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篇1

風(fēng)俗是群體的產(chǎn)物。一個(gè)人從生到死，每時(shí)每刻都生活在社會(huì)風(fēng)俗的包圍之中，自覺(jué)或不自覺(jué)地受到風(fēng)俗的支配。從特定的意義上來(lái)說(shuō)，人自身就是風(fēng)俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤(rùn)于其間而不自知的風(fēng)俗，決定了人們的思想和行為方式，并使不同時(shí)代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。就普通民眾而言，他們大多也是從風(fēng)俗的視角來(lái)認(rèn)識(shí)不同的國(guó)家或民族的。如對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，講到中國(guó)人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的兒童而言，肯德基、麥當(dāng)勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國(guó)的普通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來(lái)認(rèn)識(shí)唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來(lái)區(qū)別清朝的。風(fēng)俗對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要意義于此可見(jiàn)。

從另一方面來(lái)說(shuō)，不管風(fēng)俗在社會(huì)生活中起了多么重要的作用，它畢竟是通過(guò)具體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來(lái)的，如果抽掉了具體的人，也就無(wú)所謂風(fēng)俗了。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)風(fēng)俗綿延久長(zhǎng)、無(wú)所不在的影響的同時(shí)，往往會(huì)忽略它的變動(dòng)不居的特性，低估人在風(fēng)俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風(fēng)俗也隨時(shí)處在變動(dòng)之中。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，有些風(fēng)俗消亡了，有些風(fēng)俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分，而有些則一直在民間傳承不絕。雖然對(duì)不同風(fēng)俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常不充分，但至少有一點(diǎn)可以肯定，人在風(fēng)俗面前并不是完全被動(dòng)，無(wú)所作為的。中國(guó)古人從很早起就已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》“序”中就有“成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”的說(shuō)法?！缎⒔?jīng)》中也稱(chēng)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”所謂“移風(fēng)俗”或“移風(fēng)易俗”，就是強(qiáng)調(diào)人與風(fēng)俗的關(guān)系中人的能動(dòng)作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋俗，闡揚(yáng)有利于人們心智的風(fēng)俗，促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步發(fā)展。風(fēng)俗史的研究一方面固然是為增進(jìn)現(xiàn)代人對(duì)古代風(fēng)俗的了解，除此之外，為移風(fēng)易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風(fēng)俗史研究的目的之一。

一、隋唐五代是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的發(fā)展階段（公元581-960年），也是風(fēng)俗史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。漢魏舊俗和北朝的胡俗在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的消化和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗對(duì)封建社會(huì)后期的社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了重大影響，有些甚至歷宋、元、明、清，影響一直及于現(xiàn)代。就這一時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗自身而言，主要有以下幾個(gè)較為突出的方面。

⒈詩(shī)歌對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的浸潤(rùn)和影響

篇2

2改進(jìn)演示實(shí)驗(yàn)

演示實(shí)驗(yàn)的目的在于使學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象有清晰的了解，啟發(fā)思維活動(dòng)，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。

2.1改進(jìn)演示實(shí)驗(yàn)，提高演示實(shí)驗(yàn)的可見(jiàn)度、收看率、成功率

只有清楚明顯，可見(jiàn)度高的物理現(xiàn)象，才容易觸動(dòng)學(xué)生視覺(jué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)思維活動(dòng)，同時(shí)加強(qiáng)演示前的精心準(zhǔn)備，使演示實(shí)驗(yàn)既然做了就必須成功，這樣也有利于提高收視率，有利于提高課堂效果。磁現(xiàn)象演示實(shí)驗(yàn)“同名磁極相排斥，異名磁極相吸引”，課本中實(shí)驗(yàn)簡(jiǎn)單但效果不明顯，學(xué)生也不易觀察，成功率不高。我們可以把它改為將兩磁鐵分別固定在兩小車(chē)上，小車(chē)置于光滑的水平面上靜止，且兩車(chē)保持一定的距離，撤去外力后，可以看到兩車(chē)的運(yùn)動(dòng)方向，改變磁極重新演示。這樣顯然提高了實(shí)驗(yàn)的可見(jiàn)度、收看率、成功率。

2.2將一些演示實(shí)驗(yàn)改進(jìn)為學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)

這樣做能為學(xué)生創(chuàng)造多動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，還可以提高實(shí)驗(yàn)的可見(jiàn)度，活躍課堂氣氛。例如在進(jìn)行“電流磁場(chǎng)”這一課題教學(xué)時(shí)，把教材中演示奧斯特實(shí)驗(yàn)安排給學(xué)生分組做，實(shí)驗(yàn)器材簡(jiǎn)單：一節(jié)干電池，一根導(dǎo)線，一個(gè)小磁針，實(shí)驗(yàn)時(shí)用導(dǎo)線將電池的正負(fù)極聯(lián)通（要立即斷路），而將小磁針置于導(dǎo)線某一段的附近，可看到小磁針偏轉(zhuǎn)，在導(dǎo)線周?chē)牟煌恢没蚋淖冸娏鞣较驎r(shí)，小磁針的偏轉(zhuǎn)方向也隨著改變，這個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯，學(xué)生易于接受。比起由教師演示效果要好的多，通過(guò)學(xué)生自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，對(duì)電流周?chē)嬖谥艌?chǎng)以及磁場(chǎng)方向和電流方向有關(guān)的知識(shí)也確信無(wú)疑了。

3將驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)改為探索性實(shí)驗(yàn)

探索性實(shí)驗(yàn)有兩大特點(diǎn):一是以探究物理規(guī)律并培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰槟繕?biāo)；二是可以充分體現(xiàn)課堂教學(xué)以“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的原則。對(duì)好動(dòng)腦的學(xué)生來(lái)說(shuō)更能引起他們的求知欲，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生觀察、探索、研究、獨(dú)立獲取知識(shí)的本領(lǐng)。例如在做決定導(dǎo)體電阻大小因素的實(shí)驗(yàn)時(shí)，可以讓學(xué)生去探索導(dǎo)體的電阻在溫度不變或變化不大時(shí)，導(dǎo)體的電阻可能會(huì)和哪些因素（比如長(zhǎng)度、橫截面積、材料等）有關(guān)，有什么樣的關(guān)系呢？學(xué)生可以探索去保持其中兩個(gè)量而改變另外一個(gè)量，在探索中最后得出結(jié)論，同時(shí)也增加了他們的成就感。

篇3

近一段時(shí)間以來(lái)，我校教學(xué)方面令人歡欣鼓舞的事情接二連三，充分展現(xiàn)了我校的辦學(xué)成果：

在四月份舉行舉行的xx市高中學(xué)科教學(xué)優(yōu)質(zhì)課大賽中，我校教師奪得了12個(gè)一等獎(jiǎng)，在全市高中學(xué)校中位居首位；

在今年的山東省春季高考建筑類(lèi)技能考試中，我校高三一名同學(xué)奪得單科成績(jī)?nèi)∽罡叻郑@是我校建校以來(lái)獲得的第一個(gè)單科狀元；

上周六，在全市中學(xué)生排球聯(lián)賽中，我校男女排球隊(duì)雙雙獲得全市第二名；

上周日上午，我校高一學(xué)生殷憲哲主講的“歷史上的那些事、那些人系列講壇”開(kāi)講，在此之前，殷憲哲同學(xué)的歷史論文已在社科院《中國(guó)歷史研究》雜志發(fā)表，他也已經(jīng)應(yīng)邀到山農(nóng)大、山科大為大學(xué)師生開(kāi)了講座；

上周日下午，我校社團(tuán)活動(dòng)展示，話劇、動(dòng)漫、街舞、書(shū)法。。。。。。同學(xué)們的才藝表演讓人目不暇接。

在這么多的驚喜之余，今天下午高二學(xué)生又以漂亮的英語(yǔ)歌曲表演再次帶給我們驚喜。

篇4

在中國(guó)倫理學(xué)史上，倫理學(xué)家為解決人們獲取公共資源以滿(mǎn)足自身需求——這一活動(dòng)是在個(gè)體與群體關(guān)系中進(jìn)行的——時(shí)產(chǎn)生的價(jià)值沖突，提出了“公”和“私”的道德范疇。從對(duì)這兩個(gè)范疇的認(rèn)識(shí)過(guò)程可知，古代倫理學(xué)家對(duì)公私概念進(jìn)行的語(yǔ)義界說(shuō)是完全不同的，在每個(gè)時(shí)代也對(duì)其中包含的不同問(wèn)題有所側(cè)重。

在先秦到兩漢階段，先是作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的公與私兩種價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)知，主張公與私要分明，不相混淆?！蹲髠鳌钒Ч?年記載春秋時(shí)人說(shuō)：“私仇不及公……義之經(jīng)也?！睗h代的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)：“私志不得入于公道。”“義”和“公道”就是社會(huì)正義，是道德所確立的公共標(biāo)準(zhǔn)。這一區(qū)分必然伴隨著將個(gè)體從公共生活中區(qū)分出來(lái)，視作一種獨(dú)立的和具相對(duì)性的道德存在；而公共生活也必有一種作為實(shí)體支撐的存在，即國(guó)家的存在。國(guó)家通過(guò)確立公共的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓人們對(duì)共有的公共資源進(jìn)行選擇，以滿(mǎn)足個(gè)人欲求。國(guó)家對(duì)公共資源確立公共的選擇標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)公共資源賦予公共價(jià)值，而個(gè)人在選擇公共資源的過(guò)程中也會(huì)隨之產(chǎn)生出一定的價(jià)值立場(chǎng)。由此，人們從對(duì)公私現(xiàn)象的認(rèn)知，過(guò)渡到以公私范疇為兩種選擇公共資源時(shí)的價(jià)值立場(chǎng)。

就公私兩個(gè)范疇的現(xiàn)象與價(jià)值詮釋?zhuān)n非、許慎從語(yǔ)義學(xué)上對(duì)它們進(jìn)行了說(shuō)明?！俄n非子·五蠹篇》說(shuō)：“古者，蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也?！表n非看到了公私范疇從現(xiàn)實(shí)的共有的公共資源分配上說(shuō)，公私之辨意謂公與私是相對(duì)立的，表達(dá)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)道德生活中對(duì)待生活資源享有上存在著的沖突。從名與實(shí)上區(qū)分，韓非明確指出了這一沖突的起因皆由于不同個(gè)人之間存在著欲求相異的事實(shí)。漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文》中采用了韓非的界說(shuō)。在界說(shuō)“私”字的語(yǔ)義時(shí)說(shuō)：“厶，奸袤也。韓非曰：‘蒼頡作字，自營(yíng)為厶’?！睋?jù)日本學(xué)者溝口雄三的解釋?zhuān)绞亲岳蚶旱男袨?。在界說(shuō)“公”字的語(yǔ)義時(shí)說(shuō)：“公，平分也。從八厶，八猶背也。韓非曰：‘背厶為公’。”公是公平、公義、公道的概念[1]。這類(lèi)解釋表明，公私范疇是個(gè)人在處理生活資源時(shí)所持有的不同道德態(tài)度。私是個(gè)人以自我為中心來(lái)處理公共生活中的個(gè)人欲求，因之韓非所說(shuō)的“自環(huán)”和“自營(yíng)”都是個(gè)人以自我為中心的選擇立場(chǎng)。后來(lái)人們所說(shuō)的“自私”就是由解說(shuō)而來(lái)的。與私相對(duì)、相背的公，就是平均分配共有的公共資源、公平地對(duì)待公共生活中的個(gè)人欲求。公就是在整體的共有資源分配結(jié)構(gòu)中充分地考慮每一個(gè)人的權(quán)利。重要的一點(diǎn)是，韓非發(fā)現(xiàn)了國(guó)家確立的整體的共有資源分配結(jié)構(gòu)是作為與個(gè)人欲求至上論者相對(duì)的一種“公”，他謂之“社稷之利”。韓非說(shuō)：“其言古者，為設(shè)詐稱(chēng)借于外力以成其私，而遣社稷之利?！保ā俄n非子·五蠹篇》）

在明晰了公共資源分配上的公義和私欲兩種不同的價(jià)值取向之后，思想家們開(kāi)始區(qū)分公義與私欲孰先孰后、孰主孰從的問(wèn)題。早期思想家大多主張以公勝私。戰(zhàn)國(guó)末的荀子明確提出：“無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。此言君子之能以公義勝私欲也。”（《荀子·修身篇》）主張做人、為官要懂得將公共道德和私人欲求分開(kāi)，并以公共要求克制私人欲求，將公共要求擺在首位，將個(gè)人的私欲擺在次要位置。荀子將從事公職并能做到這一點(diǎn)的人稱(chēng)為“公士”，指出：“不下比以闇上，不上同以疾下，分事于中，不以私害之，若是則可謂公士矣。”（《荀子·不茍》）韓非主張道德立法者要明公和滅私。他說(shuō)：“明君使人無(wú)私，以詐而貪者禁；力盡于事歸利于上者，必聞，聞?wù)弑刭p；污穢為私者，必知，知者必誅?！保ā俄n非子·難三篇》）他的這一主張和商軮的主張相近。《商君書(shū)·修權(quán)》說(shuō)：“先王知自議譽(yù)私之不可任也，故立法明分，中程者賞之，毀公者誅之。”他所說(shuō)的明分，其實(shí)就是指的“社稷之利”。這是中國(guó)歷史上首次將共有的公共資源推高到“國(guó)家利益”，或者說(shuō)國(guó)家利益高于個(gè)人對(duì)公共資源的個(gè)體欲求。

此外，早期的公私之辨還由社會(huì)領(lǐng)域引入到政治領(lǐng)域，認(rèn)為是君王與臣僚所必備的處理公與私問(wèn)題的政治德行。古人分別從君王和臣僚兩個(gè)政治主體的角度來(lái)解釋“公”。對(duì)于君王而言，漢代學(xué)者劉向在《說(shuō)苑·至公篇》中解釋說(shuō)：“《書(shū)經(jīng)》曰：‘不偏不黨，王道蕩蕩?！灾凉病９庞行写蠊?，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也……此蓋人君之公也。夫以公與天下，其德大矣?！睗h王符《潛夫論·忠貴》說(shuō)：“明王不敢以私愛(ài)，忠臣不敢以誣能。夫竊人之財(cái)猶謂之盜，況偷天官以私己乎！”對(duì)于臣僚而言，公就是主持公道，忠于職事，不以權(quán)力謀取個(gè)人私欲的滿(mǎn)足?！蹲髠鳌烦晒?年記載范文子說(shuō)：“無(wú)私，忠也?！庇帧蹲髠鳌废骞?年載：“相三君矣，而無(wú)私積，可不謂忠乎？”漢劉向《說(shuō)苑·至公篇》說(shuō)：“彼人臣之公，治官事則不營(yíng)私家，在公門(mén)則不言（自己的）貨利，當(dāng)公法則不阿親戚……忠于事君，仁以利下。”將公私之辨引入政治領(lǐng)域，成為所有從政者處理公私利益必備的政治價(jià)值和基本操守，這是古代社會(huì)的一次重大的思想進(jìn)步。

二、 宋明理學(xué)與明清實(shí)學(xué)中的公私之辨

在宋明理學(xué)中，公私之辨衍變成為普通人需要加以識(shí)辨的兩種社會(huì)基本道德價(jià)值，公私之辨被視為道德修身的“成圣”的重要入門(mén)功夫。

為了揭示了公私兩促現(xiàn)象和價(jià)值的起源，宋明理學(xué)家引入了人性善惡的理論。認(rèn)為公私源于人的天然本性，是包含在道德中的人性因素①。程頤說(shuō)：“大抵人有身，便有自私之理?！保ā哆z書(shū)·卷三》）但是，人不能直接地運(yùn)用得自于自然本性而又沒(méi)有經(jīng)歷社會(huì)道德化的私心，來(lái)選取個(gè)人所需的公共資源。這是因?yàn)?，“以私己為心者，枉道拂理，謟曲邪佞，無(wú)所不至，不仁孰甚焉?！保ā洞庋浴肪矶┏填U舉例說(shuō)，人們處理一件事情，當(dāng)他以自然的本心去做，這便是私；而以道德化之后、使自身具有了道德性時(shí)再來(lái)處理此一事體，這便是公了。二程指出：“父子之愛(ài)本是公，才著些心做，便是私也?！保ā哆z書(shū)》卷十八）“雖公天下事，若用私意為之，便是私?！保ā哆z書(shū)》卷五）因此，在個(gè)人行為中只要按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)行事的便是公，沒(méi)有按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)行事的便是私。或者說(shuō)，只有通過(guò)克制自身私心、私欲的自然欲求，使之達(dá)到了道德的標(biāo)準(zhǔn)，這才是公的行為?！翱思簞t私心去，自然能復(fù)禮?！保ā哆z書(shū)》卷二）禮，就是社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)學(xué)的代表人物張載強(qiáng)調(diào)自我克制在公私轉(zhuǎn)化中的作用。他說(shuō)：“克己要當(dāng)以理義戰(zhàn)退私己。蓋理乃天德，克己者必有剛強(qiáng)壯健之德乃勝己。”（《橫渠易說(shuō)·下經(jīng)》）這種勝己，是對(duì)自我欲求、欲念能夠完全實(shí)現(xiàn)自我控制，這完全來(lái)自于道德化后獲得的對(duì)公的全面認(rèn)同。只有克己，才使人達(dá)到了心無(wú)私系的境界。張載說(shuō)：“圣人無(wú)私無(wú)我，故功高天下，而無(wú)一介累于其心?！保ā缎岳硎斑z》）“心無(wú)私系，故能動(dòng)必?fù)窳x，善與人同者也。”（《正蒙·有司》）克服了私欲的人，才能做到依“公”而行。

宋明理學(xué)家認(rèn)為，公私范疇里包含了對(duì)仁愛(ài)美德的崇高道德追求。程頤說(shuō)：“仁之道，要之只消道一公字，公即是仁之理。不可將公便喚做仁，而以人體之，故為仁?！保ā兑链▽W(xué)案·語(yǔ)錄》）私，作為心性的原初始基，在經(jīng)歷了不懈的道德修養(yǎng)之后，使心性發(fā)生了變化，原初始基在新的被提升了的心性中為道德所制約和主宰。私雖然一直存在著，但它終乎不能有所活動(dòng)。換言之，作為道德來(lái)制約和主宰私欲的，便是仁、理。受到仁、理制約和主宰的私，已經(jīng)將自然性提升為社會(huì)性，從而轉(zhuǎn)化為“公”。程頤認(rèn)為，“公則一，私則萬(wàn)殊。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二。人心不同如面，正是私心。”（《伊川學(xué)案·語(yǔ)錄》）二程后學(xué)朱熹具體論證了經(jīng)公私而達(dá)到仁的問(wèn)題。他說(shuō)：“公不可謂之仁，但公而無(wú)私，便是仁?！保ā痘尬虒W(xué)案·語(yǔ)要》）說(shuō)明了公私與仁的相互規(guī)定的特征，“謂之無(wú)私欲然后仁則可，謂無(wú)私欲便是仁，則不可。蓋惟無(wú)私欲而后仁始見(jiàn)，如之所壅底而后水方行?！庇终f(shuō)：“無(wú)私是仁之前事，與天地萬(wàn)物為一體（廓然大公——引者），是仁之后事。惟無(wú)私然后仁，惟仁然后與天地萬(wàn)物一體?！保ā吨熳诱Z(yǔ)錄》）理學(xué)家用前后來(lái)定義私和公，論證了公私范疇相轉(zhuǎn)化的原理，說(shuō)明了兩種道德范疇已經(jīng)演變?yōu)槠胀ㄈ艘陨鐣?huì)道德規(guī)范來(lái)對(duì)公共資源進(jìn)行公共選擇的價(jià)值立場(chǎng)，并且特別看重了以社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制約個(gè)人私欲這一點(diǎn)。

那么，在宋明理學(xué)中，公私范疇相轉(zhuǎn)化的原理是如何通過(guò)個(gè)人發(fā)展過(guò)程來(lái)最終得以實(shí)現(xiàn)的呢？在宋明理學(xué)家看來(lái)，公私之辨是每個(gè)人通過(guò)道德修身而“成圣”、成長(zhǎng)為君子的重要入門(mén)功夫。在他們看來(lái)，私作為心性的原初始基，正是自私才阻礙了天人合體、物我合一。只有經(jīng)過(guò)心性的社會(huì)道德化（“成圣”）的修身過(guò)程之后，這一原初始基受到外在的道德制約和主宰時(shí)，才能成為一個(gè)道德的人。對(duì)此，心性學(xué)家陸象山說(shuō)：“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識(shí)義利、公私之辨?！保ā断笊綄W(xué)案·語(yǔ)錄》）程顥在《定性書(shū)》中說(shuō)：“故君子之學(xué)，莫若廓然大公，物來(lái)而順應(yīng)……人之情，各有所蔽，故不能適道也。大率患在于自私而用智?！保ā睹鞯缹W(xué)案》）宋明理學(xué)家們所說(shuō)的“成圣”和“君子之學(xué)”，就是個(gè)人的道德化，也即人從自然人過(guò)渡到社會(huì)人、道德人。道德人具有道德價(jià)值理念，依照國(guó)家確定的道德規(guī)范來(lái)行動(dòng)，以此來(lái)有限制地滿(mǎn)足個(gè)人欲求，不使之無(wú)限膨脹。

與宋明理學(xué)過(guò)分遏制個(gè)人私欲的理學(xué)不同，明清實(shí)學(xué)家論證了個(gè)人的“私”中存在的自然欲求的合理性。在理家和心學(xué)家的學(xué)說(shuō)中，心是指心體，是人的理性本體；而誠(chéng)，則是表達(dá)心體具備道德性的規(guī)范。明清實(shí)學(xué)家認(rèn)為，個(gè)人具合理性的自然欲求正是“公”的基礎(chǔ)，只有合理地追求自然欲求的人，才會(huì)做事用心；有私的人，才能通過(guò)誠(chéng)而達(dá)到公。明末思想家李贄說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！保ā恫貢?shū)·德業(yè)儒臣后論》）明代儒家黃宗羲《明夷待訪錄·原君》中說(shuō)，“有生之初，人各有私也。”承認(rèn)個(gè)人私欲來(lái)自天然的合理性質(zhì)。清儒程瑤田說(shuō)：人“如其不私，則所謂公者必不出于其心之誠(chéng)。然不誠(chéng)，則私焉而已?！保ā肚迦鍖W(xué)案·讓堂學(xué)案》）明清實(shí)學(xué)認(rèn)為，作為理性本體的心體，和作為道德化之后形成的誠(chéng)的道德心體，都是在承認(rèn)人的自然性基礎(chǔ)上才形成的道德本體，它們是按照道德的“公”來(lái)進(jìn)行價(jià)值選擇的主體活動(dòng)的根基。王夫之《讀四書(shū)大全》說(shuō)：“人欲之各得，即天理之大同?！鳖櫻孜洹度罩洝肪砣f(shuō)：“合天下之私，以成天下大公?！边@就從另一學(xué)理高度克服了宋明理學(xué)中忽視人的自然性地位的學(xué)理缺陷，以承認(rèn)人的自然性為出發(fā)點(diǎn)重新論證了公私之辨問(wèn)題。

明清實(shí)學(xué)家尖銳批判了作為政治德行的公私之辨中出現(xiàn)的部分君王和臣僚假公濟(jì)私的問(wèn)題。在長(zhǎng)期的政治歷史中的確出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)法家擔(dān)憂(yōu)的情況，即部分君王和臣僚假公濟(jì)私，從公共資源的分配者身份暗中轉(zhuǎn)換為被分配者，“公”成為掩蓋君王和臣僚無(wú)限膨脹私欲的外衣，具有了虛偽性和欺騙性。黃宗羲批判了“朕即國(guó)家”的觀念。在《明夷待訪錄·原君》中說(shuō)，“豈天下之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！”一人（君王）的大私由政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為“大公”，即“以我之大私為天下之大公”，這種公的虛假現(xiàn)象的出現(xiàn)表明了政治制度在公共資源分配結(jié)構(gòu)上的缺陷。王夫之則進(jìn)一步區(qū)分了天下之公與一姓之私的公私轉(zhuǎn)換邏輯，認(rèn)為“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也?！保ā蹲x通覽論》卷十七）又說(shuō)：“秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”（《讀通覽論》卷一）在他看來(lái)，共有三種大私與大公相轉(zhuǎn)換的形態(tài)，“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私矣；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣?！保ā蹲x通覽論》卷十四）在政治領(lǐng)域出現(xiàn)的以一人之大私假冒為大公，是公私之辨中應(yīng)該加以明辨的。

三、 公私之辨的理論含義及其現(xiàn)代意義

中國(guó)古代倫理學(xué)家對(duì)于公私范疇的研究，揭示出當(dāng)時(shí)人們應(yīng)該如何正確看待公共資源與滿(mǎn)足個(gè)人需求之間所有的兩種沖突現(xiàn)象與價(jià)值立場(chǎng)，是社會(huì)價(jià)值問(wèn)題中非常重要的部分。綜合言之，古代倫理學(xué)家對(duì)于公私范疇的考察研究，其重要成果可歸納為以下三個(gè)內(nèi)容。

1.公私之辨的本質(zhì)，是如何看待公共資源與個(gè)人欲求的問(wèn)題。在這一問(wèn)題上，存在著兩種不同且對(duì)立的個(gè)人的價(jià)值立場(chǎng)。一種是個(gè)人以個(gè)人的立場(chǎng)為主來(lái)看待共有資源，這是一種“私己”的——即現(xiàn)代所稱(chēng)之為“自私”的立場(chǎng)——這一以私己為中心而不顧及他人的同等權(quán)利的立場(chǎng)是不道德的。但是，古代倫理學(xué)家也承認(rèn)，在這種源自于個(gè)人自然需求的“私欲”中也有合理的成分，它們需要得到滿(mǎn)足。只不過(guò)這種私欲需要建立在公共道德的基礎(chǔ)之上才是合理的。另一種是個(gè)人以社會(huì)的立場(chǎng)來(lái)對(duì)待共有資源，這被稱(chēng)為“公”、“天理”等。這兩種截然不同的價(jià)值立場(chǎng)的揭示，對(duì)于我們今天科學(xué)地、合乎道德地認(rèn)知同類(lèi)問(wèn)題仍然是有價(jià)值的。

2.對(duì)真正具現(xiàn)代意義的公私之辨，其重要落腳點(diǎn)或其基本觀點(diǎn)是，公是私的實(shí)現(xiàn)的前提。為此，個(gè)人要懂得并積極尋求公私關(guān)系人性化的公私統(tǒng)一。也即在面對(duì)共有的公共資源時(shí)，個(gè)人能夠理性地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)到個(gè)人需求的滿(mǎn)足要能夠與社會(huì)公共規(guī)則相吻合。既能夠合理地滿(mǎn)足個(gè)人需求，同時(shí)也不傷害他人所享有的同等權(quán)利。拋開(kāi)公私之辨中關(guān)于“君德”“臣德”的政治德行的討論，僅從個(gè)人道德的領(lǐng)域來(lái)看，公與私成為衡量人性善惡的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是判斷公共資源選擇上存在價(jià)值沖突孰是孰非的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.公共資源的社會(huì)屬性是決定公私之辨性質(zhì)的先決條件。這意味著，社會(huì)制度對(duì)于解決公共資源與個(gè)人欲求兩者關(guān)系具有決定性意義。也就是說(shuō)，公與私問(wèn)題的性質(zhì)是由社會(huì)制度的性質(zhì)來(lái)決定的?！抖Y記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“大道之行也，天下為公?！蓖砬逅枷爰铱涤袨樵诜治龉絾?wèn)題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了社會(huì)制度是人們產(chǎn)生公私觀念的客觀根源，認(rèn)為在公有制社會(huì)中人們所面對(duì)的公私問(wèn)題將獲得某種統(tǒng)一。他說(shuō)：“凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公，舉天下田地皆為公有，人無(wú)得私有而私買(mǎi)賣(mài)之……一切出于公政府，絕無(wú)競(jìng)爭(zhēng)，性根皆平?！保ā洞笸瑫?shū)》）他所說(shuō)的“公政府”，是一種與一人一家之“私政府”的性質(zhì)完全不同的國(guó)家?！胺蛱煜聡?guó)家者，為天下國(guó)家之人公共同有之器，非一人一家所得私有?！保ā抖Y運(yùn)注》）這一理論的出現(xiàn)，意味著我們所討論的公私之辨自古代到現(xiàn)代，都是私有制之下才會(huì)發(fā)生的問(wèn)題。只有保證分配制度是公平的，才能使得個(gè)人都能秉持共同認(rèn)可的觀念和行為模式，由此保證個(gè)人行為的公平性質(zhì)，摒棄只關(guān)注一己私利而否定他人同享權(quán)利的利己主義。這就是說(shuō)，如果在私有制國(guó)家的先決條件下，選取另一種完全與之不同的公有制國(guó)家的先決條件來(lái)反觀和反思，那么必定會(huì)出現(xiàn)一種完全新型的公私觀念和公私關(guān)系。

篇5

（一）CAPM的前提假設(shè)

任何經(jīng)濟(jì)模型都是對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的有意簡(jiǎn)化，CAPM也不例外，它的核心假設(shè)是將證券市場(chǎng)中所有投資人視為看出初始偏好外都相同的個(gè)人，并且資本資產(chǎn)定價(jià)模型是在Markowitz均值——方差模型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，它還繼承了證券組合理論的假設(shè)。具體來(lái)說(shuō)包括以下幾點(diǎn)：證券市場(chǎng)是有效的，即信息完全對(duì)稱(chēng)；無(wú)風(fēng)險(xiǎn)證券存在，投資者可以自由地按無(wú)風(fēng)險(xiǎn)利率借入或貸出資本；投資總風(fēng)險(xiǎn)可以用方差或標(biāo)準(zhǔn)差表示，系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)可用β系數(shù)表示。所有的投資者都是理性的，他們均依據(jù)馬科威茨證券組合模型進(jìn)行均值方差分析，作出投資決策；證券加以不征稅，也沒(méi)有交易成本，證券市場(chǎng)是無(wú)摩擦的，而現(xiàn)實(shí)中往往根據(jù)收入的來(lái)源（利息、股息和收入等）和金額按政府稅率繳稅。證券交易要依據(jù)交易量的大小和客戶(hù)的自信交納手續(xù)費(fèi)、傭金等費(fèi)用；除了上述這些明確的假設(shè)之外。還有如下隱含性假設(shè)：每種證券的收益率分布均服從正態(tài)分布；交易成本可以忽略不計(jì)；每項(xiàng)資產(chǎn)都是無(wú)限可分的，這意味著在投資組合中，投資者可持有某種證券的任何一部分。

（二）CAPM理論的內(nèi)容：

1.CAPM模型的形式。E（Rp）=Rf+β（[（RM）-Rf]其中

β=Cov（Ri，Rm）/Var（Rm）

E（Rp）表示投資組合的期望收益率，Rf為無(wú)風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬率，E（RM）表示市場(chǎng)組合期望收益率，β為某一組合的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)，CAPM模型主要表示單個(gè)證券或投資組合同系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)收益率之間的關(guān)系，也即是單個(gè)投資組合的收益率等于無(wú)風(fēng)險(xiǎn)收益率與風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)的和。

2.理論意義。資本資產(chǎn)定價(jià)理論認(rèn)為，一項(xiàng)投資所要求的必要報(bào)酬率取決于以下三個(gè)因素：（1）無(wú)風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬率，即將國(guó)債投資（或銀行存款）視為無(wú)風(fēng)險(xiǎn)投資；（2）市場(chǎng)平均報(bào)酬率，即整個(gè)市場(chǎng)的平均報(bào)酬率，如果一項(xiàng)投資所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與市場(chǎng)平均風(fēng)險(xiǎn)程度相同，該項(xiàng)報(bào)酬率與整個(gè)市場(chǎng)平均報(bào)酬率相同；（3）投資組合的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)即β系數(shù)，是某一投資組合的風(fēng)險(xiǎn)程度與市場(chǎng)證券組合的風(fēng)險(xiǎn)程度之比。CAPM模型說(shuō)明了單個(gè)證券投資組合的期望受益率與相對(duì)風(fēng)險(xiǎn)程度間的關(guān)系，即任何資產(chǎn)的期望報(bào)酬一定等于無(wú)風(fēng)險(xiǎn)利率加上一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后者相對(duì)整個(gè)市場(chǎng)組合的風(fēng)險(xiǎn)程度越高，需要得到的額外補(bǔ)償也就越高。這也是資產(chǎn)定價(jià)模型（CAPM）的主要結(jié)果。

3.CAPM理論的主要作用。CAPM理論是現(xiàn)代金融理論的核心內(nèi)容，他的作用主要在于：通過(guò)預(yù)測(cè)證券的期望收益率和標(biāo)準(zhǔn)差的定量關(guān)系來(lái)考慮已經(jīng)上市的不同證券價(jià)格的“合理性”；可以幫助確定準(zhǔn)備上市證券的價(jià)格；能夠估計(jì)各種宏觀和宏觀經(jīng)濟(jì)變化對(duì)證券價(jià)格的影響。

由于CAPM從理論上說(shuō)明在有效率資產(chǎn)組合中，β描述了任一項(xiàng)資產(chǎn)的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)（非系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)在分化中相互抵消掉了），任何其他因素所描述的風(fēng)險(xiǎn)盡為β所包容。并且模型本身要求存在一系列嚴(yán)格的假設(shè)條件，所以CAPM模型存在理論上的抽象和對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)化，與一些實(shí)證經(jīng)驗(yàn)不完全符合，但它仍被推崇為抓住了證券市場(chǎng)本質(zhì)的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)模型。鑒于CAPM的這些優(yōu)勢(shì)，雖然我國(guó)股市和CAPM的假設(shè)條件有相當(dāng)?shù)牟罹?，但沒(méi)有必要等到市場(chǎng)發(fā)展到某種程度再來(lái)研究CAPM在我國(guó)的實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題，相反，充分利用CAPM較強(qiáng)的邏輯性、實(shí)用性，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的實(shí)證分析和理論研究，有利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，推動(dòng)我國(guó)股市的發(fā)展。

二、CAPM在我國(guó)市場(chǎng)的實(shí)證研究結(jié)論

CAPM理論存在著較為嚴(yán)格的假設(shè)前提，并且它將證券市場(chǎng)假設(shè)為一個(gè)理想的簡(jiǎn)化的抽象的市場(chǎng)。首先CAPM需要一系列嚴(yán)格的假設(shè)，例如市場(chǎng)的有效性，信息的獲取時(shí)原成本的，每個(gè)投資者都是理性的，都按照Markowiz的均值方差模型進(jìn)行投資決策進(jìn)行資本配置，不存在資本的介入和貸出限制；再者，CAPM理論將所有的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)都?xì)w于一個(gè)（相對(duì)風(fēng)險(xiǎn)）因素之中，忽略了其他因素對(duì)單個(gè)證券受益率的影響；再者，CAPM理論假設(shè)市場(chǎng)證券組合中有足夠多的證券從而將證券的非系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)完全抵消掉。面對(duì)這些假設(shè)和條件，即使是在較為成熟的證券市場(chǎng)中也不可能滿(mǎn)足這些條件。因此，在前提條件不能?chē)?yán)格滿(mǎn)足的條件下，CAPM在各個(gè)證券市場(chǎng)的就有適用效果的區(qū)別，也即是CAPM的理論指同現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的符合程度。同樣，在我國(guó)證券市場(chǎng)發(fā)展相對(duì)較晚的情況下，我國(guó)的證券市場(chǎng)還不成熟，不能滿(mǎn)足市場(chǎng)完全有效性的假定，市場(chǎng)上斷線投機(jī)的目的大于投資的目的，大多數(shù)投資者并非理想的理性投資者，投資決策存在盲目性，尤其是斷線投資盲目的跟莊。所以CAPM在我國(guó)的應(yīng)用效果將會(huì)同實(shí)證結(jié)果存在更大的差距。CAPM在我國(guó)證券市場(chǎng)是否有效一直是理論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。從1990年開(kāi)始。許多國(guó)內(nèi)學(xué)者就對(duì)CAPM在我國(guó)證券市場(chǎng)的實(shí)證檢驗(yàn)。

在施東輝（1996）所作的實(shí)證分析中，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)與預(yù)期收益呈現(xiàn)出一種負(fù)相關(guān)的關(guān)系，非系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)對(duì)股票收益有著重要的影響。系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)與預(yù)期收益不存在明顯的線性關(guān)系。陳小悅、孫愛(ài)軍（2000）檢驗(yàn)CAPM在中國(guó)股市的有效性，結(jié)果表明β對(duì)中國(guó)股市的平均收益不具有解釋能力，從而否定了其在中國(guó)股市的有效性假設(shè)。楊朝軍、邢靖（1998）對(duì)我國(guó)股票市場(chǎng)的價(jià)格行為進(jìn)行了研究。目的是檢驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)和收益的關(guān)系是否符合CAPM理論。研究結(jié)論表明我國(guó)股票市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和收益關(guān)系并不如CAPM理論所預(yù)期的那樣，系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)并非是決定收益的惟一因素；并且尚有其他因素影響股票收益率，這些因素是：股本規(guī)模、可流通股占總股本的比例、凈資產(chǎn)收益率和成交量。各因素對(duì)收益影響的重要性隨時(shí)間而變化。靳云匯、劉霖（2001）中國(guó)股票市場(chǎng)CAPM的實(shí)證研究表明無(wú)論是否存在無(wú)風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，都不能否定用以代表市場(chǎng)組合的市場(chǎng)綜合指數(shù)的“均值一方差”有效性。但是，股票收益率不僅與β之外的因子有關(guān)，而且與β之間的關(guān)系也不是線性的。

諸多的實(shí)證研究表明，CAPM模型并不適用于中國(guó)的股市，主要原因是股票受益率的解釋變量不只限于β還有其他因素。由此，一方面我國(guó)證券市場(chǎng)存在著系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)偏大的問(wèn)題，使得CAPM所強(qiáng)調(diào)通過(guò)多元化投資組合消除非系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)來(lái)降低風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)法發(fā)揮明顯的作用；另一方面，股票的定價(jià)與CAPM描述的機(jī)制有一定的偏離。我們只能說(shuō)CAPM目前還不太適用于我國(guó)證券市場(chǎng)。

所有關(guān)于CAPM模型在我國(guó)股市的實(shí)證研究表明，CAPM還不適用于我國(guó)證券市場(chǎng)，β還不能包含所有影響股票收益率的因素，股票收益率與β的相關(guān)性并不顯著。

三、CAPM在我國(guó)證券市場(chǎng)應(yīng)用有效性的因素分析

我國(guó)證券市場(chǎng)應(yīng)用CAPM究竟存在哪些方面的限制是值得我們深思的問(wèn)題。首先，在取得合適的、準(zhǔn)確的股票收益率和市場(chǎng)收益率這些數(shù)據(jù)上有難度，降低了CAPM的可操作性；其次，我國(guó)證券市場(chǎng)發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，市場(chǎng)本身存在一定的缺陷，對(duì)于應(yīng)用CAPM市場(chǎng)條件不夠成熟。

（一）我國(guó)證券市場(chǎng)本身存在的缺陷

1.非有效市場(chǎng)。CAPM是建立在嚴(yán)格的假設(shè)條件之上的，如要求證券市場(chǎng)必須是有效市場(chǎng)便是其中很關(guān)鍵的一項(xiàng)假設(shè)。所謂有效市場(chǎng)，指資本市場(chǎng)不存在資本與信息流動(dòng)的障礙，即沒(méi)有任何摩擦阻礙投資。潛在的阻礙有稅收、交易成本、無(wú)風(fēng)險(xiǎn)借入和貸出的利率差等，但這些都在后來(lái)的CAPM修正模型中被逐步考慮到，如RenotdF.singer的模型，側(cè)重于討論存在個(gè)人收入稅的情況，描述不能以無(wú)風(fēng)險(xiǎn)利率借貸時(shí)的CAPM的零貝塔模式等。我們?cè)谶@里針對(duì)中國(guó)證券市場(chǎng)的特點(diǎn)，可以將目光轉(zhuǎn)到信息公開(kāi)化程度、股市規(guī)模這兩方面所存在的問(wèn)題。

2.信息公開(kāi)化程度大低。有效市場(chǎng)的一個(gè)重要特征是信息完全公開(kāi)化，每一位投資者均可以免費(fèi)得到所有有價(jià)值的信息，且市場(chǎng)信息一旦公開(kāi)，將立即對(duì)證券價(jià)格產(chǎn)生影響，并很快通過(guò)證券價(jià)格反映出來(lái)，只有這樣證券價(jià)格才是其價(jià)值的真正反映，定價(jià)機(jī)制不至于被扭曲。在我國(guó)，信息披露領(lǐng)域存在的問(wèn)題仍然十分突出。一方面法規(guī)不健全，信息披露的條項(xiàng)，內(nèi)容、時(shí)間等技術(shù)性缺陷致使信息難以通過(guò)正常渠道全面公開(kāi)；另一方面，一些信息披露責(zé)任者對(duì)各市場(chǎng)主體弄虛作假，特別是目前一些上市公司為了使本公司股票能順利上市發(fā)行，竟然串通中介機(jī)構(gòu)，過(guò)份包裝本公司形象，甚至內(nèi)外串謀炒作本公司股票，誤導(dǎo)投資者。在這種情況下，所有投資者并不是公平的獲得真實(shí)的信息，而那些虛假的信息更是起了誤導(dǎo)市場(chǎng)的作用，證券價(jià)格發(fā)生嚴(yán)重偏離，少數(shù)的信息操縱者通過(guò)操縱股價(jià)來(lái)獲取超額利潤(rùn)，即信息壟斷導(dǎo)致市場(chǎng)壟斷。諸多實(shí)證研究表明我國(guó)證券市場(chǎng)是一個(gè)弱勢(shì)有效市場(chǎng)，信息公開(kāi)程度太低。

3.證券流通比例較低。根據(jù)CAPM的假設(shè)，每一個(gè)投資者都具有完全相同的預(yù)期且按照馬克威茨方法來(lái)選擇一種組合，那么當(dāng)市場(chǎng)達(dá)到均衡時(shí)，市場(chǎng)組合應(yīng)是一個(gè)馬克威茨有效組合。因此我們所選取的代表市場(chǎng)收益率的股票價(jià)格指數(shù)應(yīng)符合這樣兩個(gè)特征：所包含的股票占有市場(chǎng)價(jià)值相當(dāng)大的份額，并要按照股票市場(chǎng)價(jià)格的價(jià)值平均加權(quán)法編制?，F(xiàn)在普遍采用的上證和深證綜合指數(shù)都是依據(jù)在交易所上市的所有股票價(jià)格按加權(quán)平均法編制的，表面上似乎較好地反映了市場(chǎng)證券組合的特征。但問(wèn)題在于，股票發(fā)行量中的國(guó)家股和法人股約占總股本的70％—80％，卻不能上市流通，將它們計(jì)入權(quán)數(shù)范圍內(nèi)，所編制的指數(shù)只能反映潛在的流通市場(chǎng)，而不能反映流通現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)股價(jià)的真實(shí)狀況。將之作為市場(chǎng)組合收益率的代表，顯然存在不合理性，而這將有待于國(guó)家股，法人股成為真正上市流通的股票后，才能得到對(duì)CAPM更具適用性的市場(chǎng)指數(shù)。

4.投資者結(jié)構(gòu)畸形，投資觀念不成熟。CAPM假定所有投資者都運(yùn)用馬克威茨投資組合理論分析、處理信息，從而采取同樣的投資態(tài)度在此基礎(chǔ)上再考察證券的定價(jià)機(jī)制。因此，投資者的決策的科學(xué)性和嚴(yán)密性是CAPM對(duì)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)有較強(qiáng)適用性的一項(xiàng)前提。首先分析一下我國(guó)投資者的構(gòu)成情況。1998年底上海證券交易所公布的統(tǒng)計(jì)資料顯示，在上海證券登記公司開(kāi)戶(hù)的1988.64萬(wàn)個(gè)投資者中，個(gè)人投資者多達(dá)1982.48萬(wàn)個(gè)，而屬于機(jī)構(gòu)開(kāi)戶(hù)的投資者僅有6016萬(wàn)個(gè)，個(gè)人投資者與機(jī)構(gòu)投資者之比為322：1.2.可以說(shuō)，中國(guó)股市實(shí)際上是以個(gè)人投資者為主體的股市，且大多數(shù)個(gè)人投資者素質(zhì)普遍較低，經(jīng)驗(yàn)不足，尤其缺少專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)。從全國(guó)所有證券交易網(wǎng)公布的信息和行情所揭示的市場(chǎng)情況也可以體現(xiàn)出他們?nèi)胧袔в泻艽蟮拿つ啃?，多?shù)做短線炒作投機(jī)。那么要求這些投資者對(duì)預(yù)期收益率、標(biāo)準(zhǔn)差、證券之間的協(xié)方差有相同的理解顯然是不太現(xiàn)實(shí)的。即使是機(jī)構(gòu)投資者，名副其實(shí)的也為數(shù)極少。這些所謂的機(jī)構(gòu)大戶(hù)只能在股市上憑借其資金充足、信息靈通等優(yōu)勢(shì)進(jìn)行短線投機(jī)，并不是憑借專(zhuān)業(yè)投資家的素質(zhì)來(lái)實(shí)施理性的、科學(xué)的操作。

（二）CAPM的假設(shè)在我國(guó)證券市場(chǎng)不能成立

1.證券收益率服從正態(tài)分布的假設(shè)基本不成立。多數(shù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明：各種證券收益率并不一定服從正態(tài)分布。但是，由于投資的計(jì)劃期一般比較短（如一個(gè)月），在此期間股票價(jià)格波動(dòng)有限，因此短期內(nèi)股票收益服從正態(tài)分布的假設(shè)有一定的合理性。如果計(jì)劃期為一年或更長(zhǎng)時(shí)間，這時(shí)股票收益分布確實(shí)可能出現(xiàn)偏移。幸好我們使用模型的正態(tài)分布假設(shè)是關(guān)于股票組合的。而不是單個(gè)股票，由于多種股票的收益的分布偏移會(huì)彼此抵消，根據(jù)中心極限定理，組合收益的概率分布還是接近于正態(tài)分布的。這時(shí)就要求我們使用資本資產(chǎn)定價(jià)模型時(shí)，所選股票的數(shù)目應(yīng)盡可能地多，并盡可能選相關(guān)程度低的股票，以在統(tǒng)計(jì)上符合中心極限定理的要求。

2.無(wú)證券交易成本的假設(shè)在我國(guó)根本不成立。我國(guó)證券市場(chǎng)的交易費(fèi)用和印花稅，買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出一次高達(dá)1.5％，相當(dāng)于一年銀行的定期存款利息。費(fèi)用是成熟證券市場(chǎng)（如香港、美國(guó)）的3—4倍。這也要求我們的管理層能從長(zhǎng)期發(fā)展考慮，降低交易費(fèi)用和印花稅。以便達(dá)到活躍市場(chǎng)、發(fā)展機(jī)構(gòu)投資者的目的。

從以上分析可以看出。在我國(guó)的證券市場(chǎng)中CAPM的這些前提假設(shè)都不能完全滿(mǎn)足，這就造成了CAPM模型在我國(guó)證券市場(chǎng)的使用環(huán)境受到限制：再者我國(guó)的證券市場(chǎng)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大無(wú)法使非系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)通過(guò)資產(chǎn)組合多元化來(lái)完全分散風(fēng)險(xiǎn)；此外模型在使用過(guò)程中樣本數(shù)據(jù)的選取難以滿(mǎn)足模型的要求。從而得出變量的值同理論要求有所偏差，進(jìn)一步加大了模型的誤差，正是由于這些原因使得CAPM模型在我國(guó)證券市場(chǎng)的應(yīng)用效果受到限制。但這并不排斥CAPM理論的邏輯性、所以在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)該充分考慮到變量取值的誤差和應(yīng)用CAPM在各種限制條件下的各種修正模型。

四、改進(jìn)的措施和改進(jìn)模型的應(yīng)用

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1.1.1對(duì)國(guó)內(nèi)價(jià)格總水平的傳導(dǎo)。石油作為基礎(chǔ)能源，是非常重要的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)要素，所有以石油或石油產(chǎn)品為生產(chǎn)資料的產(chǎn)業(yè)都會(huì)因其價(jià)格波動(dòng)通過(guò)價(jià)格傳導(dǎo)機(jī)制而受到影響。國(guó)內(nèi)價(jià)格總水平受到國(guó)際石油價(jià)格波動(dòng)的傳導(dǎo)，影響國(guó)內(nèi)石油的價(jià)格，我國(guó)原油對(duì)外依存度已到達(dá)百分之五十以上，原油和成品油價(jià)格已經(jīng)和國(guó)際市場(chǎng)的價(jià)格實(shí)行聯(lián)動(dòng)，國(guó)際石油價(jià)格的上漲直接推升了國(guó)內(nèi)石油價(jià)格。石油產(chǎn)業(yè)鏈行業(yè)成本受影響，上漲的石油價(jià)格使煉油企業(yè)的原材料成本增加。非石油產(chǎn)業(yè)鏈行業(yè)成本受影響，交通運(yùn)輸、物流、紡織服裝等的生產(chǎn)成本會(huì)全面提升。

1.1.2對(duì)國(guó)內(nèi)總產(chǎn)出水平的傳導(dǎo)。石油價(jià)格上漲引發(fā)的供給沖擊降低了真實(shí)工資，消費(fèi)者的消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)被改變了，市場(chǎng)需求低迷，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受到影響；石油價(jià)格上漲使市場(chǎng)需求低迷，并增加了企業(yè)原材料、勞動(dòng)投入等生產(chǎn)成本，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)效益下降；石油價(jià)格上漲使新的消費(fèi)需求熱點(diǎn)受到阻礙，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)都發(fā)生變化，在短期內(nèi)很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

1.1.3對(duì)國(guó)際收支水平的傳導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)石油儲(chǔ)備體系、石油定價(jià)機(jī)制的不完善，加之具有不確定性的國(guó)際石油價(jià)格，使我國(guó)的石油進(jìn)口出現(xiàn)了買(mǎi)漲不買(mǎi)跌的怪象。石油進(jìn)口量因國(guó)際石油價(jià)格的上漲而增加，就大量減少了用于石油進(jìn)口的外匯儲(chǔ)備量；持續(xù)上漲的國(guó)際石油價(jià)格會(huì)使世界經(jīng)濟(jì)整體衰退，對(duì)我國(guó)出口商品的消費(fèi)需求減少，降低了我國(guó)出口總額；嚴(yán)重影響我國(guó)低附加值商品的出口。

1.2配置傳導(dǎo)機(jī)制

1.2.1在消費(fèi)需求方向的傳導(dǎo)。市場(chǎng)總體價(jià)格因國(guó)際石油價(jià)格上漲而被推高，消費(fèi)者對(duì)生活必需消費(fèi)品以外的商品消費(fèi)需求減少；油價(jià)走勢(shì)的不確定性，使消費(fèi)者的消費(fèi)決策更加謹(jǐn)慎；間接影響消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)，對(duì)消費(fèi)者的心理造成巨大影響。

1.2.2在投資需求方向的傳導(dǎo)。石油價(jià)格上漲會(huì)導(dǎo)致對(duì)于石油產(chǎn)業(yè)鏈下游及相關(guān)行業(yè)的生產(chǎn)性投資更加謹(jǐn)慎；使政府財(cái)政收入減少，國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)趨緩，使公共產(chǎn)品投資減少。

1.3利率傳導(dǎo)機(jī)制

1.3.1投資需求受基準(zhǔn)利率調(diào)整的影響面比較廣泛。利率上調(diào)會(huì)提高實(shí)體經(jīng)濟(jì)的資金成本，影響資金高投入產(chǎn)業(yè)，增加了商業(yè)銀行貸款積極性，增強(qiáng)部分企業(yè)對(duì)外投資的沖動(dòng)，影響我國(guó)商品出口競(jìng)爭(zhēng)力。在金融市場(chǎng)方面可對(duì)流動(dòng)性過(guò)剩予以抑制、上市公司成本得到提高、降低了股票、基金市場(chǎng)的投資需求等等。

1.3.2消費(fèi)需求受利率調(diào)整的影響?；鶞?zhǔn)利率上調(diào)使居民儲(chǔ)蓄增加，市場(chǎng)消費(fèi)受到抑制，但居民會(huì)因人民幣升值而使商品消費(fèi)和出國(guó)消費(fèi)增加。利率下調(diào)會(huì)使生活消費(fèi)支出相對(duì)增加。國(guó)際石油價(jià)格和我國(guó)的存款、貸款基準(zhǔn)利率之間存在正相關(guān)性，其波動(dòng)趨勢(shì)比較一致，利率的調(diào)整及波動(dòng)幅度要滯后并小于國(guó)際石油價(jià)格的波動(dòng)，它們之間的指數(shù)不存在長(zhǎng)期穩(wěn)定的均衡關(guān)系。

1.4匯率傳導(dǎo)機(jī)制

利率政策通過(guò)經(jīng)常項(xiàng)目影響匯率，通過(guò)國(guó)際資本流動(dòng)間接影響匯率。國(guó)際油價(jià)會(huì)通過(guò)國(guó)際收支的渠道傳導(dǎo)到人民幣匯率，由于我國(guó)實(shí)行的是有管理的浮動(dòng)匯率制度，所以對(duì)匯率傳導(dǎo)的效應(yīng)較小。人民幣匯率升值影響宏觀經(jīng)濟(jì)，對(duì)貨幣金融政策的制定會(huì)產(chǎn)生較大壓力，較大的沖擊著金融體系的穩(wěn)定性；進(jìn)口商品的相對(duì)價(jià)格降低，會(huì)沖擊國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，抑制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。人民幣匯率和國(guó)際石油價(jià)格存在負(fù)相關(guān)性，匯率的變化和石油價(jià)格波動(dòng)相反，二者不存在長(zhǎng)期穩(wěn)定的均衡關(guān)系。

2、國(guó)際石油價(jià)格波動(dòng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)影響的對(duì)策

2.1開(kāi)源節(jié)流，保障國(guó)內(nèi)能源供應(yīng)的基礎(chǔ)。首先，加強(qiáng)建設(shè)國(guó)內(nèi)石油生產(chǎn)供應(yīng)能力。加大常規(guī)油氣資源勘探開(kāi)發(fā)力度，推進(jìn)原油增儲(chǔ)穩(wěn)產(chǎn)，加強(qiáng)老油田穩(wěn)產(chǎn)改造，提高采收率。加快非常規(guī)油氣資源勘探開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)我國(guó)能源供應(yīng)保障能力；其次，要大力發(fā)展新能源。合理規(guī)劃風(fēng)電發(fā)展，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)性研究，做好和電力規(guī)劃相協(xié)調(diào)的發(fā)展。大力支持光伏產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其發(fā)展極具潛力，是要高度重視的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展需要政策、技術(shù)、金融三大要素的支持。適度推進(jìn)生物質(zhì)能發(fā)展，是一種可再生能源，在整個(gè)能源系統(tǒng)中占有重要地位；再次，在確保安全的基礎(chǔ)上高效發(fā)展核電，對(duì)保障能源供應(yīng)與安全，保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展和電力工業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，我國(guó)綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際地位、工業(yè)技術(shù)水平的提升，都有非常重要的意義；最后，積極推進(jìn)節(jié)能型國(guó)家建設(shè)。戰(zhàn)略提升，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整；創(chuàng)新技術(shù)，強(qiáng)化重點(diǎn)消費(fèi)領(lǐng)域的用能管理；樹(shù)立理念，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、全民節(jié)能；關(guān)注三農(nóng)，重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村節(jié)能減排。

2.2能源戰(zhàn)略?xún)?chǔ)備體系建設(shè)要全面加強(qiáng)。為保障石油儲(chǔ)備建設(shè)要完善法律法規(guī)，進(jìn)行統(tǒng)籌布局科學(xué)地制定石油儲(chǔ)備發(fā)展規(guī)劃，為實(shí)現(xiàn)多主體參與石油儲(chǔ)備的發(fā)展格局要放松管制，為石油儲(chǔ)備建設(shè)要拓寬渠道多方面籌措資金，根據(jù)實(shí)際情況實(shí)現(xiàn)石油儲(chǔ)備品種和方式的多元化。

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(一) 成本性態(tài)分析

所謂成本性態(tài),就是將成本按其同業(yè)務(wù)量的相互關(guān)系,進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸?lèi)。按成本性態(tài)可將成本劃分為固定成本、變動(dòng)成本和混合成本。成本性態(tài)分析可以滿(mǎn)足兩個(gè)方面的需要:一是成本控制需要;二是計(jì)劃編制工作需要。進(jìn)行成本性態(tài)分析,有助于企業(yè)從數(shù)量上具體掌握成本與業(yè)務(wù)量之間的規(guī)律性聯(lián)系,為充分挖掘內(nèi)部潛力、實(shí)現(xiàn)最優(yōu)管理、提高經(jīng)濟(jì)效益提供有價(jià)值的資料。

(二)本量利分析

本量利分析,是在成本性態(tài)分析和變動(dòng)成本計(jì)算法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)的一種分析方法。本量利分析,全稱(chēng)為:成本—業(yè)務(wù)量—利潤(rùn)分析,是研究企業(yè)內(nèi)的成本、業(yè)務(wù)量和利潤(rùn)三者之間變量關(guān)系的一種數(shù)學(xué)分析方法。它是建立在成本性態(tài)分析的基礎(chǔ)上,以數(shù)學(xué)化的會(huì)計(jì)模型與圖示,來(lái)揭示固定成本、變動(dòng)成本、銷(xiāo)售量、單價(jià)、銷(xiāo)售額、利潤(rùn)等變量之間的內(nèi)在規(guī)律聯(lián)系,為會(huì)計(jì)預(yù)測(cè)、決策和規(guī)劃提供必要的財(cái)務(wù)信息的一種定量分析方法。

本量利分析是管理會(huì)計(jì)中一項(xiàng)重要分析法,其對(duì)于正確進(jìn)行決策分析和有效控制等方面具有廣闊用途,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是預(yù)測(cè)盈虧臨界點(diǎn);二是規(guī)劃目標(biāo)利潤(rùn),編制利潤(rùn)預(yù)算;三是預(yù)測(cè)保證目標(biāo)利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)所需要的目標(biāo)銷(xiāo)售量和目標(biāo)銷(xiāo)售額;四是為生產(chǎn)決策和定價(jià)決策做出最優(yōu)選擇;五是通過(guò)對(duì)利潤(rùn)的敏感分析,估量售價(jià)、銷(xiāo)售量和成本水平的變動(dòng)對(duì)目標(biāo)的影響,并可據(jù)以進(jìn)一步控制目標(biāo)成本;六是可以應(yīng)用于企業(yè)的全面預(yù)算、成本控制和責(zé)任會(huì)計(jì)等方面。

(三)投資決策

投資決策是企業(yè)所有決策中最關(guān)鍵、最重要的決策,是企業(yè)為實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo),從投資規(guī)模、資金結(jié)構(gòu)、投資風(fēng)險(xiǎn)、投資收益等方面對(duì)不同投資方案進(jìn)行權(quán)衡和選擇的過(guò)程。投資決策方法包括投資回收期法、平均會(huì)計(jì)收益率法、貼現(xiàn)的回收期法、凈現(xiàn)值法、內(nèi)含報(bào)酬率法、盈利指數(shù)法等,后四種方法考慮了貨幣時(shí)間價(jià)值和投資風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值。

二、管理會(huì)計(jì)在我國(guó)企業(yè)應(yīng)用中存在的問(wèn)題

(一)企業(yè)應(yīng)用管理會(huì)計(jì)的范圍有待擴(kuò)展

迄今為止, 管理會(huì)計(jì)只是在我國(guó)部分地區(qū)、少數(shù)企業(yè)中得到了一定程度的應(yīng)用,還有相當(dāng)數(shù)量的企業(yè)對(duì)管理會(huì)計(jì)知之甚少,因而使得管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用空間受到極大限制。

(二)企業(yè)應(yīng)用管理會(huì)計(jì)的程度有待深入

從目前情況來(lái)看,雖然管理會(huì)計(jì)在一部分企業(yè)中得到了推廣應(yīng)用, 但僅就這部分企業(yè)來(lái)講,他們也僅僅是初步參考應(yīng)用了部分管理會(huì)計(jì)理論與方法,還有很多對(duì)于加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理、提高經(jīng)濟(jì)效益非常有益的管理會(huì)計(jì)方法并未得到應(yīng)用,這就使得管理會(huì)計(jì)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的作用大打折扣。

(三)企業(yè)應(yīng)用管理會(huì)計(jì)的過(guò)程有待完善

篇8

賀仲明:曾經(jīng)有一個(gè)提問(wèn)“我們的文學(xué)是為什么人的?”這個(gè)問(wèn)題的答案當(dāng)然不像他當(dāng)初設(shè)定的那么簡(jiǎn)單,但這個(gè)問(wèn)題其實(shí)在任何時(shí)候都存在,對(duì)任何作家都是一個(gè)警醒。確實(shí),你為什么而寫(xiě)作,為自己,為社會(huì),為現(xiàn)在還是為將來(lái)。每個(gè)人都逃不開(kāi)這個(gè)問(wèn)題。而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答,直接影響著作家的文學(xué)態(tài)度和文學(xué)方向。汪政剛才談的問(wèn)題都和這個(gè)問(wèn)題直接相關(guān)。像大眾化問(wèn)題,其要點(diǎn)就是關(guān)注現(xiàn)實(shí),不關(guān)注現(xiàn)實(shí)會(huì)有大眾化嗎?這種關(guān)注在任何時(shí)候都是有價(jià)值的,當(dāng)然,不同時(shí)代情況不一樣,也不能簡(jiǎn)單地模仿前人。但是逃避現(xiàn)實(shí)是難以有真正出路的。其實(shí),每一個(gè)優(yōu)秀作家都有對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人類(lèi)博大的愛(ài),這種愛(ài)是他創(chuàng)作成功的前提。

何平:我最近在觀察二十世紀(jì)中國(guó)人日常生活的極端“政治化”的問(wèn)題,依我看,就像中國(guó)人的現(xiàn)代化的夢(mèng)想和焦慮。這種日常生活的極端“政治化”就是一種典型的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。日本政治學(xué)家加藤節(jié)認(rèn)為:“對(duì)現(xiàn)代人而言,非政治的存在領(lǐng)域已經(jīng)變成了一種烏托邦,即‘哪里也找不到的地方’,這是我們生活的時(shí)代的特征?！被剡^(guò)頭來(lái)看20世紀(jì)的中國(guó),一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間,有大半個(gè)世紀(jì),如加藤節(jié)所揭示的,戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的政治極端狀態(tài)幾乎是每一個(gè)中國(guó)人的日常生活狀態(tài),從世紀(jì)初的到世紀(jì)中后期的“”,政治,而且是極端狀態(tài)的政治成為二十世紀(jì)中國(guó)人日常生活和精神世界的一部分。受制于各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的需求,尤其是包括戰(zhàn)爭(zhēng)、黨爭(zhēng)和黨內(nèi)斗爭(zhēng)在內(nèi)的政治原因,二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)從來(lái)沒(méi)有被作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域得到自足性的發(fā)展二十世紀(jì)八十年代以來(lái),人們對(duì)那些所謂“純藝術(shù)”的文學(xué)給予了極大的關(guān)注,而對(duì)那些與政治緊密相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品則多少有所怠慢。這是對(duì)過(guò)去那種庸俗社會(huì)學(xué)的研究方式的一種反撥。但作為批評(píng)和文學(xué)史的研究,應(yīng)該更冷靜一些,應(yīng)努力避免情緒對(duì)其科學(xué)評(píng)判帶來(lái)的干擾。因此,當(dāng)我們面對(duì)閻連科的《受活》、畢飛宇的《平原》這樣的作品,“政治”恐怕是作家和批評(píng)家所無(wú)法回避的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)吧。

賀仲明:畢飛宇和閻連科的這種政治批判是建立在強(qiáng)烈的本土經(jīng)驗(yàn)之上的,這也是他們兩部作品的價(jià)值所在。當(dāng)然,本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵很豐富,不是簡(jiǎn)單的題材或語(yǔ)言問(wèn)題——這個(gè)問(wèn)題我們?cè)诮衲甑摹剁娚健返谝黄诘膶?duì)話上已經(jīng)談過(guò)——需要總結(jié)的地方很多。我習(xí)慣從作家主體方面來(lái)思考問(wèn)題,我覺(jué)得作家精神方面的本土化也許是最關(guān)鍵的。

何平:魯迅在一百年前指出:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗?！蔽乙詾檫@應(yīng)該是全球化背景下中國(guó)作家寫(xiě)作的起點(diǎn)。值得注意的是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不是狹隘的民族主義,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)完全有可能是世界性、人類(lèi)性的。

張光芒:也就是說(shuō),我們今天再動(dòng)輒用“××化”的方式表達(dá)見(jiàn)解,或者動(dòng)輒用一種“××化”反對(duì)另一種“××化”,已經(jīng)顯的不無(wú)淺顯和幼稚的色彩了,我們更多的應(yīng)該是加強(qiáng)“××問(wèn)題”的意識(shí),通過(guò)創(chuàng)作加強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的挖掘能力和對(duì)中國(guó)問(wèn)題解決的能力。

傅元峰:對(duì),可以說(shuō),二十世紀(jì)至今的很多珍貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有被敘述出來(lái)。比如“苦難”。中國(guó)苦難是具有相當(dāng)?shù)牡湫托缘?。早期鄉(xiāng)土文學(xué)、一九三—一九四年代的民族經(jīng)驗(yàn)、對(duì)一九四九年后的三十年變遷的歷史重?cái)?、?dāng)下面對(duì)底層的寫(xiě)作,都不斷觸及到苦難的主題,但是,我仍然覺(jué)得,中國(guó)苦難沒(méi)有真正進(jìn)入敘事。尤其值得警惕的是,沒(méi)有進(jìn)入敘事的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是動(dòng)態(tài)的,它很有可能流逝,并正在不斷被后續(xù)經(jīng)驗(yàn)涂改。中國(guó)當(dāng)寫(xiě)作作的處境艱難,文學(xué)生態(tài)堪憂(yōu)。但是,其間存有的獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是不應(yīng)該被遺落的。在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的衍生中,現(xiàn)在正是“東隅已逝,桑榆非晚”的敘述關(guān)節(jié)點(diǎn)?？上?當(dāng)代作家普遍沒(méi)有這種拾荒的緊迫感。

王暉:在“苦難”之外,我覺(jué)得“憂(yōu)患意識(shí)”、“頌歌情結(jié)”和“泛政治化”等也是值得我們總結(jié)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,如果說(shuō)有什么“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的話,我也把這個(gè)詞認(rèn)定為褒貶傾向并不明顯的中性。當(dāng)然,實(shí)際上這里的所謂“經(jīng)驗(yàn)”,我覺(jué)得還是一種形象化的說(shuō)法。它應(yīng)該包括中國(guó)政治文化社會(huì)中“正”和“負(fù)”,或者中間狀態(tài)的那些具有共同性的事物。所以,對(duì)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,我們應(yīng)該采取的態(tài)度是認(rèn)真地發(fā)掘、批判地審視和充分地?fù)P棄。

篇9

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）08-0028-01

語(yǔ)言是教師進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的最重要的工具，在課堂教學(xué)中，教師主要是借助語(yǔ)言來(lái)傳播知識(shí)的。歷史教學(xué)的內(nèi)容是講授過(guò)去的人和事，評(píng)述以往的功過(guò)是非。它既不可以進(jìn)行試驗(yàn)，也不可使之重演，只能依靠教師運(yùn)用語(yǔ)言和直觀教具的演示將歷史觀點(diǎn)、概念、史實(shí)等科學(xué)準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。一節(jié)歷史課，教師需要傾注真情，才能使學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。在課堂教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)師生情感的共鳴，我覺(jué)得還應(yīng)該依靠教師語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。

一、講活歷史，使學(xué)生在身臨其境中感知知識(shí)。

人類(lèi)歷史似一部有聲有色的長(zhǎng)篇?dú)v史劇，它是由一個(gè)個(gè)活生生的人創(chuàng)造的。這就要求歷史教師的語(yǔ)言表述必須符合直觀性原則，應(yīng)該運(yùn)用生動(dòng)逼真的語(yǔ)言使久遠(yuǎn)的歷史“再現(xiàn)”。以其高超的語(yǔ)言藝術(shù)和智慧把人物講活了，把事件說(shuō)透了，也把節(jié)目做火了?？梢?jiàn)，歷史課堂的教學(xué)應(yīng)講出色彩，講出聲響，講出形象，把歷史講“活”。運(yùn)用“移時(shí)”手法，讓時(shí)空轉(zhuǎn)換，讓歲月倒流，使學(xué)生如聞其聲，如見(jiàn)其人。在歷史課堂中，我們應(yīng)該聽(tīng)得到幾千年前陳勝、吳廣向戍卒們發(fā)出的“大丈夫不死即已，死即舉大名耳”的呼喊；看得見(jiàn)萬(wàn)里之外法國(guó)人民高唱馬賽曲開(kāi)赴前線的壯麗畫(huà)面；感受得到陸游、岳飛、龔自珍等無(wú)數(shù)杰出人物金子般的思想底蘊(yùn)……

二、展演歷史，用真情點(diǎn)燃學(xué)生求知的火花。

紀(jì)連海老師的歷史課為什么那么受歡迎？一個(gè)很重要的原因是他重視語(yǔ)言節(jié)奏的變化。他講述歷史時(shí)，高昂低沉，急緩快慢，無(wú)不攝人心魄，讓人拍案叫絕。 二是在歷史教學(xué)中紀(jì)老師積極借鑒評(píng)書(shū)的語(yǔ)言、相聲的包袱，有效的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。三是他在用心、用情講述歷史。講到動(dòng)情時(shí)捶胸頓足，手抖淚落，情難自抑。譬如他在《百家講壇》中講到袁崇煥時(shí)，就完全沉浸在袁崇煥的精神世界里，那時(shí)那刻他覺(jué)得自己就是袁崇煥，那種委屈無(wú)奈讓他萬(wàn)箭穿心，淚灑當(dāng)場(chǎng)。愛(ài)之深，情則切。紀(jì)連海老師之所以能用情講歷史，源于他對(duì)歷史的熱愛(ài)，對(duì)歷史人物的深切關(guān)注，并將自己的想法都滲透在所講述的每一個(gè)歷史人物和歷史事件之中。因此要感染學(xué)生，先要情動(dòng)自己。教師講解歷史要富于情感，褒揚(yáng)貶抑態(tài)度要鮮明。譬如：講岳飛被害、譚嗣同殉難，要有悲憤之情；講、抗戰(zhàn)勝利，要有激昂之情；講港澳回歸、嫦娥奔月，要有自豪之情……

三、趣說(shuō)歷史，使學(xué)生在幽默風(fēng)趣中樂(lè)求知識(shí)。

作為語(yǔ)言藝術(shù)之一的幽默，在教學(xué)語(yǔ)言中是不可缺少的。教師幽默的語(yǔ)言與一般的逗樂(lè)有著本質(zhì)的區(qū)別，它是以引導(dǎo)學(xué)生從側(cè)面去接受知識(shí)，感悟真理，陶冶情操，喚醒良知為前提的。幽默的語(yǔ)言不僅可以活躍課堂氣氛，架起溝通師生情感的橋梁，而且幽默的語(yǔ)言伴隨著陣陣笑聲可以啟迪人的智慧，催發(fā)人的情感。讓學(xué)生在輕松的氣氛中領(lǐng)悟到知識(shí)的內(nèi)涵；在歡快的笑聲中掌握知識(shí)；在笑后的深思中受到啟迪。例如：我在講解《中國(guó)歷史》第一冊(cè)中西漢初年的社會(huì)狀況時(shí)，教材中有這樣一段話：“馬匹很少，連皇帝坐的車(chē)子也選不到純一色的四匹馬，將相有的只能坐牛車(chē)……”在此我會(huì)不失時(shí)機(jī)地插上一句“指揮千軍萬(wàn)馬的將軍坐在牛車(chē)上，慢悠悠地走，這未免太滑稽了吧？但國(guó)家太窮了，沒(méi)辦法，湊合著吧！”寥寥幾句，激起了學(xué)生濃厚的興趣，他們迫切想知道后來(lái)究竟怎么樣了？因而就會(huì)積極地去探求答案。

四、活用歷史，引導(dǎo)學(xué)生推開(kāi)一個(gè)認(rèn)知?dú)v史的窗口。

學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)就是要運(yùn)用知識(shí)，學(xué)會(huì)用歷史知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在歷史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證法來(lái)評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件，從歷史中學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)，吸取失敗的教訓(xùn)。從而使自己少走彎路，盡快走向成功這才是我們孜孜以求的結(jié)果。如復(fù)習(xí)《美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)》這一課時(shí)，我提出以下問(wèn)題：1.林肯不希望聯(lián)邦解體，并為國(guó)家統(tǒng)一做出了卓越的貢獻(xiàn)，這對(duì)你有什么啟示？2.挑起內(nèi)戰(zhàn)的南方結(jié)果失敗了，聯(lián)系實(shí)際你有何感想？學(xué)生們積極思考，認(rèn)真討論。馬上就能聯(lián)想到我國(guó)的現(xiàn)狀：臺(tái)灣同祖國(guó)大陸的分離，我國(guó)統(tǒng)一大業(yè)還未完成，作為中學(xué)生要向林肯學(xué)習(xí)，為祖國(guó)統(tǒng)一做貢獻(xiàn)。美國(guó)南方的失敗告誡“分子”，統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，人心所向，搞分裂不得人心、注定要失敗等。

教師課堂教學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)富有啟迪、暗示、點(diǎn)撥、善誘性，既有鞭辟入里的深刻，又要有絲絲入扣的聯(lián)系，能以自己的語(yǔ)言風(fēng)格和對(duì)文本個(gè)性的解讀激起學(xué)生于課堂之外去探索知識(shí)的欲望。

篇10

所謂企業(yè)個(gè)性就是企業(yè)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，是企業(yè)文化建設(shè)的核心要素和實(shí)際內(nèi)容。目前我國(guó)電力企業(yè)文化建設(shè)大部分還停留在“走過(guò)場(chǎng)”的層次。有的企業(yè)提出的口號(hào)很多、制造的聲勢(shì)很大，但熱鬧一段時(shí)間后就無(wú)影無(wú)蹤；有的企業(yè)一味模仿、照搬他人成果，毫無(wú)新意和個(gè)性；有的企業(yè)不與行業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合，不與單位實(shí)際情況相聯(lián)系，一味的閉門(mén)造車(chē)。這與電力企業(yè)文化建設(shè)要有的放矢、以“個(gè)性”為出發(fā)點(diǎn)的要求相違背。電力行業(yè)不僅具有壟斷性，更具有公益性和服務(wù)性，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定。針對(duì)這一特點(diǎn)，電力企業(yè)文化建設(shè)就應(yīng)該突出“服務(wù)、文明、安全”等特性。當(dāng)然，由于各個(gè)電力企業(yè)所處的地域、企業(yè)規(guī)模、管理方式等的不同，各企業(yè)文化間必然存在不同差異。這也就為各企業(yè)從自身的實(shí)際情況出發(fā)，賦予企業(yè)文化更鮮明的特色和個(gè)性提供了條件?？傊?，“個(gè)性”是電力企業(yè)文化建設(shè)的“出發(fā)點(diǎn)”，凝聚著全體員工的共同價(jià)值和愿景。創(chuàng)建先進(jìn)電力企業(yè)文化，理論上必須密切聯(lián)系行業(yè)和企業(yè)特點(diǎn)，把共性和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，做到內(nèi)涵上有特色理念、形式上有特色載體，創(chuàng)建過(guò)程有特色風(fēng)格；實(shí)踐中必須博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)，立足自身實(shí)際，凸顯企業(yè)個(gè)性和行業(yè)特色。

2.規(guī)范制度是電力企業(yè)文化建設(shè)的“基點(diǎn)”。

“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，作為操作規(guī)程嚴(yán)密的行業(yè)，使得電力企業(yè)在生產(chǎn)、管理等過(guò)程中不能有半點(diǎn)馬虎，為達(dá)到這一目的，嚴(yán)格的企業(yè)制度自然就成了“法寶”。正因?yàn)橛羞@些長(zhǎng)期形成的、嚴(yán)密的、規(guī)范的制度，為企業(yè)文化建設(shè)提供了有力的平臺(tái)和“基點(diǎn)”。對(duì)企業(yè)文化來(lái)說(shuō)，企業(yè)制度就是其發(fā)揮作用的基點(diǎn)，是進(jìn)行文化建設(shè)的必要前提。但企業(yè)制度與企業(yè)文化有著本質(zhì)的不同，前者往往以標(biāo)準(zhǔn)、紀(jì)律等形式來(lái)規(guī)范行為，強(qiáng)調(diào)外在監(jiān)督，是企業(yè)的文化“底限”；后者則強(qiáng)調(diào)信念和道德，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)和自律等“軟”精神，是企業(yè)文化的至高境界。文化需要制度支持，沒(méi)有規(guī)范的企業(yè)制度，企業(yè)就不能有序運(yùn)轉(zhuǎn)，企業(yè)文化建設(shè)無(wú)從談起；制度需要升級(jí)為文化，也就是讓制度升級(jí)為企業(yè)全員認(rèn)同的文化，讓制度從外在約束變成自覺(jué)行為?？傊髽I(yè)制度和企業(yè)文化相互依存。企業(yè)制度作為硬性管理手段可以覆蓋到文化管理的漏洞，企業(yè)文化作為軟性管理手段也可以填補(bǔ)制度管理的軟肋。所以開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)，就必須先完善“基點(diǎn)”———規(guī)范的企業(yè)制度。

3.“以人為本”是電力企業(yè)文化建設(shè)的“落腳點(diǎn)”。

人既是企業(yè)存在和發(fā)展的根本決定力量，也是企業(yè)文化的創(chuàng)造者和踐行者，是企業(yè)文化建設(shè)中最核心的要素。所以企業(yè)文化建設(shè)就應(yīng)該把以人為本作為“落腳點(diǎn)”。企業(yè)必須把“以人為本”作為管理的第一原則，因?yàn)槿耸墙M成企業(yè)的個(gè)體，是企業(yè)獲得財(cái)富和成就的根源。“以人為本”就是把員工當(dāng)成經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主體、企業(yè)管理的根本，把員工的智慧和力量當(dāng)做企業(yè)生存發(fā)展的源泉。電力企業(yè)屬于技術(shù)密集型企業(yè)，要求有一支高素質(zhì)、高水平、高技能的人才隊(duì)伍，也正因?yàn)榇耍娏ζ髽I(yè)切實(shí)要把“以人文本”落到實(shí)處。電力企業(yè)要落實(shí)以人為本就要打造適合自身實(shí)際的企業(yè)文化，一是要從各方面為員工提供溫馨服務(wù)，滿(mǎn)足員工多方面物質(zhì)和文化生活需求，營(yíng)造出一種“企業(yè)大家庭”的氛圍；二是要抓好員工的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，為員工時(shí)時(shí)“充電”提供必要條件，提高員工素質(zhì)和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，確保“安全生產(chǎn)”方針的實(shí)現(xiàn)；三是要?jiǎng)?chuàng)建科學(xué)有效的人才使用機(jī)制，建立一套“賽馬不相馬”的選拔機(jī)制和“能上能下、能進(jìn)能出”的流動(dòng)體制，給員工搭建足夠大的“平臺(tái)”，做到“人盡其才”。電力企業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)的“重用輕培少開(kāi)發(fā)”的人才機(jī)制嚴(yán)重制約企業(yè)持續(xù)發(fā)展。作為電力企業(yè)文化建設(shè)的落腳點(diǎn)，以人為本的關(guān)鍵就在于加大人才培養(yǎng)力度，提高人才的綜合素質(zhì)，為企業(yè)持續(xù)發(fā)展提供智力支持。

4.優(yōu)質(zhì)服務(wù)是電力企業(yè)文化建設(shè)的“亮點(diǎn)”。

因?yàn)橛袎艛嗟男袠I(yè)優(yōu)勢(shì)，歷史上電力企業(yè)一度忽略了服務(wù)的宗旨，“電力衙門(mén)”、“電老虎”就是對(duì)這一歷史最好的寫(xiě)照。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下若繼續(xù)保留這種缺少危機(jī)意識(shí)的經(jīng)營(yíng)管理理念，只能是托企業(yè)后腿，所以電力企業(yè)亟需改掉“官本位”思想，回歸服務(wù)社會(huì)的角色，并讓優(yōu)質(zhì)服務(wù)成為自身企業(yè)文化的一大亮點(diǎn)。服務(wù)性應(yīng)該是電力企業(yè)的根本特征，也是占領(lǐng)未來(lái)的根本途徑。隨著電力行業(yè)市場(chǎng)化，消費(fèi)者不再局限于用上電、用好電，而是需要好用電、電好用。這就需要電力企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，把“用戶(hù)”當(dāng)作“客戶(hù)”，一切圍繞客戶(hù)需求開(kāi)展優(yōu)質(zhì)服務(wù)，最大限度滿(mǎn)足客戶(hù)需求；繼續(xù)倡導(dǎo)“一切從客戶(hù)出發(fā)，以客為尊”的服務(wù)理念，“想客戶(hù)所想、急客戶(hù)所急”，簡(jiǎn)化辦事程序，縮短報(bào)裝和檢修時(shí)間，提高服務(wù)效率；完善規(guī)章制度、建立科學(xué)、高效、便捷的服務(wù)體系，使客戶(hù)真正感受到“優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、方便、高效”的服務(wù)。服務(wù)質(zhì)量是衡量企業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是企業(yè)文化高低程度的重要標(biāo)志。隨著電力企業(yè)改革的深入，未來(lái)優(yōu)質(zhì)服務(wù)必然成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)致勝的“利器”，成為企業(yè)文化的亮點(diǎn)。

5.良好形象是電力企業(yè)文化建設(shè)的“終點(diǎn)”。

企業(yè)形象是社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的整體印象和評(píng)價(jià)，是企業(yè)的特征在公眾心目中的反映，是企業(yè)最重要的無(wú)形資產(chǎn)。良好的企業(yè)形象是一種推動(dòng)力和吸引力，支撐著企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化建設(shè)“內(nèi)聚人心、外塑形象”。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，良好的企業(yè)形象不僅是電力企業(yè)的致勝法寶，也是電力企業(yè)文化建設(shè)的最終目標(biāo)。電力企業(yè)要塑造良好的形象就要通過(guò)各種實(shí)踐向公眾展示企業(yè)的個(gè)性特征，增加在用戶(hù)心目中的信任度，最終體現(xiàn)在自身塑造的企業(yè)品牌上。具體來(lái)說(shuō)，電力企業(yè)要樹(shù)立良好的形象，首先就必須塑造良好的產(chǎn)品形象，努力提高生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)質(zhì)量和水平，為客戶(hù)提供安全、物美價(jià)廉的產(chǎn)品；其次要塑造良好的服務(wù)形象，努力改變“電力衙門(mén)”等不好的公眾印象，改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量，為客戶(hù)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)；再次要打造良好的員工隊(duì)伍形象，加強(qiáng)員工職業(yè)道德、行為規(guī)范等方面的教育，提高員工隊(duì)伍綜合素質(zhì)；最后要塑造好其他形象，比如環(huán)境形象等，烘托文化氛圍。

篇11

二、中國(guó)古代舞蹈表演形式對(duì)當(dāng)今古典舞發(fā)展的利與弊

中國(guó)古代舞蹈在從民間向?qū)m廷和古典發(fā)展的過(guò)程中，始終沒(méi)有把歌舞樂(lè)完全的分離，而是更好的吸收了這一經(jīng)典的結(jié)合方式，有了更高層次的觀賞價(jià)值。不僅是中國(guó)，亞洲舞蹈的表演形式也在發(fā)展中趨向于三位一體的傳承，如中國(guó)的戲曲，日本的歌舞伎，朝鮮宮廷的“唐樂(lè)呈才”。從古到今“歌舞”兩個(gè)字從來(lái)分不開(kāi)，人們不管是在節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，表達(dá)愛(ài)情時(shí)，表達(dá)豐收的喜悅時(shí)，還是在祭祀、儀式活動(dòng)中，都會(huì)出現(xiàn)舞者邊跳邊唱的場(chǎng)景，不少活動(dòng)中舞者還會(huì)拿著民族樂(lè)器，邊奏邊舞蹈，或是眾人在旁邊邊唱邊奏樂(lè)，舞者在中央舞蹈，這樣充分調(diào)動(dòng)了群眾的情緒，讓每個(gè)人把自己的喜悅和情感宣泄出來(lái)，自?shī)市詮?qiáng)。在中國(guó)古典舞蹈音樂(lè)向戲曲轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，這種歌舞樂(lè)三者結(jié)合的表演形式被逐漸認(rèn)可和確定下來(lái)，京劇和各地的地方戲曲也被當(dāng)做一種完整的藝術(shù)形式被后人傳承和表演著。

與中國(guó)對(duì)比，在同一時(shí)空發(fā)展的西方藝術(shù)則向著相反的方向發(fā)展。起初的芭蕾舞只能是在歌劇和一場(chǎng)表演的席間休息時(shí)段表演，后來(lái)才逐漸發(fā)展為獨(dú)立的藝術(shù)。舞蹈和歌曲表演也完全的被分開(kāi)。我們不能說(shuō)那種藝術(shù)形式更勝一籌，但是對(duì)比芭蕾的繼承我們不得不承認(rèn)，中國(guó)人對(duì)經(jīng)典的戲曲文化了解的太少，繼承下來(lái)的傳統(tǒng)劇目也太少。相比西方人對(duì)芭蕾的熱衷程度，我們對(duì)戲曲的熱衷就遠(yuǎn)不如人。雖然歌舞樂(lè)的結(jié)合，讓我們的藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)高度統(tǒng)一的局面，可是明清前的很多經(jīng)典古代舞蹈并沒(méi)有被我們繼承和發(fā)展，這也許就是文化高度結(jié)合的一個(gè)弊端。然而，芭蕾藝術(shù)在眾多藝術(shù)家的努力之下，逐漸發(fā)展為獨(dú)立的表演，我們不會(huì)看到芭蕾舞者在舞臺(tái)上又唱又跳，他們表達(dá)情緒的方式只有肢體語(yǔ)言。中西對(duì)比來(lái)看，并不能簡(jiǎn)單的說(shuō)那種形式更勝一籌，可以肯定的是單一的表演形式和完全歌舞樂(lè)的結(jié)合都不能滿(mǎn)足我們對(duì)于古典舞蹈繼承和發(fā)展的需要。西方的藝術(shù)家們也在反思自己的藝術(shù)發(fā)展之路，在很多人厭倦了芭蕾的單調(diào)后，他們也在向歌舞樂(lè)結(jié)合的形式努力，比如新型的藝術(shù)形式——音樂(lè)劇。而中國(guó)的藝術(shù)家同樣也該反思，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)不僅是各種戲曲表演，還有漢代的百戲、唐代的宮廷燕舞，宋代的純舞等，既然在戲曲之前有如此多優(yōu)秀的古典舞蹈，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承它，而擔(dān)此重任的中國(guó)古典舞系在這條路上還需要走的更遠(yuǎn)。

三、當(dāng)代中國(guó)古典舞建構(gòu)的反思

建國(guó)以來(lái)，北京舞蹈學(xué)院建立了自己的中國(guó)古典舞領(lǐng)域，開(kāi)始發(fā)展當(dāng)代的中國(guó)古典舞。但是由于多年的戰(zhàn)亂局面，藝術(shù)文化已經(jīng)被長(zhǎng)期的忽視而發(fā)展緩慢，所以在建國(guó)初期，中國(guó)的舞蹈事業(yè)剛剛起步，中國(guó)古典舞的發(fā)展也幾乎是大多借鑒了戲曲的動(dòng)作語(yǔ)匯，而學(xué)生的訓(xùn)練體系也只是選擇芭蕾的教學(xué)方法，并沒(méi)有很大的突破。直到80年代“身韻”課的創(chuàng)建和施行才逐漸改善了中國(guó)古典舞的教學(xué)和創(chuàng)作，然而這并沒(méi)有從根本改變已形成的芭蕾訓(xùn)練體系和風(fēng)格化古典舞的矛盾關(guān)系。直至現(xiàn)在，中國(guó)古典舞系仍舊存在這樣的矛盾。就現(xiàn)在的古典舞而言，借鑒戲曲舞蹈的精髓是無(wú)可厚非的，畢竟戲曲舞蹈是從中國(guó)古代舞蹈發(fā)展而來(lái)，并且秉承著中國(guó)古典的歷史文化精神和審美意向。然而上面也說(shuō)過(guò)，中西方的審美差異導(dǎo)致了兩者的審美感受截然不同，既然如此用芭蕾集訓(xùn)作為古典舞系學(xué)生的基本訓(xùn)練體系當(dāng)然不太合適，這也就是當(dāng)代古典舞功能與風(fēng)格的沖突。特定的訓(xùn)練體系對(duì)應(yīng)特定的身體功能，這樣才能使這個(gè)學(xué)科逐漸完善。從編創(chuàng)角度講，目前很多古典舞的作品并不是真正意義上的古典舞，這也就使很多舞蹈在參賽或者演出時(shí)難以定義舞蹈類(lèi)別，既然這樣，與其“掛羊頭賣(mài)狗肉”還不如直接改變方向叫“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舞”。其實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合沒(méi)有什么不好，西方現(xiàn)代舞給中國(guó)的舞蹈帶來(lái)了不小的影響，東西方的融合也是多元文化的產(chǎn)物，“中國(guó)舞蹈”有這樣的創(chuàng)新一定程度上是有利的，然而在這個(gè)創(chuàng)新下面我們?nèi)匀徊荒軄G掉的是“中國(guó)古代舞蹈”的這塊牌子。

近幾年漢唐體系的建立可以說(shuō)是古典舞的一大發(fā)展，漢唐舞蹈具有中國(guó)古代舞蹈文化的相當(dāng)代表性，發(fā)展?jié)h唐舞也能體現(xiàn)出古典舞系建構(gòu)的多元探索，這在很大程度上歸功于孫穎老師的不懈努力。提到孫穎老師就不得不提《踏歌》《楚腰》等經(jīng)典舞蹈，這些舞蹈的背后是多少年的潛心研究所造就的，然而現(xiàn)在還有多少人愿意如此的“十年磨一劍”，現(xiàn)代社會(huì)的“短、平、快”讓很多學(xué)者心浮氣躁，這也就是我們擔(dān)心，前人在恢復(fù)古典舞經(jīng)典的同時(shí)，一些人又開(kāi)始破壞它?？v觀這次桃李杯舞蹈比賽，我也有自己的一些感受。我覺(jué)得現(xiàn)在的節(jié)目都經(jīng)不起仔細(xì)的推敲。僅僅穿上古典的服飾，再套上個(gè)賦有詩(shī)意的名字就是古典舞了嗎？在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，人們都很難靜心潛修的去研究和學(xué)習(xí)一下東西，所以作品中出除了“炫技”之外，沒(méi)有什么推敲的價(jià)值。如果是炫技，舞蹈又如何能及藝術(shù)體操呢。文化內(nèi)涵、歷史背景、情感表達(dá)、藝術(shù)價(jià)值，這些都是舞蹈區(qū)別于體操的重要因素。因此，從舞蹈本體入手，深挖、細(xì)磨，最后完成的作品才能稱(chēng)得上有學(xué)習(xí)意義和觀賞意義的劇作。