首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 社會(huì)實(shí)踐的論文
時(shí)間：2023-03-17 18:12:34
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇社會(huì)實(shí)踐的論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
(一)符號(hào)學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來(lái)自語(yǔ)言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語(yǔ)言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號(hào)學(xué)方法，通過(guò)研究話(huà)語(yǔ)的修辭與內(nèi)容變化來(lái)研究語(yǔ)言符號(hào)的意義及其生產(chǎn)過(guò)程，這種思路可以被稱(chēng)為符號(hào)學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來(lái)源于我們共享的文化符碼。這種語(yǔ)言符號(hào)的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號(hào)能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列(如圖1):第一個(gè)序列是語(yǔ)言學(xué)意義上的符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱(chēng)為明示意，也是符號(hào)的常識(shí)性意義;第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號(hào)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號(hào)成為第二層面符號(hào)的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱(chēng)為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話(huà)一樣具有虛擬的特性，因而也稱(chēng)之為神話(huà)層。正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^(guò)程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話(huà)學(xué)的所指層面。符號(hào)學(xué)也完成了從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)到神話(huà)符號(hào)學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話(huà)學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對(duì)的是物的世界，有賴(lài)于我們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)。感覺(jué)到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號(hào)世界，或者說(shuō)變成神話(huà)的世界。我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴(lài)于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(hào)(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號(hào)世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號(hào)建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂(lè)節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對(duì)象，而解釋與揭示符號(hào)世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費(fèi)爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話(huà)語(yǔ)與社會(huì)變遷》一書(shū)中提出了一個(gè)包括話(huà)語(yǔ)文本、話(huà)語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話(huà)語(yǔ)分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個(gè)體語(yǔ)詞)、“語(yǔ)法”(涉及與分句和句子連在一起的語(yǔ)詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個(gè)向度話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過(guò)程;第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)，主要是在與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話(huà)語(yǔ)。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識(shí)形態(tài)等形式體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)模式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開(kāi)，重點(diǎn)是解釋媒介符號(hào)多層面的意義，因而就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。
(二)社會(huì)學(xué)范式社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響過(guò)程中知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)范式的理論來(lái)源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識(shí)社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說(shuō)，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只有通過(guò)行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來(lái)建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然⒑戏ɑ蜕鐣?huì)化，正是通過(guò)這些過(guò)程，我們的日常生活世界稱(chēng)為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要探討了個(gè)體是如何通過(guò)語(yǔ)言的社會(huì)互動(dòng)來(lái)建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯(cuò)存在的日常生活世界，以及如何使社會(huì)實(shí)在與符號(hào)實(shí)在溝通連接起來(lái)。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇?新聞和娛樂(lè))在慣習(xí)化過(guò)程中所扮演的特殊角色，以及它對(duì)制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持”［12］。說(shuō)到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化過(guò)程以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問(wèn)題。由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化等社會(huì)一端，因而來(lái)探討這種研究范式的研究問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問(wèn)題，相反，常識(shí)性的“知識(shí)”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地說(shuō)，“知識(shí)”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開(kāi)它們，任何社會(huì)都無(wú)法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識(shí)不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。
(三)社會(huì)心理學(xué)范式社會(huì)心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)參與者對(duì)媒介符號(hào)的接受、理解與闡釋的過(guò)程，也是媒介活動(dòng)參與者自我認(rèn)同的過(guò)程。故媒介活動(dòng)中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問(wèn)題。該研究范式主要來(lái)源于符號(hào)互動(dòng)論。符號(hào)互動(dòng)論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提:人們對(duì)事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的;這些事物的意義來(lái)自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng);這些意義通過(guò)一個(gè)解釋的過(guò)程得到處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋過(guò)程是人們?cè)谔幚硭鎸?duì)的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會(huì)互動(dòng)(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號(hào)互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號(hào)互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號(hào)世界，受眾接受與處理媒介信息的過(guò)程恰是典型的符號(hào)互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來(lái)研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因此符號(hào)互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來(lái)自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的是符號(hào)的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非結(jié)構(gòu)性訪(fǎng)問(wèn)以及參與式觀察等。而研究的社會(huì)問(wèn)題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問(wèn)題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來(lái)理解種族主義和種族沖突;就性別差異問(wèn)題而言，符號(hào)互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是怎樣被社會(huì)化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問(wèn)題上［14］。國(guó)內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號(hào)互動(dòng)理論來(lái)研究的社會(huì)問(wèn)題包括社會(huì)越軌、兩性符號(hào)命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問(wèn)題［15］。
一、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)上注重三個(gè)結(jié)合
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐從狹義上來(lái)界定，主要指高校學(xué)生走出校園，有目的、有計(jì)劃、有組織地走入社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社 會(huì)，使學(xué)生在接觸社會(huì)環(huán)境過(guò)程中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)的一系列物質(zhì)和精神活動(dòng)的總稱(chēng)。[1]在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，右江民族醫(yī)學(xué)院 強(qiáng)調(diào)“三個(gè)結(jié)合”即與醫(yī)學(xué)教育目的結(jié)合，與專(zhuān)業(yè)技能相結(jié)合，與社會(huì)需求相結(jié)合。
1、與醫(yī)學(xué)教育目的相結(jié)合
醫(yī)學(xué)教育最終目的并不僅僅是讓醫(yī)學(xué)生掌握具體醫(yī)學(xué)知識(shí)或習(xí)得一兩種臨床技能，而是使醫(yī)學(xué)生得到全面有效的發(fā)展。這與馬克思所提出：教育是促進(jìn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展”是一致的。一個(gè)全面發(fā)展的人，他絕不只是技術(shù)精良的專(zhuān)家。他不僅有完備的知識(shí)、見(jiàn)識(shí)和謀生的技能，更重要的是有高尚的情操、健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和遠(yuǎn)大的世界眼光。本校在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)上，一是讓學(xué)生通過(guò)了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、在親眼目睹國(guó)家偉大成就，山鄉(xiāng)巨變中感受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立崇高職業(yè)道德思想和醫(yī)學(xué)使命；二是讓學(xué)生通過(guò)調(diào)研，了解國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生改革和基層衛(wèi)生狀況，樹(shù)立積極投身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，立志成為人間大醫(yī)的責(zé)任感使命感；三是在實(shí)踐中更深刻理解本校“大醫(yī)精誠(chéng)”校訓(xùn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，做一個(gè)“精醫(yī)術(shù)、懂人文、有理想、能創(chuàng)新”和“下得去、用得上、留得住、有作為”高級(jí)應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才。
2、與專(zhuān)業(yè)技能相結(jié)合
醫(yī)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，在校時(shí)學(xué)生主要是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)理論，少有機(jī)會(huì)用于實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)中與專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合，這類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)更容易提起同學(xué)們的參與熱情，社會(huì)效果也特別好。比如：護(hù)理學(xué)院的學(xué)生結(jié)合《老年護(hù)理學(xué)》到敬老院做義工；預(yù)防醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)同學(xué)下農(nóng)村、進(jìn)工地宣傳預(yù)防艾滋病知識(shí)；臨床專(zhuān)業(yè)急救方向同學(xué)進(jìn)社區(qū)演示急救方法和包扎小技能；口腔系同學(xué)跟小學(xué)生結(jié)合愛(ài)牙日開(kāi)展“大手拉小手”愛(ài)牙宣傳活動(dòng)。在學(xué)校社會(huì)實(shí)踐類(lèi)型中，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐類(lèi)以及社會(huì)服務(wù)類(lèi)中的醫(yī)療服務(wù)占整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)類(lèi)型的85%以上。
3、與社會(huì)需求相結(jié)合
大學(xué)功能中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是服務(wù)社會(huì)發(fā)展。在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)上我們針對(duì)百色地區(qū)周邊不同縣域需求情況，積極開(kāi)展有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐。如：對(duì)凌云縣白豪茶產(chǎn)業(yè)，深入茶廠(chǎng)進(jìn)行關(guān)于茶飲料、老茶葉效用調(diào)研，促進(jìn)學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合科技攻關(guān)。在老師指導(dǎo)下，對(duì)百色芒果、荔枝、青蒿提取物進(jìn)行成分分析，研究抗炎止咳、抗氧化作用。對(duì)本土壯族、瑤族支系進(jìn)行人類(lèi)學(xué)研究。響應(yīng)政府號(hào)召，積極參加城鄉(xiāng)清潔活動(dòng)，同學(xué)們到農(nóng)村開(kāi)展滅四害活動(dòng)。結(jié)合廣西地中海貧血防控計(jì)劃成立大學(xué)生志愿服務(wù)隊(duì)，三年來(lái)深入8個(gè)縣（區(qū)）10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展宣講活動(dòng)?？傊鶕?jù)社會(huì)需求所設(shè)計(jì)的專(zhuān)項(xiàng)調(diào)研、急救技能演示、民族醫(yī)技法推廣、義診、專(zhuān)題講座、問(wèn)卷調(diào)查都受到社會(huì)歡迎。三年來(lái)，在暑假大學(xué)生三下鄉(xiāng)活動(dòng)中，共有118支服務(wù)團(tuán)下到覆蓋百色十二個(gè)縣（區(qū)）等基層單位開(kāi)展文化、科技、衛(wèi)生服務(wù)活動(dòng)。
二、醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中取得成效
1、醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)得到提高
在社會(huì)實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)生們無(wú)形中還增長(zhǎng)了包括政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等方面的人文知識(shí)。通過(guò)進(jìn)村入戶(hù)、訪(fǎng)貧問(wèn)苦、義診等活動(dòng)，同學(xué)們學(xué)會(huì)以人為本，尊重人，在溝通交流中樹(shù)立人文精神。這有利于幫助改進(jìn)90后被認(rèn)為“以自我為中心”，以及大學(xué)生“知識(shí)傲慢”和“技術(shù)傲慢”的社會(huì)偏見(jiàn)。通過(guò)體驗(yàn)，學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)這所大學(xué)，在人民群眾這個(gè)老師面前學(xué)會(huì)人文關(guān)懷，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，理解生命價(jià)值和尊重人格的平等。在2013年5月第四屆全國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能競(jìng)賽總決賽上，學(xué)校代表隊(duì)李濤、雷裕玲、馬瑞鶯、陸江玉4名同學(xué)憑著扎實(shí)的基本功、嫻熟的臨床技能和過(guò)硬的心理素質(zhì)，奪得本次大賽三等獎(jiǎng)。在總結(jié)會(huì)上，四位同學(xué)都表示除了技能之外，人文素質(zhì)幫助他們獲得更強(qiáng)大力量，成為制勝的另一個(gè)法寶。
2、綜合能力得到鍛煉
一是社會(huì)工作能力得到鍛煉。社會(huì)實(shí)踐中醫(yī)學(xué)生要嘗試去跟政府衛(wèi)生、教育、民政等部門(mén)、跟中小企業(yè)、跟鄉(xiāng)鎮(zhèn)村部聯(lián)系， 要同形形的百姓打交道。老百姓由于各自不同的生活經(jīng)歷和文化層次，其思想觀念、處世態(tài)度大相徑庭。因此如何提高社會(huì)工作能力，通過(guò)積極的人際交往，獲取理解、支持和信任，以消除各方面的阻力，完成實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)，需要醫(yī)學(xué)生不斷摸索、磨煉和提高。二是溝通和表達(dá)能力得到鍛煉。做群眾工作，需要較強(qiáng)的表達(dá)和溝通才能。其中說(shuō)話(huà)技巧、問(wèn)話(huà)和聽(tīng)話(huà)技巧、禮儀等知識(shí)，都要在實(shí)踐中演練。基本的活動(dòng)內(nèi)容如發(fā)放宣傳手冊(cè)和講解基本常識(shí)，如果能抓住不同個(gè)體的特征，掌握適當(dāng)?shù)膯?wèn)話(huà)技巧，就能解除他們的心理防備，得到他們的配合。三是心理耐受挫折能力增強(qiáng)。同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)方案文書(shū)中，活動(dòng)內(nèi)容和程序設(shè)計(jì)妥當(dāng)完整。而實(shí)際上要順利完成預(yù)計(jì)活動(dòng)，學(xué)生們都經(jīng)歷過(guò)各種各樣的挫折。今年我們?cè)谧鲫P(guān)于艾滋病問(wèn)卷調(diào)查時(shí)，由于人們對(duì)艾滋病的不理解，常常不愿意填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷。有一組同學(xué)就碰到遭到居民懷疑、誤會(huì)、拒之門(mén)外的情況，不得不電話(huà)求助，最后由帶隊(duì)老師和駐村干部協(xié)同解決。遇到這些問(wèn)題，就是對(duì)學(xué)生心理的一種考驗(yàn)。學(xué)生們要克服挫折感和自尊心“傷不起”的考驗(yàn)，積極面對(duì)，沉著應(yīng)對(duì)，走出困境并取得成功。這種挫折教育， 鍛煉了他們的受挫力、培養(yǎng)他們的恒心和毅力。學(xué)生們的心理素質(zhì)就在這一次次的磨練中得到了提高。[2]
3、社會(huì)責(zé)任感得到增強(qiáng)
醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，切身接觸社會(huì)，了解群眾疾苦，不僅在醫(yī)學(xué)方面增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，更是親身體驗(yàn)到基層醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀，感受到群眾對(duì)科技、醫(yī)療、衛(wèi)生保障等方面的需求，從而進(jìn)一步端正醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)思想，樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐這個(gè)第二課堂，堅(jiān)定和內(nèi)化“我決心竭盡全力除人類(lèi)之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)身心健康奮斗終生！”的醫(yī)學(xué)生誓言，自覺(jué)樹(shù)立獻(xiàn)身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民。本校醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)后60%回到基層工作，為改善基層醫(yī)療衛(wèi)生貢獻(xiàn)力量。
三、對(duì)醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的建議
1、多方努力，營(yíng)造良好的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境
社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性、體驗(yàn)性和踐行性的特點(diǎn)，讓大學(xué)生置身在一個(gè)真實(shí)、開(kāi)放、充滿(mǎn)著沖突、矛盾和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，扮演著不同的社會(huì)角色，接觸了形形的人和事，拓展了大學(xué)生人生體驗(yàn)的廣度和深度，讓他們?cè)谂c社會(huì)的互動(dòng)中感悟時(shí)代的使命和自己肩負(fù)的責(zé)任。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到：目前我國(guó)醫(yī)學(xué)高等院校組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還未形成完善的理論體系，經(jīng)驗(yàn)和方法尚待探索和總結(jié)，在實(shí)施過(guò)程中尚存在不少問(wèn)題：如形式單一，程序模式化；個(gè)別學(xué)生自信心不足，認(rèn)識(shí)程度和參與的積極性不高。比如本校參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中女生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生，個(gè)別團(tuán)隊(duì)男生人數(shù)只占10%，非常不利于活動(dòng)的組織實(shí)施；有的學(xué)生自主能力不強(qiáng)， 對(duì)組織和帶隊(duì)老師依賴(lài)過(guò)多等。因此， 醫(yī)學(xué)院校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主管部門(mén)、學(xué)生機(jī)構(gòu)以及社會(huì)三方面應(yīng)該積極配合，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的引導(dǎo)和支持，為開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造良好的內(nèi)外條件，使這一素質(zhì)工程更廣泛、更深入地開(kāi)展起來(lái)。[3]
2、建立穩(wěn)定的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地
建立穩(wěn)定、有效的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地是開(kāi)展好大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有力保障。要發(fā)動(dòng)多方的力量，建立穩(wěn)定、多功能、多類(lèi)型的實(shí)踐基地。要充分發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)校企合作、與地方政府共建等建立多形式的校外實(shí)踐基地。主動(dòng)與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等聯(lián)系，廣泛爭(zhēng)取社會(huì)各界對(duì)社會(huì)實(shí)踐基地的支持。本著合作共建、雙向受益的原則，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校的科技優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
二、當(dāng)今社會(huì)師德存在的問(wèn)題
近些年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，學(xué)校育人生態(tài)系統(tǒng)受到了強(qiáng)烈的沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)沖擊之下，拜金主義、享樂(lè)主義等思想開(kāi)始在學(xué)校之中蔓延，學(xué)校這方“凈土”從此不再純潔，不僅學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向受到強(qiáng)烈沖擊，而且教師的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷等也受到了影響與干擾，教師道德失范的情況也就逐漸增多。從總體上來(lái)看，我國(guó)絕大多數(shù)教師能夠關(guān)愛(ài)學(xué)生，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為人師表，但還是有極少數(shù)違背師德的教師，他們不但沒(méi)能樹(shù)立“好的榜樣”，卻成為了“壞的典型”。如果讓這些缺乏師德的人承擔(dān)教書(shū)育人的責(zé)任，對(duì)國(guó)家和民族的危害可想而知。綜合分析當(dāng)今師德存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面。
1.關(guān)愛(ài)學(xué)生不夠，甚至體罰。愛(ài)是滴滴甘露，即使沉睡的心靈也能蘇醒；愛(ài)是融融春風(fēng)，即使冰凍的感情也會(huì)消融。教育如果沒(méi)有情愛(ài)，就如無(wú)水之池。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?？梢?jiàn)，關(guān)愛(ài)對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)是多么的重要。然而，我們的一些教師似乎太“吝嗇”，很少給予學(xué)生關(guān)愛(ài)。他們認(rèn)為，自己的任務(wù)就是教授書(shū)本知識(shí)，至于其他事情，不在自己的職責(zé)范圍之內(nèi)，僅僅把教師工作當(dāng)作是混飯吃的工具，全然忘記了教師的育人本職。在這種錯(cuò)誤思想的導(dǎo)向之下，個(gè)別教師不僅沒(méi)有給予學(xué)生一定的關(guān)愛(ài)，而且往往以簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待學(xué)生。在他們眼里，學(xué)生與自己永遠(yuǎn)都是不平等的，與學(xué)生成為朋友只是一種理想，根本不會(huì)付諸實(shí)踐。對(duì)于一些表現(xiàn)好的學(xué)生，尚能以禮待之，而對(duì)于一些表現(xiàn)不好的所謂的“差生”則經(jīng)常拳腳相加，因?yàn)榻處燇w罰學(xué)生而使學(xué)生受到傷害的事情時(shí)常發(fā)生，屢見(jiàn)報(bào)端。
2.利欲熏心，只想謀私利。在一般人看來(lái)，教學(xué)才應(yīng)該是教師的本職任務(wù)，這也是師德最基本的要求。但是，一些教師根本不以為然，不僅守不住教師職業(yè)的底線(xiàn)，甚至觸碰了教師職業(yè)的底線(xiàn)。他們不把教學(xué)當(dāng)回事，而是整天想著賺錢(qián)或者評(píng)職稱(chēng)等，在這種功利心的牽引之下，教師的心思自然不會(huì)放到學(xué)生的身上。本來(lái)應(yīng)該是教師“主業(yè)”的教學(xué)工作卻被當(dāng)成了“副業(yè)”，而一些校外兼職工作卻成為某些教師盈利的工具，并逐漸變成他們真正的“主業(yè)”。如此一來(lái)，教師不能將自己的全部精力投入到教學(xué)工作中來(lái)，對(duì)教學(xué)應(yīng)付了事，根本不顧及學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，明顯觸碰了師德的底線(xiàn)。為了謀取更多的利益，讓學(xué)生成為自己賺錢(qián)的工具，有的教師在校外大辦輔導(dǎo)班，以此來(lái)收取高額的輔導(dǎo)費(fèi)用。對(duì)于一些應(yīng)該在課堂上講授的知識(shí)，某些教師故意不講，只有參加教師校外輔導(dǎo)班的學(xué)生才能獲得更多的教學(xué)資源，也才更能得到教師的照顧。更有甚者，有的教師會(huì)通過(guò)給自己過(guò)生日的方式向?qū)W生暗示有所“表示”，如果沒(méi)有“表示”，就會(huì)被教師冷落。
3.責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏敬業(yè)精神。有些教師知識(shí)觀念陳舊，不思進(jìn)取，只想守著“老本”，缺乏理想和進(jìn)取精神。他們備課不認(rèn)真，教學(xué)手段單一，上課馬馬虎虎，經(jīng)常出錯(cuò)，教學(xué)效果不理想。還有的教師，從教學(xué)起講稿就沒(méi)“換過(guò)樣”，知識(shí)不更新，沒(méi)有新觀點(diǎn)，更談不上新方法。隨著時(shí)代的進(jìn)步，教師這些傳統(tǒng)的舊觀念已經(jīng)跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐了。還有一些教師參加教研、科研、教改等活動(dòng)的積極性較差，整天一副“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)，對(duì)教師的本職工作敷衍了事，事業(yè)心不強(qiáng)，職業(yè)情感淡薄。他們只求完成教學(xué)任務(wù)，而不求提高教學(xué)質(zhì)量，不改革教學(xué)方法，一味地滿(mǎn)堂灌。填鴨式的教育，與學(xué)生缺乏互動(dòng)，沒(méi)有啟發(fā)，更不用說(shuō)采用現(xiàn)代的教學(xué)手段。此外，也有許多教師在辦公室里，除了閑聊就是“偷菜”、炒股，而不是批改作業(yè)、專(zhuān)研學(xué)問(wèn)。
4.言行不一，沒(méi)有做到為人師表。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到，為人師表說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻比較難。甚至在一些教師看來(lái)，那簡(jiǎn)直是天方夜譚。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，教師也是普通的人，在各方面的壓力之下言行不一有時(shí)候也是不得已的，而將某些裸的謊言卻硬說(shuō)成是“善意的謊言”。比如說(shuō)，教育學(xué)生要互相尊重，自己卻對(duì)學(xué)生極盡挖苦諷刺之詞；要求學(xué)生“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，自己卻整天無(wú)所事事，不思進(jìn)取；要求學(xué)生要有社會(huì)公德，自己卻將公德拋之腦后；要求學(xué)生遠(yuǎn)離賭博，自己卻通宵打麻將；要求學(xué)生要有愛(ài)心，自己卻比誰(shuí)都冷漠；要求學(xué)生敬愛(ài)老師，自己卻未曾想過(guò)疼愛(ài)學(xué)生；要求學(xué)生孝敬父母，卻對(duì)自己的父母不管不問(wèn)。教師是學(xué)生的表率，其一言一行對(duì)學(xué)生都有著潛移默化的影響，這樣的教師失去了應(yīng)有的表率作用，失去了學(xué)生信任，沒(méi)有做到為人師表。
5.道德敗壞，甚至觸犯法律。一些教師道德品質(zhì)低下，臟話(huà)連篇，對(duì)學(xué)生極盡侮辱之詞，肆意踐踏學(xué)生尊嚴(yán)，甚至還有一些教師道德極其敗壞，抓住學(xué)生膽小怕事的心理，通過(guò)各種卑鄙手段猥褻甚至女學(xué)生，這種事情近年來(lái)也是屢見(jiàn)報(bào)端，造成了極其惡劣的社會(huì)影響，嚴(yán)重影響了教師的社會(huì)形象。以上行為不僅給學(xué)生的身心造成了嚴(yán)重的傷害，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，玷污了學(xué)生純潔的心靈，污染了育人環(huán)境，使學(xué)生無(wú)法獲得健康的成長(zhǎng)，而且嚴(yán)重違反了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護(hù)法》等法律，群眾反映極為強(qiáng)烈。從深層上來(lái)看，也不利于我國(guó)生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建。
三、生態(tài)文明社會(huì)對(duì)師德建設(shè)的新訴求
關(guān)于什么是生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。比如，前中國(guó)環(huán)境保護(hù)部部長(zhǎng)周生賢認(rèn)為：“生態(tài)文明是人們?cè)诶米匀唤绲耐瑫r(shí)，又主動(dòng)保護(hù)自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和?！庇直热纾瑢W(xué)者于海波認(rèn)為：“生態(tài)文明就是用文明的方式對(duì)待生態(tài)，而且其背后是經(jīng)濟(jì)生態(tài)的文明，是文化生態(tài)的文明，還有政治生態(tài)的文明等，要從整體上把握生態(tài)文明，不能僅僅談對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)。”以上各位專(zhuān)家對(duì)于生態(tài)文明的表述雖然不盡相同，但內(nèi)涵基本一致，都強(qiáng)調(diào)要從整體上去理解生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。從對(duì)生態(tài)文明的描述中，我們可以看出，生態(tài)文明社會(huì)更多的是強(qiáng)調(diào)一種和諧關(guān)系的建立，強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理的構(gòu)建，與冰冷的工業(yè)文明社會(huì)相比，生態(tài)文明社會(huì)少了幾分“冷漠”，多了幾分“溫情”，更加強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷以及人性化的交往。具體來(lái)說(shuō)，在生態(tài)文明社會(huì)中，物質(zhì)文明倡導(dǎo)與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式的形成，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展不對(duì)大自然的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響；精神文明更加倡導(dǎo)從人性的角度出發(fā)去尊重自然，建立一種自然化的人生價(jià)值觀，認(rèn)可自然的價(jià)值，達(dá)到轉(zhuǎn)移人們對(duì)物欲過(guò)分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注的目的。與此相比，政治文明則更加強(qiáng)調(diào)尊重利益和需求多元化，注重社會(huì)中各種利益關(guān)系的維護(hù)，以免因?yàn)檎螜?quán)力斗爭(zhēng)等對(duì)生態(tài)造成嚴(yán)重的破壞。如此看來(lái)，我們有理由相信，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，也更加符合世界潮流的發(fā)展趨勢(shì)。中華民族是工業(yè)文明的遲到者，決不能再成為生態(tài)文明的遲到者，這就要求我們必須大力建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。師德建設(shè)問(wèn)題對(duì)國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，自然也對(duì)生態(tài)文明的構(gòu)建產(chǎn)生著影響。如果不能解決好師德建設(shè)問(wèn)題，最終會(huì)阻礙生態(tài)文明社會(huì)的整體建構(gòu)。那么，生態(tài)文明社會(huì)對(duì)師德建設(shè)有哪些新訴求呢？換句話(huà)說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì)要求我們建設(shè)什么樣的師德？怎樣才能通過(guò)師德建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展？從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個(gè)方面：
1.生態(tài)文明社會(huì)要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行“生態(tài)”教育。所謂“生態(tài)教育”，就是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生處理好人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的動(dòng)態(tài)和諧關(guān)系，進(jìn)而從根本上影響自然和社會(huì)的生態(tài)平衡。與傳統(tǒng)教育不同的是，生態(tài)教育更加強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話(huà)，主張建立和諧的師生交往關(guān)系，在教育方法上，不再局限于課本知識(shí)的傳授，而是更加貼近實(shí)際、貼近自然。
2.生態(tài)文明社會(huì)要求教師做到“學(xué)高為師”。所謂“學(xué)高為師”，就是要求教師博學(xué)多思，做一個(gè)專(zhuān)而不器的人。在傳統(tǒng)意義上，人們僅僅把博學(xué)多思看作是知識(shí)淵博的表現(xiàn)，而忽視了博學(xué)多思對(duì)教師修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)全面自由和諧的精神人格的生態(tài)學(xué)意義及其對(duì)學(xué)生生態(tài)存在的影響。在博學(xué)多思、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我反省，并促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以達(dá)到本真意義上的“學(xué)高為師”。
3.生態(tài)文明社會(huì)要求教師做到“為人師表”。所謂“為人師表”，就是要求教師培養(yǎng)自身“真善美”的完美人格，自覺(jué)培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)。具體來(lái)說(shuō)，“真”就是要求教師具有科學(xué)精神，“善”就是要求教師要有道德精神，“美”就是要求教師要有審美精神。另外，由于教師對(duì)學(xué)生的特殊示范作用，所以教師的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)也直接關(guān)系到學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成和完善。
四、生態(tài)視野下的師德建設(shè)新策略
生態(tài)文明概念的引入，能夠使我們站在人與自然和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展的高度，從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，考察師德的現(xiàn)狀，從而認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)視野下的師德建設(shè)問(wèn)題。以生態(tài)倫理觀為導(dǎo)向，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行師德建設(shè)。
1.從經(jīng)濟(jì)生態(tài)的角度看，要為教師提供公平合理的薪酬，營(yíng)造平衡的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境。近些年來(lái)，隨著我國(guó)教育改革的深入進(jìn)行，對(duì)教育的投入越來(lái)越大，教師的物質(zhì)環(huán)境得到了很大的改善。但是教師群體的收入差距越來(lái)越大，比如任課教師與學(xué)校管理人員，助教與教授之間都有較大的收入差距。根據(jù)霍曼斯的公平理論，員工發(fā)現(xiàn)自己投入與收益的比例與別人投入收益比例不平等時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生不公平感。作為收入方面的“弱勢(shì)群體”，教師為了滿(mǎn)足生存需要，就會(huì)從事一定的副業(yè)。因此，我們應(yīng)該努力為教師提供公平合理的薪酬，讓教師感覺(jué)到自我價(jià)值得到了認(rèn)可，才會(huì)對(duì)教師職業(yè)有歸屬感。通過(guò)物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的改善，解決了教師的生存問(wèn)題，教師才有更多的精力去專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，教書(shū)育人。
2.從政治生態(tài)的角度看，要對(duì)教師實(shí)施人性化的管理評(píng)價(jià)，營(yíng)造人文關(guān)懷的制度生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)學(xué)的角度看，教師首先是一個(gè)自然的正常的“人”，然后才是“教師”，所以對(duì)教師的管理決不能忽視對(duì)教師自然生命的尊重與關(guān)注，應(yīng)該遵循教師發(fā)展的自然規(guī)律。人的本性是崇尚自由的，而制度會(huì)在一定程度上限制人的自由，這就需要我們建立適當(dāng)?shù)闹贫龋瑢?shí)施人性化的管理，才能激發(fā)教師對(duì)工作的熱情與激情。此外，還要建立合理有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，杜絕統(tǒng)一化的評(píng)價(jià)制度，尤其要把師德行為納入評(píng)價(jià)考核內(nèi)容之中，并作為教師評(píng)優(yōu)、評(píng)職稱(chēng)的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。
3.從文化生態(tài)的角度看，要為教師營(yíng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。對(duì)于師德建設(shè)而言，文化生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要，因?yàn)樗梢栽跐撘颇写龠M(jìn)教師良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。在師德建設(shè)的過(guò)程中，學(xué)校要按照教師的實(shí)際情況，在尊重教師個(gè)性的前提下，分層次有所側(cè)重地開(kāi)展師德教育。學(xué)?？梢苑e極地發(fā)動(dòng)起廣大學(xué)生，在教師之中評(píng)選師德標(biāo)兵，從而激勵(lì)教師努力工作，為學(xué)生樹(shù)立道德典范。此外，學(xué)校在每個(gè)學(xué)期還可以確定一個(gè)德育主題，德育主題要盡量與教師的教學(xué)工作生活相關(guān)，并圍繞這個(gè)德育的主題開(kāi)展一系列宣傳教育活動(dòng)，并讓教師親身參與到德育建設(shè)中來(lái)，發(fā)揮教師主體在德育建設(shè)中的積極性。通過(guò)這種師德教育，讓教師建立崇高的職業(yè)理想，培養(yǎng)其敬業(yè)精神。
2 當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的時(shí)代特點(diǎn)
2.1 農(nóng)民對(duì)精神文化生活的渴求更加強(qiáng)烈。今日農(nóng)民，大部分不再是那種“面朝黃土背朝天”，“日出而作，日落而息”的莊稼人了。他們?cè)趧谧髦啵械膮⒓幼园l(fā)組織的文化娛樂(lè)活動(dòng)；有的揣著書(shū)本或一頭扎進(jìn)圖書(shū)室看書(shū)學(xué)科技；有的看電視，聽(tīng)音樂(lè)；還有的打開(kāi)電腦遨游于網(wǎng)絡(luò)世界，表現(xiàn)出對(duì)文化生活的強(qiáng)烈渴求。
2．2 農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展迅速加快。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的娛樂(lè)工具也跟進(jìn)了時(shí)代步伐。彩電、音響等家電已進(jìn)入了農(nóng)村干家萬(wàn)戶(hù)，各種群眾文化活動(dòng)遍地開(kāi)花，一些偏僻的農(nóng)村也日漸熱鬧起來(lái)了。不僅縣市有電視差轉(zhuǎn)臺(tái)，而且很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也建起了電視差轉(zhuǎn)臺(tái)，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線(xiàn)電視入戶(hù)率達(dá)到1帆，絲毫不亞于城市?？ɡ璒K歌廳、電子游戲機(jī)、錄相、桌球等原來(lái)屬于城市的文化娛樂(lè)設(shè)施快速向農(nóng)村延伸、普及。
2．3 群眾性文化活動(dòng)更加豐富多彩。農(nóng)村文化事業(yè)的加速發(fā)展，娛樂(lè)項(xiàng)目的不斷增加，極大豐富了農(nóng)民的文化生活。節(jié)假日，“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)給農(nóng)民送來(lái)了文化大餐，在接受現(xiàn)代文化熏陶的同時(shí)，沉寂多年的傳統(tǒng)文化也被挖掘出來(lái)，并被賦予新的內(nèi)容。以不同的藝術(shù)形式給予了農(nóng)民精神享受，深受農(nóng)民群眾的喜愛(ài)。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的并舉，滿(mǎn)足了不同層次農(nóng)民群眾對(duì)文化生活的不同需求，陶冶了農(nóng)民的思想情操，推動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)。
3 社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的特殊作用
3．1 促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)形成的主導(dǎo)力量。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀形成的，并隨著時(shí)代的變化而不斷推陳出新。其內(nèi)容或是優(yōu)秀傳統(tǒng)的積累，或是現(xiàn)代時(shí)尚的體現(xiàn)，是在農(nóng)村弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)和倡導(dǎo)時(shí)代新風(fēng)的有效載體，不僅具有很高的文學(xué)、藝術(shù)和歷史價(jià)值，還有著深刻的思想內(nèi)涵，它往往引領(lǐng)農(nóng)村社會(huì)某一時(shí)期思想和精神領(lǐng)域所崇尚的主流，這一主流主導(dǎo)著在同一文化背景下的農(nóng)民的群體性格，對(duì)農(nóng)民價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、審美意識(shí)的形成有著重要的影響?？梢哉f(shuō)，有什么樣的鄉(xiāng)村文化，就會(huì)有什么樣的農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)。
3.2 增強(qiáng)農(nóng)民素質(zhì)的重要因素。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，提高農(nóng)民的素質(zhì)是最為關(guān)鍵的，因?yàn)橹挥修r(nóng)民的素質(zhì)提高了，農(nóng)民才會(huì)自覺(jué)地按照自己的意愿，積極地、能動(dòng)地參與到社會(huì)變革和生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)踐中去，從而為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供長(zhǎng)遠(yuǎn)而根本的保證。而農(nóng)民素質(zhì)的提高，除了通過(guò)政策引導(dǎo)、法律規(guī)范、思想教育之外，農(nóng)村當(dāng)?shù)厮N(yùn)涵的文化底蘊(yùn)對(duì)農(nóng)民潛移默化的熏陶，包括對(duì)農(nóng)民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)，往往能起到更為有效和深遠(yuǎn)的作用。
3．3 改變農(nóng)村面貌的智力支持。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，必須通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)來(lái)提高農(nóng)民的生活水平，必須通過(guò)擴(kuò)大民主來(lái)改進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的管理。當(dāng)前，生產(chǎn)效率較低、管理體制滯后，是我國(guó)農(nóng)村存在的不爭(zhēng)事實(shí)，造成這一狀況的主要原因，是落后的生產(chǎn)力和落后的觀念。要改變這一狀況，一要增長(zhǎng)農(nóng)民知識(shí)，二要更新農(nóng)民觀念。為此，除了著力發(fā)展農(nóng)村教育之外，鄉(xiāng)村文化在內(nèi)容和形式上所具有的喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的優(yōu)勢(shì)，更容易受到農(nóng)民歡迎、吸引農(nóng)民參與，有利于推廣科普知識(shí)、宣傳時(shí)代新風(fēng)，從而增長(zhǎng)農(nóng)民見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊農(nóng)民視野，幫助農(nóng)民認(rèn)渺》部世界，激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，接受新事物、新思想。
群眾文化不僅是是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，而且是一N社會(huì)性文化，具有自我參與性、娛樂(lè)性和自我開(kāi)發(fā)性。顧名思義，群眾文化中的主體是人民群眾，客體為各種文化活動(dòng)，形式包含群眾文化活動(dòng)、工作、事業(yè)和隊(duì)伍。所處歷史時(shí)期不同，群眾文化的內(nèi)容也不盡相同，并且具有動(dòng)態(tài)性，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。在我國(guó)大力倡導(dǎo)和諧社會(huì)的背景下，群眾文化是作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的體系存在著的，是在新形勢(shì)下對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。因此，在現(xiàn)階段要使群眾文化大放異彩，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的文化形式和內(nèi)容與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，與科技文化、商業(yè)文化和網(wǎng)絡(luò)文化交相輝映。
一、當(dāng)前我國(guó)群眾文化的發(fā)展困境
（一）思想觀念落后
我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)正處于改革深水期，市場(chǎng)在資源配置中的作用由過(guò)去的基礎(chǔ)性逐漸向決定性轉(zhuǎn)變這是我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)和文化的應(yīng)有之義和必然要求。不僅是中國(guó)，世界許多國(guó)家也正在經(jīng)歷著這一變革。我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)，將發(fā)展重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，忽視了文化，尤其是基層群眾文化的建設(shè)，盡管改革開(kāi)放后，有關(guān)部門(mén)將群眾文化建設(shè)上升到政治高度，但僅僅停留于口號(hào)與文件，并沒(méi)有真正落實(shí)到位。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，群藝館、文化館、博物館等文化設(shè)施和場(chǎng)所的管理思路停留在過(guò)去，不能滿(mǎn)足群眾日益高漲的精神文化需求。因此，我國(guó)有關(guān)部門(mén)急需摒棄這種落后觀念、樹(shù)立社會(huì)主義文化改革創(chuàng)新精神、探索出一條群眾文化工作新路子。
（二）管理體制僵化
現(xiàn)階段，我國(guó)文化管理存在權(quán)限分散、體制僵化、市場(chǎng)監(jiān)管缺失、人員配置不足等短板，導(dǎo)致相關(guān)文化工作開(kāi)展困難。與此同時(shí)，受制于廣場(chǎng)等公共基礎(chǔ)文化設(shè)施的管理權(quán)限分散，組織相關(guān)文化活動(dòng)時(shí)須有關(guān)部門(mén)協(xié)同配合，工作中多由掣肘，現(xiàn)有文化資源也難以得到充分開(kāi)發(fā)和利用。在文化活動(dòng)內(nèi)容與形式方面較為枯燥和單一，甚至形同虛設(shè)，例如我國(guó)某些地區(qū)的基層群眾文化部門(mén)，每年僅僅舉辦一、兩次演出活動(dòng)，群眾藝術(shù)館、文化館等文化設(shè)施和場(chǎng)所也淪為了盈利性場(chǎng)所，群眾的精神文化生活未得到充分滿(mǎn)足，文化的傳承性、教育性等功能也未能充分發(fā)揮出來(lái)，文化活動(dòng)只是機(jī)械地走過(guò)場(chǎng)，缺乏應(yīng)有的活動(dòng)與吸引力，使得文化有關(guān)部門(mén)在群眾中的公信力大打折扣。
（三）設(shè)施建設(shè)滯后
我國(guó)對(duì)群眾文化建設(shè)在資金、政策、人力等方面的投入明顯不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。文化經(jīng)費(fèi)的支出占整個(gè)財(cái)政支出的比例明顯偏小，文化經(jīng)費(fèi)支出的增長(zhǎng)率要遠(yuǎn)低于同期同級(jí)政府財(cái)政支出的增長(zhǎng)率，所以很多地方的文化建設(shè)由于缺乏有力的經(jīng)濟(jì)保障而不能滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝罕娢幕裥枨蟆?/p>
二、和諧社會(huì)視角下群眾文化建設(shè)的路徑探討
（一）加強(qiáng)制度建設(shè)，落實(shí)政府發(fā)展群眾文化的公共責(zé)任
我國(guó)現(xiàn)階段，基層群眾文化建設(shè)滯后的原因是多樣的，有來(lái)自于部分地方政府重經(jīng)濟(jì)、輕文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)方面的原因，這種錯(cuò)誤與短視的觀念導(dǎo)致了對(duì)群眾文化建設(shè)長(zhǎng)期忽視，對(duì)政績(jī)的考核指標(biāo)停留于容易量化和具體化的地方GDP，一套與政績(jī)掛鉤及責(zé)任追究機(jī)制相關(guān)聯(lián)的文化成就考核體系未建立，使基層群眾文化的建設(shè)和發(fā)展缺乏約束機(jī)制和發(fā)展動(dòng)力。所以，各級(jí)有關(guān)部門(mén)要充分認(rèn)識(shí)到基層群眾文化的重要價(jià)值與意義，制定出一套具有本地特色的具有針對(duì)性的方針政策。
（二）堅(jiān)持“軟”“硬”兼施，構(gòu)建群眾文化服務(wù)體系
目前制約我國(guó)文化建設(shè)和發(fā)展的瓶頸是地域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡性，東部地區(qū)群眾需要文化，廣大中西部地區(qū)也需要文化生活，城市人民需要精神熏陶，廣大農(nóng)村群眾同樣也需要文化滋潤(rùn)。文化理應(yīng)是向所有社會(huì)成員開(kāi)放的，貧窮與富裕、先進(jìn)與落后在所不問(wèn)。盡管現(xiàn)階段，我國(guó)多已經(jīng)逐漸形成了覆蓋全體人民的文化網(wǎng)絡(luò)，但地域之間不平衡、城鄉(xiāng)文化資源分配不均的現(xiàn)象依然普遍存在，嚴(yán)重影響了群眾的文化“獲得感”。所以，各級(jí)政府在文化建設(shè)過(guò)程中，必須秉持“以人為本”理念，建設(shè)惠及全體人民的文化系統(tǒng)。在廣大農(nóng)村等文化基礎(chǔ)薄弱地區(qū)，大力建設(shè)學(xué)校、農(nóng)村文化室等硬件設(shè)施的同時(shí)，還要打造優(yōu)質(zhì)的軟件配套設(shè)施，保障這些地區(qū)群眾的文化權(quán)益。
（三）發(fā)揚(yáng)傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)群眾文化多樣化發(fā)展
打造優(yōu)良的基層群眾文化設(shè)施和場(chǎng)所，開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，文化內(nèi)容要緊密貼近廣大群眾現(xiàn)實(shí)生活。文化建設(shè)要充分其積極性和主動(dòng)性。在繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，創(chuàng)新和發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)文化，并組織主體多元的各級(jí)群眾積極參與的主題文化、娛樂(lè)活動(dòng)，消除群眾之間的陌生感與隔閡，打造和諧的社區(qū)文化。
群眾文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神保障，和諧社會(huì)為群眾文化建設(shè)提供良好的社會(huì)環(huán)境，二者相互依存。正確認(rèn)識(shí)和把握基層群眾文化和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的關(guān)系，對(duì)其相關(guān)工作的開(kāi)展具有深遠(yuǎn)意義與價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
立德樹(shù)人工作是項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要高校、各級(jí)黨委、政府與社會(huì)組織的密切合作，形成立德樹(shù)人工作的強(qiáng)大合力。營(yíng)造全社會(huì)共同關(guān)注大學(xué)生成長(zhǎng)成才的良好環(huán)境，構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)緊密協(xié)作的德育網(wǎng)絡(luò)是高校實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是拓展高校社會(huì)服務(wù)與人才培養(yǎng)功能的具體體現(xiàn)，是高校尋求與社會(huì)組織交流合作的關(guān)鍵平臺(tái)，有助于高校引進(jìn)豐富的社會(huì)資源。首先，既然高校立德樹(shù)人是項(xiàng)系統(tǒng)工程，那么光靠學(xué)校教師、學(xué)生等人力資源遠(yuǎn)不足夠。這時(shí)，家長(zhǎng)和社區(qū)名人能人的作用則凸顯出來(lái)。學(xué)校需要家長(zhǎng)的支持，學(xué)生需要稱(chēng)職的家長(zhǎng)?！吧鐓^(qū)名人能人是社區(qū)精神的代表，集中體現(xiàn)了所在社區(qū)的精神面貌、價(jià)值觀和信仰”。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，高校與社會(huì)的聯(lián)系加強(qiáng)，進(jìn)而吸引社會(huì)知名人士來(lái)校講學(xué)或任教，為學(xué)校增添更多的一流大師，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，產(chǎn)生高質(zhì)量的教育。其次，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能吸收社會(huì)文化、家庭文化與校園文化相融合，為高校德育工作提供豐富的文化資源，最終促進(jìn)全員育人、全方位育人、全過(guò)程育人局面的形成，增強(qiáng)高校立德樹(shù)人工作的吸引力、感染力、實(shí)效性，為立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.優(yōu)化高校德育工作者素養(yǎng)的需要。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以教師指導(dǎo)，學(xué)生為主體，社會(huì)為支撐的聯(lián)合活動(dòng)。中青聯(lián)發(fā)[2005]3號(hào)文件指出：“把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與教師社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，組織高校干部教師參加、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)干部、思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員和班主任都要參加大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)教師參與、指導(dǎo)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。”教師參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)利于他們創(chuàng)造性地分析和解決實(shí)際問(wèn)題，提高教研創(chuàng)新水平，強(qiáng)化教學(xué)技能，提升管理素質(zhì)。學(xué)高為師，身正為范。師德興則育人興，育人興則教育興。教師是高校德育工作的骨干力量，教師綜合素質(zhì)的高低在很大程度上決定了高校德育工作的質(zhì)量和水平。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教師與學(xué)生之間的交流更順暢，走出課堂的討論讓學(xué)生沒(méi)有壓抑感，更容易吐露心聲，教師也可了解學(xué)生的不足與優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而發(fā)掘潛力股；通過(guò)活動(dòng)效果的反饋，教師能根據(jù)學(xué)生的需要有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)高校德育工作取得更大實(shí)效。另外，社會(huì)實(shí)踐也有助于鍛煉教師的隱性教育能力，升華個(gè)人魅力。如在社會(huì)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)中，師生共同開(kāi)展調(diào)查研究，提出解決問(wèn)題的意見(jiàn)和建議，形成調(diào)研成果，開(kāi)設(shè)社會(huì)調(diào)查課程或講座，幫助大學(xué)生提高分析和解決問(wèn)題的能力的同時(shí)，教師的調(diào)查研究能力和科研水平也得以提高。
二、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是踐行實(shí)踐育人理念和做好立德樹(shù)人工作的有形載體
“實(shí)踐育人”和“立德樹(shù)人”是相輔相成的，提出“實(shí)踐育人”是為了更好地“立德樹(shù)人”。但是兩者之間的銜接還需要一座橋梁——社會(huì)實(shí)踐。為此，高校應(yīng)充分挖掘社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所蘊(yùn)含的德育效應(yīng)，踐行實(shí)踐育人理念，落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)。
1.把握好社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是踐行實(shí)踐育人的直接路徑這一關(guān)。
袁貴仁部長(zhǎng)在2013年全國(guó)教育工作會(huì)議上指出，“堅(jiān)持立德樹(shù)人，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”，“強(qiáng)化實(shí)踐育人環(huán)節(jié)，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)、參與公益活動(dòng)和志愿服務(wù)，在實(shí)踐中增強(qiáng)動(dòng)手能力，了解國(guó)情民情，學(xué)會(huì)做人做事，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。實(shí)踐育人是高校實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量的必然要求，其中“系統(tǒng)地開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”是關(guān)鍵。如今，這一主張已在全國(guó)各高校陸續(xù)得到落實(shí)。以華中師范大學(xué)為例，學(xué)校秉承實(shí)踐育人理念，堅(jiān)持以“百名學(xué)生訪(fǎng)百村、百名學(xué)生訪(fǎng)百校、百名學(xué)生訪(fǎng)百企”為主要內(nèi)容的“三個(gè)一百”實(shí)踐育人活動(dòng)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)。學(xué)校結(jié)合農(nóng)村學(xué)生多的實(shí)際，開(kāi)展“百名學(xué)生訪(fǎng)百村”活動(dòng)，主要包括農(nóng)村水利設(shè)施建設(shè)、惠農(nóng)政策、農(nóng)民工返鄉(xiāng)就業(yè)等內(nèi)容；結(jié)合免費(fèi)師范生的培養(yǎng)，開(kāi)展“百名學(xué)生訪(fǎng)百?！被顒?dòng)，就我國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀、師資均衡發(fā)展、教師能力建設(shè)等問(wèn)題開(kāi)展調(diào)研，并在偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校開(kāi)展支教活動(dòng)；結(jié)合非師范生的培養(yǎng)，開(kāi)展“百名學(xué)生訪(fǎng)百企”活動(dòng)，以企業(yè)對(duì)人才的要求、企業(yè)創(chuàng)業(yè)歷程、市場(chǎng)定位等為主要內(nèi)容。參與活動(dòng)的師生提交的調(diào)查報(bào)告、訪(fǎng)談報(bào)告，為學(xué)校改革教育教學(xué)、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和為學(xué)校研究機(jī)構(gòu)撰寫(xiě)政府部門(mén)咨詢(xún)報(bào)告等提供參考。通過(guò)走訪(fǎng)調(diào)研，使學(xué)生對(duì)國(guó)情社情民情有了更加切身、理性的感受，增進(jìn)了對(duì)黨和國(guó)家相關(guān)政策的認(rèn)同，增強(qiáng)了服務(wù)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)的責(zé)任感和使命感。類(lèi)似于華中師范大學(xué)的做法，在全國(guó)各地還有很多，在此不一一列舉。但需要明確的是，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既是實(shí)踐育人的直接途徑，更是高校開(kāi)展立德樹(shù)人工作的有形載體。
2.發(fā)揮好社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在高校立德樹(shù)人中的載體作用。
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有素質(zhì)教育功能，對(duì)高校立德樹(shù)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起關(guān)鍵作用。具體來(lái)講，應(yīng)充分發(fā)揮好社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以下幾方面的特殊作用。一是提高大學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。提高大學(xué)生的實(shí)踐能力是高校立德樹(shù)人的具體目標(biāo)之一?！叭绻掠繕?biāo)僅定位于認(rèn)知維度，那么德育只能解決‘知善’‘知惡’的問(wèn)題”，“不能把‘知’轉(zhuǎn)化為‘行’，個(gè)體所接受的知識(shí)就沒(méi)有真正內(nèi)化為個(gè)體的品質(zhì)，忽視實(shí)踐能力培養(yǎng)的德育觀只能是一種僅把受教育者看作德育過(guò)程中的客體，忽略其主體地位的片面德育觀，必然會(huì)削弱學(xué)校德育的有效性”。為此，高校應(yīng)“堅(jiān)持能力為重，著力培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做人做事。要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉統(tǒng)一起來(lái)”。創(chuàng)新精神是創(chuàng)新型人才的必要因素，其培養(yǎng)歸根到底依賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)放性決定了大學(xué)生面對(duì)多變情形時(shí)，需要充分發(fā)揮自主性，獨(dú)立面對(duì)和解決各種問(wèn)題，在解決問(wèn)題過(guò)程中活躍思維，為培育創(chuàng)新精神奠定基礎(chǔ)。二是提升大學(xué)生自我認(rèn)知力和身心健康水平。自我認(rèn)知力強(qiáng)，身心健康水平高是衡量合格人才的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是立德樹(shù)人的具體要求。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能幫助大學(xué)生感知社會(huì)變化，加深對(duì)黨和國(guó)家重大方針政策的理解，體認(rèn)自身在社會(huì)中的作用和地位，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，養(yǎng)成“客觀思考問(wèn)題”“少說(shuō)多做”的良好習(xí)慣。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，走出校園，走出個(gè)人小天地，進(jìn)入社會(huì)，既鍛煉了身體素質(zhì)，也磨練了心理素質(zhì)。這既能減少大學(xué)生“宅宿舍”“迷網(wǎng)絡(luò)”等現(xiàn)象，又能增強(qiáng)其抗挫心理和抗壓能力。三是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。宣傳黨和國(guó)家的方針路線(xiàn)政策的實(shí)踐活動(dòng)，利于提高自身的思想素質(zhì)和政治素質(zhì)；大學(xué)生義務(wù)支教，利于提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，提高農(nóng)村學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量；“模擬法庭進(jìn)基層”“法律咨詢(xún)進(jìn)社區(qū)”等服務(wù)活動(dòng)，既豐富了知識(shí)又鍛煉了能力。如此一來(lái)，大學(xué)生對(duì)國(guó)情、市情、民情、社情的認(rèn)知得到提升，促使他們將社會(huì)理想與個(gè)人理想相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。四是幫助大學(xué)生科學(xué)規(guī)劃職業(yè)生涯。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃是高校順利完成立德樹(shù)人工作不容忽視的一項(xiàng)指標(biāo)。同時(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)又是大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的前奏，能給大學(xué)生創(chuàng)設(shè)未來(lái)即將面臨的應(yīng)聘情境、崗位選擇、團(tuán)隊(duì)合作、職場(chǎng)反應(yīng)等方面的實(shí)景訓(xùn)練。在此期間，“大學(xué)生構(gòu)建自我角色，反思總結(jié)自身，發(fā)掘出自我潛能和個(gè)性特質(zhì)，從而對(duì)自己的綜合優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行科學(xué)分析，明確自己的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)與理想”。
（一）地方高校轉(zhuǎn)型的必然要求
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，特別是高等教育資源日益豐富，大學(xué)教育已經(jīng)從精英教育轉(zhuǎn)為大眾教育，復(fù)合型應(yīng)用型人才成為社會(huì)需求的主體。應(yīng)用型高校是我國(guó)高等院校的基本組成部分，地方高校大部分屬于應(yīng)用型高校，定位面向地方輸送高素質(zhì)應(yīng)用型人才。應(yīng)用型人才既需要豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又要有熟練的操作能力。這就要求地方高校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的精英型人才培養(yǎng)理念，改革人才培養(yǎng)模式，在深化學(xué)生理論基礎(chǔ)的同時(shí)培養(yǎng)其扎實(shí)的實(shí)踐技能，更好地將產(chǎn)學(xué)研結(jié)合起來(lái)。
（二）高校素質(zhì)教育的重要手段
高等教育的最終目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，與目前應(yīng)試教育的體制機(jī)制存在一定錯(cuò)位。高校作為集中培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的最后一站，具有其他教育單位無(wú)可比擬的責(zé)任與義務(wù)。在當(dāng)今社會(huì)崇尚能力本位的大環(huán)境下，高等院校需要通過(guò)課堂教育與社會(huì)實(shí)踐雙重手段，一方面提高學(xué)生理論涵養(yǎng)，豐富頭腦；另一方面提高學(xué)生操作能力，掌握本領(lǐng)。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，大學(xué)生可將課堂中所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)生活中，以親身經(jīng)歷磨煉意志，有意識(shí)地鍛煉自己的社交能力、組織能力、表達(dá)能力，學(xué)會(huì)科學(xué)地處理各種危急情況，學(xué)會(huì)如何與人協(xié)作，端正自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
（三）學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要加強(qiáng)
大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練是當(dāng)前我國(guó)高校面臨的艱巨任務(wù)，關(guān)系到我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的成敗。地方高校在就業(yè)機(jī)會(huì)、就業(yè)質(zhì)量、就業(yè)范圍等方面與重點(diǎn)院校相比還有一定差距。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，對(duì)解決地方高校畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題具有重要意義。實(shí)際上，學(xué)生在校期間主要通過(guò)書(shū)本、媒體及教師講授了解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識(shí)，對(duì)企業(yè)創(chuàng)立的實(shí)際程序及其中遇到的諸多問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清。加之高校缺乏創(chuàng)業(yè)環(huán)境，學(xué)生的懶惰心理嚴(yán)重，部分學(xué)生貪圖享樂(lè)而不愿吃苦，未經(jīng)糾正走向社會(huì)后極易迷失自己。[1]因此，地方高校必須通過(guò)推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以政策引導(dǎo)、教師指導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)為框架，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、學(xué)生微型企業(yè)為平臺(tái)，鞭策學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在與企業(yè)接觸中學(xué)習(xí)更多實(shí)戰(zhàn)技巧。
二、地方高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐存在的問(wèn)題
（一）認(rèn)知不足導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐流于形式
雖然目前政府、社會(huì)、高校都在倡導(dǎo)大學(xué)生深入社會(huì)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，各項(xiàng)支持鼓勵(lì)政策層出不窮，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)表面風(fēng)光火爆，但實(shí)際上仍有很多院校和學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值與意義認(rèn)知不清，活動(dòng)組織要么形式呆板、內(nèi)容陳舊，要么敷衍應(yīng)付、缺乏深度，甚至有高校將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐變相為組織師生旅游觀光，嚴(yán)重影響了社會(huì)實(shí)踐的實(shí)施成效。
（二）社會(huì)實(shí)踐與理論學(xué)習(xí)脫節(jié)
地方院校在師資培訓(xùn)和引進(jìn)力度上弱于傳統(tǒng)的重點(diǎn)大學(xué)，對(duì)行業(yè)專(zhuān)家的吸引力不高，其教學(xué)主力有年輕化傾向，教師普遍缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)一線(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)歷。這一現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)生在校期間過(guò)于偏重理論學(xué)習(xí)，輕視實(shí)踐操作。由于知識(shí)系統(tǒng)更新較慢，學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與社會(huì)需求存在一定脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中缺乏正確的理論指導(dǎo)，減弱了社會(huì)實(shí)踐對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能和素質(zhì)的提升效用。
（三）社會(huì)實(shí)踐方式與內(nèi)容單一
由于資金、人力等方面的限制，現(xiàn)階段地方高校組織的社會(huì)實(shí)踐仍主要以短期的參觀、調(diào)研和考察為主，組織方式和活動(dòng)內(nèi)容較為單一，社會(huì)實(shí)踐的深度、廣度和力度不大。就目前來(lái)看，大部分地方高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)覆蓋面不寬，真正深入鄉(xiāng)村、社區(qū)和生產(chǎn)一線(xiàn)的較少，這與政府、社會(huì)及學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的期望存在較大差距。
（四）缺乏專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)與社會(huì)組織支持
在有限的人力物力條件下，地方高校組織大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐往往是由管理人員帶隊(duì)，而非專(zhuān)業(yè)教師，學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中難以得到教師的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，影響社會(huì)實(shí)踐效果。此外，社會(huì)組織在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的作用發(fā)揮不完善，各類(lèi)行業(yè)協(xié)會(huì)、社會(huì)公益組織等并未給予實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)有的支持。
（五）實(shí)踐基地?cái)?shù)量不足
據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)高校所需實(shí)習(xí)崗位與企業(yè)提供崗位的比例為2∶1，大多數(shù)學(xué)生在校期間無(wú)法通過(guò)學(xué)校集體組織進(jìn)入企業(yè)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這一方面與近年來(lái)高校擴(kuò)招及專(zhuān)業(yè)設(shè)置等因素有關(guān)，更主要的原因是作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的中小企業(yè)不愿接受學(xué)生前往實(shí)習(xí)，[2]數(shù)量有限的國(guó)企、央企及大型民營(yíng)企業(yè)成為高校社會(huì)實(shí)踐的主要輸送地。然而在學(xué)校影響力、學(xué)生素質(zhì)、校友資源等方面地方高校均無(wú)法與重點(diǎn)高校抗衡，在與重點(diǎn)高校爭(zhēng)奪實(shí)踐基地過(guò)程中往往處于劣勢(shì)。實(shí)踐基地?cái)?shù)量不足導(dǎo)致的學(xué)生實(shí)習(xí)難問(wèn)題在未來(lái)仍將困擾我國(guó)地方高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作。
三、地方高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的操作模式與特征
（一）地方高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的操作模式
在國(guó)家政策引導(dǎo)、社會(huì)需求變化等外部刺激下，地方高校也在不斷摸索符合自身特征的社會(huì)實(shí)踐操作模式，目前已基本形成“學(xué)校主導(dǎo)模式”、“學(xué)生自主模式”、“政府引導(dǎo)模式”及“社會(huì)主體模式”四種。1.學(xué)校主導(dǎo)模式學(xué)校主導(dǎo)模式是地方高校發(fā)展最早、應(yīng)用最廣泛、操作最成熟的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐模式。這一模式以高校為組織主體整合校內(nèi)外資源，根本目的是通過(guò)組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)完成特定的教學(xué)任務(wù)，滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)成才需要，其社會(huì)實(shí)踐形式包括課程演示實(shí)踐、團(tuán)隊(duì)合作實(shí)踐和實(shí)習(xí)基地操作實(shí)踐等。2.學(xué)生自主模式學(xué)生自主模式是高校未能滿(mǎn)足學(xué)生實(shí)踐需要，或?qū)W生主動(dòng)申請(qǐng)開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐模式，是目前最靈活、最多樣、最具針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐模式。這一模式以學(xué)生個(gè)人、學(xué)生集體或?qū)W生家庭為協(xié)調(diào)組織主體，通過(guò)自身尋求或社會(huì)關(guān)系尋找社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，根本目的是滿(mǎn)足自身發(fā)展需要，其社會(huì)實(shí)踐形式包括個(gè)人的企業(yè)崗位實(shí)習(xí)實(shí)踐、家族企業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐、自組小團(tuán)隊(duì)的項(xiàng)目實(shí)踐及家庭親友協(xié)作項(xiàng)目實(shí)踐等。3.政府引導(dǎo)模式政府引導(dǎo)模式以政府職能部門(mén)為行為主體，特點(diǎn)是宏觀性、高平臺(tái)及高要求。這一模式其根本目的是幫助企業(yè)選拔人才，以及吸引媒體及相關(guān)機(jī)構(gòu)關(guān)注，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，社會(huì)實(shí)踐形式包括搭建各類(lèi)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)、組織各類(lèi)科技競(jìng)賽、開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐宣講活動(dòng)等。4.社會(huì)主體模式社會(huì)主體模式以用人單位及中介機(jī)構(gòu)為主體，特點(diǎn)是主體龐雜、市場(chǎng)化程度高，其根本目的是在為大學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)的同時(shí)，降低企業(yè)成本、滿(mǎn)足用工需求、遴選專(zhuān)業(yè)人才，社會(huì)實(shí)踐形式包括認(rèn)知實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、勤工儉學(xué)等。
（二）地方高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的特征
1.功能的三重性按照不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容和培養(yǎng)重點(diǎn)，地方高校的教育教學(xué)體系可劃分為理論課程、實(shí)訓(xùn)課程和實(shí)踐課程三大主體，其中理論課程主要講授理論知識(shí)；實(shí)訓(xùn)課程為校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室或?qū)嵱?xùn)室課程，初步鍛煉學(xué)生的操作能力；實(shí)踐課程則是將學(xué)習(xí)場(chǎng)所放到企業(yè)生產(chǎn)一線(xiàn)，是對(duì)學(xué)生操作能力的進(jìn)一步提升。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐屬于實(shí)踐課程范疇，是課堂教育和學(xué)校教育面向社會(huì)的延伸部分，能夠幫助學(xué)生將在校進(jìn)行的理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)室訓(xùn)練進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會(huì)體驗(yàn)和企業(yè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。2.內(nèi)容的綜合性社會(huì)實(shí)踐是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉，其目標(biāo)是深化學(xué)生基礎(chǔ)理論，提升學(xué)生身心素質(zhì)，提高學(xué)生熟練運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。[4]同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐要達(dá)到認(rèn)知修正、技能鍛煉、品行修養(yǎng)和生活態(tài)度等多種教育目的。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容涵蓋從課堂到社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，涉及面寬，實(shí)踐組織、考核評(píng)價(jià)、學(xué)生管理等均需考慮周到。3.體系的開(kāi)放性高校社會(huì)實(shí)踐體系是面向社會(huì)、面向行業(yè)、面向崗位的，因此其運(yùn)行體系具有明顯的開(kāi)放性特征。任何愿意承擔(dān)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的企業(yè)單位均可通過(guò)協(xié)商合作為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐提供便利。高校通過(guò)廣泛接觸社會(huì)各行業(yè)，構(gòu)建層次多樣、活動(dòng)豐富的社會(huì)實(shí)踐體系，為大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)和企業(yè)一線(xiàn)提供機(jī)會(huì)。
四、地方高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐優(yōu)化策略
（一）加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，重視宣傳教育，提高社會(huì)認(rèn)知
政府、高校、企業(yè)是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的三大參與主體，參與主體的認(rèn)知程度決定了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的質(zhì)量和效率。首先，政府部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)，為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，同時(shí)政府部門(mén)要積極利用政策導(dǎo)向，鼓勵(lì)企業(yè)積極參與。其次，高校相關(guān)部門(mén)要統(tǒng)一思想，高度重視，充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐教育在人才培養(yǎng)中的重要作用，認(rèn)真組織和實(shí)施大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，還需加強(qiáng)宣傳教育，提高大學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知，提高大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性。最后，企業(yè)作為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的承擔(dān)者，應(yīng)全力發(fā)揮應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)給予相應(yīng)的人力、物力和智力支持，為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供更多機(jī)會(huì)。
（二）擴(kuò)大視野，集思廣益，豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式
高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、企業(yè)的崗位特點(diǎn)和學(xué)生的個(gè)性心理都要求更新和豐富社會(huì)實(shí)踐教育的內(nèi)容和形式。高校作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的組織者，應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主精神，廣泛征求參與主體的意見(jiàn)和建議，充分發(fā)揮學(xué)生、教師和企業(yè)的主觀能動(dòng)性，以便更有針對(duì)性地設(shè)計(jì)社會(huì)實(shí)踐的組織方式、活動(dòng)形式、評(píng)價(jià)機(jī)制、提升方案等內(nèi)容。在社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式上，可根據(jù)實(shí)際需要開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)、公益活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、文化傳播、科技咨詢(xún)、衛(wèi)生保健等，也可讓學(xué)生自我組織團(tuán)隊(duì)調(diào)研、模擬創(chuàng)業(yè)、發(fā)明創(chuàng)造等創(chuàng)新活動(dòng)。
（三）鞏固合作，積極拓展，多方開(kāi)拓社會(huì)實(shí)踐基地
實(shí)踐基地是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的主要場(chǎng)所之一。地方高校應(yīng)在現(xiàn)有合作關(guān)系基礎(chǔ)上，積極聯(lián)系、拓展和整合各類(lèi)資源，注重深化與實(shí)體單位的合作關(guān)系，強(qiáng)化校地合作、校企合作、校校合作，建立穩(wěn)定、完善、結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)實(shí)踐基地體系，如大學(xué)生志愿服務(wù)基地、校企協(xié)同創(chuàng)新基地、科技推廣基地、文化發(fā)展基地、革命傳統(tǒng)教育基地等。[5]同時(shí)，社會(huì)各方也應(yīng)給予高校應(yīng)有支持。
（四）完善組織環(huán)節(jié)，創(chuàng)新管理機(jī)制，提升社會(huì)實(shí)踐價(jià)值
組織領(lǐng)導(dǎo)決定社會(huì)實(shí)踐的成敗。在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐組織過(guò)程中，地方高校應(yīng)逐級(jí)落實(shí)責(zé)任，規(guī)范組織形式和環(huán)節(jié)，狠抓前期策劃、過(guò)程管理和考核評(píng)價(jià)，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的組織更加嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范。在教學(xué)設(shè)計(jì)方面，需將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入人才培養(yǎng)方案，開(kāi)設(shè)社會(huì)實(shí)踐理論課程，給予一定學(xué)時(shí)和學(xué)分。[6]在制度建設(shè)方面，需盡快制定科學(xué)的管理制度，實(shí)施層級(jí)式管理模式（見(jiàn)圖1），明確科室責(zé)任，保障社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有序開(kāi)展。
（五）加大培訓(xùn)力度，提高雙師型教師比例，優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)
專(zhuān)業(yè)教師在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中既是組織者、參與者，又是引導(dǎo)者，教師在課堂上潛移默化的影響力遠(yuǎn)大于學(xué)校的各種政策宣傳。因此高校要加大對(duì)專(zhuān)業(yè)教師的培訓(xùn)力度，提高教師對(duì)社會(huì)實(shí)踐工作的認(rèn)知水平和思想意識(shí)。為更好地指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，地方高校需突破困難，在積極引進(jìn)行業(yè)人士進(jìn)課堂的同時(shí)，鼓勵(lì)本校教師深入企業(yè)掛職鍛煉，提高教師隊(duì)伍中雙師型教師比例，為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐提供良好的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。
醫(yī)院文化是在醫(yī)院發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成并得到全體職工認(rèn)同的信念與價(jià)值觀。它不僅包括各種文體活動(dòng)的開(kāi)展、思想政治工作的落實(shí)，也包括醫(yī)院和職工在從事醫(yī)療、教學(xué)、科學(xué)和管理工作時(shí)，所養(yǎng)成的一種思想素質(zhì)和身體素質(zhì)，體現(xiàn)了醫(yī)院的主流意識(shí)。醫(yī)院文化是具有多樣性的，也具有非常重要的社會(huì)效益的，在社會(huì)文化體系中，醫(yī)院文化發(fā)揮著十分積極的意義，在醫(yī)院的運(yùn)作過(guò)程中這一群體有著巨大的發(fā)展?jié)撃?，?duì)醫(yī)院自身的發(fā)展起著十分重要的作用，所以，醫(yī)院文化建設(shè)必須受到高度重視。
二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容
（1）管理文化：為了保證醫(yī)療活動(dòng)的協(xié)調(diào)和醫(yī)療的質(zhì)量，管理文化需要涵蓋管理模式、管理理論和管理制度等方面，只有具備良好的管理文化，才能夠使醫(yī)院的人力、物資等達(dá)到最大的效益。（2）制度文化：通過(guò)相關(guān)的規(guī)章制度和條例規(guī)定，才能夠?qū)︶t(yī)院更好地進(jìn)行管理，加強(qiáng)落實(shí)醫(yī)院的制度文化的建設(shè)，制定出更能夠使醫(yī)院快速發(fā)展的制度，最終才能使醫(yī)院的管理體系更為科學(xué)合理。（3）環(huán)境文化：在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，環(huán)境文化是最為基本的院風(fēng)院貌、醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)療技術(shù)等等硬件，都是屬于醫(yī)院的環(huán)境文化環(huán)境的文化，能夠給醫(yī)務(wù)人員和病人提供一個(gè)舒適、健康的醫(yī)療環(huán)境。（4）精神文化：在醫(yī)院眾多的文化之中，醫(yī)院的精神文化屬于醫(yī)院文化建設(shè)的精華所在，醫(yī)院的精神文化是醫(yī)院賴(lài)以生存的精神支柱，它涵蓋了職工的人生觀和價(jià)值觀，這種精神能夠推動(dòng)醫(yī)院的不斷發(fā)展。
三、工會(huì)在醫(yī)院文化建設(shè)中的地位
高層建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不能只單單重視建筑本身的立面造型的創(chuàng)造，而應(yīng)以人的尺度為參考系數(shù)，充分考慮人觀察視點(diǎn)、視距、視角，和高層建筑使用親近度，從宏觀的城市環(huán)境到微觀的材料質(zhì)感的設(shè)計(jì)都要?jiǎng)?chuàng)造良好的尺度感，把高層建筑的外部尺度分為五種主要尺度：城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細(xì)部尺度。
首先定義一下尺度，所謂的尺度就是在不同空間范圍內(nèi)，建筑的整體及各構(gòu)成要素使人產(chǎn)生的感覺(jué)，是建筑物的整體或局部給人的大小印象與其真實(shí)大小之間的關(guān)系問(wèn)題。它包括建筑形體的長(zhǎng)度、寬度、整體與城市、整體與整體、整體與部分、部分與部分之間的比例關(guān)系，及對(duì)行為主體人產(chǎn)生的心理影響。講到尺度時(shí)應(yīng)注意它與尺寸之間的區(qū)別，尺度一般不是指建筑物或要素的真實(shí)尺寸，而是表達(dá)一種關(guān)系及其給人的感覺(jué)，尺寸是用度量單位，如：公里、米、尺、厘米等對(duì)建筑物或要素的度量，是在量上反映建筑及各構(gòu)成要素的大小。不同的尺度帶來(lái)的感覺(jué)是不一樣的，有的尺度使高層建筑顯得挺拔或厚重，有的則使高層建筑顯得龐大或輕飄，它直接影響人的心理感受，由此可見(jiàn)，尺度在高層建筑設(shè)計(jì)中處于一個(gè)至關(guān)重要的位置。
1、高層建筑設(shè)計(jì)中的外部尺度
當(dāng)前，我國(guó)的高層建筑外部造型設(shè)計(jì)多以追求建筑形象的新、奇、特為目標(biāo)，每棟高層都想表現(xiàn)自己，突出自我，而這樣做的結(jié)果只能使整個(gè)城市顯得紛繁無(wú)序、生硬，建筑個(gè)體外部體量失衡，缺乏親近感，拒人于千里之外。造成這種現(xiàn)象的主要原因是缺乏對(duì)高層建筑的外部尺度的認(rèn)真仔細(xì)推敲，因此，對(duì)高層建筑的外部尺度的研究是很有必要的。
1.1城市尺度
高層建筑對(duì)城市各構(gòu)成要素也產(chǎn)生重大的影響，高層建筑的位置、高度的確定，也應(yīng)充分地考慮該城市尺度、傳統(tǒng)文化，不當(dāng)?shù)某叨葧?huì)對(duì)城市產(chǎn)生不良的影響，改變了城市傳統(tǒng)的歷史文化，也改變了原來(lái)城市各構(gòu)成要素之間有機(jī)協(xié)調(diào)的比例關(guān)系，如：上海市，黃浦江可謂是城市一條重要水系，原先具有寬大、雄壯的氣勢(shì)。但由于東方明珠塔的建成，又過(guò)于*近黃浦江，其他高層建筑也跟著*近黃浦江建設(shè)，使黃浦江的尺度感變小了，失去了原有的雄壯，而改變了老上海的歷史與文化，從這一角度講，東方明珠塔的建成又是一件憾事。
1.2整體尺度
整體尺度是指高層建筑各構(gòu)成部分，如：裙房、主體和頂部等主要體塊之間的相互關(guān)系及給人的感覺(jué)。整體尺度是設(shè)計(jì)師十分注重的，關(guān)于建筑的整體尺度的均衡理論有許多種，但都強(qiáng)調(diào)整體尺度均衡的重要性。面對(duì)一棟建筑物時(shí)，人的本能渴望是能把握該棟建筑物的秩序或規(guī)律，如果得到這一點(diǎn)，就會(huì)認(rèn)為這一建筑物容易理解和掌握，若不能得到這一點(diǎn)，人對(duì)該建筑物的感知就會(huì)是一些毫無(wú)意義的混亂和不安。因此，建筑物的整體尺度的掌握是十分重要的，在設(shè)計(jì)時(shí)要注意下面的兩點(diǎn)：
1.2.1各部分尺度比例的協(xié)調(diào)
高層建筑一般由三個(gè)部分組成的——裙房、主體和頂部，也有些建筑在設(shè)計(jì)中加入了活躍元，以使整棟建筑造型生動(dòng)活躍起來(lái)。一個(gè)造型美的高層建筑是建立在很好地處理了這幾個(gè)部分之間的尺度關(guān)系，而這三個(gè)部分尺度的確定，應(yīng)有一個(gè)統(tǒng)一的尺度參考系（如把建筑的一層或幾層的高度作為參考系），不能每一部分的尺度參考系都不同，這樣易使整個(gè)建筑含糊、難以把握。
1.2.2高層建筑中各部分細(xì)部尺度應(yīng)有層次性
高層建筑各部分細(xì)部尺度的劃分是建立在整體尺度的基礎(chǔ)上的，各個(gè)主要部分應(yīng)有更細(xì)的劃分，尺度具有等級(jí)性，才能使各個(gè)部分造型構(gòu)成豐富。尺度等級(jí)最高部分為高層建筑的某一整個(gè)部分（裙房、主體和頂部），最低部分通常采用層高、開(kāi)間的尺寸、窗戶(hù)、陽(yáng)臺(tái)等這些為人們所熟知的尺寸，使人們觀察該建筑時(shí)很容易把握該部分的尺度大小。一般在最高和最低等級(jí)之間還有1～2個(gè)尺度等級(jí)，也不易過(guò)多，太多易使建筑造型復(fù)雜而難以把握。
1.3街道尺度
街道尺度是指高層建筑臨街面的尺度對(duì)街道行人的視覺(jué)影響。這是人對(duì)高層建筑近距離的感知，也是高層建筑設(shè)計(jì)中重要的一環(huán)。臨近街道的高層建筑部分的尺度確定，主要考慮到街道行人的舒適度，高層建筑主體因?yàn)槌叨冗^(guò)大，易向后退，使底層的裙房置于沿街部分，減少了高層建筑對(duì)街道的壓迫感。例如：上海南京路兩邊的高層建筑置于后面，裙房置于前使兩側(cè)的建筑高度與街道的寬度的比例為1∶12，形成良好的購(gòu)物環(huán)境。
為了保持街道空間及視覺(jué)的連續(xù)性，高層建筑臨街面應(yīng)與沿街的其他建筑相一致，宜有所呼應(yīng)。如：在新加坡老區(qū)和改建后的一條干道的兩側(cè)，為了不致造成新區(qū)高層和老區(qū)低層截然分開(kāi)，沿新區(qū)一側(cè)作了和老區(qū)房屋高度相同中相似的裙房，高層稍后退，形態(tài)效果良好的對(duì)話(huà)關(guān)系。
1.4近人尺度
近人尺度是指高層建筑最底部分及建筑物的出入口的尺寸給人的感覺(jué)。這部分經(jīng)常為使用者所接觸，也易被人們仔細(xì)觀察，也是人們對(duì)建筑直接感觸的重要部分。其尺度設(shè)計(jì)應(yīng)以人的尺度為參考系，不宜過(guò)大或過(guò)小，過(guò)大易使建筑缺少親近性，過(guò)小則減小了建筑的尺度感，使建筑猶如玩具。
在近人尺度處理中，應(yīng)特別注意建筑底層及入口的柱子、墻面的尺度劃分，檐口、門(mén)、窗及裝飾的處理，使其尺度感比以上幾個(gè)部分更細(xì)。對(duì)入口部分及建筑周邊空間加以限定，創(chuàng)造一個(gè)由街道到建筑的過(guò)渡緩沖的空間，使人的心理有一個(gè)逐漸變化的過(guò)程。如：上海圖書(shū)館門(mén)前采用柱廊的形式，使出入館的人有一個(gè)過(guò)渡區(qū)，這樣使建筑更具有近人及親人性。
1.5細(xì)部尺度
細(xì)部尺度是指高層建筑更細(xì)的尺度，它主要是指材料的質(zhì)感。在生活中，有的事物我們喜歡觸摸，有的事物我們不喜歡觸摸——我們通過(guò)說(shuō)“美妙”或“可怕”來(lái)對(duì)這些事物做出反應(yīng)，形成人的視覺(jué)質(zhì)感，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要充分運(yùn)用不同材料的質(zhì)感，來(lái)塑造建筑物，吸引人們親手去觸摸或至少取得同我們的眼睛親近感，或者換言之，通過(guò)質(zhì)感產(chǎn)生一種視覺(jué)上優(yōu)美的感覺(jué)。勒?？虏嘉靼Ｔ诶袪柼峤ㄔ斓男薜涝菏沁\(yùn)用或者確切地說(shuō)是留下大自然“印下”的質(zhì)感的優(yōu)秀典范，這里的質(zhì)感，也就是用斜撐制作在混凝土上留的木紋。
2、高層建筑外部尺度設(shè)計(jì)的原則
2.1建筑與城市環(huán)境在尺度上的統(tǒng)一
注意高層建筑布置對(duì)城市輪廓線(xiàn)的影響，因?yàn)樵诔鞘休喞€(xiàn)的組織中，起最大作用的是建筑物，特別是高層建筑，因而它的布置應(yīng)遵行有機(jī)統(tǒng)一的原則進(jìn)行布置：（1）高層建筑聚集在一起布置，可以形成城市的“冠”，但為避免其相互干擾，可以采用一系列不同的高度，或雖采用相仿高度，但彼此間距適當(dāng)，組成有關(guān)的構(gòu)圖。也可以單棟高層建筑布置在道路轉(zhuǎn)彎處，以豐富行人的視覺(jué)觀賞。（2）若高層建筑彼此間毫無(wú)關(guān)系，隨處隨地而起不到向心的凝聚感，則不會(huì)產(chǎn)生令人滿(mǎn)意的和諧整體。（3）高層建筑的頂部不應(yīng)雷同或減少雷同，因?yàn)檫@會(huì)極大影響輪廓線(xiàn)的優(yōu)美感。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
2.2同一高層建筑形象中，尺度要有序
高層建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮建筑的城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細(xì)部尺度這一尺度的序列，在某一尺度設(shè)計(jì)中要遵守尺度的統(tǒng)一性，不能把幾種尺度混淆使用，才能保證高層建筑物與城市之間、整體與局部之間、局部與局部之間及與人之間保持良好的有機(jī)統(tǒng)一。
2.3高層建筑形象在尺度上須有可識(shí)別性
一、培育獨(dú)具個(gè)性的企業(yè)精神，為企業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力
所謂企業(yè)精神，是一個(gè)企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、宗旨、時(shí)代要求和發(fā)展方向，為謀求生存、發(fā)展而在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，精心培育而逐步形成的，并為整個(gè)員工群體所認(rèn)同的正向心理定勢(shì)、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)。培育企業(yè)精神可以從以下幾方面進(jìn)行：
輿論營(yíng)造氛圍。就是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、廠(chǎng)報(bào)、宣傳欄、宣傳品等媒體和輿論工具及報(bào)告、演講、座談等宣傳方式加以宣傳、傳播，使企業(yè)精神深入人心，為企業(yè)營(yíng)造良好的文化氛圍。
領(lǐng)導(dǎo)帶頭示范。企業(yè)家應(yīng)是企業(yè)精神的第一設(shè)計(jì)者，第一宣傳者，第一踐行者。海爾集團(tuán)CEO張瑞敏就充當(dāng)了這樣的角色，他不僅是海爾企業(yè)精神的主要?jiǎng)?chuàng)立者，還是一位鍥而不舍的“布道者”，更是一位“如履薄冰”的率先示范者和實(shí)踐者。他的精神境界對(duì)海爾“敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”的企業(yè)精神的形成起到了巨大的推動(dòng)作用。因此，企業(yè)家要注重自我修煉、自我珍重、自我提高，以人格魅力彰顯企業(yè)精神，使企業(yè)精神在員工中扎下根來(lái)。
員工實(shí)踐錘煉。培育企業(yè)精神要把它落實(shí)到從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)人、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一項(xiàng)
具體工作中去；把它融入企業(yè)管理制度、行為規(guī)范、職業(yè)道德中去；把它融入員工在企業(yè)內(nèi)外的日常言行中去?？傊寙T工從小事做起，于細(xì)微處“育”精神。
強(qiáng)化形象塑造。形象塑造是把企業(yè)精神物化為外顯形態(tài)的一種方法。企業(yè)精神是企業(yè)文化的內(nèi)隱部分，是無(wú)形的、抽象的，但可以通過(guò)一定的載體把它物化為有形的、具體的東西，如通過(guò)廠(chǎng)旗、廠(chǎng)徽、廠(chǎng)服等，展現(xiàn)企業(yè)精神內(nèi)涵，反映企業(yè)員工的精神風(fēng)貌，促進(jìn)企業(yè)精神的培育和升華。
二、樹(shù)立“以人為本”的管理理念，為企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)秀的人力資源
企業(yè)文化的根本在于以人為本，什么是以人為本？就是強(qiáng)調(diào)人的地位，人的素質(zhì)，人的作用，一切為了人，一切依靠人。那么，如何實(shí)現(xiàn)“以人為本”的管理模式呢？
首先，加強(qiáng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)。拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一頭獅子率領(lǐng)的一群綿羊，可以打敗一頭綿羊率領(lǐng)的一群獅子。這充分說(shuō)明了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的重要性。有了一支素質(zhì)高、業(yè)務(wù)強(qiáng)、作風(fēng)硬的領(lǐng)導(dǎo)班子，一個(gè)企業(yè)才會(huì)制定出運(yùn)作高效、體系完整、操作性強(qiáng)、具有較強(qiáng)的適應(yīng)性和應(yīng)變力的管理制度，制定出立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的高水準(zhǔn)的企業(yè)戰(zhàn)略，才會(huì)創(chuàng)造出優(yōu)秀的企業(yè)文化，為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)奠定良好的基礎(chǔ)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)常了解員工的生活狀況，時(shí)時(shí)刻刻把他們的衣食冷暖放在心上，處處為他們分憂(yōu)解難。只有這樣，員工心中才會(huì)裝著企業(yè)，才會(huì)真正關(guān)心企業(yè)的興衰。
其次，改革用人制度，加強(qiáng)民主管理。一個(gè)企業(yè)最大的財(cái)富就是人才，人才選用公正與否，直接影響著人的積極性，更影響著人心的穩(wěn)定。企業(yè)要想獲得長(zhǎng)足發(fā)展，必須破除“任人唯親”的積弊，建立科學(xué)的選人、用人機(jī)制，只有如此，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)人才，合理選拔人才，正確使用人才，真正尊重人才，最終為企業(yè)打造人才高地，為促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。企業(yè)要充分相信和依靠員工，讓廣大員工直接參與企業(yè)的管理與決策，這樣做有助于使全體員工認(rèn)識(shí)到自己在企業(yè)中的重要性，有助于把企業(yè)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為員工的努力方向和自覺(jué)的行為取向，有助于激發(fā)員工的想象力、創(chuàng)造力和聰明才智，使員工產(chǎn)生歸屬感和自豪感，自覺(jué)與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，榮辱與共，風(fēng)險(xiǎn)同擔(dān)，使企業(yè)的凝聚力大大增強(qiáng)。
三是，建立健全各種規(guī)章制度，加大管理、監(jiān)督力度，全方位提高員工的整體素質(zhì)。企業(yè)文化建設(shè)涉及多種層次，有內(nèi)在素質(zhì)的要求，有外在形象的塑造，是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。制度建設(shè)屬于中間層次，在企業(yè)文化建設(shè)的初期具有重要作用。因此，企業(yè)要認(rèn)真制定積極有效的制度措施，嚴(yán)格規(guī)范、調(diào)整、引導(dǎo)人們的思維模式、行為方式，使人們?cè)陂L(zhǎng)期的制度制約下，逐漸形成一種自覺(jué)和習(xí)慣，逐漸內(nèi)化為一種企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)精神，進(jìn)而形成自覺(jué)的行為方式。員工整體素質(zhì)的提高充分提升了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。他們的世界觀、價(jià)值觀、職業(yè)道德、文化修養(yǎng)、科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技能等，不是與生俱來(lái)的，企業(yè)提高員工的整體素質(zhì)，必須樹(shù)立“學(xué)習(xí)與超越”的價(jià)值觀，建立學(xué)習(xí)型企業(yè)。然后在這種價(jià)值導(dǎo)向指引下，使員工通過(guò)自主學(xué)習(xí)和接受系統(tǒng)培訓(xùn)提高素質(zhì)，開(kāi)發(fā)能力與智慧，提高適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，從而超越自我，超越平庸。
三、塑造良好的企業(yè)形象，為企業(yè)發(fā)展提供豐厚的無(wú)形資產(chǎn)
企業(yè)形象是社會(huì)公眾和企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的整體印象和評(píng)價(jià)。一個(gè)企業(yè)的形象如何，不僅表現(xiàn)為它在社會(huì)公眾心目中的地位和依賴(lài)程度，而且表現(xiàn)為它在本企業(yè)員工心目中的地位即尊重程度。要塑造良好的企業(yè)形象，主要應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
第一，以?xún)?yōu)質(zhì)品牌樹(shù)企業(yè)形象。品牌是產(chǎn)品與消費(fèi)者認(rèn)知的綜合，它是名稱(chēng)、商標(biāo)、包裝、價(jià)格、歷史、信譽(yù)、文化、風(fēng)格等的總和。企業(yè)文化建設(shè)，要挖掘和培育名牌產(chǎn)品，以?xún)?yōu)質(zhì)創(chuàng)效益，以信譽(yù)爭(zhēng)市場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有信用，不講信譽(yù)，缺少游戲規(guī)則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有良好的秩序，也不會(huì)有高效率的運(yùn)轉(zhuǎn)。嚴(yán)格地說(shuō)，信用是企業(yè)文化的底線(xiàn)，是根基；信譽(yù)是信用的積累，構(gòu)成企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)。
第二，以多種宣傳樹(shù)企業(yè)形象。企業(yè)生存于社會(huì)之中，企業(yè)發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，因此，企業(yè)要善于通過(guò)多種形式的宣傳手段來(lái)樹(shù)立企業(yè)良好的社會(huì)形象，使企業(yè)良好的社會(huì)效益轉(zhuǎn)化為可觀的經(jīng)濟(jì)效益。日本大金工業(yè)株式會(huì)社是全球著名的商用空調(diào)和氟化工產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)，在亞洲金融危機(jī)中，該企業(yè)依然保持旺盛的活力，一方面是靠過(guò)硬的產(chǎn)品質(zhì)量和根深蒂固的“人和”理念，另一方面則是靠它在企業(yè)宣傳上的巨額投入，在嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，大金株式會(huì)社利用名人、廣告以及贊助等多種形式，在報(bào)紙等新聞媒體上掀起一股“大金”旋風(fēng)，企業(yè)形象傳入千家萬(wàn)戶(hù)，幾乎盡人皆知，取得了非凡的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
第三，以?xún)?yōu)化環(huán)境樹(shù)企業(yè)形象。企業(yè)環(huán)境是人們對(duì)企業(yè)外觀的第一印象。良好的企業(yè)環(huán)境會(huì)給人一種清新、舒適的感覺(jué)，這種感覺(jué)不但是本企業(yè)員工的工作動(dòng)力，也給外來(lái)客戶(hù)營(yíng)造出一種親和力。良好的企業(yè)環(huán)境固然需要投入，但其對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的回報(bào)率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于投入的。國(guó)內(nèi)外許多著名企業(yè)都把創(chuàng)造良好的企業(yè)環(huán)境作為企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)之一，因?yàn)樗鼈兌?，人們?cè)诳吹剿鼈兊钠髽I(yè)環(huán)境的同時(shí)，就想去熟悉它們的產(chǎn)品，進(jìn)而了解并喜愛(ài)它們的企業(yè)。
第四，以文化活動(dòng)樹(shù)企業(yè)形象。利用多種載體開(kāi)展豐富多彩、健康向上的文化活動(dòng)，是傳播企業(yè)文化，展示企業(yè)風(fēng)采的重要途徑，這些文化活動(dòng)可以通過(guò)企業(yè)廣大員工與社會(huì)各界的廣泛參與，加強(qiáng)企業(yè)與社會(huì)的溝通，增進(jìn)社會(huì)對(duì)企業(yè)的了解，提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，樹(shù)立良好的企業(yè)形象。
企業(yè)工會(huì)是企業(yè)內(nèi)部的一個(gè)基層群眾性組織，是維護(hù)企業(yè)職工合法權(quán)益、協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)穩(wěn)定、快速發(fā)展的可靠保障，也是企業(yè)黨的工作的重要組成部分。隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的不斷發(fā)展和企業(yè)改革的推進(jìn)，企業(yè)的內(nèi)部管理和外部環(huán)境都發(fā)生了重大了變化，新的形勢(shì)也給企業(yè)工會(huì)的管理及企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
新形勢(shì)下，企業(yè)工會(huì)建設(shè)面臨的新問(wèn)題主要表現(xiàn)為：企業(yè)職工利益群體日益多樣化，工會(huì)維穩(wěn)任務(wù)加重，職工和企業(yè)間的矛盾不斷增多。企業(yè)工會(huì)作為協(xié)調(diào)職工利益和企業(yè)利益的中間人，必須充分的考慮雙方的利益，采取雙贏互利的解決辦法，充分的化解雙方間的矛盾，從而謀求企業(yè)的整體發(fā)展。創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)，從文化建設(shè)入手，加強(qiáng)企業(yè)職工的整體素質(zhì)和凝聚力，對(duì)塑造企業(yè)文化，才能從根本上增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
二、 企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的重要意義
企業(yè)工會(huì)文化的具體內(nèi)涵可以概括為工會(huì)組織結(jié)合企業(yè)的具體情況，長(zhǎng)期以來(lái)形成的基本價(jià)值觀，工作作風(fēng)及行為規(guī)范等要素的總稱(chēng)。企業(yè)工會(huì)文化是企業(yè)工會(huì)建設(shè)的精神支撐，是社會(huì)文化和工會(huì)工作長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果。工會(huì)文化的形成是通過(guò)企業(yè)文化宣傳、教育、培訓(xùn)及文化娛樂(lè)等方式，加強(qiáng)企業(yè)職工間的交流，統(tǒng)一職工意志及行為，凝聚力量，實(shí)現(xiàn)工會(huì)的總目標(biāo)。企業(yè)工會(huì)文化因各個(gè)企業(yè)的不同情況而異，因而具有獨(dú)特性。工會(huì)文化的優(yōu)劣決定著企業(yè)文化的氛圍，及企業(yè)的發(fā)展導(dǎo)向，企業(yè)工會(huì)文化的發(fā)展對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要意義主要有以下幾個(gè)方面：
（一） 企業(yè)工會(huì)文化作為企業(yè)文化的重要組成部分，對(duì)企業(yè)文化的形成和影響起著主動(dòng)性的作用。企業(yè)文化發(fā)展的目標(biāo)是為了增加企業(yè)的凝聚力和向心力，形成企業(yè)獨(dú)具特色的文化屬性，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。首先，工會(huì)的教育和宣導(dǎo)功能是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)。工會(huì)作為企業(yè)和職工間的交流媒介，為企業(yè)和職工提供了交流的平臺(tái)和工具，使企業(yè)文化的宣傳，實(shí)現(xiàn)職工教育成為可能。具體來(lái)講，企業(yè)工會(huì)是一個(gè)基層的群眾性組織，其可以直接聯(lián)系到群眾，通過(guò)同職工的具體接觸，了解其思想和生活狀況，同時(shí)做好企業(yè)文化的宣傳和引導(dǎo)，增強(qiáng)凝聚力和號(hào)召力，在形成獨(dú)特工會(huì)文化的同時(shí)，做好企業(yè)文化的宣導(dǎo)工作，企業(yè)工會(huì)文化是企業(yè)文化形成的前提和基礎(chǔ)。其次，工會(huì)作為企業(yè)文化宣傳的主要陣地，是企業(yè)文化建設(shè)和發(fā)展的主要推動(dòng)力。如前文所述，工會(huì)是企業(yè)向職工宣傳企業(yè)文化的重要途徑，同時(shí)工會(huì)通過(guò)對(duì)職工的良好教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的職工隊(duì)伍，對(duì)形成獨(dú)有企業(yè)特色且高質(zhì)量的企業(yè)文化有重大意義。
（二） 工會(huì)文化的建設(shè)對(duì)工會(huì)本身的建設(shè)和發(fā)展有重大意義。首先，工會(huì)文化是企業(yè)工會(huì)的精神支柱，和發(fā)展支撐。工會(huì)文化的優(yōu)劣決定了企業(yè)工會(huì)發(fā)展的氛圍和潛力，積極向上的工會(huì)文化有著強(qiáng)大的凝聚力和努力奮進(jìn)的進(jìn)取精神，不僅表現(xiàn)為職工工作態(tài)度，也影響著職工的生活狀況，從而促進(jìn)工會(huì)工作的順利開(kāi)展和進(jìn)一步發(fā)展；其次，工會(huì)文化和企業(yè)工會(huì)工作相互作用影響著企業(yè)工會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r。積極的工會(huì)文化促進(jìn)工會(huì)的發(fā)展，工會(huì)工作的良好運(yùn)行也有利于工會(huì)文化的進(jìn)一步優(yōu)化和前進(jìn)，二者互相影響，互相促進(jìn)，決定了企業(yè)工會(huì)整體的運(yùn)行和發(fā)展。
三、 如何創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)
先進(jìn)的思想指導(dǎo)是實(shí)踐工作良好運(yùn)行的前提，如何創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)，使之適應(yīng)新時(shí)期企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的需要，是新時(shí)期企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)的重點(diǎn)。具體從以下幾個(gè)方面著手：
（一） 加強(qiáng)對(duì)企業(yè)職工先進(jìn)思想的宣導(dǎo)和教育工作，使之確立與時(shí)俱進(jìn)的思想，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。職工是企業(yè)發(fā)展的最直接影響因素，也是最重要的決定因素，樹(shù)立企業(yè)職工積極的創(chuàng)新意識(shí)，才能從根本上保持企業(yè)的時(shí)代性和先進(jìn)性。企業(yè)工會(huì)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合企業(yè)的具體情況，從企業(yè)核心價(jià)值體系出發(fā)，樹(shù)立職工的主人翁意識(shí)，同時(shí)企業(yè)工會(huì)應(yīng)勇于做企業(yè)責(zé)任的承擔(dān)著，從管理層出發(fā)，積極圍繞企業(yè)的行政主體開(kāi)展工作，為管理者排憂(yōu)解難，出謀劃策。
（二） 開(kāi)展“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)優(yōu)”活動(dòng)，制定清晰的獎(jiǎng)懲制度，以獎(jiǎng)為主，以懲為輔。從企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)，制定切實(shí)可行的獎(jiǎng)懲制度，是充分調(diào)動(dòng)企業(yè)職工積極性，發(fā)揮其主動(dòng)性的重要舉措。其次，積極開(kāi)展創(chuàng)新?tīng)?zhēng)優(yōu)活動(dòng)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型、競(jìng)爭(zhēng)型的工會(huì)文化。企業(yè)工會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其宣導(dǎo)和教育職能，營(yíng)造全員學(xué)習(xí)、全程學(xué)習(xí)、工學(xué)結(jié)合的企業(yè)發(fā)展氛圍，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的時(shí)代性和先進(jìn)性。
（三） 開(kāi)展崗位技術(shù)競(jìng)技活動(dòng)，營(yíng)造積極競(jìng)爭(zhēng)，共同進(jìn)步的企業(yè)工會(huì)文化氛圍。企業(yè)工會(huì)可以對(duì)企業(yè)發(fā)展工程中出現(xiàn)的技術(shù)難點(diǎn)、安全重點(diǎn)等問(wèn)題開(kāi)展技術(shù)競(jìng)技活動(dòng)，增強(qiáng)企業(yè)職工的參與度，確立其創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。崗位競(jìng)技活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)企業(yè)技術(shù)的革新，企業(yè)凝聚力的增強(qiáng)，良好工會(huì)文化及企業(yè)文化的形成具有重要意義。
（四） 積極開(kāi)展文體活動(dòng)，增強(qiáng)職工整體文化素質(zhì)。企業(yè)工會(huì)可以通過(guò)對(duì)職工建議的征集，有針對(duì)性的開(kāi)展多項(xiàng)文體活動(dòng)，不僅豐富了職工的業(yè)余生活，提升職工的工作生活質(zhì)量，同時(shí)也有利于激發(fā)職工對(duì)先進(jìn)文化的追求，提升職工文化品位和素質(zhì)，從而提升企業(yè)文化建設(shè)的質(zhì)量，促進(jìn)企業(yè)的整體發(fā)展水平的提高。
（五） 增強(qiáng)企業(yè)工會(huì)的獨(dú)立性，保障工會(huì)的維權(quán)性質(zhì)不變。企業(yè)工會(huì)是企業(yè)職工維護(hù)自身合法權(quán)益的最直接盾牌，企業(yè)工會(huì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其獨(dú)立性地位，加強(qiáng)對(duì)職工合法權(quán)益的維護(hù)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)工會(huì)組織的存在的根本價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)
企業(yè)工會(huì)文化的建設(shè)歸根到底是企業(yè)職工文化的建設(shè)，企業(yè)職工是企業(yè)安身立命的根本，充分認(rèn)識(shí)到工會(huì)文化建設(shè)的重要意義，確立工會(huì)的橋梁地位，是促進(jìn)企業(yè)整體穩(wěn)定快速發(fā)展的重要保障。因而，創(chuàng)新企業(yè)工會(huì)文化的發(fā)展思路，結(jié)合時(shí)代特征，不斷優(yōu)化發(fā)展戰(zhàn)略，必將促進(jìn)企業(yè)飛速發(fā)展。（作者單位：鄭煤集團(tuán)公司工會(huì)）
參考文獻(xiàn)：
