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時(shí)間：2023-03-17 18:12:40
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二、加強(qiáng)專業(yè)課程體系建設(shè)是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化創(chuàng)意既是綜合性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，也是一種新興的、邊緣性和交叉性的學(xué)科。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2013年的我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的報(bào)告中，把“文化產(chǎn)業(yè)”具體劃分為網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)等8個(gè)具體行業(yè)，以此觀照當(dāng)下的高校藝術(shù)教育，其專業(yè)課程設(shè)置都存在著不完善、不科學(xué)之處。比如，國(guó)家統(tǒng)一把“工藝美術(shù)學(xué)”的7個(gè)專業(yè)合并更名為“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”，該專業(yè)課程仍以色彩、素描加“三大構(gòu)成”為主，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式以美術(shù)為基礎(chǔ)，使得藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間出現(xiàn)了錯(cuò)位和脫節(jié)。如何加強(qiáng)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相匹配的專業(yè)課程體系？總體來(lái)看，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)著眼于社會(huì)和市場(chǎng)需求，立足于創(chuàng)新型和復(fù)合型人才的培養(yǎng)，探索建立符合人才成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律、與社會(huì)需求和市場(chǎng)動(dòng)態(tài)相協(xié)調(diào)的專業(yè)課程體系。首先，專業(yè)課程設(shè)置的目標(biāo)應(yīng)務(wù)實(shí)有效。專業(yè)課程設(shè)置目標(biāo)的確立，來(lái)自于明確的專業(yè)定位，而專業(yè)定位包含著兩個(gè)方面的含義，即各課程之間的關(guān)系、課程的專業(yè)意義都應(yīng)明確。從傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看，目前我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括8個(gè)具體行業(yè)，這8個(gè)具體行業(yè)密切相關(guān)、相輔相成。高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵以及它所包括的8個(gè)具體行業(yè)相一致，至少包括文化、政策、創(chuàng)意策劃、管理等4大類，構(gòu)成一個(gè)較為科學(xué)和完整的專業(yè)課程知識(shí)體系。從我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求看，策劃創(chuàng)意型人才、經(jīng)營(yíng)管理型人才和理論研究型人才是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必不可少的人才支撐，也是高校藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與之相匹配，既要在宏觀上建構(gòu)專業(yè)課程與社會(huì)需求有效對(duì)接，又要在微觀上優(yōu)化課程設(shè)置的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，形成專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)主干、專業(yè)選修、實(shí)踐教學(xué)等四個(gè)模塊體系。其次，應(yīng)科學(xué)把握專業(yè)課程設(shè)置的原則。專業(yè)課程設(shè)置的目標(biāo)歸根結(jié)底在于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，促進(jìn)人才全面發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng)?；谶@種視角，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)恪守兩個(gè)原則。其一，應(yīng)堅(jiān)持多元性與一致性?！岸嘣浴笔侵刚n程體系的多元化，該體系既包括由學(xué)科基礎(chǔ)課程、公共基礎(chǔ)課程構(gòu)成的“平臺(tái)”課程，也包括由以上四個(gè)模塊體系構(gòu)成的“模塊”課程?！耙恢滦浴笔侵浮捌脚_(tái)+模塊”專業(yè)課程體系在目標(biāo)指向上是一致的，不僅每個(gè)專業(yè)課程應(yīng)保持其特色，而且各門(mén)課程之間應(yīng)形成一種遞進(jìn)或互補(bǔ)的邏輯關(guān)系，這樣的專業(yè)課程體系有利于創(chuàng)新型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)。另一方面，應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性與實(shí)踐性。目前，高校藝術(shù)教育普遍存在著一種重理論輕實(shí)踐的問(wèn)題，使得理論與實(shí)踐、人才培養(yǎng)與社會(huì)需求相脫節(jié)。解決這一問(wèn)題，需要在專業(yè)課程設(shè)置和教育教學(xué)中更加突出創(chuàng)新性和實(shí)踐性，通過(guò)建構(gòu)教學(xué)、研究、生產(chǎn)一體化的教學(xué)模式，使學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)，在實(shí)踐中提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
三、探索科學(xué)教育教學(xué)模式是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵
科學(xué)的教育教學(xué)模式是提升高校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)意能力、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑和必要手段。目前，高校的藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐普遍存在著教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段落后、教學(xué)實(shí)踐單一等問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在，是制約傳統(tǒng)文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)質(zhì)量的瓶頸。從一般意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的教學(xué)模式論和方法論，因?yàn)榻逃虒W(xué)的規(guī)模不同、目標(biāo)不同、對(duì)象不同，這些諸多不同，也決定了教學(xué)模式和教學(xué)方法的多樣性和靈活性。因此，高校藝術(shù)教育應(yīng)著眼于學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)而創(chuàng)新不同的教學(xué)模式和教學(xué)方法，使每一個(gè)學(xué)生都能從中獲益、得到提升。第一，應(yīng)積極探索科學(xué)有效的教育教學(xué)方法。高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)根據(jù)專業(yè)課程的特點(diǎn)，積極運(yùn)用研究式、討論式和啟發(fā)式等豐富多彩的教學(xué)方法與手段，著力提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。比如，通過(guò)小組課教學(xué)方式，促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，通過(guò)定期舉辦觀摩會(huì)、公開(kāi)課、示范課，為學(xué)生創(chuàng)造一種展示自我、發(fā)揮專業(yè)水平的空間等，可以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，有效提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。需要強(qiáng)調(diào)的是，在藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)特別注重學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，既要通過(guò)人文類課程和理論課程的滲透與建設(shè)，提高學(xué)生的審美能力、藝術(shù)素質(zhì)和人文修養(yǎng)；也要通過(guò)建設(shè)校園人文環(huán)境、開(kāi)展校園創(chuàng)新活動(dòng)等，激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生勇于探索、勇于創(chuàng)新，并在學(xué)習(xí)交流和創(chuàng)新實(shí)踐中不斷提高自我。另一方面，應(yīng)注重強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)提高學(xué)生理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)意策劃和專業(yè)技能，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的高校藝術(shù)教育教學(xué)的特性。高校藝術(shù)教育應(yīng)著重建構(gòu)富有特色的實(shí)踐教學(xué)體系。在學(xué)校內(nèi)部，應(yīng)以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為依托，通過(guò)定期開(kāi)展藝術(shù)教育見(jiàn)習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生專業(yè)技能和實(shí)踐能力；通過(guò)組織學(xué)生參加學(xué)科競(jìng)賽等，激勵(lì)學(xué)生展示自我、完善自我、發(fā)展自我等。在學(xué)校外部，應(yīng)立足于社會(huì)需求和市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，通過(guò)開(kāi)展“校企合作”、建立校外實(shí)訓(xùn)基地等，促進(jìn)教學(xué)、研究、生產(chǎn)一體化，提高學(xué)生理論知識(shí)運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力；通過(guò)開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、民族藝術(shù)采風(fēng)等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)、融入社會(huì)，使學(xué)生在此過(guò)程中領(lǐng)悟民族民間傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和能力。
中圖分類號(hào)：G209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
當(dāng)今世界各國(guó)抓住技術(shù)變革及其與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機(jī)遇，應(yīng)對(duì)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，把加強(qiáng)文化建設(shè)，積極推動(dòng)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，維護(hù)國(guó)家文化安全，作為重要的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。由于移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)，手機(jī)不斷豐富著自身的服務(wù)類型與文化內(nèi)涵，從一種簡(jiǎn)單的話音通訊工具，延伸擴(kuò)展為集文字信息、文化服務(wù)和視聽(tīng)娛樂(lè)等為一體的復(fù)合型傳播媒介。特別是3G時(shí)代的到來(lái)，標(biāo)志著移動(dòng)通信從以語(yǔ)音為中心的時(shí)代向以移動(dòng)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)為中心的時(shí)代轉(zhuǎn)移。這些變化使手機(jī)媒介在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域得以深度參與，文化產(chǎn)業(yè)與手機(jī)媒體高度聯(lián)姻，手機(jī)媒體在與文化符號(hào)整合互動(dòng)的過(guò)程中不斷豐富著自身的服務(wù)類型與文化內(nèi)涵。與此同時(shí)，手機(jī)媒體也在不斷地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的更新與調(diào)整，使文化產(chǎn)業(yè)獲得迅捷、高效的發(fā)展。2004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，對(duì)我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的概念、范圍和分類標(biāo)準(zhǔn)作出了界定，把文化產(chǎn)業(yè)劃分為核心層、層和相關(guān)層三個(gè)板塊。手機(jī)媒體影響并改變著文化產(chǎn)業(yè)的這三個(gè)層級(jí)，為文化產(chǎn)業(yè)拓展了新的發(fā)展領(lǐng)域。
一、手機(jī)媒體改變文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容整合方式
從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》看，文化產(chǎn)業(yè)的核心層包括傳統(tǒng)的新聞、出版、影視和文化藝術(shù)等服務(wù)，這個(gè)層級(jí)圈落代表著文化資源的整合、文化內(nèi)容的生產(chǎn)以及文化服務(wù)的面向，在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈中具有極大的影響力與輻射力，是文化產(chǎn)業(yè)的核心群落。
首先，手機(jī)媒體使文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容以新的形態(tài)呈現(xiàn)，方便大眾消費(fèi)。文化產(chǎn)業(yè)核心層與手機(jī)媒體進(jìn)行組合式創(chuàng)新，開(kāi)拓出新的文化業(yè)態(tài)與盈利模式，拓展了文化產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展空間，如文化產(chǎn)業(yè)核心層的電視、報(bào)紙、動(dòng)漫和出版等傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)與手機(jī)新媒體融合，產(chǎn)生了手機(jī)電視、手機(jī)報(bào)、手機(jī)動(dòng)漫和手機(jī)出版等新文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。由于手機(jī)比報(bào)紙更靈活，比電視更便捷，比互聯(lián)網(wǎng)更普及，所以這些文化新興業(yè)態(tài)的服務(wù)方式和消費(fèi)方式與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)相比發(fā)生了較大的變化。由于城市交通擁堵，許多人要把大量時(shí)間花在上下班途中，這就為手機(jī)圖書(shū)、手機(jī)報(bào)提供了良好的市場(chǎng)，人們?cè)谙硎苁謾C(jī)帶來(lái)的話音通信便利的同時(shí)，也得到了文化服務(wù)的便利。按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，選擇的或然率=獲得的報(bào)償，付出的代價(jià)，其中，付出的代價(jià)包括：金錢(qián)代價(jià)、時(shí)間代價(jià)、精力代價(jià)等。手機(jī)媒體這一全新的數(shù)字化傳播方式，大大降低了人們獲得高滿意度文化服務(wù)所需付出的時(shí)間代價(jià)、精力代價(jià)，從而獲得人們的喜愛(ài)。手機(jī)與傳統(tǒng)媒體結(jié)合，其效應(yīng)不是在做加法，而是在做乘法。因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體、傳統(tǒng)閱讀形式無(wú)法去挖掘一些碎片時(shí)間、無(wú)聊時(shí)間和等候時(shí)間，但手機(jī)可以。所以手機(jī)與文化產(chǎn)業(yè)核心層結(jié)合后，能夠產(chǎn)生一個(gè)非常明顯的放大效應(yīng)。
中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0178—01
針對(duì)于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上就是指將民族的文化進(jìn)行創(chuàng)意與再設(shè)計(jì)，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會(huì)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過(guò)程，對(duì)于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，民族文化資源就是根和本。
一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀
鄂倫春族有著悠久的歷史和獨(dú)具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開(kāi)始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬(wàn)物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無(wú)神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對(duì)古老的薩滿教形成嚴(yán)重沖擊。最后，鄂倫春族因長(zhǎng)期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實(shí)用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學(xué)校的不斷興起，鄂倫春族語(yǔ)言應(yīng)用范圍變小，語(yǔ)言流失非常嚴(yán)重。
二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉
（一）圖騰文化
鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關(guān)系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會(huì)早期，各個(gè)民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動(dòng)物、植物視為親屬、祖先或保護(hù)神，這是人類在宗教產(chǎn)生之前指導(dǎo)其社會(huì)生活的一種觀念，社會(huì)學(xué)將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅(jiān)守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒(méi)有把自己看作是世界的主宰，而當(dāng)作是其中的一部分，從世界萬(wàn)物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對(duì)于人類來(lái)說(shuō)應(yīng)該是非常有益的。
（二）薩滿文化
提到薩滿文化，或許只有研究或者關(guān)注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說(shuō)當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)的人對(duì)于曾發(fā)生在我國(guó)北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠(yuǎn)不如對(duì)于西方基督教中“天使”的認(rèn)知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。
實(shí)際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠(yuǎn)的原始宗教文化，在我國(guó)北方16個(gè)民族中，有12個(gè)民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對(duì)鄂倫春族的心理、文化習(xí)俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長(zhǎng)久的。同時(shí)，鄂倫春還是具有多神崇拜習(xí)俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號(hào)提供了豐富的素材。
（三）樺皮文化
因?yàn)槎鮽惔旱牡乩憝h(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開(kāi)樺樹(shù)林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨(dú)特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對(duì)自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹(shù)形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見(jiàn)，也有一些動(dòng)物圖形和幾何圖形，它們以對(duì)稱、連續(xù)或?qū)?yīng)的形式裝點(diǎn)器物，顯現(xiàn)出對(duì)稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術(shù)效果。
三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
根據(jù)眾多的民族文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)從而展開(kāi)對(duì)鄂倫春族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)和對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，例如設(shè)計(jì)出有本民族特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品，在顏色的運(yùn)用上進(jìn)行一些大膽的嘗試，把握民族的風(fēng)情，還可以著手于海報(bào)的設(shè)計(jì)，加大宣傳的力度的同時(shí)從而達(dá)到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時(shí)，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護(hù)少數(shù)民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。同時(shí)基于鄂倫春族的“文化符號(hào)群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)，有助于進(jìn)一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高少數(shù)民族文化的影響力和號(hào)召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。
1引言
文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)之一，促進(jìn)著各個(gè)民族及人類的發(fā)展，有著提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平、提升人文綜合指標(biāo)及傳播傳統(tǒng)文化的綜合功能。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)GDP的增長(zhǎng)已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響，并在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，占據(jù)了重要的地位。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)之所以能成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的一部分，是因?yàn)椤拔湫g(shù)盡管在運(yùn)動(dòng)其中占有很重要的成分，但占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是一種文化”，我們只有“真正的把武術(shù)作為一種文化來(lái)傳播，才能對(duì)得起這項(xiàng)國(guó)粹，才能使武術(shù)在新的時(shí)期取得更大的發(fā)展，真正的走向世界”。作為一項(xiàng)極具民族品牌的賽事，WMA的橫空出世，無(wú)疑為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一種全新的路徑，本文嘗試從文化產(chǎn)業(yè)的視角來(lái)審視WMA 。
2文化產(chǎn)業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)、WMA
文化產(chǎn)業(yè)，這一詞匯最早在1947年由法蘭克福學(xué)派的阿多諾(Theodor Adorno)與霍克海姆(M. Horkhei-mer)首次提出。他們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲(chǔ)以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)，采取經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，其目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)利益而不是單純?yōu)榱舜龠M(jìn)文化發(fā)展”。而赫斯蒙德夫則認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)“通常指的是與社會(huì)意義的生產(chǎn)最直接相關(guān)的機(jī)構(gòu)(主要指營(yíng)利性公司，但是也包括國(guó)家組織和非營(yíng)利組織)。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義可謂眾說(shuō)紛紜、見(jiàn)仁見(jiàn)智，當(dāng)今社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了一種炙手可熱的產(chǎn)業(yè)，并在許多國(guó)家已躍升為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。而中國(guó)作為一個(gè)有巨大經(jīng)濟(jì)潛力和深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，同樣具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的廣闊前景。
伴隨著文化、產(chǎn)業(yè)與體育三者之間的相互交流、相互融合，文化產(chǎn)業(yè)與體育結(jié)下了不解之緣，于是就產(chǎn)生了現(xiàn)在新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)—體育文化產(chǎn)業(yè)。廣義上體育文化產(chǎn)業(yè)“是指為社會(huì)提供體育文化產(chǎn)品的同一類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合，以及同類經(jīng)濟(jì)部門(mén)的總和”。而更被大家公認(rèn)的體育文化產(chǎn)業(yè)指“以體育無(wú)形資產(chǎn)為核心，是有形與無(wú)形資產(chǎn)的中介，是通過(guò)無(wú)形的體育精神和有形的體育物質(zhì)來(lái)獲得精神和物質(zhì)價(jià)值的一種精神和文化的產(chǎn)業(yè)”。于是，體育文化產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)有的體育精神創(chuàng)造價(jià)值，在社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里有著不可替代的巨大作用，已成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。
WMA是中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽的英文縮寫(xiě)，其英文全稱為WUSHU MASTERS ASSOCIATION。指“在工商或民政部門(mén)等注冊(cè)的俱樂(lè)部，通過(guò)契約形式完成的武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽賽事產(chǎn)品的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)?！睆腤MA定義中我們可以得知:參加WMA的“各家俱樂(lè)部與WMA不是行政管理的縱向關(guān)系，而是一種通過(guò)契約而建立的合作共同體，這一點(diǎn)就奠定了WMA在管理層面的職業(yè)化基礎(chǔ)?！倍鳺MA的合作共同體是“一個(gè)生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，并且這個(gè)機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的產(chǎn)品決定著它的產(chǎn)出和收人，這一點(diǎn)決定了WMA是一個(gè)產(chǎn)業(yè)組織，是一個(gè)生產(chǎn)賽事及其相關(guān)產(chǎn)品的工廠，決定了它的企業(yè)屬性。從體育產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)看WMA“職業(yè)化”的比賽模式、市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制等方面的情況，不歸屬于國(guó)家的任何行政部門(mén)管理及其所有權(quán)的WMA，是一種完全市場(chǎng)化運(yùn)作模式指導(dǎo)下產(chǎn)生的賽事組織，是一個(gè)真正意義上的擁有自主經(jīng)營(yíng)權(quán)的職業(yè)化組織。擁有自主經(jīng)營(yíng)產(chǎn)權(quán)的俱樂(lè)部可以根據(jù)其自身特點(diǎn)、市場(chǎng)的規(guī)律制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃。而自主經(jīng)營(yíng)權(quán)的確立，“迫使每一個(gè)俱樂(lè)部必須在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中構(gòu)建自身獨(dú)特的核心文化”，打造屬于自己的品牌，這是WMA各俱樂(lè)部作為一個(gè)民族品牌能夠生存和發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，更是成就中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)持久發(fā)展的前提。
3 WMA:打造民族文化品牌
美國(guó)通用公司總裁杰克·韋爾奇曾說(shuō):文化產(chǎn)業(yè)是“屬于這個(gè)時(shí)代最具挑戰(zhàn)力商人的最大蛋糕?；a(chǎn)業(yè)這塊“大蛋糕”、中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)這個(gè)民族品牌賽事的“大蛋糕”，對(duì)于我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造民族品牌賽事而言，同樣極具誘惑力與挑戰(zhàn)力。
認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為:“品牌是存在于人們心智中的圖像和概念的群集，是關(guān)于品牌知識(shí)和對(duì)品牌態(tài)度的總和”。了品牌，一個(gè)產(chǎn)品的形象代言，它是經(jīng)濟(jì)利益增減的催化劑。而樹(shù)立與強(qiáng)化民族文化品牌，對(duì)于旨在打造民族品牌賽事的中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )來(lái)說(shuō)，意義同樣深遠(yuǎn)。實(shí)踐也證明，品牌就是效率，就是可以延伸產(chǎn)品的空間，并產(chǎn)生相應(yīng)的次級(jí)產(chǎn)品。反觀國(guó)內(nèi)各種俱樂(lè)部，無(wú)論是籃球、排球還是乒乓球俱樂(lè)部，它們所依托的品牌主要是來(lái)自已經(jīng)知名的各企業(yè)品牌，俱樂(lè)部品牌不是由項(xiàng)目本身發(fā)展形成。而WMA從一開(kāi)始就是“為了創(chuàng)造屬于自己的知名品牌，主要依托自身品牌來(lái)獲得發(fā)展和商業(yè)擴(kuò)張的”。這樣的一種模式，就像一個(gè)新產(chǎn)品的研發(fā)、出品、走進(jìn)市場(chǎng)、獲得市場(chǎng)認(rèn)可，最后形成知名品牌的產(chǎn)品一樣。WMA就如同一個(gè)真實(shí)的企業(yè)，具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一切因素，也具有自身的品牌建立體系。因?yàn)椤捌放七h(yuǎn)不止是一個(gè)名稱，一塊招牌，它涵蓋了從材料選擇到產(chǎn)品服務(wù)的全部流程，從企業(yè)到社會(huì)的方方面面?！绷己梦幕放频慕?，對(duì)于企業(yè)盈利及企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用。所以，文化品牌作為文化產(chǎn)業(yè)品牌化的結(jié)果，其在WMA發(fā)展、建設(shè)過(guò)程中的作用尤為重要。
3. 1中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的新亮點(diǎn)
中國(guó)武術(shù)作為發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)最基本的載體之一，是發(fā)展中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)最便捷、最有效的切人點(diǎn)。我們倘若“僅把武術(shù)視為一個(gè)體育項(xiàng)目，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包容其全部?jī)?nèi)涵。倘若割裂了武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，武術(shù)就不能稱為真正意義上的中華武術(shù)，更不可能高于一般體育”。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)作為中國(guó)武術(shù)項(xiàng)目的重要載體，在我國(guó)職業(yè)體育領(lǐng)域，“所有的所謂職業(yè)俱樂(lè)部的項(xiàng)目都是舶來(lái)品，而只有‘中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽’是我們的民族項(xiàng)目”，它“不是一種復(fù)制，而是一種純粹的原創(chuàng)”。WMA從其誕生之日起就肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。與此同時(shí)，WMA作為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)嶄新形式與民族文化品牌，順利地成為了發(fā)展中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)切人點(diǎn)。
中央電視臺(tái)體育頻道總監(jiān)江和平先生在“強(qiáng)烈的媒體責(zé)任和民族責(zé)任感”的驅(qū)動(dòng)下，以“傳承與弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)所具有的千變?nèi)f化的搏擊技巧與技法，把中國(guó)武術(shù)的博大精深奉獻(xiàn)給全世界”為宗旨。在2008年末與中視體育娛樂(lè)有限公司共同推出了屬于中國(guó)人自己的賽事項(xiàng)目，屬于中國(guó)民族文化品牌的賽事—中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )。同時(shí)，中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，以傳承和弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)為出發(fā)點(diǎn)的，以做中國(guó)人自己的民族文化品牌為目標(biāo)，誕生了中國(guó)真正意義上的體育文化產(chǎn)業(yè)。
而文化產(chǎn)業(yè)必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，其中文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)業(yè)化，是一種自主經(jīng)營(yíng)的、自我發(fā)展的過(guò)程，它必須按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行、必須打破區(qū)域間文化的壁壘，形成公平的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)在于“為了銷售而生產(chǎn)”。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，正是在遵循產(chǎn)業(yè)化特點(diǎn)和市場(chǎng)規(guī)律的前提下，抱著“為了進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)宣傳，更好地繼承和弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，探尋和建立我國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作模式”的心態(tài)，“形成了一個(gè)自我經(jīng)營(yíng)的完整的循環(huán)過(guò)程，是一個(gè)真正意義的具有產(chǎn)業(yè)化特質(zhì)的賽事”。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的新生兒WMA，是符合市場(chǎng)規(guī)律和大眾需要的創(chuàng)新產(chǎn)品，盡管它暫時(shí)比較弱小比較稚嫩，但是它能在國(guó)際金融危機(jī)中誕生，也足以證明其有著頑強(qiáng)的生命力和文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。
3. 2中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)需要WMA這個(gè)民族文化品牌
文化和經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。先生在談及中國(guó)文化如何發(fā)展時(shí)這樣說(shuō)道:“中國(guó)的文化需要改革和發(fā)展是人類發(fā)展規(guī)律所決定的”。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展由“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”到“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變，也符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)正是在文化和經(jīng)濟(jì)的共同作用下所產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)。因?yàn)椋挥蟹蠚v史發(fā)展規(guī)律的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能在文化、經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，占據(jù)文化話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)與經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)。只有能代表本民族文化品牌的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能使本民族屹立于世界民族之林。因?yàn)?，越是民族的，就越是世界的?/p>
20世紀(jì)90年代之后，世界范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)洶涌而至，文化產(chǎn)業(yè)的興盛更突顯了其文化的民族性。只有將民族文化自覺(jué)的融人到全球化一體之中，民族文化產(chǎn)業(yè)才能有發(fā)展的機(jī)會(huì)，才能更好地完成保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的歷史重任。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)正本著“充分揭示博大精深的中國(guó)武術(shù)文化將寶貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)奉獻(xiàn)給世界”的宗旨，來(lái)保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)這一民族文化瑰寶的。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)體育文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)重要組成部分，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該全力打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌。唯有此，中國(guó)武術(shù)才能得到保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也才能得以保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。而中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )，也是一個(gè)真正意義上具有產(chǎn)業(yè)化、品牌化的職業(yè)賽事。因?yàn)?，中?guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)真正擁有自己的自主產(chǎn)權(quán)，真正在保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)及中國(guó)傳統(tǒng)文化。它以契約形式確立經(jīng)營(yíng)模式，各家俱樂(lè)部如同“生產(chǎn)車間，原材料就是具有運(yùn)動(dòng)素質(zhì)和潛力的運(yùn)動(dòng)員”，賽事組織、管理方通過(guò)組裝使產(chǎn)品進(jìn)人市場(chǎng)，面向消費(fèi)者。它“突出了文化核心的基礎(chǔ)上，通過(guò)市場(chǎng)化和品牌化的運(yùn)營(yíng)，構(gòu)建完善的賽事品牌體系，打造屬于中國(guó)自己的賽事品牌”這一目標(biāo)。對(duì)WMA賽事發(fā)展的前途，中央電視臺(tái)體育頻道總監(jiān)江和平先生這樣展望:“將WMA中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造為中國(guó)最好的職業(yè)聯(lián)賽，讓W(xué)MA實(shí)現(xiàn)中國(guó)第一個(gè)賽事產(chǎn)業(yè)化的里程碑，填補(bǔ)中國(guó)體育法中沒(méi)有‘體育產(chǎn)業(yè)’這四個(gè)字的空白，最終走向世界”。只有將中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造成屬于我們自己的民族文化品牌，充分挖掘、發(fā)揮具有厚重歷史文化底蘊(yùn)的中國(guó)武術(shù)的內(nèi)在潛力與外在魅力，才能使中國(guó)武術(shù)走出國(guó)門(mén)，走向世界，形成文化傳播與利益最大化的雙贏。
3. 3 WMA肩負(fù)的責(zé)任
黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)我國(guó)應(yīng)“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。當(dāng)今社會(huì)，文化軟實(shí)力作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，愈來(lái)愈成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉之一，愈來(lái)愈成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素之一。在世界上，一個(gè)民族的復(fù)興，必須要以文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮。日漸繁榮的中華文化，必然要以提升我國(guó)文化軟實(shí)力為根本途徑。而博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為我國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)，在繁榮中華文化的道路上，其重要行越來(lái)越得以凸顯。中國(guó)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，同樣是我國(guó)的文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。因此，我們要在充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化基因—中國(guó)武術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)與潛力之上，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化，做到取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。進(jìn)而自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化、世界化的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。讓中國(guó)武術(shù)在經(jīng)濟(jì)、文化全球化大背景下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深的魅力，將我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化和“神秘”的武術(shù)，通過(guò)中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)及眾多媒體共同的努力，使其傳遞到世界各地，讓世界各族人民充分地認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化。
從傳統(tǒng)文化傳承的角度來(lái)看，無(wú)論是武術(shù)的國(guó)內(nèi)抑或是國(guó)外的發(fā)展，都更多地表現(xiàn)在技術(shù)的層面，遠(yuǎn)談不上文化的高度。而傳統(tǒng)文化內(nèi)在精華在中國(guó)武術(shù)精神層面的缺失，是真正制約中國(guó)武術(shù)發(fā)展走向的關(guān)鍵所在。只有我們把武術(shù)當(dāng)成一種文化來(lái)繼承與發(fā)揚(yáng)，才能對(duì)中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行解決，才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化根脈完成一種強(qiáng)力保護(hù)。因此，我們對(duì)待中國(guó)武術(shù)的發(fā)展一定要站到大文化的高度，把握其所賦有的文化內(nèi)涵與要義，從保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)出發(fā)，對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)，讓帶有“神秘”色彩的中國(guó)武術(shù)，通過(guò)現(xiàn)代傳媒的“無(wú)形之手”揭開(kāi)其“神秘”的面紗，將中國(guó)武術(shù)這塊“傳家之寶”在WMA的舞臺(tái)上，展示于世人面前。唯有此，中國(guó)武術(shù)才能守住其傳統(tǒng)文化根脈，才能讓世人看到更加真實(shí)的中國(guó)武術(shù)面貌，才能更好地去肩負(fù)起繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。
一、發(fā)展脈絡(luò)
綿竹位于古蜀道川陜公路名鎮(zhèn)孝泉以西。因盛產(chǎn)一種韌性極好的竹子，繼而制作桃符，畫(huà)為"神荼郁壘"，使綿竹木版年畫(huà)在清代同天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢并稱為中國(guó)木版年畫(huà)四大家。明清兩個(gè)朝代，尤其是清乾隆年間，是綿竹木版年畫(huà)發(fā)展的輝煌時(shí)期。那時(shí)，當(dāng)?shù)啬戤?huà)作坊達(dá)300多家，年畫(huà)藝人逾千名，從事年畫(huà)生產(chǎn)的鄉(xiāng)民約萬(wàn)人，年畫(huà)大量銷往云南、貴州和陜、甘等省，還遠(yuǎn)銷東南亞等國(guó)家。其題材豐富，內(nèi)容廣泛，主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活生產(chǎn) 、歷史傳說(shuō)等，無(wú)一不帶有濃郁的鄉(xiāng)土特色。如《漁家樂(lè)》、《紡線女》、《趙公鎮(zhèn)宅》等， 反映民俗風(fēng)情的各個(gè)側(cè)面和農(nóng)民祈福消災(zāi)、神靈庇佑的美好心愿。近年來(lái)，在黨和政府的大力扶持下，省級(jí)有關(guān)部門(mén)又專門(mén)采取搶救實(shí)施，綿竹年畫(huà)獲得新的藝術(shù)生命。2006 年，綿竹年畫(huà)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
二、綿竹年畫(huà)發(fā)展?fàn)顩r
擁有2000多年歷史的"年畫(huà)之鄉(xiāng)"綿竹，在“5.12"前已有成型的畫(huà)坊十來(lái)家，常年繪畫(huà)人員300多人，民營(yíng)年畫(huà)經(jīng)營(yíng)實(shí)體十余家，年畫(huà)產(chǎn)品多達(dá)20余類上千個(gè)品種，去年一年年畫(huà)銷售額就達(dá)到3000萬(wàn)元左右，并形成了孝德鎮(zhèn)射箭臺(tái)村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個(gè)各具特色的年畫(huà)村。以綿竹年畫(huà)為題材的旅游商品生產(chǎn)企業(yè)得到空前發(fā)展，已達(dá)30余家。政府從2001年春節(jié)開(kāi)始，已連續(xù)成功舉辦了七屆"年畫(huà)節(jié)"，并于2007年2月10日成功舉行了《綿竹木版年畫(huà)特種郵票》首發(fā)式。綿竹還以地方人大決議的形式將農(nóng)歷臘月二十三確定為綿竹年畫(huà)節(jié)，使之成為綿竹第一個(gè)地方性節(jié)日。
綿竹年畫(huà)民俗村位于綿竹市，建筑面積20萬(wàn)平方米，距成都市83公里，是川內(nèi)從成都至"九寨黃龍"最捷近黃金通道德（陽(yáng)）阿（壩）公路的必經(jīng)之地。大地震前，年畫(huà)村一期工程建設(shè)完工。來(lái)之不易的發(fā)展成果卻被"5.12"大地震毀于一旦。沿山10個(gè)鎮(zhèn)所有農(nóng)家樂(lè)遭到破壞，遵道鎮(zhèn)棚花村災(zāi)前是新農(nóng)村建設(shè)代表，中國(guó)著名的“四大年畫(huà)專業(yè)村”之一，全村66戶農(nóng)民靠制作年畫(huà)為生，現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在，該村所有房屋被夷為平地。位于綿竹市大南街的年畫(huà)博物館是我國(guó)年畫(huà)專題博物館，其綜合樓在地震中受到嚴(yán)重?fù)p毀。
三、災(zāi)后年畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路
1. 以文化產(chǎn)業(yè)鏈的形態(tài)引導(dǎo)發(fā)展
① 相關(guān)概念產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵敢欢ǖ赜騼?nèi)， 同一產(chǎn)業(yè)部門(mén)或不同產(chǎn)業(yè)部門(mén)或不同行業(yè)中具有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)， 與相關(guān)企業(yè)以產(chǎn)品為紐帶按照一定的邏輯關(guān)系和時(shí)空關(guān)系， 聯(lián)接成的具有價(jià)值增值功能的鏈網(wǎng)式企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵冈谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，文化生產(chǎn)、文化銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)相互作用，相互影響，形成文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)鏈條。其基本形態(tài)表現(xiàn)為上游的原創(chuàng)研發(fā)、中游的生產(chǎn)制造以及下游的銷售發(fā)行。
② 構(gòu)建年畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)鏈保護(hù)傳統(tǒng)文化不能是為了保存而保存。綿竹年畫(huà)，作為一種民俗，不僅僅是繼承傳統(tǒng)文化，更要對(duì)這根植于民族文化、發(fā)源于民間的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘和創(chuàng)新，才能促進(jìn)綿竹年畫(huà)不斷發(fā)展壯大。
③ 原創(chuàng)、研發(fā)：注重產(chǎn)品創(chuàng)新、人才儲(chǔ)備研發(fā)環(huán)節(jié)一般處于產(chǎn)業(yè)鏈的上端。產(chǎn)業(yè)鏈打造過(guò)程中，如果占據(jù)了產(chǎn)業(yè)鏈的上端， 就意味著掌握了核心技術(shù)和核心競(jìng)爭(zhēng)力。
加強(qiáng)年畫(huà)產(chǎn)品的創(chuàng)新是推廣年畫(huà)藝術(shù)的最佳途徑，也是延續(xù)年畫(huà)生命力的最好方式。功能的創(chuàng)新、新材料、新工藝的運(yùn)用上不斷拓展，開(kāi)發(fā)刺繡年畫(huà)、陶版年畫(huà)、手繪年畫(huà)折扇、手繪年畫(huà)門(mén)票等系列年畫(huà)產(chǎn)品。內(nèi)容上在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚生活之間實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)接，將古老的年畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)技法、理論相結(jié)合。牛仔褲、T恤、杯墊、掛歷、書(shū)簽、桌布、窗簾、絲巾、地板磚等現(xiàn)代生活物品上展現(xiàn)傳統(tǒng)的年畫(huà)，顯得非常新潮。葫蘆、水晶、陶瓷等新材料也可廣泛應(yīng)用。充分延長(zhǎng)年畫(huà)產(chǎn)品的價(jià)值鏈，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容為王的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合，追求更大的附加值。在謀求創(chuàng)新的同時(shí)，要增強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識(shí)，部分產(chǎn)品可以申請(qǐng)專利保護(hù)。
人才資源，是民間文化產(chǎn)業(yè)的核心資源。為使綿竹年畫(huà)后繼有人，也使災(zāi)后受災(zāi)人民能盡快安居樂(lè)業(yè)，建議采取多種辦法聚攏和培訓(xùn)民間藝術(shù)人才。年畫(huà)老藝人重點(diǎn)保護(hù)，農(nóng)民工成為綿竹年畫(huà)產(chǎn)品的中堅(jiān)力。常年開(kāi)展培訓(xùn)班，采取基地辦學(xué)、聯(lián)合辦學(xué)、依托辦學(xué)、以產(chǎn)帶培、以師帶徒等多種形式，培養(yǎng)人才。
④ 生產(chǎn)、制造目前綿竹年畫(huà)生產(chǎn)主要集中在孝德鎮(zhèn)射箭臺(tái)村與遵道鎮(zhèn)棚花村，以農(nóng)戶作坊式生產(chǎn)。還有三彩畫(huà)坊、古藝軒等數(shù)十家已形成規(guī)模的民間綿竹年畫(huà)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)。整個(gè)年畫(huà)產(chǎn)業(yè)缺乏統(tǒng)一的規(guī)模經(jīng)營(yíng)。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建集約化經(jīng)營(yíng)模式，可采用公司+農(nóng)戶模式，統(tǒng)一生產(chǎn)管理，做大做強(qiáng)年畫(huà)企業(yè)。同時(shí)注重塑造品牌，使價(jià)值隨產(chǎn)業(yè)鏈打造而擴(kuò)張和升值。
⑤ 銷售、發(fā)行強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)鏈必定有完善發(fā)達(dá)的營(yíng)銷體系與之相支撐， 營(yíng)銷體系是產(chǎn)業(yè)鏈和市場(chǎng)與客戶的紐帶。要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，建立穩(wěn)定高效的年畫(huà)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，針對(duì)一級(jí)市場(chǎng)可采取直接營(yíng)銷渠道；二級(jí)市場(chǎng)可采取直接和間接渠道并舉的辦法，利用市場(chǎng)中間商和商進(jìn)行銷售；三級(jí)市場(chǎng)，采取間接渠道為主，直接渠道為輔的原則；四是促銷策略。同時(shí)抓好年畫(huà)節(jié)、各種文化展會(huì)營(yíng)銷。年畫(huà)還可以旅游商品形式在酒店、各景區(qū)銷售。
2. 與重建新家園結(jié)合
綿竹有孝德鎮(zhèn)射箭臺(tái)村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個(gè)各具特色的年畫(huà)村。射箭臺(tái)村800多戶農(nóng)戶，災(zāi)前有300多戶都在從事年畫(huà)創(chuàng)作，每戶月均收入可達(dá)到400元。村里還修建了綿竹年畫(huà)廣場(chǎng)。棚花村災(zāi)前年畫(huà)上墻的人家已有300多戶。2006年，棚花村成為全市第一個(gè)年畫(huà)村。災(zāi)前村民們還開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡年畫(huà)、陶板年畫(huà)、金絲年畫(huà)等精品年畫(huà)的制作。大災(zāi)前兩村里每家墻上門(mén)上都畫(huà)有年畫(huà)。地震摧毀綿竹年畫(huà)村，綿竹抓好全國(guó)對(duì)口支援的契機(jī)，把新家園建設(shè)成為文化主題村鎮(zhèn)。將新家園的建設(shè)和年畫(huà)生產(chǎn)基地聯(lián)系起來(lái)，使災(zāi)民能自力更生。
3. 與旅游業(yè)結(jié)合
綿竹屬省級(jí)歷史文化名城，距成都90KM，與三星堆為近鄰，又位于大九寨環(huán)線上，具有十分優(yōu)越的旅游地理優(yōu)勢(shì)。在社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)日益向文化旅游流入的背景下，實(shí)現(xiàn)年畫(huà)產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，發(fā)展年畫(huà)旅游。將年畫(huà)旅游定位為：具體閑度假功能、參與功能的綜合文化旅游產(chǎn)品。在災(zāi)后重建規(guī)劃上，充分考慮一無(wú)所有的災(zāi)民今后的自力更生能力。新建民居建筑建議打造成為景觀房地產(chǎn)，采用川西民居風(fēng)格，即青石板的街道、板門(mén)的鋪面、懸廊的二層木樓、木墻花窗小青瓦的四合院、竹叢水塘邊的茅舍。未來(lái)的年畫(huà)村可以采用院落出租，可以成為養(yǎng)老度假，還可以提供影視拍攝背景，打造影視基地。年畫(huà)與有趣的民俗“拉保?！焙退拇耖g歌舞相結(jié)合，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)，將綿竹年畫(huà)村打造成了集民俗文化體驗(yàn)、田園觀光于一體的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。
參考文獻(xiàn)
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.31.250
文化產(chǎn)業(yè)管理作為一個(gè)新興專業(yè)，是近十多年來(lái)中國(guó)高等教育因應(yīng)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際所設(shè)置的，其學(xué)科的應(yīng)用性和實(shí)踐性可想而知，盡管實(shí)踐性在文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的重要性盡人皆知，但是現(xiàn)實(shí)中的文化產(chǎn)業(yè)管理教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的確存在諸多問(wèn)題和缺憾。
1實(shí)踐教學(xué)的觀念意識(shí)
實(shí)踐教學(xué)的觀念意識(shí)要從教師和學(xué)生兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)和加強(qiáng)。首先是教師教學(xué)方面的觀念意識(shí)，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本身就是因應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展而產(chǎn)生的，當(dāng)代文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)是文化藝術(shù)的生產(chǎn)從傳統(tǒng)精英文化到大眾消費(fèi)文化的蛻變，而這其中重要的一環(huán)就是文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化即文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。比如傳統(tǒng)社會(huì)最為經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)，在當(dāng)代則是以影視藝術(shù)形式出現(xiàn)，即使中國(guó)傳統(tǒng)文化中 “產(chǎn)業(yè)化”（如果可以這樣說(shuō)的話）最為成功的戲曲藝術(shù)，其鼎盛時(shí)代的元明清（早期）是以經(jīng)典作家作品見(jiàn)長(zhǎng)，而從近代以來(lái)的包括傳統(tǒng)戲曲到當(dāng)代影視為主的視覺(jué)演藝藝術(shù)則毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)演員和明星的時(shí)代。傳統(tǒng)與當(dāng)代這兩種不同的文化藝術(shù)其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的方式的有著極大的差異，文學(xué)經(jīng)典時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)與當(dāng)代明星藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制更是截然不同，傳統(tǒng)社會(huì)的文化精英對(duì)于自己的創(chuàng)作往往秉持一種“藏之名山，以待來(lái)者”的情懷，而大眾文化時(shí)代的文化生產(chǎn)者則抱持一種“不發(fā)表就發(fā)霉”的焦慮。而從事文化產(chǎn)業(yè)教學(xué)的過(guò)程，比如許許多多的專業(yè)基礎(chǔ)課如各類藝術(shù)史、藝術(shù)理論，就要更加注重研究這些規(guī)律，即歷史發(fā)展進(jìn)程中文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)際過(guò)程，既然當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的核心是內(nèi)容創(chuàng)意，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)內(nèi)的文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等課程的學(xué)習(xí)過(guò)程就不能再是傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)課程等傳統(tǒng)授課內(nèi)容的慣性延續(xù)，而應(yīng)該有熱情、有勇氣結(jié)合當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)去改變課程授課內(nèi)容和授課模式。仍以文學(xué)藝術(shù)課程為例，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的文學(xué)藝術(shù)課程既要講授傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)學(xué)科的關(guān)于作家、作品和藝術(shù)發(fā)生發(fā)展規(guī)律的基本內(nèi)容，更要注重傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代大眾文化、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展這一歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐規(guī)律揭示出來(lái)，這當(dāng)然就需要我們教師從傳統(tǒng)的授課模式和慣性中走出來(lái)（文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)沒(méi)有自己的教師隊(duì)伍，他們大多是都是從傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)移而來(lái)）。文學(xué)藝術(shù)課程是這樣，其他課程也是這樣。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)管理管理專業(yè)的教師，無(wú)論其面對(duì)的是文史類的基礎(chǔ)課程，還是管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等基礎(chǔ)理論課程，都要面對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)意識(shí)到教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐性，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的觀念意識(shí)。
就學(xué)生學(xué)習(xí)和接受層面而言，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學(xué)習(xí)是一門(mén)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)學(xué)習(xí)的觀念意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的問(wèn)題意識(shí)是非常重要的事情，就當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)而言，絕大多數(shù)高校的課程設(shè)置不外乎藝術(shù)史類、藝術(shù)理論、美學(xué)、管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程，從學(xué)理上講，這種課程設(shè)置是沒(méi)有問(wèn)題的，但是在現(xiàn)實(shí)的學(xué)生學(xué)習(xí)中，由于缺乏從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際的高度去把握和統(tǒng)領(lǐng)這些學(xué)科，所以現(xiàn)實(shí)給學(xué)習(xí)者造成的感覺(jué)往往只能是感覺(jué)所學(xué)課程雜多、混亂，甚至是無(wú)所適從。這就要求幫助學(xué)生樹(shù)立起文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性的問(wèn)題意識(shí)，并以此問(wèn)題意識(shí)把文化產(chǎn)業(yè)管理各門(mén)類課程統(tǒng)合起來(lái)。
問(wèn)題意識(shí)是現(xiàn)代科學(xué)研究和創(chuàng)新最重要推動(dòng)力。與傳統(tǒng)科學(xué)研究主要局限在各自門(mén)類領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行不同，隨著大量跨學(xué)科的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)科之間的傳統(tǒng)壁壘被打破，現(xiàn)代科學(xué)研究的“問(wèn)題導(dǎo)向”研究已經(jīng)取代傳統(tǒng)科學(xué)研究的“學(xué)科導(dǎo)向”方式。一個(gè)問(wèn)題只有被意識(shí)到并被提出來(lái)，才可能引起人們的思索并得到合理的解決。問(wèn)題意識(shí)成為思維的動(dòng)力；而任何一個(gè)問(wèn)題的解決，或多或少地意味著思想上的創(chuàng)新，所以說(shuō)問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新精神的基石。尤其在文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域，在這樣一個(gè)多學(xué)科交叉、注重為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐服務(wù)的學(xué)科，樹(shù)立學(xué)習(xí)和研究的問(wèn)題意識(shí)是切實(shí)而必須的，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性觀念意識(shí)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理的學(xué)習(xí)者和研究者來(lái)說(shuō)是勢(shì)在必行，正如赫拉利所說(shuō)，創(chuàng)新的政策或者制度，從根本上說(shuō)還是來(lái)自觀念，“我們的思想觀念才是科學(xué)發(fā)展所需要的資金的最終提供者?！北热缫陨羞@個(gè)國(guó)家，對(duì)問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐導(dǎo)向的重視，對(duì)知識(shí)的信仰，已經(jīng)成為以色列這個(gè)民族和國(guó)家的性格，甚至已經(jīng)構(gòu)成了國(guó)民的潛意識(shí)，也是以色列能夠持久創(chuàng)新的動(dòng)力源。以色列擁有兩所世界知名的大學(xué)，希伯來(lái)大學(xué)和以色列理工學(xué)院，尤其是后者，整個(gè)國(guó)家70%以上的上市公司的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者都來(lái)自這所大學(xué)。大學(xué)中也并非以學(xué)術(shù)論文來(lái)考核教師，而更關(guān)注技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。這最好不過(guò)地證明了觀念對(duì)學(xué)習(xí)者的重要作用。這一點(diǎn)同樣也可以在筆者從事文化產(chǎn)業(yè)管理教學(xué)十余年的實(shí)踐和觀察中得到證明：當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)同樣是文理科專業(yè)，但畢業(yè)后，許許多多的人已經(jīng)變成了經(jīng)管、新聞等社會(huì)新興行業(yè)，而專業(yè)訓(xùn)練時(shí)間并不長(zhǎng)，但并沒(méi)有影響他們?cè)趯I(yè)能力上的成長(zhǎng)，反而比其他專業(yè)訓(xùn)練時(shí)間更長(zhǎng)的學(xué)生表現(xiàn)更出色。這就主要得益于這一部分學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)，即這一部分學(xué)生并不過(guò)分看重平時(shí)各門(mén)課程的考試成績(jī)，他們更認(rèn)真對(duì)待各種各樣的學(xué)期論文、科技賽事，并依此有意識(shí)地綜合運(yùn)用課堂學(xué)到的知識(shí)、方法、理論去理解事物，提出自己的問(wèn)題并嘗試去組織、表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，而這對(duì)于學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。
2校園文化實(shí)踐
高校校園文化建設(shè)是每一個(gè)學(xué)校的重要組成部分，具體到本文的校園文化實(shí)踐，則主要是指校園文化中文化藝術(shù)創(chuàng)作、表演與傳播的部分。在這個(gè)方面，學(xué)校乃至國(guó)家和地方政府都需要制定相應(yīng)的政策和措施來(lái)支持。原因很簡(jiǎn)單，社會(huì)、國(guó)家和地方政府在大學(xué)內(nèi)部扶持文化，并幫助地方文化的傳播，自然而然大學(xué)就成為地方和區(qū)域性文化藝術(shù)傳播的場(chǎng)所。雖然，在校園文化范圍內(nèi)的參差不齊的文化藝術(shù)活動(dòng)可能并不是職業(yè)水準(zhǔn)的，大學(xué)生群體在走出校門(mén)之后確確實(shí)實(shí)也只是一部分人從事藝術(shù)活動(dòng)，但是，大學(xué)在培養(yǎng)藝術(shù)家和藝術(shù)經(jīng)營(yíng)者之前，首先應(yīng)該培養(yǎng)受眾和消費(fèi)者。尤其是在教育大眾化的今天，大學(xué)就學(xué)的人越來(lái)越多，是他們構(gòu)成了當(dāng)代文化藝術(shù)文化生產(chǎn)與消費(fèi)的主體。發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的文化藝術(shù)實(shí)踐業(yè)已表明，社會(huì)公眾參與文化藝術(shù)度的標(biāo)準(zhǔn)首先是教育水平，這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一個(gè)人的薪資水平、父母職業(yè)和種族文化等指標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)的狀況是，一個(gè)學(xué)生在大學(xué)期間受過(guò)藝術(shù)培訓(xùn)，那么成年之后其參與或是開(kāi)展多種多樣的文化藝術(shù)活動(dòng)的頻率則是顯著提高。就比如中國(guó)傳統(tǒng)文化如京劇、水墨山水這些國(guó)粹，政府和社會(huì)是要靠自己而不是外國(guó)人來(lái)傳承和保護(hù)一樣，同樣，山東地方戲曲的保護(hù)、傳承也應(yīng)該首先是山東各級(jí)地方政府和山東各級(jí)各類學(xué)校自己的事情，很難想象一個(gè)從小到大從沒(méi)接觸過(guò)山東呂劇的人日后能成為這種文化產(chǎn)品的愛(ài)好者、消費(fèi)者。
校園文化實(shí)踐的主體應(yīng)首先當(dāng)是學(xué)校，因?yàn)樗鼤r(shí)涉及財(cái)政投資，學(xué)校管理運(yùn)行體制的改革和學(xué)生參與的宏觀方面的組織。另一個(gè)主體當(dāng)然就是全體學(xué)生，學(xué)生在學(xué)校的專業(yè)學(xué)習(xí)固然重要，但是無(wú)處不在的校園文化對(duì)一個(gè)身處其中正值思想觀念長(zhǎng)成的大學(xué)生的影響則是怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)的。就文化產(chǎn)業(yè)管理的學(xué)生而言，一方面學(xué)校學(xué)院層面的各種節(jié)慶活動(dòng)、會(huì)議會(huì)展、藝術(shù)演出、科技賽事等涉及組織、策劃、傳播等環(huán)節(jié)，都要在條件許可的范圍內(nèi)全力參與，學(xué)校學(xué)院組織層面在某種程度上既要最大限度鼓勵(lì)和支持學(xué)生參與，又要給予學(xué)生犯錯(cuò)的空間。另一方面文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生要踴躍參加或是成立屬于學(xué)生自己的學(xué)校各種藝術(shù)體育等團(tuán)體組織活動(dòng)，確確實(shí)實(shí)把專業(yè)知識(shí)和理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。
校園文化實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜課題，它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生乃至所有的在校大學(xué)生都有著非常重要的意義，它的實(shí)施方式及程度主要取決于學(xué)校校方，對(duì)此將專文討論，此處不再展開(kāi)論述。
精準(zhǔn)扶貧這一概念是在2013年同志到湘西進(jìn)行調(diào)研工作時(shí)提出來(lái)的，是我們國(guó)家現(xiàn)階段重要的扶貧發(fā)展戰(zhàn)略，是反貧困理論的巨大創(chuàng)新，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，是全面建成小康社會(huì)的必然需求，面對(duì)不同地區(qū)的貧困環(huán)境，需要采用更為有效的方式來(lái)對(duì)扶貧對(duì)象進(jìn)行精確的識(shí)別與幫扶，做好對(duì)扶貧工作項(xiàng)目的精確管理，以地方政府為主導(dǎo)，通過(guò)市場(chǎng)和社會(huì)各界的共同參與，來(lái)提高扶貧對(duì)象的自我生產(chǎn)能力，改善扶貧對(duì)象的生活水平，使貧困地區(qū)的人民早日走上脫貧致富的發(fā)展道路[1]。
二、精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的SWOT分析
（一）優(yōu)勢(shì)分析
武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有一定的文化資源優(yōu)勢(shì)。武陵山位于四個(gè)省份的交接之處，少數(shù)民族人口比較多，民族文化特色十分明顯，在武陵山片區(qū)中還有許多的特色文化小鎮(zhèn)，少數(shù)民族寨子，這些都是特色文化集群產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展的基礎(chǔ)，近幾年來(lái)，隨著武陵山片區(qū)精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施，很多優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)人才也積極投身到了文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展項(xiàng)目當(dāng)中，為武陵山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的思路，像是武陵山國(guó)家森林公園文化產(chǎn)業(yè)集群地區(qū)，就吸引了國(guó)內(nèi)外不少的游客前來(lái)參觀游玩，調(diào)動(dòng)了其周邊地區(qū)文化娛樂(lè)休閑一條龍產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在湖南省地區(qū)也是全國(guó)范圍內(nèi)比較著名的旅游文化特色景點(diǎn)，為今后的武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)指明了方向，提高了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，使村民們的物質(zhì)文化生活變得更加豐富多彩[2]。
（二）劣勢(shì)分析
1.總體發(fā)展緩慢。就湖南省武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，雖然幾年來(lái)取得了一些較為不錯(cuò)的成績(jī)，擁有了一定的文化產(chǎn)業(yè)資源，形成了文化休閑娛樂(lè)為一體的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，但是從總體來(lái)說(shuō)，目前該地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模并不是很大，總體質(zhì)量還待于進(jìn)一步提升，和全國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平相比，武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)集群缺乏國(guó)際性的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，缺少高尖端的經(jīng)營(yíng)管理人才以及系統(tǒng)的文化集群運(yùn)營(yíng)方式，武陵山地區(qū)的特色文化集群產(chǎn)業(yè)和其他主導(dǎo)型發(fā)展產(chǎn)業(yè)相比，總體發(fā)展進(jìn)步的速度還是比較緩慢的。2.缺乏有力的精準(zhǔn)扶貧政策支持。在對(duì)武陵山片區(qū)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策來(lái)提高特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展水平的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，受到歷史原因的影響，在真正開(kāi)展特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目時(shí)，缺乏有力的精準(zhǔn)扶貧政策支持，地區(qū)貧困農(nóng)民的主動(dòng)生產(chǎn)積極性不高，文化教育事業(yè)的發(fā)展水平較低，文盲、半文盲的人數(shù)依舊很多，影響到了整個(gè)武陵山片區(qū)的脫貧發(fā)展速度，在個(gè)別文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施過(guò)程中，扶貧政策的實(shí)施不夠精準(zhǔn)，最終導(dǎo)致了扶貧項(xiàng)目資金去向不明，并沒(méi)能很好地開(kāi)展地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，真正的貧困農(nóng)民沒(méi)能獲得扶貧政策的任何福利，由于武陵山地區(qū)自身的生產(chǎn)基礎(chǔ)比較差，在構(gòu)建特色文化產(chǎn)業(yè)集群項(xiàng)目過(guò)程中，生態(tài)破壞的比較嚴(yán)重，山區(qū)自然泥石流、山洪現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，武陵山片區(qū)人民的返貧率非常高，缺乏正確的精準(zhǔn)扶貧長(zhǎng)效機(jī)制，在今后的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上還有很長(zhǎng)的一段路要走[3]。3.品牌文化實(shí)力不強(qiáng)。雖然近幾年來(lái)，武陵山片區(qū)推出了“武陵山大裂谷”和“武陵山森林公園”等特色旅游文化產(chǎn)業(yè)集群項(xiàng)目，但也只是在武陵山地區(qū)較有名氣，在全國(guó)諸多的特色文化產(chǎn)業(yè)集群中，并沒(méi)能完全發(fā)揮出武陵山地區(qū)的特色和優(yōu)勢(shì)，品牌文化的總體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力不強(qiáng)，除了大裂谷和森林公園以外，并沒(méi)有相應(yīng)地開(kāi)發(fā)其他具有武陵山地方特色的文化產(chǎn)業(yè)集群項(xiàng)目，要想使得武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的發(fā)展前景，單純依靠這兩個(gè)特色產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目是行不通的，武陵山地區(qū)作為湖南省地方政府精準(zhǔn)扶貧政策下的重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)品牌實(shí)力不高的問(wèn)題，必須想辦法加以解決。4.地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群機(jī)構(gòu)不完整。武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)集群主要集中在武陵山文化產(chǎn)業(yè)園附近，其他地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并不是十分完善，而是呈現(xiàn)出武陵山文化產(chǎn)業(yè)園集群發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布，也就是說(shuō)，所有武陵山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)資源都會(huì)慢慢向著文化園的發(fā)展結(jié)構(gòu)靠攏，如果不能有效地加以控制和引導(dǎo)的話，在今后的發(fā)展中，會(huì)導(dǎo)致更多的資源朝向武陵山文化產(chǎn)業(yè)園傾斜，使得地區(qū)之間的貧富差距越來(lái)越大，進(jìn)而出現(xiàn)斷裂式的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不能很好地提高武陵山片區(qū)的整體特色文化實(shí)力，造成武陵山地區(qū)間發(fā)展的不均衡[4]。
（三）機(jī)遇分析
在對(duì)武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行SWOT分析時(shí)可以了解到，隨著精準(zhǔn)扶貧政策的提出和不斷完善，武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)變中，為了更好地實(shí)施武陵山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展計(jì)劃，做好地區(qū)間的文化資源整合，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的發(fā)展創(chuàng)新，改革傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的制造工藝，利用現(xiàn)代化信息技術(shù)將武陵山優(yōu)秀文化理念宣揚(yáng)出去，在精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施下，地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀得到了改善，為文化企業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得文化產(chǎn)品消費(fèi)進(jìn)入到了新階段，文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)需求也不斷增多，大力發(fā)展武陵山地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)，可以加快轉(zhuǎn)變地方經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有著生產(chǎn)污染小，資源消耗低的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，相信在不久的將來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展將成為武陵山片區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>
（四）威脅分析
1.缺乏科學(xué)的融資渠道。就目前武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)集群發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，面臨著非常嚴(yán)峻的形勢(shì)挑戰(zhàn)，區(qū)域間的品牌競(jìng)爭(zhēng)比較激烈，如果湖南省其他地區(qū)的文化聚集區(qū)吸引到更多優(yōu)秀的企業(yè)來(lái)進(jìn)行投資，那么對(duì)于武陵山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)將是一次嚴(yán)重的打擊，雖然政府部門(mén)提出了精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，對(duì)武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了一定的扶持，但是特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量的資金支持，就目前的融資情況來(lái)看，武陵山片區(qū)的融資渠道還不夠暢通，文化產(chǎn)業(yè)的投資主體結(jié)構(gòu)較為單一，民間借貸的安全性較差，而且武陵山片區(qū)文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的也不合理，缺乏完善的科學(xué)融資渠道，很多經(jīng)濟(jì)效益比較差的文化企業(yè)無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度而宣布了破產(chǎn)倒閉[5]。2.缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)意識(shí)。而武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的劣勢(shì)主要是指總體的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，沒(méi)有形成一條特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈，雖然基礎(chǔ)文化產(chǎn)業(yè)具有了一定規(guī)模，但是相應(yīng)配套的文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和文化服務(wù)卻沒(méi)能有效實(shí)施。武陵山地區(qū)文化企業(yè)深入到人民的程度比較淺，普遍存在文化感較低的現(xiàn)象，缺乏一個(gè)核心企業(yè)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且科學(xué)技術(shù)較為薄弱，很多文化產(chǎn)品的加工還停留在傳統(tǒng)制造工藝當(dāng)中，產(chǎn)品的加工效率和加工質(zhì)量還有待于提升，村民普遍缺乏創(chuàng)新意識(shí)，這樣所生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品市場(chǎng)銷售情況并不是很好，不能將武陵山片區(qū)豐富的歷史文化寶貴資源科學(xué)轉(zhuǎn)變成為特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，不能做到物盡其材，人盡其用，創(chuàng)新型技術(shù)人才較為短缺，后續(xù)發(fā)展力量不足，尤其是在特色文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)當(dāng)中，人才結(jié)構(gòu)失衡，政策激勵(lì)制度做的不到位，最終導(dǎo)致優(yōu)秀人才的流失，使得武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力開(kāi)始逐漸下降[6]。
三、精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT戰(zhàn)略組合分析
（一）優(yōu)勢(shì)—機(jī)會(huì)（SO）戰(zhàn)略組合
SO戰(zhàn)略組合是一種較為理想的發(fā)展模式，將內(nèi)部資源優(yōu)勢(shì)同外界的機(jī)會(huì)聯(lián)系在一起，為了更好地創(chuàng)建精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，首先需要科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，確定適合武陵山區(qū)域發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式，樹(shù)立人性化的文化經(jīng)營(yíng)理念，建立專門(mén)的武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理機(jī)構(gòu)，由專業(yè)人士來(lái)負(fù)責(zé)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目管理，制定科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快地區(qū)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)力度，樹(shù)立可集約式的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，進(jìn)而提高地區(qū)村民的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的憂患意識(shí)，建立可持續(xù)發(fā)展下的綠色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。
（二）弱勢(shì)—機(jī)會(huì)(WO)戰(zhàn)略組合
WO戰(zhàn)略組合方式，則是充分利用外界的機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)了自身發(fā)展劣勢(shì)，并將劣勢(shì)逐漸發(fā)展為優(yōu)勢(shì)，在制定與武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的精準(zhǔn)扶貧政策時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大地方經(jīng)濟(jì)的財(cái)政投入力度，使得武陵山片區(qū)可以拿出更多的精力和財(cái)力投入到文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)和孵化項(xiàng)目當(dāng)中，要想提高武陵山社區(qū)的公共文化服務(wù)建設(shè)水平單純依靠政府的支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要更加深入性地打開(kāi)各種融資渠道，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)審批制度的完善，放寬市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化企業(yè)的準(zhǔn)入門(mén)檻，積極出臺(tái)一些鼓勵(lì)文化產(chǎn)品消費(fèi)的政策，激發(fā)人們潛在的文化消費(fèi)需求，不僅可以很好地滿足武陵山片區(qū)村民的文化需要，同時(shí)也能夠打開(kāi)文化市場(chǎng)，使地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)。
（三）優(yōu)勢(shì)—威脅(ST)戰(zhàn)略組合
ST戰(zhàn)略組合的方式，主要是利用自身的優(yōu)勢(shì)去緩解或減輕外界的威脅所引發(fā)的負(fù)面影響，為了讓全國(guó)各地的游客都能夠了解到武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展品牌，就要進(jìn)一步加大對(duì)的文化產(chǎn)業(yè)品牌的宣傳力度，弘揚(yáng)武陵山地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)理念，構(gòu)建具有民族特色的武陵山文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成“構(gòu)建三園，發(fā)展多點(diǎn)”的文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)空間布局結(jié)構(gòu)，促進(jìn)武陵山片區(qū)全境范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)基地，文化事業(yè)單位建設(shè)以及文化旅游景點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目的積極推進(jìn)，開(kāi)展山清水秀“農(nóng)家樂(lè)”形式的旅游文化建設(shè)項(xiàng)目，利用武陵山地區(qū)特色的山水資源來(lái)打造特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展品牌[7]。
（四）弱勢(shì)—威脅（WT）戰(zhàn)略組合
而WT戰(zhàn)略組合的方式，指的是通過(guò)減少自身的弱勢(shì)，來(lái)免去遭受外界環(huán)境威脅的一種防御戰(zhàn)略，在建立具有武陵山地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色的集群項(xiàng)目時(shí)，需要充分體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)中的娛樂(lè)休閑價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)具有民族特色的工藝美術(shù)文化價(jià)值，不要將傳統(tǒng)文化的精髓遺失，進(jìn)而進(jìn)一步拓寬影視廣播文化產(chǎn)業(yè)鏈，利用現(xiàn)代化新媒體技術(shù)，向全國(guó)人民傳播武陵山文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展特色，提高網(wǎng)絡(luò)化和信息化技術(shù)的推廣作用，建立文化建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷為一體的特色文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極開(kāi)發(fā)新穎的文化產(chǎn)品，來(lái)擴(kuò)大文化產(chǎn)品的市場(chǎng)占有份額。
作者:陳曉亮 趙立平 陳政 單位:湖南工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 長(zhǎng)沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南工學(xué)院計(jì)算機(jī)與信息科學(xué)學(xué)院
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新粗有著豐富而獨(dú)具特色的文化資源，大力發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)，不斷滿足新疆各族人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，是深人貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是新疆實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的時(shí)代要求。
一、新扭文化產(chǎn)業(yè)面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
首先，在高科技、數(shù)字化和信息化的條件下，物質(zhì)需求和精神需求的平衡已成為人類社會(huì)生存和發(fā)展的必要條件。發(fā)展新疆的文化產(chǎn)業(yè)，以更豐富的精神產(chǎn)品和文化產(chǎn)品來(lái)滿足人民群眾越來(lái)越緊迫的精神需求和文化需求，已經(jīng)成為發(fā)展新疆經(jīng)濟(jì)，繁榮文化事業(yè)的重要條件，成為新疆可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的一個(gè)重要內(nèi)容。
其次，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾物質(zhì)生活的逐步富裕，人民群眾的閑暇時(shí)間比過(guò)去大大增加，也大大增加了文化消費(fèi)和精神消費(fèi)的需求。
第三，在新的時(shí)代條件下，資本形式已經(jīng)發(fā)生重大變化，單一的貨幣資本逐漸轉(zhuǎn)化為貨幣資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本等多元資本形式。而文化資本又表現(xiàn)為文化資源累積的厚度和文化資源開(kāi)發(fā)的能力，是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。文化資本的加人，為經(jīng)濟(jì)資本相對(duì)較弱而文化資源比較豐富的新疆提供了新的機(jī)遇。
第四，與新疆深厚的歷史文化資源和巨大的市場(chǎng)潛力相比，文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)程度還很低，活力還沒(méi)有真正發(fā)揮出來(lái)。如果通過(guò)制定引導(dǎo)鼓勵(lì)發(fā)展的政策，一方面調(diào)整新疆財(cái)政投人結(jié)構(gòu)和投人方式，逐步增加財(cái)政對(duì)文化的投人，鼓勵(lì)新疆地方財(cái)政安排加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)資金，另一方面允許民間資本和更多的社會(huì)力量參與發(fā)展新疆文化產(chǎn)業(yè)，新疆文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)有一個(gè)較大的飛躍。
就當(dāng)前情況看，雖然新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)良好，但也存在許多問(wèn)題，面臨許多新的挑戰(zhàn)。
第一，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不足，思想觀念滯后。由于長(zhǎng)期將文化部門(mén)視為需政府養(yǎng)育的部門(mén)，人們還認(rèn)識(shí)不到文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位，依然存在著吃大鍋飯和“等、靠、要”的思想。
第二，缺乏一大批文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。一方面由于文化產(chǎn)業(yè)門(mén)類眾多、業(yè)務(wù)范圍廣，文化產(chǎn)品技術(shù)含量高，專業(yè)性強(qiáng)，而不少文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)是從文藝團(tuán)體中提拔上來(lái)的，其中一些又是來(lái)自特殊演藝專業(yè)。他們從小就訓(xùn)練、演出，沒(méi)有更多的時(shí)間學(xué)習(xí)文化，退出舞臺(tái)后，又疏于學(xué)習(xí)專業(yè)理論和管理知識(shí)。由于他們綜合素質(zhì)低下，無(wú)法正確理解和處理多層次、多渠道、多樣化不斷發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)信息，以及文化產(chǎn)業(yè)與文化生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、價(jià)值觀念等之間的關(guān)系。從而影響文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)，制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面由于缺乏對(duì)管理和經(jīng)營(yíng)人才綜合素質(zhì)的培訓(xùn)，他們往往是依靠自己摸索的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人權(quán)威處理問(wèn)題，因而造成了文化產(chǎn)業(yè)許多領(lǐng)域管理水平普遍偏低。
第三，文化資源的總體羅列宣傳大于開(kāi)發(fā)利用。新疆處于古代絲綢之路故道，有著人所共知的悠久燦爛的歷史文化。但是，客觀上我們的認(rèn)知和開(kāi)發(fā)都是很有限的，是總體羅列的、淺表的，是有限的、初級(jí)化的。比如，新疆喀什的香妃墓歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名，而香妃墓外出售的香妃蝴蝶等工藝品，不是出自新疆地產(chǎn)，卻是出自內(nèi)地人之手。總的來(lái)說(shuō)，新疆的文化資源開(kāi)發(fā)利用在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上還有較大距離，文化資源并未充分實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值。
第四，在民族民間文化藝術(shù)、本土風(fēng)味特色上存在既豐富又粗糙的特點(diǎn)。新疆的民間文化、民俗藝術(shù)十分豐富且獨(dú)具特色，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，特別是新獲的歌舞藝術(shù)、民間文學(xué)和宗教藝術(shù)等。雖然也開(kāi)發(fā)了一些藝術(shù)品，如新疆維吾爾族小花帽，英吉莎小刀，但沒(méi)有形成規(guī)模，沒(méi)有形成世界品牌，缺乏精致包裝和宣傳，生產(chǎn)方式還需進(jìn)一步創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)力度也需進(jìn)一步增強(qiáng)。
第五，新疆文化產(chǎn)業(yè)總量偏小，社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化程度低。直至1999年，新疆才初步形成包括藝術(shù)表演、圖書(shū)館、群眾文化、藝術(shù)教育、文藝科研、文物博物、電影、娛樂(lè)業(yè)等門(mén)類較齊全的文化產(chǎn)業(yè)格局。文化產(chǎn)業(yè)起步晚且零星分散，不能形成社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化。如1987年以來(lái)，新疆雜技團(tuán)創(chuàng)作的雜技節(jié)目“高空鋼絲”、“魔術(shù)飛牌”、“手技”、“倒立造型”、“頂碗”、“高空達(dá)瓦孜”、“龜茲樂(lè)滾燈”、“晃圈”、“地圈”等先后分別參加歷屆全國(guó)雜技比賽或中國(guó)吳橋雜技藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，分獲“金獅獎(jiǎng)”、“銀獅獎(jiǎng)”等。1997年6月22日，新疆雜技團(tuán)“達(dá)瓦孜”演員阿迪力·吾守爾用13分4$. 79秒的時(shí)間走完了架在長(zhǎng)江三峽瞿塘峽夔門(mén)長(zhǎng)達(dá)640.75米的鋼絲，榮獲上海大世界吉尼斯總部頒發(fā)的吉尼斯紀(jì)錄證書(shū)。但這些頗具殊榮的文化品卻未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化。
第六，新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)很低，產(chǎn)業(yè)組織形式還處于小規(guī)模、分散化狀態(tài)。一是許多文化產(chǎn)業(yè)單位仍舊缺乏活力，目前形成的不多的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，都是受到行政保護(hù)的，以壟斷性資源為投資資本，是區(qū)域化、部門(mén)化的集團(tuán)，資金、人才的市場(chǎng)運(yùn)作水平都比較低下。二是社會(huì)力量投人文化產(chǎn)業(yè)的比重雖然有所增加，但由于他們投資的規(guī)模小，數(shù)量少，難以形成具有規(guī)模的產(chǎn)業(yè)組織形式。三是市場(chǎng)創(chuàng)新激勵(lì)和約束機(jī)制還沒(méi)有形成，現(xiàn)代化的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和組織方式未能得到充分應(yīng)用。
第七，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的比重較大。新疆目前文化產(chǎn)品的科技含量偏低，競(jìng)爭(zhēng)能力較差，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用比較落后。就文化產(chǎn)業(yè)設(shè)備而言，整個(gè)新疆至今還沒(méi)有一條dvd生產(chǎn)線，同時(shí)一些標(biāo)志性建筑，如音樂(lè)廳、歌舞劇院、美術(shù)館、群藝館等尚未建立，這或多或少影響了新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第八，在國(guó)內(nèi)外具有影響力有文化產(chǎn)品的“精品”為數(shù)不多且宣傳不夠，導(dǎo)致了新班文化產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外傳播的地域和影響力還過(guò)于狹小。
二、挖掘資源優(yōu)勢(shì).大力發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)
第一，轉(zhuǎn)變思想觀念。要深刻認(rèn)識(shí)和把握文化內(nèi)涵，確立抓市場(chǎng)份額就是占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地的思想;破除就文化論文化、文化部門(mén)是非生產(chǎn)性單位的觀念，確立文化經(jīng)濟(jì)一體化的思想;破除單純依賴政府投人和政策保護(hù)的傳統(tǒng)觀念，確立發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)多元化投人的思想。把發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)的工作擺到更加突出、更加重要、更加迫切的位置。
第二，堅(jiān)持“兩手抓”，促進(jìn)新疆文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。兩手抓，兩手都要硬，即一手抓文化事業(yè)的繁榮，一手抓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。抓新獲文化事業(yè)的繁榮，主要是以公益性文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，增加投人、轉(zhuǎn)換機(jī)制、增強(qiáng)活力、改善服務(wù)為重點(diǎn)。抓新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先可以從微觀做起，從抓精品、抓典型、抓示范做起，以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)全疆的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我們文化產(chǎn)業(yè)工作者必須保持清醒的頭腦，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)文化事業(yè)繁榮，以文化事業(yè)繁榮帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要始終堅(jiān)持文化的社會(huì)目標(biāo)和樹(shù)人目標(biāo)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)新疆文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，充分發(fā)揮新疆文化資源優(yōu)勢(shì)，努力打造新疆文化產(chǎn)業(yè)的新品牌。新疆有世界矚目的樓蘭古城、尼雅古城、高昌古城、交河古城等50多座古城的歷史文化遺存，有可以與古希臘的(伊利亞特)、《奧德賽》相媲美的中國(guó)三大史詩(shī)之一的柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》，還有舉世矚目的集歌、舞、樂(lè)為一體的維吾爾族的《十二木卡姆》。新疆又是一個(gè)多民族聚居的地方，新疆少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，具有濃郁的民族特色。新疆有伊斯蘭教、喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教等多種宗教，從而形成了豐富的民族宗教文化。這些寶貴的文化資源是新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉和不竭動(dòng)力。通過(guò)整合新特的文化資源，形成文化力、生產(chǎn)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
第四，加快文化科技創(chuàng)新，不斷提高新疆文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。要加速發(fā)展新疆高科技文化產(chǎn)業(yè)和新興文化產(chǎn)業(yè)，用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，形成高新文化產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)文化產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)為支撐、各類文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，推動(dòng)新疆傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。
第五，要正確處理文化資源保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，保持文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。文化資源的開(kāi)發(fā)，尤其是旅游資源的開(kāi)發(fā)要與文物保護(hù)、歷史文化資源保護(hù)相結(jié)合。一方面不能將文物保護(hù)、特定的史跡維護(hù)以及與社會(huì)文化藝術(shù)管理限制的文化資源產(chǎn)業(yè)化，杜絕掠奪性文化資源開(kāi)發(fā)悲劇重演。另一方面，如果要開(kāi)發(fā)人文、自然等依存于國(guó)家的有限資源，一定要考慮這些資源不可再生的特點(diǎn)，考慮開(kāi)發(fā)時(shí)對(duì)有限資源的沖擊力和破壞力，要采取積極有效措施加以保護(hù)。要將保護(hù)傳統(tǒng)歷史文化資源與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)二者協(xié)調(diào)好。當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，要優(yōu)先保護(hù)資源，再考慮開(kāi)發(fā)其營(yíng)利性的價(jià)值，確保新獲文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展。
第六，積極拓寬文化產(chǎn)業(yè)投融資渠道，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度。要在加強(qiáng)政策扶持、政府引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，加快建立新疆的多元化的文化產(chǎn)業(yè)投融資機(jī)制。一是把文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目納人新疆重點(diǎn)項(xiàng)目以優(yōu)先扶持。二是引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)發(fā)展前景好的文化企業(yè)和單位支持力度，有效解決文化機(jī)構(gòu)國(guó)有資產(chǎn)抵押間題，積極發(fā)展各種文化、產(chǎn)業(yè)相關(guān)保險(xiǎn)服務(wù)。三是盡快制定《文化產(chǎn)品目錄)，明確國(guó)家及新疆鼓勵(lì)、限制和禁止投人文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目，制定統(tǒng)一的市場(chǎng)準(zhǔn)人政策，鼓勵(lì)和支持各種社會(huì)資金投入國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)展的文化和行業(yè)產(chǎn)品。四是運(yùn)用各種形式廣泛吸納社會(huì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，根據(jù)投資項(xiàng)目和領(lǐng)域情況，享受與國(guó)有文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的同等待遇。五是積極探索拓展利用國(guó)際資本的方式和空間，在國(guó)家政策允許范圍內(nèi)，發(fā)展中外合資文化企業(yè)。六是積極創(chuàng)造條件，支持和幫助新孤的文化產(chǎn)業(yè)企事業(yè)單位整合文化資源和資產(chǎn)，采取兼并和合作等多種辦法，組建資產(chǎn)優(yōu)良的文化股份制企業(yè)，形成一批跨地區(qū)、跨所有制乃至跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的投資主體的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，加速發(fā)展新疆的文化產(chǎn)業(yè)。
第七，實(shí)施“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外交流與合作。一方面要立足于本土的文化實(shí)際，將新疆的文化資源納人國(guó)際、國(guó)內(nèi)整體格局范圍，形成中央與地方、官方與民間、國(guó)內(nèi)與國(guó)外整體聯(lián)動(dòng)的工作網(wǎng)絡(luò)和戰(zhàn)略布局，打造中華文化優(yōu)秀品牌，發(fā)揮國(guó)家營(yíng)銷的整體優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓新領(lǐng)域，推動(dòng)新疆文化產(chǎn)業(yè)全面進(jìn)人國(guó)內(nèi)外文化市場(chǎng)。另一方面要全面汲取國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，善于借鑒國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和手段。在充分挖掘本土傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，有效地吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地形成具有新孤特色、民族風(fēng)格和氣派的文化產(chǎn)業(yè)，建立起有中國(guó)特色的新獲文化產(chǎn)品對(duì)國(guó)內(nèi)外的服務(wù)體系和政策體系。
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)十分重視專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)的作用，逐步充實(shí)建立了由國(guó)家一級(jí)作曲行軍同志、杜德魚(yú)教授、惠向紅講師、陜西民族音樂(lè)文化（演藝）有限責(zé)任公司董事長(zhǎng)王智興同志、陜西藝偉文化傳媒有限責(zé)任公司劉藝偉同志、西安領(lǐng)頭羊文化傳播有限責(zé)任公司總經(jīng)理郭海平同志組成的專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)，借重他們從事文化企業(yè)工作的豐富經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)專業(yè)建設(shè)和教學(xué)改革。
經(jīng)過(guò)調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)乃至我省文化企業(yè)管理人才和文化經(jīng)紀(jì)服務(wù)非常緊缺，遂對(duì)該專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)一步進(jìn)行凝練，努力培養(yǎng)具備較高綜合文化素質(zhì)、熟練掌握文化行政管理知識(shí)、文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)以及文化政策和法律知識(shí)，具有較強(qiáng)的文化理論水平、產(chǎn)業(yè)管理能力、文化創(chuàng)新能力以及靈活開(kāi)闊的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，能在文化行政管理機(jī)關(guān)、影視演藝公司、網(wǎng)絡(luò)傳播公司、新聞出版集團(tuán)、文化傳播公司等文化企、事業(yè)單位，從事文化事業(yè)管理、文化企業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)、文化經(jīng)紀(jì)服務(wù)、文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)、文化活動(dòng)策劃等工作的應(yīng)用型本科專門(mén)人才。
二、優(yōu)化課程模塊，以精品課程建設(shè)帶動(dòng)教學(xué)改革
本專業(yè)以培養(yǎng)“懂藝術(shù)、會(huì)管理、善經(jīng)營(yíng)”的應(yīng)用型本科專門(mén)人才為目標(biāo)，并為此設(shè)計(jì)了“藝術(shù)類+管理類+專業(yè)方向類”三大課程模塊。其中藝術(shù)類課程模塊包括藝術(shù)學(xué)概論、美學(xué)原理、樂(lè)理視唱、藝術(shù)鑒賞、音樂(lè)作品鑒賞與評(píng)論、舞蹈作品鑒賞與評(píng)論、中國(guó)書(shū)畫(huà)作品鑒定與評(píng)論、攝影藝術(shù)等課程。管理類課程模塊包括管理學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、財(cái)務(wù)管理學(xué)、文化市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃與管理、文化產(chǎn)業(yè)投融資管理、文化產(chǎn)業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)與管理等課程。[2]同時(shí)設(shè)計(jì)了以文化企業(yè)管理和文化經(jīng)紀(jì)人為培養(yǎng)方向的專業(yè)方向類課程模塊，依托校內(nèi)4個(gè)實(shí)驗(yàn)室和5個(gè)校外實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)基地，扎實(shí)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)管理人才的培養(yǎng)工作。
2013年起，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)啟動(dòng)了精品課程建設(shè)，首先著重建設(shè)《經(jīng)濟(jì)法》課程。《經(jīng)濟(jì)法》課程小組由杜德魚(yú)教授擔(dān)任組長(zhǎng)、由朱彥副教授、講師原朝陽(yáng)、惠向紅、金艷艷、晉瑾組成。經(jīng)過(guò)努力，2013年，《經(jīng)濟(jì)法》課程被評(píng)為“校級(jí)精品課程”。2014年，《經(jīng)濟(jì)法》課程被陜西省教育廳評(píng)為2014年度省級(jí)精品資源共享課程建設(shè)項(xiàng)目。該課程展示的案例教學(xué)、情景教學(xué)等方法，帶動(dòng)了其它課程的教學(xué)改革。如教師蘆麗莉在講授《文化產(chǎn)業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)與管理》時(shí)，創(chuàng)造性地設(shè)置了模擬招聘情景，由學(xué)生分組分別充當(dāng)招聘方、應(yīng)聘方等角色，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，獲得了廣泛的好評(píng)。
三、根據(jù)課程內(nèi)容，積極改進(jìn)課程考核方式和教學(xué)方法
（一）通過(guò)改革，使課程考核方式更加科學(xué)合理
結(jié)合我校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的辦學(xué)實(shí)踐，本專業(yè)從培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力和創(chuàng)新素養(yǎng)的角度入手，實(shí)行能夠體現(xiàn)課程特點(diǎn)、提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題能力、展示學(xué)生個(gè)性的課程考核方式及成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)辦法。根據(jù)課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，廣泛運(yùn)用市場(chǎng)調(diào)查，案例分析，活動(dòng)策劃，課堂討論、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)操作、作品展示、大作業(yè)、小測(cè)驗(yàn)、論文、研究報(bào)告等多種形式完善和豐富課程考核方式。例如，在《文化市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)》這門(mén)課程，我們沒(méi)有簡(jiǎn)單的采取考試這一考核方式，而是通過(guò)提交文化市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告的方式完成考核。對(duì)于有實(shí)驗(yàn)/實(shí)踐環(huán)節(jié)的課程，按“理論”、“實(shí)驗(yàn)/實(shí)踐”學(xué)時(shí)分配比例，通過(guò)考試和實(shí)驗(yàn)/實(shí)踐報(bào)告相結(jié)合的方式，綜合考查學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的掌握情況，確?？己私Y(jié)果公平公正、科學(xué)合理。
（二）通過(guò)改革，使教學(xué)方法更加靈活多樣
針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法存在的以課堂為中心，封閉程度較強(qiáng)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系不夠密切；以書(shū)本為中心，側(cè)重于理論知識(shí)的傳授，實(shí)踐應(yīng)用程度較弱，導(dǎo)致學(xué)生動(dòng)手能力不強(qiáng)；以教師為中心，課堂講授過(guò)多，學(xué)生自主支配時(shí)間太少，學(xué)生的主體地位實(shí)現(xiàn)不夠；以傳授為中心，課堂照本宣科，不能旁征博引，加強(qiáng)學(xué)科間的聯(lián)系，素質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新重視不夠，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的力度不夠的問(wèn)題，我們積極對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，提出了包括案例分析法、分組教學(xué)法、情景教學(xué)法、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法等多種教學(xué)方法，努力提高教學(xué)效果。為了使學(xué)生的文化活動(dòng)策劃能力得到鍛煉，也為了宣傳我國(guó)的傳統(tǒng)文化，我校聯(lián)合陜西民族樂(lè)團(tuán)于2015年4月組織我校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)2013級(jí)學(xué)生開(kāi)展了實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)——大型音畫(huà)頌歌《孝行三秦》孝文化進(jìn)校園活動(dòng)，豐富創(chuàng)新了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的人才模式該活動(dòng)開(kāi)展后得到了《陜西日?qǐng)?bào)》等多家媒體的爭(zhēng)相報(bào)道，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。
四、合理安排專業(yè)實(shí)習(xí)，嚴(yán)格論文指導(dǎo)與管理
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的實(shí)習(xí)主要有兩類：第一類為校內(nèi)模擬實(shí)習(xí)，隨課程按實(shí)踐教學(xué)大綱進(jìn)行；第二類為專業(yè)實(shí)習(xí)，按培養(yǎng)方案在第7學(xué)期集中到實(shí)習(xí)單位實(shí)習(xí)。學(xué)生畢業(yè)論文安排在第7-8學(xué)期進(jìn)行。
（一）校內(nèi)模擬實(shí)習(xí)認(rèn)真扎實(shí)，卓有成效
本專業(yè)建有文化產(chǎn)業(yè)管理實(shí)驗(yàn)室、非線性編輯實(shí)驗(yàn)室，攝影攝像實(shí)驗(yàn)室、演播室，供學(xué)生進(jìn)行校內(nèi)模擬實(shí)習(xí)。我校校內(nèi)模擬實(shí)習(xí)均有相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)課程，每門(mén)實(shí)驗(yàn)課程均有實(shí)驗(yàn)大綱，并由具有講師以上職稱的教師進(jìn)行指導(dǎo)。由學(xué)生在教師指導(dǎo)下完成相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，填寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告，作為學(xué)生的考核依據(jù)。
（二）專業(yè)實(shí)習(xí)由學(xué)校推薦學(xué)生到相關(guān)企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)或由學(xué)生自主聯(lián)系單位進(jìn)行實(shí)習(xí)
根據(jù)專業(yè)實(shí)踐需要，本專業(yè)與陜西省社會(huì)科學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳播研究所、陜西民族音樂(lè)文化（演藝）有限責(zé)任公司、陽(yáng)光城集團(tuán)陜西實(shí)業(yè)有限責(zé)任公司、陜西藝偉文化傳媒有限責(zé)任公司、西安領(lǐng)頭羊文化傳播有限責(zé)任公司簽訂了合作協(xié)議，在校外建立了5個(gè)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)基地。。根據(jù)實(shí)習(xí)過(guò)程與結(jié)果來(lái)看，所有實(shí)習(xí)的計(jì)劃、師資配備、硬件支持、學(xué)生管理都比較合理，實(shí)習(xí)效果良好，學(xué)生的實(shí)踐能力得到了較大提升。
（三）嚴(yán)格畢業(yè)論文的指導(dǎo)與管理
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文安排在第7-8學(xué)期進(jìn)行，嚴(yán)格按照《西安外事學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）及答辯工作條例》組織實(shí)施，由專業(yè)制定實(shí)施計(jì)劃、成立論文指導(dǎo)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一開(kāi)設(shè)講座為學(xué)生講解論文寫(xiě)作的學(xué)術(shù)規(guī)范，并為每位學(xué)生安排講師以上指導(dǎo)老師。由每位指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行選題、綜述研究、填寫(xiě)《畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)》與開(kāi)題報(bào)告，進(jìn)行階段檢查，撰寫(xiě)并修訂論文。
參考文獻(xiàn)：
[1]張斌.我國(guó)高?！拔幕a(chǎn)業(yè)管理”[J].專業(yè)學(xué)科定位探析創(chuàng)新，2011，（5）
面向國(guó)家社會(huì)音樂(lè)文化建設(shè)和音樂(lè)傳播學(xué)科及學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，第三屆“全國(guó)音樂(lè)傳播論文征集”活動(dòng)正式啟動(dòng)。本屆活動(dòng)以“音心相印，樂(lè)至道存”為宗旨，以激發(fā)更多的音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)思想和追求，呼吁音樂(lè)傳播研究的價(jià)值理性，倡導(dǎo)音樂(lè)傳播的積極社會(huì)效應(yīng)和人文精神價(jià)值，順應(yīng)文化自覺(jué)、文化自信、文化自律、文化自強(qiáng)的時(shí)代潮流。
一、征文對(duì)象：高等院校青年教師及在校學(xué)生（包括本科生和碩士、博士研究生等），科研院所的青年科研人員，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、媒體等領(lǐng)域的音樂(lè)傳播從業(yè)人士等。
二、參考選題：下列為本屆征文的參考選題方向，投稿者也可以此為提示，圍繞活動(dòng)精神自擬論題方向。
音樂(lè)傳播理論研究 理論建設(shè)與學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)史與學(xué)術(shù)群體；傳統(tǒng)文化思想與音樂(lè)傳播等。
社會(huì)音樂(lè)文化建設(shè) 大眾（社區(qū)、社會(huì)群體等）音樂(lè)文化生活調(diào)查研究；音樂(lè)文化產(chǎn)品創(chuàng)作品格、品位的社會(huì)導(dǎo)向；音樂(lè)文化特色城市/鄉(xiāng)鎮(zhèn)/社區(qū)建設(shè)等。
傳媒音樂(lè)教育 音樂(lè)傳播相關(guān)專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)。
傳媒與音樂(lè)研究 各類音樂(lè)傳播媒介（報(bào)紙、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、演出等）的運(yùn)作特點(diǎn)和規(guī)律；各類媒介音樂(lè)產(chǎn)品（如影視劇音樂(lè)、廣播電視音樂(lè)節(jié)目）的生產(chǎn)、傳播。
傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播研究 各民族民間音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播；當(dāng)代傳媒音樂(lè)產(chǎn)品中的傳統(tǒng)音樂(lè)元素等。
音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)研究 音樂(lè)文化產(chǎn)品創(chuàng)意；音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)鏈及各要素；音樂(lè)商品及市場(chǎng)的歷史與現(xiàn)狀等。
中國(guó)（高校）校園音樂(lè)文化建設(shè) 高校音樂(lè)類社團(tuán)建設(shè)；特色音樂(lè)類公共選修課；校園歌手和音樂(lè)比賽；音樂(lè)演出進(jìn)校園等文化活動(dòng)與現(xiàn)象的調(diào)查與解讀。
音樂(lè)期刊研究 音樂(lè)期刊編輯；音樂(lè)期刊的歷史與現(xiàn)狀、社會(huì)活動(dòng)；期刊評(píng)估等。
流行音樂(lè)傳播研究 流行音樂(lè)的生產(chǎn)、批評(píng)、接受（尤其是青少年）等方面的實(shí)證與文化研究等。
三、稿件要求：必須為首發(fā)原作，否則取消獲獎(jiǎng)資格。字?jǐn)?shù)原則上不超過(guò)15000。來(lái)稿務(wù)必齊、清、定。
1.請(qǐng)使用Word文檔標(biāo)準(zhǔn)格式（擴(kuò)展名doc或docx，推薦存為doc格式），文件名須包含作者姓名和論文標(biāo)題。
2.首頁(yè)首行請(qǐng)寫(xiě)“第三屆全國(guó)音樂(lè)傳播論文征集”字樣，論文標(biāo)題寫(xiě)在第二行（黑體三號(hào)），第三行起寫(xiě)作者簡(jiǎn)介（宋體四號(hào)，包括姓名、性別、單位、專業(yè)、研究方向、電話、E-Mail、地址和郵編等，在職人員須寫(xiě)明職務(wù)或職稱，在讀人員須寫(xiě)明當(dāng)前學(xué)習(xí)階段和入學(xué)年份）。
3.論文摘要：100—300字，楷體五號(hào)；關(guān)鍵詞：3—7個(gè)，楷體五號(hào)，用空格分開(kāi)；正文：宋體五號(hào)；文內(nèi)若有各級(jí)小標(biāo)題，酌情使用其他字體和稍大字號(hào)以示區(qū)分。
4.文內(nèi)注釋：一律使用當(dāng)頁(yè)腳注，宋體小五號(hào)，每頁(yè)另起編號(hào)（注釋序號(hào)使用圓圈數(shù)字，如①②③等）。
5.參考文獻(xiàn)著錄：須包括主要責(zé)任者（作者、主編等）、文獻(xiàn)題名及版本、出版項(xiàng)（出版地、出版者、出版年）、頁(yè)碼或刊期等（報(bào)紙文獻(xiàn)須有版面號(hào)），外文文獻(xiàn)和互聯(lián)網(wǎng)文獻(xiàn)著錄可參考MLA規(guī)范。
6.按A4幅面排版，頁(yè)面下方居中插入頁(yè)碼。論文若含照片、圖表、譜例、附錄，請(qǐng)分別按類編號(hào)以便指稱。
四、投稿方式與截止時(shí)間：應(yīng)分別采取以下兩種方式投稿，方為有效。打印稿請(qǐng)寄往：北京市朝陽(yáng)區(qū)定福莊東街1號(hào)中國(guó)傳媒大學(xué)70號(hào)信箱（郵編100024）。另請(qǐng)?jiān)谛欧庹鎸?xiě)明“第三屆全國(guó)音樂(lè)傳播論文征集”字樣。此稿恕不退還。電子稿請(qǐng)發(fā)往本活動(dòng)專用郵箱。郵件的“主題”中請(qǐng)注明作者姓名和文章標(biāo)題。聯(lián)系人：韋杰、魏曉凡；電話：（010）657837102.投稿截止日期：2013年10月31日
中圖分類號(hào)：F264 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）30-0199-02
一、創(chuàng)意和創(chuàng)新
創(chuàng)意源自于英文詞匯“create”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，“創(chuàng)意”包含兩層意思：（1）有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等；（2）提出創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等。學(xué)術(shù)界對(duì)“創(chuàng)意”進(jìn)行了多個(gè)視角的界定，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋，創(chuàng)意指由于價(jià)值的非異化特性，引起生產(chǎn)及組織的有機(jī)的復(fù)歸?？傊?，創(chuàng)意是一種特殊的思維活動(dòng)，能引起并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)意特殊就特殊在它是新穎性和原創(chuàng)性這兩種屬性的統(tǒng)一，缺少一個(gè)就不是創(chuàng)意。
創(chuàng)新與創(chuàng)意既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，創(chuàng)新的概念可以追溯到1912年美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特，他在其著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。它包括四種情況：引入一種新產(chǎn)品；引入一種新的生產(chǎn)方法；開(kāi)辟一個(gè)新市場(chǎng)；獲得原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來(lái)源。簡(jiǎn)言之，創(chuàng)新是實(shí)踐活動(dòng)，是通過(guò)已經(jīng)存在的自然資源創(chuàng)造新東西的一種手段。可見(jiàn)，創(chuàng)意強(qiáng)調(diào)的是思維和想法不是行動(dòng)和結(jié)果，而創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)行和實(shí)踐。所以創(chuàng)意是創(chuàng)新的開(kāi)始，創(chuàng)新始于創(chuàng)意。
二、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
1.文化產(chǎn)業(yè)。最初出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語(yǔ)是在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書(shū)之中。它的英語(yǔ)名稱為Culture Industry，可以譯為文化工業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)的定義成：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。由此可見(jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)是由工業(yè)化生產(chǎn)并符合系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過(guò)程分工精細(xì)化和消費(fèi)的大眾化這四個(gè)特征的產(chǎn)品及其相關(guān)服務(wù)。美國(guó)主要是從文化產(chǎn)品具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度進(jìn)行界定的，一般只說(shuō)“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”。日本把凡是與文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)都稱之為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。2003年9月，中國(guó)文化部制定頒發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》中指出：文化產(chǎn)業(yè)是指文化部門(mén)所管理和指導(dǎo)的從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。2004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”的定義是：為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的集合。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，把文化產(chǎn)業(yè)分為核心層、層和相關(guān)層。盡管各國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義不同，但文化產(chǎn)業(yè)的兩個(gè)基本特征不變：第一，必須能夠生產(chǎn)和銷售，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益；第二，生產(chǎn)的是精神消費(fèi)品，追求異質(zhì)性與個(gè)性。所以，文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)、銷售與人們精神消費(fèi)商品相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。
2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是作為英國(guó)的一項(xiàng)國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策理念而誕生的。1998年，英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組在報(bào)告中指出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Creative Industries）是源于個(gè)體創(chuàng)意、技巧及才能，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)潛力的行業(yè)。英國(guó)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·霍金斯在其《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)——人們?nèi)绾螐乃枷胫袆?chuàng)造金錢(qián)》一書(shū)中認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是為其產(chǎn)品都在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門(mén)，認(rèn)為版權(quán)、專利、商標(biāo)和設(shè)計(jì)這四個(gè)部門(mén)共同構(gòu)建了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。澳大利亞學(xué)者斯圖亞特·坎寧安在其論文《從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：理論、產(chǎn)業(yè)和政策的含義》中認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)相當(dāng)新的學(xué)術(shù)、政策和產(chǎn)業(yè)論述范疇。它可以捕捉到大量新經(jīng)濟(jì)企業(yè)的動(dòng)態(tài)，這是諸如藝術(shù)、媒體和文化產(chǎn)業(yè)等詞匯所無(wú)法做到的。
中國(guó)最早關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的權(quán)威定義，出現(xiàn)在《上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》中，該規(guī)劃明確“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體是指以創(chuàng)新思想、技巧和先進(jìn)技術(shù)等知識(shí)和智力密集型要素為核心，通過(guò)一系列創(chuàng)造活動(dòng)，引起生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的價(jià)值增值，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和提供廣泛就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)，主要包括研發(fā)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、文化藝術(shù)、咨詢策劃和時(shí)尚消費(fèi)等幾大類。隨后，廣州、深圳、重慶、西安等城市相繼提出了自身城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者如胡曉鵬在其《國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的解讀和思考》中認(rèn)為，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)它在客觀上已經(jīng)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的邊界將涉及具有高科技含量、高文化附加值和富有創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。厲無(wú)畏在其《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》一書(shū)中認(rèn)為，凡是由創(chuàng)意推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)均屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，把以創(chuàng)意為核心增長(zhǎng)要素的產(chǎn)業(yè)或缺少創(chuàng)意就無(wú)法生存的產(chǎn)業(yè)稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。尹宏在其《現(xiàn)代城市創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》中認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代城市的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品的企業(yè)的集合。
3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在世界范圍內(nèi)，中國(guó)臺(tái)灣是最先使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念的，其在2002年制定的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和行動(dòng)方案》中認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指源自于創(chuàng)意或文化積累，透過(guò)智慧財(cái)產(chǎn)的形式與運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會(huì)潛力，并促進(jìn)整體生活提升之行業(yè)。隨后，中國(guó)香港地區(qū)沿用了這一概念，并把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)之一進(jìn)行大力的政策扶持。中國(guó)大陸最早使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的是在北京市的“十一五”規(guī)劃中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被描述為：以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價(jià)值，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)和消費(fèi)為交易特征，為社會(huì)公眾提供文化體驗(yàn)的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群。聯(lián)合國(guó)教科文組織則認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái).發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識(shí)與智能結(jié)合創(chuàng)造產(chǎn)值的過(guò)程。
三、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的區(qū)別和聯(lián)系
1.文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫胎于文化產(chǎn)業(yè)。雖然文化要素是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最重要的因素，文化產(chǎn)業(yè)也成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，但是文化產(chǎn)業(yè)決不等同于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是更強(qiáng)調(diào)它的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性，更重視文化的創(chuàng)意對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的融合滲透，它比文化產(chǎn)業(yè)有更廣泛的內(nèi)容。從這個(gè)意義上來(lái)講，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的一種超越。有數(shù)據(jù)分析表明，目前以設(shè)計(jì)服務(wù)、咨詢策劃、軟件研發(fā)等行業(yè)為代表的科技類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的銷售收入占到整個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)銷售收入的85%左右。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是指創(chuàng)意要素起核心或主導(dǎo)作用的產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)主要指文化內(nèi)容要素起核心或主導(dǎo)作用的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本手段，同時(shí)是文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，文化內(nèi)容往往是創(chuàng)意的結(jié)晶，以創(chuàng)意為特征的文化原創(chuàng)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力。
2.文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，許多專家往往將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)概念作為可以互相替代的概念來(lái)使用，但它與文化產(chǎn)業(yè)不是簡(jiǎn)單的同義詞，更不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品存在區(qū)別，體現(xiàn)在其中的“創(chuàng)意”上，它們有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的地方，但不包含在其中；此外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于價(jià)值鏈的上游，是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的重組，是跨行業(yè)跨部門(mén)跨領(lǐng)域融通的產(chǎn)業(yè)概念。另一方面，“文化產(chǎn)業(yè)”更多地強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和提供，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)對(duì)文化資源的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，創(chuàng)意是其核心啟動(dòng)力。一些經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品，提供文化服務(wù)行業(yè)或產(chǎn)業(yè)，比如電影院、書(shū)店、畫(huà)店、印刷廠、大劇院、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)或產(chǎn)業(yè)，由于涉及原創(chuàng)的因素較少，只能歸屬于文化產(chǎn)業(yè)。但是，電影制片、出版、作畫(huà)、文化演出、電視節(jié)目制作、動(dòng)漫制作、互動(dòng)游戲軟件制作等等這些行業(yè)，具有原創(chuàng)性且能形成知識(shí)產(chǎn)權(quán)，故屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
3.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具備原創(chuàng)性質(zhì)，能夠形成知識(shí)產(chǎn)權(quán)，從而具有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一般屬性。相對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值、文化資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的子范疇，是以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以為消費(fèi)者提供差異化的精神體驗(yàn)為本質(zhì)特征的部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為核心，向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂(lè)感受，賦予一般產(chǎn)品以差異化的精神體驗(yàn)，從而獲得超出物質(zhì)形態(tài)的體驗(yàn)附加值、審美附加值、知識(shí)附加值等文化附加值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)注創(chuàng)意者本身的主觀能動(dòng)性，通過(guò)利用具有原創(chuàng)性和新穎性的創(chuàng)意，挖掘消費(fèi)者的潛在需求，創(chuàng)造差異化的、其他產(chǎn)品不能提供的新體驗(yàn)，包括物質(zhì)體驗(yàn)和精神體驗(yàn)。由此可知，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不同之處在于其非物質(zhì)性。通過(guò)文化創(chuàng)意帶來(lái)的差異化的精神體驗(yàn)與由科技創(chuàng)意帶來(lái)的差異化物質(zhì)體驗(yàn)相比，前者所能創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值增值的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者，因?yàn)橐患a(chǎn)品物質(zhì)體驗(yàn)的價(jià)值，即使用價(jià)值是有限的，而精神體驗(yàn)價(jià)值是無(wú)限的。很多具有特殊意義的商品和奢侈品價(jià)格遠(yuǎn)離價(jià)值，產(chǎn)品承載的精神體驗(yàn)價(jià)值遠(yuǎn)大于產(chǎn)品本身的實(shí)用價(jià)值，成為身份、地位和生活品質(zhì)的象征。
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