時間：2023-03-17 18:13:34
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二、創(chuàng)造富有文化特色的教育環(huán)境，萌發(fā)幼兒對文化藝術(shù)的初步感受和表現(xiàn)情趣
《幼兒園工作規(guī)程》中指出“：萌發(fā)幼兒初步感受美和表現(xiàn)美的情趣?！卑盐幕瘽B透于環(huán)境布置中，創(chuàng)設與美術(shù)教育相適應的富有文化藝術(shù)氣息的環(huán)境，為幼兒提供感受文化藝術(shù)和表現(xiàn)文化藝術(shù)的機會與條件。在教室環(huán)境布置中，我把教室里一塊大面積墻面布置為一群穿著民族服裝的兒童，他們手執(zhí)彩綢敲著鼓，歡慶節(jié)日的大型著色畫紙，在兒童的周圍襯著一幅幅浙江蠟染圖形與造型的手帕和風箏的藍印花布，以及獨具奇妙色彩與圖案的染紙，這些無不透出濃厚的民間文化藝術(shù)氣息。當這樣的布置展現(xiàn)在幼兒而前時，他們不由得連連贊嘆道：“??！這些東西太好看了，太好看了！”這是幼兒對美的感受與自然流露，也是對祖國文化藝術(shù)的感悟與贊美。根據(jù)大班幼兒的年齡特點，我打破過去美化教室環(huán)境由老師包攬的習慣，充分發(fā)揮幼兒們的主動性，讓他們開動腦筋，展開想象的翅膀，積極參與教室美化。一幅幅形象生動、色彩紛呈的繪畫，一幅幅美妙的刮畫，一幅幅奇妙的染紙、剪紙，一幅幅有趣的沙畫，像一朵朵奇葩盛開在我班的作品墻上。當這些展現(xiàn)在幼兒們的面前，使他們又一次感受到文化藝術(shù)的多姿多彩，進一步激發(fā)起幼兒對藝術(shù)的興趣，對中華民族燦爛文化的興趣，從而增強幼兒的民族情感。
2.發(fā)揮社會、家庭、社區(qū)的力量，使資源更具完整性。我們注重整合社會、社區(qū)、家庭各方面的教育資源，充分挖掘和利用源遠流長的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品，發(fā)揮多元文化的總體效益。如我們聯(lián)系小滿戲社團，請社團的人員為我們介紹小滿戲的來源、請家長帶幼兒去看小滿戲，觀察小滿戲頭飾的裝飾物、戲服的圖案花紋等，聯(lián)合社區(qū)，采訪當?shù)氐睦先?，并從他口中了解更多的民間習俗，如端午節(jié)掛彩蛋、穿老虎衣服，二月二吃桂花糕等本地習俗活動；還請民間面塑師來幼兒園傳授捏面人技巧，請家長利用周末等帶幼兒參觀古建筑、各類石橋、先蠶祠，帶幼兒品嘗家鄉(xiāng)的盤龍糕、大麻餅、梅花糕等，充分利用社會資源，使收集欣賞內(nèi)容的過程更加貼近生活，更便于幼兒感受和理解。
二、刷選民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容更適宜幼兒
民間美術(shù)作品的形式是多樣化的，在挖掘有價值的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容時，不要一味的求大求全，也不是拿來就用，而是遵循幼兒生理和心理發(fā)展規(guī)律，關(guān)注幼兒的學習興趣和生活經(jīng)驗，選擇的每一個欣賞內(nèi)容都符合幼兒的精神需要。
1.選材以生活性、活動性為原則，選擇的作品要接近幼兒的生活，才會被幼兒理解和認識，才能引發(fā)幼兒進行相關(guān)心理、動作活動，使幼兒通過心理、動作等反應更好的來理解作品。如選擇幼兒會經(jīng)常經(jīng)過的一些古橋，幼兒不僅熟悉，而且可以隨時隨地的進行觀察。家家戶戶節(jié)日都要吃的盤龍糕，欣賞盤龍糕的形狀、裝飾的圖案等。
2.要把民間藝術(shù)作品欣賞化繁為簡，取其精華，選材以提高幼兒的藝術(shù)感受為欣賞目的。民間藝術(shù)作品生動有趣、自由奔放、色彩絢麗，給人一種強烈的視覺美感。這與孩子們平時接觸到的兒童畫有著很大的區(qū)別，從理解到實踐再到創(chuàng)造，需要一個內(nèi)化的過程。因此，教師應通過多種方式，取其精華，幫助幼兒理解民間藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式及其深刻內(nèi)涵。
3.選材要摒棄落后的資源，關(guān)注積極向上的。只有積極向上的資源，才有利于進行資源創(chuàng)新，使幼兒在原有經(jīng)驗上有提高。如有些民間藝術(shù)作品表現(xiàn)出歡慶、美滿、喜悅、追求、向往美好等情感，如：“百子圖”、“古建筑上的雙龍雕塑”、“定勝糕”，這些象征美好愿望的作品，有利于幼兒在欣賞表面現(xiàn)象的同時，內(nèi)化為自己的情感認識，激發(fā)幼兒再創(chuàng)造的熱情。
二發(fā)展幼兒的審美創(chuàng)造性
兒童的藝術(shù)是童年生命的律動，是兒童內(nèi)在精神生活的外部表達，審美教育是以無拘無束、輕松自由的方式進行的，游戲是兒童的內(nèi)部精神自然地轉(zhuǎn)化為外部表現(xiàn)的活動，所以游戲是兒童藝術(shù)創(chuàng)造活動的重要形式。以造型設計、音樂舞蹈、音樂游戲等反映出他們對周圍生活美的理解和感受。音樂是表現(xiàn)藝術(shù)和表情藝術(shù)的統(tǒng)一，必須重視培養(yǎng)幼兒的音樂表現(xiàn)力，在音樂的演練過程中教師既要啟發(fā)幼兒根據(jù)對音樂的感受來表演動作，同時又要引導幫助幼兒用他們自己的動作表達音樂感受，實現(xiàn)內(nèi)在的認識構(gòu)思活動和外在表現(xiàn)活動的統(tǒng)一，這對于發(fā)展幼兒在音樂舞蹈方面的創(chuàng)造性有重要的意義。如教師引導幼兒欣賞曲子《春天》，然后讓幼兒用語言表達出自己對音樂的感受，接著要求幼兒根據(jù)自己的想象做動作。有的孩子用小蜜蜂、小蝴蝶表示輕快飛舞的樣子，有的孩子表演小白兔一蹦一跳的樣子，音樂使幼兒情緒反應更加靈敏了。音樂的節(jié)奏和速度也可以通過動作反映出來，即用身體動作創(chuàng)造性地把音樂再現(xiàn)出來。音樂游戲中，幼兒在教師啟發(fā)下能完整地感受音樂的藝術(shù)形象，并根據(jù)樂曲的內(nèi)容，自己設計動作個性情緒進行表演，從而發(fā)展創(chuàng)造力。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育想象力審美能力自信心
在21世紀的今天，我們要培養(yǎng)高素質(zhì)、身心健康、有創(chuàng)造精神的人才，就應該從幼兒時期進行全面的素質(zhì)教育，這要求我們的教育必須與新世紀的社會需要相適應。藝術(shù)教育是指通過藝術(shù)形式進行的教育，即以各種藝術(shù)手段感染幼兒，發(fā)展幼兒對美的感受能力、創(chuàng)造美與識別美的能力，培養(yǎng)幼兒高尚的道德情操和文明習慣，促進幼兒身心健康發(fā)展，這是幼兒審美教育的一部分，也是實施幼兒審美素質(zhì)教育的重要途徑。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》指出，幼兒園教育內(nèi)容“可以相對劃分為健康、語言、社會、科學和藝術(shù)等五個領(lǐng)域，各個領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能方面的發(fā)展”。兒童都是藝術(shù)家，這既是一個命題，更是一種詩意的描述，它并不是要在兒童與藝術(shù)家之間簡單、生硬地劃上等號，而更多的是說，每一個兒童都與生俱來擁有藝術(shù)能力。
一、幼兒藝術(shù)教育的目的
對幼兒教育的目的就是用豐富、形象化的感悟語言引起兒童的興趣，陶冶兒童的情操和心靈，發(fā)展幼兒的智力和能力，引導幼兒全面發(fā)展。藝術(shù)教育不僅要重視知識和技能的傳授，更重要的是要為孩子創(chuàng)設輕松、平等的環(huán)境氛圍，教師要鼓勵孩子自由創(chuàng)造并適當進行藝術(shù)技巧訓練，通過開展音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)活動豐富幼兒的想象力、創(chuàng)造力和審美能力，從而為幼兒的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
二、幼兒藝術(shù)教育的意義
（一）有利于豐富幼兒的想象力
幼兒的年齡特點決定了他們對任何事物都充滿好奇與疑問，如在唱“小樹葉，飄呀飄”的歌曲時，有的孩子雙手擺動，形象地表現(xiàn)樹葉隨風搖動的樣子，有的孩子雙手做小樹葉狀，放在胸前等。教師要讓孩子們充分展開想象，自由發(fā)揮，為歌詞配動作。寬松的心理環(huán)境有利于幼兒發(fā)揮想象力，因此，在孩子們進行創(chuàng)編時，教師不能干預，打斷孩子的思路，這樣有利于保證孩子創(chuàng)編思路的完整性。假如教師不時讓孩子停下來，糾正幼兒動作的準確性，幼兒的思路就會受到干擾，會跟著老師的思路走，刻意模仿老師的動作。教師要給孩子一種輕松、自由的環(huán)境，減輕孩子的心理壓力，這樣才能使他們大膽、自信地去想象、去創(chuàng)造。我們要注重孩子的創(chuàng)造過程，而不要太在意結(jié)果怎么樣。例如：在音樂活動中幼兒可以手舞足蹈、自編自唱；在繪畫中幼兒可以亂涂亂畫，對此類情況不要以“不對”、“不行”等以成人固定的方式去限制他們，教師應尊重幼兒的想法，選擇恰當?shù)姆椒?，去發(fā)現(xiàn)幼兒的可塑性，保護孩子的自尊心，給孩子足夠的自由時間和空間，讓孩子自由想象，大膽思索，促進幼兒想象力的發(fā)展。
（二）有利于提高幼兒的審美能力
人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動均有所表現(xiàn)，所以，教師要對孩子的這種無意識的藝術(shù)本能給予肯定，并加以啟發(fā)、引導，要把幼兒這種對美的無意識表現(xiàn)積極地培養(yǎng)成為幼兒有意識的藝術(shù)展現(xiàn)，讓幼兒感受到美的存在。
首先，教育通過各種活動，提供給孩子去創(chuàng)造、去感受、去接觸外界環(huán)境的機會，教師要讓幼兒多看多聽，豐富幼兒的感官，增長幼兒的知識，開闊幼兒的眼界；其次，教師要讓孩子在活動中感受快樂，培養(yǎng)孩子的感受美的能力。例如教師在美工區(qū)準備了供各年齡層次、能力層次不同的孩子的美工活動材料，供孩子自主選擇，并讓孩子積極主動地去操作，去發(fā)現(xiàn)問題。當孩子的需求得到滿足時，就會對美有切身的感受，也會評價自己的作品，美好的一切會從孩子的作品中一一展現(xiàn)。如在音樂活動中，孩子在聽、想、說、唱、動等感受音樂的過程中，情感世界豐富和充實起來，從而產(chǎn)生主動感受、領(lǐng)略音樂美的積極心態(tài)，思維愈發(fā)活躍，好奇心更加強烈。
（三）有利于培養(yǎng)幼兒的自信心
藝術(shù)活動符合幼兒富于想象、活潑好動的特點，能使幼兒從中獲得極大的滿足。孩子用自己的聲音和動作，用自己的畫表達自己的感受和內(nèi)心體驗。例如，在繪畫中，幼兒的畫與教師的示范畫顏色不同或有的地方不太一樣，這雖然不符合教師的要求，但孩子表現(xiàn)的卻是自己眼中喜歡的色彩、線條，這正是孩子的“閃光點”。其實，也是孩子的表現(xiàn)風格和必然特征。教師不能扼殺這種真實情感的表達，而要加以肯定，并正確引導、啟發(fā)，讓孩子大膽探索，自由發(fā)揮，充分表達自己的情感與愿望。漸漸地，孩子獨立、自信的個性品質(zhì)就會逐漸培養(yǎng)起來。在幼兒的一日活動中，我們常會看到幼兒隨心所欲地、快樂地陶醉于藝術(shù)活動中。因此，我們要多組織幼兒感興趣的藝術(shù)活動，保護幼兒的各種表達方式，鼓勵他們敢于表達和宣泄自己的情感，使幼兒充分表現(xiàn)自我。
藝術(shù)活動是幼兒最喜歡、最感興趣的，當這一興趣得到滿足時，幼兒不但學會了技能技巧，而且產(chǎn)生了成功感、自信感。成功的次數(shù)越多，幼兒對自己成功方面的評價越高，教師要充分了解幼兒在各方面及各階段的能力，并以此來安排活動，讓幼兒在實踐中通過自己的努力，一次又一次地體驗成功的喜悅，增強自信心。例如，在舞蹈活動中，幼兒通過欣賞、感受音樂，在大膽想象的基礎(chǔ)上對歌詞、舞蹈進行創(chuàng)編，教師要用贊許的目光、鼓勵的微笑，使孩子充滿自信地一一展現(xiàn)自己的舞蹈動作。當幼兒體驗成功的喜悅時，教師肯定的口吻會使幼兒對自己的能力充滿自信，從中獲得更強大的推動力。那么，幼兒在實踐鍛練中，體驗了成功，感受到了自己的能力，增強了自信心，就更加有了表現(xiàn)自我的欲望，從而形成了良好的自我價值感。
三、幼兒藝術(shù)教育的對策與建議
（一）充分發(fā)揮幼兒的主體性
所謂主體性，是指人作為主體的本質(zhì)規(guī)定性，主要表現(xiàn)為自主性、能動性、創(chuàng)造性等，這種主體性在兒童那里是以“潛能”的形式存在的，這種“潛能”在適宜的外部環(huán)境的影響下，在主客體的交互作用中逐漸得以顯現(xiàn)、發(fā)展。也就是說，個體主體性有一個不斷發(fā)生、發(fā)展的過程。這就使幼兒主體性在教育上成為可能。〔3〕幼兒藝術(shù)教育的設計、組織、實施、評價的過程不僅注重知識、技能的訓練，而且注重激發(fā)學習興趣，以幼兒為中心，充分發(fā)揮幼兒的主體性，通過創(chuàng)設良好的教育環(huán)境引導幼兒主動探究、體驗。
（二）激發(fā)幼兒的創(chuàng)造才能
幼兒藝術(shù)教育能夠提高幼兒的審美能力、動手能力、想象能力和創(chuàng)造能力。通過藝術(shù)教育，幼兒不僅要掌握知識和技能，更重要的是要培養(yǎng)情感、態(tài)度和價值觀。教師要鼓勵幼兒大膽地表現(xiàn)，創(chuàng)造性地表達自己的理解和感受，讓幼兒在觀察和模仿的基礎(chǔ)上，掌握知識和技能。同時，教師要注重挖掘幼兒的創(chuàng)造潛能，根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
（三）欣賞每一個孩子
在日常生活中滲透藝術(shù)教育會有很好的教育效果。每個幼兒由于有不同的家庭背景、個性差異，因此對藝術(shù)活動的體驗和感受是不同的，這就要求教師要因材施教：對于性格外向、喜歡表現(xiàn)的孩子，教師要提供各種機會，讓他們充分發(fā)揮自己的表演天賦；對于膽小、羞于表現(xiàn)的孩子，教師要多鼓勵和表揚，學會欣賞每一個孩子。
接受美學又稱接受理論，是20世紀60年代德國康士坦茨大學教授姚斯、伊瑟爾等美學理論家創(chuàng)立的一個美學派別。他們以解釋學和現(xiàn)象學美學為理論基礎(chǔ)，從研究文學史人手。打破傳統(tǒng)的文學理論，將美學實踐中讀者、作者和文本的地位和功能重新定位，提出了“讀者中心”的思想。姚斯認為，不同時代的讀者對作品的理解是不一樣的，作品的價值由讀者的理解而定，作者在創(chuàng)作時應考慮讀者。接受美學在上世紀80年代傳入我國，并對我國的美學研究和產(chǎn)生了重大影響。此后，隨著人們對它認識的深入，它又給我國的教育理論和教育實踐以諸多有益的啟示。
美術(shù)欣賞是幼兒園目前較為常見和十分重要的一種藝術(shù)教育活動，其主要目的是發(fā)展幼兒的審美能力，即感知美、體驗美和創(chuàng)造美的能力。與文學接受一樣，幼兒美術(shù)欣賞也是一個藝術(shù)接受的過程，其中“讀者”即幼兒，“作者”即美術(shù)作品創(chuàng)作者，“文本”即美術(shù)作品。所不同的是，這里的“讀者”身心尚未發(fā)展完善，他們的接受需要在教師的引導下才能更好地進行。那么，如果將接受理論的主要思想納入幼兒美術(shù)欣賞活動中，我們能否獲得更好的教育效果，讓幼兒更好地感知美、體驗美和創(chuàng)造美呢?以下案例呈現(xiàn)的是某幼兒園大班的一次美術(shù)欣賞活動，它將給予我們一些啟示。
大班美術(shù)欣賞活動：凡·高的油畫《向日葵》
活動背景介紹：此次活動之前，該班幼兒在很長一段時間里都在探索“用油畫棒表現(xiàn)不同質(zhì)感的物體”。長期的單一探索使幼兒創(chuàng)作興趣逐漸降低，他們只求用油畫棒表現(xiàn)物體奇特的質(zhì)感，不求造型、配色和構(gòu)圖上的整體美感，畫面也嚴重脫離現(xiàn)實。
活動過程：第一部分是欣賞與討論，教師首先引導幼兒談談對該油畫的整體感受。接著由整體到局部分別討論油畫的顏色、造型、構(gòu)圖和質(zhì)感。第二部分是臨摹與創(chuàng)作，教師鼓勵鋤兒用油畫棒臨摹或者創(chuàng)作一幅《向日葵》。整個活動持續(xù)了50分鐘，教師語言流暢生動、富有激情，幼兒始終保持著興趣盎然的專注狀態(tài)。
這次活動雖然持續(xù)時間較長，但各個環(huán)節(jié)的銜接緊湊，教師、幼兒和作品間的順利互動成就了幼兒專注而愉悅的審美體驗，可以說這是一次成功的藝術(shù)教育活動。究其成功的原因，筆者認為，接受美學中幾個重要理論的運用也許就是關(guān)鍵。
一、運用“讀者第一性”理論。讓幼兒成為藝術(shù)欣賞活動的中心
接受美學的倡導者強調(diào)讀者在閱讀活動中的地位，即讀者是第一性的，他們承認讀者的能動創(chuàng)造，提出“一干個讀者就有一千個哈姆雷特”，同時反對文學文本具有決定性的觀點，倡導文學史應該成為讀者的。在美術(shù)欣賞過程中，欣賞者也是能動的，他們有不同的生活背景和審美經(jīng)驗，可以對同樣的藝術(shù)作品作個性化的詮釋和創(chuàng)造性的想象。正是因為這種能動性所導致的不確定性，才使得欣賞者的中心地位得以凸顯。因此，欣賞者之于創(chuàng)作者和美術(shù)作品也應該處于中心位置，而只有具有欣賞者的解讀和參與的藝術(shù)欣賞才算是真正的欣賞。
在這次以凡·高的油畫《向日葵》為對象的美術(shù)欣賞活動中，教師并不像以往那樣只是灌輸給幼兒有關(guān)油畫創(chuàng)作者的背景知識，然后告訴幼兒別人怎樣評價這幅作品。教9幣已經(jīng)意識到“審美活動對于兒童的最重要的價值在于兒童在審美過程中的體驗”，因此留給幼兒比較多的自由感知、解讀和想象的空間，從而確立了幼兒在活動中的中心地位。
在活動第一部分，教師首先讓幼兒仔細看看這幅畫，然后說說自己看到了什么，有什么樣的感受。這一問題的提出立即使幼兒進入認真欣賞的狀態(tài)。由于問題簡單而感性，幼兒回答起來沒有壓力?？梢詴乘浴Ｓ腥苏f：“這是一盆花，感覺很溫柔，很好看，比我們畫得好?！币灿腥苏f：“是一盆，我看著心里很高興、很快樂。他畫得很漂亮?！边€有人說：“是向日葵吧，看著心里很舒服，一點也不亂七八糟的?！薄處熥屑殐A聽，頻頻點頭，幼兒的答案越來越豐富多彩，每個人都為自己的表達而感到自豪，誰也不能否定他們的所見和感受。在活動一開始安排這種開放式的話題討論，幼兒迅速體驗到了自由欣賞和表達的樂趣，很快對活動產(chǎn)生了興趣并專注于欣賞和表達，這使得整個活動有了一個良好的開端。
整體欣賞之后，教師很自然地將幼兒引向?qū)ψ髌返木植啃蕾p。在這一環(huán)節(jié)，教師的幾個追問又一次讓幼兒充分表達出自己對美的解讀和體驗。在討論畫面顏色時，幼兒發(fā)現(xiàn)了一對“好朋友顏色”——深綠色和淡青色(“好朋友顏色”是該班幼兒對近似色的生動的稱謂，這是他們先前就掌握的概念)，他們非常興奮。教師捕捉到這一契機，緊接著提出幾個問題：“看看還有哪里用了好朋友顏色?為什么你一下子就先找到了綠色的好朋友顏色?畫家為什么要用好朋友顏色?”三個問題層層深入，對幼兒提出視覺、想象和情感上的挑戰(zhàn)，激發(fā)幼兒主動地思考，因此換來了幼兒下面精彩的解讀。在回答“為什么一下子就先找到了綠色的好朋友顏色”時，有幼兒說“綠色顯得很有生命力，所以我先看到了它”。還有幼兒說“綠色很清爽，讓我很高興”，等等。而在回答“畫家為什么要在這里用好朋友顏色”時，有幼兒說“花瓣和花蕊是好朋友，所以要用近似色”。也有幼兒說“這樣顯得顏色更漂亮了”，還有幼兒說“它們像家人一樣，顯得很舒服”。由此，幼兒加深了對近似色的審美體驗，不僅僅停留于對近似色進行辨識。同樣，在欣賞畫面的造型時，教師也將理解和感受的空間留給了幼兒。以下是他們的部分對話：
教師：你們看，這朵花是正面的，那朵是側(cè)面的。還有什么樣子的啊?
幼兒A：有的高，有的低；有的是靠在一起的，所以有地方擋住了，看不到。
幼兒B：有的花瓣看得很清楚，毛毛的；還有的花瓣是向上長的。
教師：為什么會向上長呢?
幼兒C：花是活的，長得很好。
幼兒D：它們長得很有勁，很快樂。
幼兒E：花莖有長有短，有的是直的，有的是彎曲的。
二、如何更好地在美術(shù)教育中培養(yǎng)幼兒藝術(shù)素養(yǎng)
幼兒美術(shù)教育對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)有不可或缺的作用，但是如何在幼兒美術(shù)教育中培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)呢？1.教師自身的藝術(shù)修養(yǎng)和能力需要提升。教師給幼兒藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展的啟蒙性指導，所以教師的藝術(shù)素養(yǎng)如何對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展有不可忽視的影響，所以教師首先要提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，帶領(lǐng)幼兒萌發(fā)藝術(shù)新芽。2.教師要給幼兒藝術(shù)創(chuàng)作提供一個輕松自由的環(huán)境。幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的萌發(fā)需要一個相對寬松自由的環(huán)境，如大膽進行藝術(shù)創(chuàng)作，大膽表達自己的思想和情感。教師不能壓抑和扼制幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展，更不能妄加批評幼兒的藝術(shù)作品。因為從另一方面說幼兒有可能是教師的藝術(shù)指導老師，因為幼兒的創(chuàng)造力是充滿童真的。3.運用多種感官活動培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。教師不能局限于從一個方面挖掘幼兒的藝術(shù)特質(zhì)，更要從多方面發(fā)展幼兒的藝術(shù)特質(zhì)，如從多種感官活動入手，充分調(diào)動幼兒的藝術(shù)特質(zhì)，發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力，為幼兒藝術(shù)萌芽發(fā)展做必要的準備。4.教師要及時鼓勵幼兒，給予幼兒藝術(shù)創(chuàng)作的信心。幼兒對新鮮事物都充滿好奇，但是會有陌生感和排斥感，在藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，教師要給幼兒充足信心，讓幼兒自信地創(chuàng)作各種藝術(shù)作品。對藝術(shù)作品要及時地給予肯定和褒獎，如此幼兒藝術(shù)素養(yǎng)才能多方面提高。5.開展綜合活動，多方面培養(yǎng)幼兒藝術(shù)素養(yǎng)。綜合活動對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的形成很重要，如歌曲和繪畫活動的結(jié)合，欣賞活動和舞蹈的結(jié)合，美工同繪畫相結(jié)合，這些對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)都有重要影響。在實際美術(shù)教育中，教師要多方位考慮幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的形成和提高，為幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。
幼兒園活動室是為幼兒提供的自由活動場所，幼兒可在該室內(nèi)完成游戲、繪畫、唱歌等課程任務，從而使幼兒從中學習和接觸新領(lǐng)域的知識。對于幼兒來說，影響幼兒學習與成長的不單單是來自于知識層面，其活動室的環(huán)境也是促進幼兒學習的重要因素之一。因此，幼兒園的環(huán)境設計在幼兒學習中占據(jù)著不可忽視的地位。對于幼兒來說，活動室的環(huán)境設計會給幼兒的行為、心理及生理均帶來影響，這些影響雖不會立即反映在表面，但實則早已潛移默化地影響著幼兒，長此以往會給幼兒的綜合能力帶來極大影響。這表示幼兒園活動室的環(huán)境設計需充分考慮幼兒的年齡、生長需求及教學需求，使其給幼兒的未來發(fā)展帶來良好的幫助。
1幼兒特征對活動室環(huán)境藝術(shù)設計的影響
1.1生理
幼兒園活動室環(huán)境藝術(shù)設計的最終目的是為了給幼兒打造更舒適、更良好的活動環(huán)境，使幼兒在活動室中能夠自由學習?；顒邮易鳛橛變簣@開展教學活動的重要場所，環(huán)境設計會關(guān)系著幼兒的生活質(zhì)量，因此在設計時，需充分考慮幼兒的發(fā)展需求進行設計。對于4～6歲階段的幼兒來說，其身高普遍是在96～100cm之間，活動室內(nèi)的各個尺寸需根據(jù)幼兒的平均身高來進行合理設計。同時，該年齡階段的幼兒其四肢基本已具備了彈跳、攀爬、跑步等技能，活動室的環(huán)境設計需能充分滿足幼兒的各個生理條件，且室內(nèi)色彩也盡量以鮮艷為主，室內(nèi)家具及空間都能滿足幼兒的各個運動行為需求。［1］
1.2心理
大多數(shù)幼兒在該年齡階段時都已有了自己的想法，雖然在邏輯思維上還處于初級狀態(tài)，但對周圍環(huán)境的認知、色彩認知以及方向認知都已逐漸形成。對此，幼兒園活動室的環(huán)境藝術(shù)設計可從室內(nèi)形狀、顏色、結(jié)構(gòu)等方向?qū)τ變旱母泄龠M行刺激，進一步增強幼兒感官的認知力。可在室內(nèi)設計一些興趣空間，在空間環(huán)境內(nèi)專門培養(yǎng)學生的繪畫能力，鍛煉幼兒對色彩的感知力，同時也從環(huán)境中激發(fā)幼兒的想象力，使幼兒對事物有更明確的認知。［2］
1.3行為
幼兒在具備一定的肢體行動力后，其行為方式會開始變得復雜，對于幼兒行為的發(fā)展來說，幼兒園活動室的內(nèi)部環(huán)境設施能夠?qū)τ變旱男袨閹硪欢ǖ挠绊?，會增強幼兒與他人的肢體交流。在活動室的藝術(shù)設計上，其設計方向可選擇具備情感的行為設計，如撫摸母親臉龐的圖像設計、打招呼的動作設計等，幼兒在該環(huán)境的活動中能夠掌握行為的互動方式。［3］
2基于人性化的幼兒園活動室環(huán)境藝術(shù)設計
2.1功能方面
在人性化關(guān)懷視角下，幼兒園活動室的環(huán)境功能藝術(shù)設計上，其主要包括空間設計、家具設計及玩具設計。在空間設計上，活動室作為幼兒開展各個活動的重要場所，該環(huán)境的設計面積需大于50㎡，室內(nèi)空間無需擺放課桌，應有足夠的空間讓幼兒能自由的進行各種行為活動。在家具設計上，活動室需充分考慮幼兒的日常需求，設計小型圖書架、小桌椅、玩具箱等，在滿足幼兒活動需求的基礎(chǔ)上，設計多變和多樣化功能的家具，可將家具和室內(nèi)墻面進行結(jié)合設計，減少家具占地面積，為幼兒提供更大的活動空間。在玩具設計上，設計者需充分考慮幼兒創(chuàng)造力、想象力、思維能力的發(fā)展，設計一些具有益智、提升動手能力、思考能力及運動力的玩具，使幼兒綜合能力的發(fā)展在物質(zhì)的幫助下得到提升。
2.2感官方面
在幼兒園活動室感官藝術(shù)設計上，其設計內(nèi)容主要包含色彩、光線、裝飾設計。在色彩設計上，需結(jié)合幼兒活潑的性格，設計愉悅、輕松的色彩搭配。幼兒對空間顏色有一定的敏感度，也更偏愛豐富的色彩，所以在設計時，需合理運用各個顏色的搭配，但不可過于鮮艷，避免給視覺神經(jīng)帶來刺激。在光線設計上，光是環(huán)境設計中的重點內(nèi)容，也是幼兒在活動室內(nèi)正常完成各種活動的基礎(chǔ)條件。按照幼兒園建筑的設計標準來看，幼兒園活動室窗戶與地面之間的比例應為1∶5，而該數(shù)據(jù)也表明活動室內(nèi)的采光要求較高，需確保讓幼兒視覺保持舒適的狀態(tài)，能在自然光下進行各種活動。設計者可在窗戶上設計不同的色彩組合，使自然光透過窗戶形成不同的顏色，讓活動室內(nèi)的顏色更加繽紛多彩。在裝飾設計上，幼兒園活動室的室內(nèi)裝飾重點應在四周的墻面，設計者可根據(jù)活動室面積及結(jié)構(gòu)，運用豐富的色彩及線條來打造生動的室內(nèi)形象，減少復雜的裝飾設計，可在設計初期讓幼兒參與到墻面裝飾設計中，促進幼兒想象力的發(fā)展，也使活動室的整體風格更適合幼兒的性格及喜好。
2.3個性方面
幼兒時期作為人生成長中的重要時期，所接觸的教育、知識、環(huán)境均會給其人生帶來巨大影響。因此，幼兒園活動室在設計時，需對幼兒的性別、性格、認知程度等進行合理設計，設計出符合幼兒生長要求的室內(nèi)風格，了解不同階段如小班、中班及大班幼兒的不同發(fā)展需求，加強對不同階段幼兒心理的關(guān)注，設計出符合幼兒個性的室內(nèi)風格。
3人性關(guān)懷理念下幼兒園活動室環(huán)境藝術(shù)設計發(fā)展
3.1科技化
科技的發(fā)展給我國的環(huán)境藝術(shù)設計帶來了極大影響，為我國環(huán)境設計方式、設計范圍、設計領(lǐng)域帶來了更廣闊的天地。在幼兒園活動室的環(huán)境藝術(shù)設計上，設計方向可借助一些科技手段對活動室進行多媒體設計、采光設計、自動化技術(shù)設計，還可安裝紅外線警報設施，為幼兒的日常安全帶來有效保障。
3.2多元化
傳統(tǒng)的幼兒園活動室設計會給幼兒提供一些滑梯、沙地、游戲等活動區(qū)域，而在未來幼兒園的活動場地會更大，幼兒能夠在寬闊的游戲室內(nèi)完成各個游戲，并且布局更豐富，室內(nèi)主題活動區(qū)域更多，使幼兒的能力發(fā)展得到有效提升。
3.3生態(tài)化
傳統(tǒng)的幼兒園活動室環(huán)境設計大多會配備一些電子設備，這些設備使得幼兒失去了對大自然的喜愛與好奇。對此，在未來的幼兒園活動室設計上，可在環(huán)境中融入自然元素，增強室內(nèi)綠色植物的種植，讓幼兒了解不同植物的生長周期，同時還能綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。此外，幼兒園室內(nèi)環(huán)境在裝飾上，需選擇環(huán)保型材料，減少對幼兒身體的傷害，使幼兒園活動室環(huán)境設計更加生態(tài)化。
綜上所述，幼兒園是幼兒學習和成長的重要環(huán)境，對于幼兒環(huán)境建設來說，其設計方向不僅要從環(huán)境的功能性上進行考慮，還需結(jié)合幼兒的感官及個性來進行設計，使其滿足幼兒的日?；顒有枨螅材軡M足幼兒的成長條件。
作者:宋美儒 唐建 單位:大連理工大學
參考文獻：
[關(guān)鍵詞]
幼兒園 滲透 藝術(shù)教育
《幼兒園教育指導綱要》(試行)指出：“幼兒園的教育內(nèi)容是全面性的、啟蒙性的，可以相對劃分為健康、語言、社會、科學、藝術(shù)五個領(lǐng)域，也可作其他不同的劃分。各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展?！边@意味著幼兒園課程不僅要關(guān)注領(lǐng)域，還要關(guān)注不同領(lǐng)域之間的相互滲透。領(lǐng)域與領(lǐng)域之間的相互滲透是領(lǐng)域課程發(fā)展的趨勢，也是領(lǐng)域課程發(fā)展的高級階段。藝術(shù)教育作為五大領(lǐng)域之一，如何正確地實施其與各領(lǐng)域以及其他活動之間相滲透的幼兒園滲透式藝術(shù)教育是藝術(shù)這一領(lǐng)域無法回避的話題。
筆者認為，幼兒園的滲透式藝術(shù)教育主要是指滲透于其他領(lǐng)域以及幼兒園其他活動之中的藝術(shù)教育。幼兒園滲透式藝術(shù)教育應主要包括四種類型：一是滲透于其他各領(lǐng)域活動中的藝術(shù)教育；二是滲透于日常生活中的藝術(shù)教育；三是滲透于游戲活動中的藝術(shù)教育；四是滲透于節(jié)日活動中的藝術(shù)教育。藝術(shù)教育作為五大領(lǐng)域之一有其獨特的作用，同時由于藝術(shù)教育自身的某些特點使其在不同領(lǐng)域交叉和融合過程中發(fā)揮著中介作用，這種中介作用是其他各領(lǐng)域所不能比擬的，這樣的中介作用也使得藝術(shù)教育與其他各領(lǐng)域之間存在著更多的滲透。本文試結(jié)合幼兒園在實施滲透式藝術(shù)教育中的一些現(xiàn)象和問題來探討我們應如何正確實施幼兒園滲透式藝術(shù)教育。
一、實現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域與各領(lǐng)域之間自然、實質(zhì)的融合
要實現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域與各領(lǐng)域之間自然、實質(zhì)的融合，首先是要理解滲透不是指無關(guān)內(nèi)容的簡單堆砌，而是把相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容融合在一起，彼此之間沒有一定關(guān)聯(lián)的內(nèi)容是不能實現(xiàn)滲透的。因此，滲透到各領(lǐng)域活動中的藝術(shù)教育在內(nèi)容上應與各領(lǐng)域活動的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。
其次，我們要理解相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容的融合并不是指相關(guān)聯(lián)內(nèi)容的簡單相加，而是要通過某些恰當?shù)姆绞阶匀坏厝诤显谝黄?。例如，在語言活動《春姑娘》(散文詩)中，我們可以融入畫“春姑娘”、唱或欣賞春天的歌等藝術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容。但如果在欣賞完散文詩后，先讓幼兒畫“春姑娘”，然后唱或欣賞春天的歌，這使活動看起來像個大拼盤，顯得生硬、不自然，且由于內(nèi)容過多，很容易導致目標變得不明確，無法很好地完成預設的活動目標。如果在教師朗誦散文詩《春姑娘》時以春天的歌作為背景音樂，在活動最后讓幼兒演唱背景音樂中的春天的歌來結(jié)束活動；或是在欣賞完散文詩后，讓幼兒在畫“春姑娘”時以春天的歌作為背景音樂，都會使活動看起來顯得流暢、自然且目標明確。
再次，是要避免藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)容與其他領(lǐng)域內(nèi)容表面融合、實質(zhì)分離的現(xiàn)象存在。仍以上述語言活動《春姑娘》為例，欣賞散文詩《春姑娘》與畫“春姑娘”在內(nèi)容上是關(guān)聯(lián)的，但如果教師在引導幼兒畫“春姑娘”時沒有對幼兒提出具體要求，即“繪畫的內(nèi)容應對散文詩的內(nèi)容有一定的反映”，那么也許幼兒是在畫與春天相關(guān)的內(nèi)容，但與散文詩所描繪的“春姑娘”的內(nèi)容幾乎不相關(guān)聯(lián)，這在一定意義上說不是可以把這個活動看成兩個相對獨立的活動嗎?在這個活動中的畫“春姑娘”是為了能讓幼兒通過繪畫的形式更好地理解散文詩的內(nèi)容和意境，同時也是讓幼兒通過繪畫感受到“春姑娘”的美，在進一步理解散文詩的基礎(chǔ)上得到審美的體驗，如果繪畫內(nèi)容與散文詩不相關(guān)聯(lián)，是很難實現(xiàn)這個目標的。因此，在實施滲透式藝術(shù)教育時，我們應重視教師的正確引導，應對幼兒提出適當?shù)囊笈c指導，努力使藝術(shù)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)實質(zhì)上的滲透與融合。
二、分清主次，把握好滲透的“度”
滲透領(lǐng)域課程雖然強調(diào)領(lǐng)域間的相互滲透，但各領(lǐng)域仍然有相對獨立的體系與目標，這是為了保障知識有一個完整的體系，保障幼兒對知識有一個系統(tǒng)的學習。因此，在實施滲透式藝術(shù)教育時，一定要注意分清主次，把握好滲透的“度”。在藝術(shù)活動滲透到其他領(lǐng)域的活動中時，首先要弄清楚活動的類型和目標。藝術(shù)活動內(nèi)容的滲透能更好地實現(xiàn)其他領(lǐng)域活動目標，與此同時，也能實現(xiàn)自身的某些日標，但這應以實現(xiàn)其他領(lǐng)域活動日標作為前提和基礎(chǔ)，否則，很容易把活動變成綜合活動，仍不利于幼兒知識的系統(tǒng)學習，甚至把主要的時間和精力放在了藝術(shù)活動上，而忽視了其他領(lǐng)域活動的目標和內(nèi)容。因此，教師在組織活動時，一定要把握好這一點，切不可“喧賓奪主”。以《神奇的電線》為例，這個活動可以滲透兩個領(lǐng)域的目標和內(nèi)容，一個是“科學”，一個是“藝術(shù)”。作為科學活動，活動目標就應該強調(diào)幼兒的大膽探究，鼓勵幼兒做出各種不同形狀，不同類型的作品。當然在實現(xiàn)此目標的同時可以滲透藝術(shù)領(lǐng)域的目標與內(nèi)容，在對幼兒的作品進行欣賞與評價時，與幼兒共同探討什么樣的造型更具美感，但這應是在實現(xiàn)科學活動目標的前提下進行的。因此，教師在組織活動時一定要分清主次，把握好滲透的“度”。
三、遵循藝術(shù)“審美”與“愉悅”兩大原則
藝術(shù)能給人以審美與愉悅的感受，這是藝術(shù)最本質(zhì)、最典型的特征。藝術(shù)教育應確立以審美為核心的藝術(shù)教育思想，變革輕審美的藝術(shù)教育模式。幼兒園藝術(shù)教育應讓幼兒在獲得愉悅感受的同時發(fā)現(xiàn)美、體驗美、感受美、創(chuàng)造美，滲透式藝術(shù)教育同樣應該遵循這一點。然而在實踐中教師往往忽視了這一點。在滲透于幼兒園日常生活中的藝術(shù)活動中，把藝術(shù)活動作為常規(guī)訓練的手段在幼兒園可以說是隨處可見的。有些教師似乎覺得音樂、歌曲、兒歌、童謠等藝術(shù)形式能成為有效訓練常規(guī)的一種手段。如在要求幼兒保持安靜的過渡環(huán)節(jié)教師經(jīng)常念著兒歌(森林里，靜悄悄，小動物，要睡覺。貓頭鷹，去放哨，大灰狼，四處瞧)邊訓練幼兒安靜下來不出聲；或是在排隊早操時用歌曲《學做解放軍》來訓練幼兒快速排好隊等等。試想：音樂、兒歌、童謠等本來是能給幼兒帶來愉悅和美的感受的，卻被教師作為了常規(guī)訓練的手段，在這樣的情景下，這些還能帶給幼兒愉悅與美的感受嗎?節(jié)日活動中的藝術(shù)活動本應能給幼兒帶來極大的審美與愉悅的感受，但在很多幼兒園，節(jié)日活動中的藝術(shù)活動卻被很多功利性的目的(如：把節(jié)日活動中的藝術(shù)類節(jié)目的效果作為評價班級藝術(shù)教育好壞的標準；把藝術(shù)類節(jié)目作為向家長展示的成果等)所掩蓋，失去了其應有的美與樂趣，這難道不發(fā)人深省嗎?應該說，把藝術(shù)活動滲透到幼兒日常生活以及節(jié)日活動中，正是我們所提倡的一種滲透式藝術(shù)教育，但如果忽視藝術(shù)活動“審美”與“愉悅”的原則，僅僅把其當作一種常規(guī)訓練的手段或是附上功利的色彩，則是大大違背了藝術(shù)教育的真諦的。又如，有些教師會在日常生活中很多環(huán)節(jié)(如入園時、早操前、進餐前后、午睡前后等等)穿插一些藝術(shù)活動，如聽音樂、唱歌、律動、念兒歌等，這本來是一種很好的形式，但如果教師僅僅把這些活動當作一種過渡，不作為藝術(shù)活動來看待，就不會關(guān)注幼兒是否有美的體驗和感受。這樣的藝術(shù)活動滲透不僅對幼兒無益，還會導致幼兒對藝術(shù)產(chǎn)生不好的體驗和感受。因此，在滲透式藝術(shù)教育中．教師一定要遵循“審美”與“愉悅”兩大原則，絕不能忽視幼兒審美與愉悅的體驗和感受。
孩子在幼兒時期，這是他們對外界事物充滿好奇的與疑問的時候。所以為孩子們營造一個寬松的舒適的學習環(huán)境，可以讓孩子們更快樂的自由發(fā)揮自己的審美想象力和創(chuàng)造力。當孩子們進行自己的藝術(shù)創(chuàng)造時，老師不能夠打擾，讓他們的思路斷掉。我們要把充足的時間留給孩子們進行自由的想象。對于孩子們的作品，不能站在自己的審美角度上進行否定和批評教育，而是站在一個傾聽者的角度，傾聽又有作品中一個一個小小的故事和美好的愿望。使用恰當?shù)姆椒ǎl(fā)現(xiàn)幼兒的可塑性，保護幼兒的自尊心，從而促進幼兒的豐富想象力的發(fā)展。
1.2有利于培養(yǎng)幼兒的自信心
藝術(shù)是多樣性的，富有想象力和隨意發(fā)揮的特性，容易使孩子們產(chǎn)生極大的滿足感。老師要你不斷的鼓勵孩子們大膽的表達自己的看法和意見，并且有創(chuàng)新的表達自己的理解和感受，讓孩子們在模仿中找到屬于自己的風格。當孩子們不斷得到老師的鼓勵和表揚時，自身的成就感和成功感油然而生。能夠激發(fā)他們對藝術(shù)創(chuàng)造的興趣和熱情。當老師對他們的夸贊和評價越多，孩子們成功的次數(shù)就越多、藝術(shù)創(chuàng)造的能力也就越來越來強。當孩子們體會到成功的樂趣，增強了自信心，從而表現(xiàn)的愈來愈額積極。依次循環(huán)，未來就越有可能成為可造之材。
2.小班幼兒藝術(shù)審美能力教育的對策
2.1充分發(fā)揮幼兒的主動性
幼兒的主體性表現(xiàn)在能動性、自主性、創(chuàng)造性等方面。幼兒的藝術(shù)教育上分為設計、組織、實施、總結(jié)的整個過程不是只注重知識、技能等訓練。更應該注重的是激發(fā)孩子們的學習興趣和主動性等問題上。老師要以幼兒為教學主體，發(fā)揮幼兒天馬行空的想象力，讓他們隨心所欲的創(chuàng)造，只要不違反道德和法律，老師都不應該加以阻止。這樣，可以通過搭建良好的教育環(huán)境，讓孩子們發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。
2.2充分激發(fā)幼兒的創(chuàng)造才能
小班幼兒藝術(shù)審美能力教育培養(yǎng),能夠提高孩子們動手能力、創(chuàng)造能力、想象能力、審美能力等。通過藝術(shù)表達不但能夠是孩子們的想象力增強，還能夠使孩子們的感性思維得到提升，培養(yǎng)了他們的態(tài)度、情感、和價值觀。老師要你不斷的鼓勵孩子們大膽的表達自己的看法和意見，并且有創(chuàng)新的表達自己的理解和感受，讓孩子們在模仿中找到屬于自己的風格。
2.3夸贊每一位孩子
由于每一個孩子從小生活的環(huán)境不同，受父母的熏陶不同，個性差異也不同，因此，他們對藝術(shù)的理解和體驗的結(jié)果也是存在很大差異的。這就要求老師不能因循守舊，有革新，要因材施教，對不同的孩子給予的關(guān)注也要不同。對于靦腆的孩子老師需要鼓勵他們給他們提供表現(xiàn)機會讓孩子們克服恐懼，展現(xiàn)自我。對于愛表現(xiàn)的孩子，適時地鼓勵他們，但又不會讓孩子們驕傲自滿?？傊?，作為老師，要做到愛護每一位學生，讓每一位學生都能得到最好的藝術(shù)教育。
2.4修改小班幼兒藝術(shù)教育的教材內(nèi)容
時代在進步，對幼兒的教育當然不能夠一直停留在過去，還是需要不斷創(chuàng)新。但是，無論如何創(chuàng)新，有幾點要求卻是一定要遵循的：對幼兒的藝術(shù)教育需要符合幼兒的身心健康發(fā)展，緊密聯(lián)系幼兒生活實際；教學內(nèi)容應具時代特性，反應當時時代的潮流發(fā)展；發(fā)展創(chuàng)新空間的最大化，要增強教學的開發(fā)性和選擇性；培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，同時拓寬我國幼兒藝術(shù)教育的教學內(nèi)容和和實驗方式。
3.小班幼兒藝術(shù)審美能力培養(yǎng)的教育建議
3.1營造美的氣息
在為幼兒營造美的學習環(huán)境時，要做到美化，綠化、兒童化，將音樂和舞蹈帶入孩子們的日常的生活中，讓他們感受到生活中無處不在的音樂元素和舞蹈動作，與大地同在，才能更深刻的體會到什么是自然美，才能融合到自然中去，創(chuàng)造出不一樣的藝術(shù)之美。這樣可以更輕松培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，并且引導他們?nèi)フJ識美和追求美。幫助他們形成健康正確的藝術(shù)審美視角和觀點，并逐步引導孩子們自主的對周圍的事物的美丑發(fā)表自己的觀點。
3.2感受美的氣息
要培養(yǎng)孩子們對美的具有自己獨特的認識角度。根據(jù)自己獨特的審美視角，去感受大自然鬼斧神雕的藝術(shù)之美。從自然環(huán)境中感受最基審美教育途經(jīng)和方法，欣賞廣闊的大自然的風景。
3.3創(chuàng)造美的方法
當我們在考察藝術(shù)的起源的時候，發(fā)現(xiàn)游戲與藝術(shù)有著深刻的淵源，“兒童藝術(shù)：游戲的孿生姐妹。”藝術(shù)起源于游戲，游戲是藝術(shù)的雛形，藝術(shù)是游戲的高級形式，當游戲發(fā)展到高級形態(tài)時，不再稱之為游戲而是藝術(shù)了。鑒于幼兒的藝術(shù)感知能力，在幼兒藝術(shù)教育中，游戲與藝術(shù)也是常常交織在一起的，“幼兒藝術(shù)教育可以通過游戲活動或以游戲的方式進行，游戲活動的外在表現(xiàn)也可以是藝術(shù)”，游戲既是幼兒藝術(shù)教育的重要手段，又是教育內(nèi)容。
(二）游戲精神的內(nèi)涵
所有不同種類的游戲都具有某些共同的特質(zhì)，也只有具有這些特質(zhì)的活動，才能稱之為游戲，這些所謂的特質(zhì)即從游戲活動中提煉出來最能反映游戲活動最本質(zhì)的、最具核心特點的東西，我們稱之為“游戲精神”。關(guān)于“游戲精神”有人從兒童文學創(chuàng)作、文藝學、教育學上進行過相關(guān)研究，綜合前人的論述，筆者認為“游戲精神”具有如下特點：
1.游戲精神是一種自由的精神
游戲為游戲者提供的是一種無拘無束的自由狀態(tài)，游戲產(chǎn)生于游戲者本人的意愿，其活動的內(nèi)容、活動的形式、活動的場所都是出于游戲者的主觀愿望，沒有任何外在強迫。游戲者能夠根據(jù)自己的喜好來選擇游戲的內(nèi)容和形式、游戲的對象。因此，游戲精神是一種自由的精神。
2.游戲精神是一種愉悅的精神
游戲的愉悅精神是指游戲給游戲者帶來的是一種愉悅的情感體驗。游戲中的幼兒是快樂的，幼兒之所以游戲，其根本動力在于游戲能滿足幼兒心理追求快樂的需求。正如劉焱博士所說的那樣，“幼兒游戲是受多種需要支配的，雖然游戲既不能飽腹又不能帶來直接的物質(zhì)享受，但是幼兒就是喜歡游戲，因為它能給幼兒帶來精神上的享受和愉悅?！庇螒蚣扔邢順返墓δ苡钟邪l(fā)展的功能，但是更多的是它能夠給幼兒帶來享樂，獲得快樂是幼兒進行游戲的主要目的。純粹的游戲帶給人類的應該是快樂、享受、愉悅，而不是游戲之外的目的。因此，游戲精神是一種愉悅的精神。
3.游戲精神是一種創(chuàng)造的精神
游戲的創(chuàng)造精神是指游戲是超脫現(xiàn)實束縛的活動，游戲者在游戲中能夠進行超越生活經(jīng)驗和常規(guī)的約束，進行自由創(chuàng)造。因為在游戲活動中幼兒能夠自主安排和創(chuàng)造自己的“生活世界”，使它以一種自己喜歡的方式呈現(xiàn)，在游戲中幼兒可以以竹當馬、以方木塊當肥皂、以破麻袋當裙子、以樹葉子當草帽……，在游戲過程中幼兒創(chuàng)造性的發(fā)揮是任何活動都無法替代的。這種開放的、無目的、創(chuàng)造的狀態(tài)正是游戲的靈魂所在。所以說游戲精神是一種創(chuàng)造的精神。
4.游戲精神是一種超功利的精神
游戲的超功利精神是指游戲者為了游戲而游戲，沒有追求游戲之外的任何功利目的。幼兒在參加游戲時是沒有任何功利目的，他們之所以喜歡游戲是因為游戲給他們帶來的精神上的愉悅和滿足，是沒有抱著任何功利目的來參與游戲的。幼兒游戲的根本原因在于游戲的過程給他們帶來的快樂和愉悅，而并不是以游戲為手段去追求游戲以外的功利價值?！案吲d愉快地參與一種自我滿足的活動即不存在游戲以外的目標活動，是一切游戲的結(jié)構(gòu)標志?！彼哉f游戲精神是一種超功利的精神。
5.游戲精神是一種平等的精神
游戲的平等精神是指在游戲面前人人平等，“游戲的雙方要承認對方作為一個平等對手的資格，而決不把對方視為較自己低劣的野蠻人、魔怪、異教徒……”游戲中的人都會忽略對方的身份，關(guān)注的只是游戲中的角色，在游戲中所有人都一律平等的接受游戲規(guī)則的制約?！罢l不遵守游戲規(guī)則，誰就是游戲的破壞者?！敝挥杏螒蛘咂降葏⑴c才能把游戲進行下去，否則，一場策劃良好的游戲就這樣給人為的破壞了，所以說游戲精神是一種平等的精神。
二、以“游戲精神”改革當前的幼兒藝術(shù)教育目標
我國目前的幼兒藝術(shù)教育目標，過分定位于幼兒對藝術(shù)技巧的掌握，家長和教師對幼兒接受藝術(shù)教育目標追求上存在著一種嚴重的功利化傾向，具體表現(xiàn)為幼兒藝術(shù)教育成人化、尖子化、時裝化、片面化等“異化”想象。當我們從“游戲精神”的視角來審視當前的幼兒藝術(shù)教育目標時發(fā)現(xiàn)，其與游戲精神是相違背的，因此筆者希望目前的幼兒藝術(shù)教育目標中多一點游戲精神。若以游戲精神改革當前的幼兒藝術(shù)教育目標，那么它應該是以培養(yǎng)幼兒對藝術(shù)的興趣、以培養(yǎng)幼兒的審美情趣為宗旨，注重開發(fā)幼兒的想象力，并使之得以進一步的發(fā)展，讓幼兒在多元化的藝術(shù)活動中，發(fā)展幼兒的藝術(shù)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造力。具體包括如下內(nèi)容：
（一）培養(yǎng)幼兒對藝術(shù)的興趣
“興趣是個體力求認識某種事物或從事某項活動的心理傾向。他表現(xiàn)為個體對某種事物或從事某種活動的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應?！碑斎藢δ呈挛镉信d趣時，就會主動積極的去學習和探究。游戲精神是一種超功利的精神，這種精神觀照下的幼兒藝術(shù)教育目標是擺脫功利主義束縛，不是為了培養(yǎng)未來的藝術(shù)家，一定要讓幼兒通過藝術(shù)的學習，刻意追求對專業(yè)的藝術(shù)知識技能的掌握。而是定位于激發(fā)幼兒的藝術(shù)學習興趣，為幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)積累一定的經(jīng)驗。力求在生動活潑的藝術(shù)活動中，提高幼兒對藝術(shù)的感受力，并激發(fā)幼兒主動探索藝術(shù)的興趣和愿望。在一種潛移默化的氛圍中，培養(yǎng)幼兒對藝術(shù)的興趣，我們知道1旦幼兒對藝術(shù)學習產(chǎn)生了濃厚的興趣，這種興趣就會成為促進幼兒進一步學習藝術(shù)的強大動力，變要我學為我要學。當幼兒懷著對藝術(shù)的濃厚興趣進入學習狀態(tài)時，毫無疑問會給幼兒的藝術(shù)學習帶來出奇制勝的效果。俗話說“興趣是最好的老師”，一旦幼兒具有對藝術(shù)學習的興趣，這種興趣也就變成了幼兒對藝術(shù)持續(xù)學習的不竭之源，幼兒會從中終身受益。
（二）培養(yǎng)幼兒的審美情趣游戲精神所弘揚的是一種愉悅、平等的精神，在這種精神觀照下的幼兒藝術(shù)教育目標應該是定位于重視幼兒的審美體驗，幼兒在參與藝術(shù)活動或在欣賞藝術(shù)作品時產(chǎn)生美的情感體驗，而不是要求幼兒1味的去掌握一些專業(yè)性很強的藝術(shù)知識技能，或者在藝術(shù)活動中強加智育和德育，變藝術(shù)教育為其他各育的工具。畢竟“藝術(shù)的本質(zhì)是審美”，美的東西是超功利的，令人身心愉悅。為了培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)審美情趣，應該讓一切幼兒參與到一切藝術(shù)活動中去，給他們充分的自由活動的時間和空間，培養(yǎng)幼兒對審美對象的情感移入，以及主體情感的提升和參與，在對審美形式的體驗上，培養(yǎng)幼兒對各種藝術(shù)形式諸如色彩、形狀、聲音、結(jié)構(gòu)等美的情感體驗上。豐富幼兒的藝術(shù)感受和體驗，挖掘幼兒的藝術(shù)天賦和潛力，并逐步形成健康的審美情趣和價值觀念。
（三）開發(fā)幼兒的想象力，并使之進一步發(fā)展
一、引言
少數(shù)民族藝術(shù)是對少數(shù)民族在長期生產(chǎn)勞動中形成和發(fā)展起來的才藝和技術(shù)的總稱，它存在于少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。目前，面對外來文化和主流文化的沖擊，少數(shù)民族藝術(shù)要在新時代繼續(xù)保持旺盛的生命力，傳承是最有效的手段。少數(shù)民族藝術(shù)傳承即是將一個民族的藝術(shù)文化繼承和發(fā)展下去，而不僅僅只是簡單的文化傳播。民族藝術(shù)作為民族文化中相當重要的具體組成部分，其傳承的特點和方向與民族文化也是保持一致的，他們通過基層最喜聞樂見的形式進行傳播，同時也在傳承中不斷的更換各種方式和方法，更加符合當前時代與社會的需要［1］。當前，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承主要有五種途徑：生產(chǎn)生活中的口耳相傳、博物館等靜態(tài)方式傳播、民族傳統(tǒng)節(jié)日和宗教活動中的耳濡目染、民族旅游的推廣和通過教育的形式來傳承。前四種途徑在傳承少數(shù)民族藝術(shù)的過程中，發(fā)揮了自己的作用，但是也存在許多弊端。所以，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承不僅僅要通過這樣一些靜態(tài)和被動的方式進行運作，更重要的是需要通過一些靈活的方式進行積極主動的保護與繼承［2］。所以，教育的積極意義和作用就逐漸顯露出來。學者們認為，只有教育才能為文化藝術(shù)的延續(xù)不斷提供動力，使文化藝術(shù)傳播開來并傳承下去。同時，教育這一方式更是永葆少數(shù)民族藝術(shù)青春和生命的最有利手段，通過教育能夠?qū)⑺囆g(shù)的生命加以延續(xù)，并且在不斷的發(fā)展中獲取新的生命力，更加符合時代感以及更具有現(xiàn)實意義。社會、家庭和學校是教育的三個主體，在傳承少數(shù)民族藝術(shù)的過程中，社會、家庭和學校各自發(fā)揮著獨特的作用，同時又要形成合力，形成少數(shù)民族藝術(shù)傳承的動力。教育要從小開始才能獲得最佳效果，少數(shù)民族藝術(shù)通過教育這一有效手段來傳承，也應該從娃娃抓起，從幼兒期抓起，使幼兒教育也能成為傳承少數(shù)民族藝術(shù)的有效方式之一［3］。
二、少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中傳承的可行性分析
要使我國少數(shù)民族藝術(shù)能夠在新時期大放異彩，需要全社會的努力，將保持少數(shù)民族藝術(shù)生命的活力作為一項永恒的課題和任務。其中最重要的就是要將傳承的任務放在少數(shù)民族同胞的少年兒童身上，讓他們從小就在自己的血液里烙上深深的印記，從幼兒期就將少數(shù)民族藝術(shù)進行潛移默化的傳承和發(fā)揚。這些都建立在少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承是可行的。
（一）符合幼兒的興趣和年齡特點
首先，少數(shù)民族藝術(shù)有著豐富多彩的內(nèi)容和活潑生動的形式，這正好與幼兒的認知特點和年齡特點相匹配，容易激發(fā)幼兒對少數(shù)民族藝術(shù)學習的興趣和積極性。此外，少數(shù)民族藝術(shù)作品中所洋溢的熱情和歡快的情緒可以營造一種開心和快樂的學習氛圍，激發(fā)幼兒學習的興趣和對少數(shù)民族藝術(shù)的喜愛，幼兒的認知與感情的共鳴很容易被這種歡快的氛圍所激發(fā)［4］。如果將少數(shù)民族藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式融入到幼兒學習與成長的環(huán)境中，就能使幼兒在耳濡目染中享受到欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)的樂趣。最后，少數(shù)民族藝術(shù)是少數(shù)民族同胞在歷史發(fā)展和勞動過程中有感而發(fā)的，是對理想與美好生活的向往和對美的追求，這些都來源于幼兒的生活，容易被幼兒感受和模仿［5］。
（二）幼兒已具備良好的心理基礎(chǔ)
美國心理學家加德納的一項研究表明：幼兒期是兒童審美感知發(fā)展的最初階段，此時，兒童已經(jīng)能初步感知藝術(shù)作品的美。對傳承少數(shù)民族藝術(shù)，幼兒已經(jīng)做好了“心理上”的準備。此時，幼兒包括記憶、思維、想象和語言能力在內(nèi)的智力因素都得到了快速的發(fā)展。注意力、想象力，記憶力、思維和語言能力的發(fā)展，都表明了幼兒的生理和心理發(fā)展的水平已經(jīng)具備了少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育的基礎(chǔ)，使幼兒期開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育成為可能［6］。
三、少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中傳承的價值分析
（一）對少數(shù)民族藝術(shù)傳承本身的價值
少數(shù)民族藝術(shù)的傳承是由“傳”和“承”兩方面構(gòu)成的，其中最重要的過程就需要通過人這一主體的主觀能動性來參與，不僅是傳還是承都需要少數(shù)民族同胞們積極的參與，否則僅僅擁有一腔熱情，卻不付諸于實現(xiàn)，也就無法傳承。通過許多研究和調(diào)查也表明，由于互聯(lián)網(wǎng)信息的交流和信息共享的快速渠道，年輕一代已經(jīng)被許多全球化的文化和潮流文化所影響和覆蓋，他們生活方式的方方面面正在按照世界的潮流和流行趨勢來進行。更多的年輕一代們更愿意按照世界的潮流和流行趨勢來生活，包括穿什么衣服，跳什么舞蹈，唱什么歌曲，用什么飾物，甚至有些年輕一代錯誤的認為民族的就是土的，是落后的，是不合潮流的，這使得許多少數(shù)民族的藝術(shù)傳承之路出現(xiàn)重重困難。要改變這一現(xiàn)狀，要使繼承者們從幼年時期就要對民族藝術(shù)有所了解和認識，要培養(yǎng)少數(shù)民族幼兒對于本民族藝術(shù)形式和文化思想的歸屬感和認同感，熱愛自己的民族藝術(shù)，將這些藝術(shù)形式作為自己本民族的瑰寶來看待；同時又要能了解其他民族的藝術(shù)，感受其他民族藝術(shù)的優(yōu)秀之處和價值，從而促進整個中華多元民族文化藝術(shù)的繁榮與和諧［7］。當前，幼兒教育的重要性已經(jīng)成為世界共識，幼年時期的教育對兒童今后的人生都會留下不可磨滅的影響。我國著名教育家陶行知先生曾指出：“兒童學者告訴我們，凡人生所需要之重要習慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功?！笨梢?，在幼兒期，孩子其實已經(jīng)可以形成一些重要的習慣、傾向和態(tài)度。心理學家也告訴我們，幼兒期，孩子的興趣會開始分化，每一個孩子都會顯現(xiàn)出自己的獨特個性，在接受教育后，幼兒會對一些活動呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的興趣和態(tài)度。所以，幼兒園一定要將少數(shù)民族藝術(shù)在課程安排和教育設置中有所反映，從小培養(yǎng)幼兒對少數(shù)民族藝術(shù)的濃厚興趣。此外，孩子在幼年時期就能具有初步的學習能力，在三歲左右就會對于一些文化現(xiàn)象觸發(fā)懵懂的學習意識，并且由于幼兒十分善于模仿，因此在生理和心理上對于藝術(shù)文化的傳承都有著十分積極有利的基礎(chǔ)［8］。如果在人生最初的幼兒階段就能夠培養(yǎng)他們，使他們成為少數(shù)民族優(yōu)秀藝術(shù)的繼承者，那對于整個文化傳承的任務而言是事半功倍的。
（二）對幼兒個體發(fā)展的價值
1．有利于幼兒智力和非智力因素的發(fā)展
不可否認一個人的智力因素和非智力因素對于人的認知具有十分重要的影響作用，二者在兒童成長過程中的意義都是舉足輕重的。在幼兒園開展少數(shù)民族藝術(shù)傳承，其實就是開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育。幼兒在接觸少數(shù)民族藝術(shù)的過程中，通過聆聽少數(shù)民族傳說故事、少數(shù)民族歌曲和樂曲，欣賞少數(shù)民族手工藝品和舞蹈，穿戴少數(shù)民族服飾，就可以在耳濡目染中調(diào)動各種智力因素和非智力因素參與到學習活動中來。在少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育中，需要幼兒集中注意力，仔細觀察，概括理解，不斷記憶，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，促進了智力因素的發(fā)展。同時，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承并不需要大量理論知識的傳授，想要將幼兒培養(yǎng)成為少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者，首先要進行少數(shù)民族文化自信和感情的培養(yǎng)，讓幼兒從小就感知到本民族藝術(shù)文化的優(yōu)秀和燦爛，這就能使幼兒在欣賞少數(shù)民族藝術(shù)之美，表現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)之美，創(chuàng)造少數(shù)民族藝術(shù)之美的過程中，不斷地發(fā)展其非智力因素。
2．有利于幼兒審美心理的發(fā)展
兒童在幼兒期就已經(jīng)存在一定的審美感知能力和審美水平，這是一種高級認知的階段，是美學感知的萌芽階段。教育者要在這一階段積極地采取措施來培養(yǎng)幼兒的審美能力，否則這一階段稍縱即逝，一旦錯過了這一萌芽階段，審美認知就得進行全新的認知重構(gòu)，反而會浪費時間［9］。所以，幼兒可以在欣賞和學習一些少數(shù)民族藝術(shù)形式的過程中，在教育者的引導下對少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)生興趣，在心理構(gòu)架上重新對于藝術(shù)進行全方位的美感感知，從而引導幼兒能夠在以后的成長過程中有一個正確的藝術(shù)感導向和審美取向。
3．有利于民族地區(qū)幼兒的文化認同
學者陳世聯(lián)、劉云艷曾選取云南迪慶藏族、瀾滄拉祜民族、麗江納西民族，四川涼山彝族，貴州三都水族、銅仁苗族共1202名少數(shù)民族兒童作為研究對象，對他們的民族文化認同作出比較研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，調(diào)查中的少數(shù)民族兒童并沒有展現(xiàn)出對本民族文化較高程度的認同。在這一調(diào)查收集的信息中可以明顯看出，目前少數(shù)民族的兒童并沒有顯現(xiàn)出對于本民族文化的關(guān)注，所以在民族文化的認同乃至民族認同方面并不理想。而少數(shù)民族藝術(shù)由于其貼近幼兒生活的內(nèi)容，又有豐富多彩的形式，所以最易被幼兒喜愛和接受，這是一個民族文化認同的突破口。所以目前極其重要的一個任務就是通過在多民族地區(qū)的幼兒教育中開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育，一方面培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者來不斷傳承少數(shù)民族藝術(shù)，另一方面在感受傳承本民族藝術(shù)中培養(yǎng)初步的民族文化認同和民族認同［10］。多民族地區(qū)的幼兒從小生活在多個民族共同生活的區(qū)域里，一些不同民族的幼兒在一起成長和生活。他們居住在一起，上一個幼兒園，一起做游戲，一起玩耍，一起學習。他們從小接觸不同的民族語言，看到不同的民族服飾，聽到不同的民族樂曲、歌曲和故事，看到不同的民族舞蹈和手工藝品，認識和領(lǐng)略到多種民族藝術(shù)文化的特點。在多民族的相互交往中，幼兒從小就樹立一種能理解、接受和欣賞其他民族的民族藝術(shù)文化的心理感情，增進與其他民族幼兒的了解和友誼。
（三）對民族文化藝術(shù)發(fā)展的價值
長期以來，我國的各民族在生產(chǎn)生活中親密往來、緊密依存，形成了多元一體格局。少數(shù)民族文化藝術(shù)要持續(xù)不斷地發(fā)展下去且保持旺盛的生命力，就必須百花齊放，保持民族文化藝術(shù)的多元性，同時又要有一體性，維護中華民族的團結(jié)與和諧。多元和一體是我國少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展的核心。而少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承既有利于保持民族文化藝術(shù)的多元性，又有利于維護我國多元一體的文化藝術(shù)格局，從而在多元一體中促進少數(shù)民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展［11］。
1．有利于保持民族文化藝術(shù)的多樣性
文化多元主義的一個核心觀點是，在每一個多種民族聚居的國家，每一個不同的民族都應該保留住自己本民族的語言和傳統(tǒng)文化。而文化相對主義則認為多民族國家的不同民族應該相互尊重各自不同的文化差異，從而謀求不同文化的共存。文化在傳承和發(fā)展中逐漸具備多樣性的特質(zhì)，這就像自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣，也會由于地域和具體條件的差距呈現(xiàn)不同的特征。保護民族文化的多樣性也必須像保護生態(tài)環(huán)境的多樣性那樣，隨時保持警惕。但是隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化也呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢。全球化的文化發(fā)展趨勢開始沖擊著我國少數(shù)民族的生活方式和價值觀念，更強烈沖擊少數(shù)民族的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。特別是那些地處偏遠山區(qū)，人口少，經(jīng)濟滯后的民族，他們具有鮮明特色的藝術(shù)形式正面臨著缺少繼承者的不利局面，長久以往，一些少數(shù)民族藝術(shù)就會走向消亡［12］。而對于一個國家而言，民族文化的安全在一定程度上就意味著一個國家精神文明的安全，所以在面對當前少數(shù)民族藝術(shù)文化的危險局面，需要國家和社會密切關(guān)心，積極地采取措施，保護好我國少數(shù)民族文化不被侵蝕，如果一個民族的文化消亡了，那么這個民族也會最終走向消亡。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要內(nèi)容，需要尋找和研究出更科學有效的方式加以創(chuàng)新和傳承，讓這些少數(shù)民族文化的瑰寶在新時期閃爍出更耀眼的光芒。所以，少數(shù)民族藝術(shù)在多民族地區(qū)的幼兒教育中傳承，可以為各種不同民族的藝術(shù)培養(yǎng)可能的繼承者，從而維護了我國民族文化藝術(shù)的多樣性。
2．有利于維護我國多元一體的文化藝術(shù)格局
中華民族是中國從古至今各民族的總稱。在中國經(jīng)歷不斷分合后最終成為一個統(tǒng)一國家的過程中，多種民族也相互交融，最終形成中華民族這個民族集合體。在我國5000多年的歷史長河中，56個民族不斷交往、雜居、通婚、融合，又在分歧中不斷爭斗、分裂、滅亡，逐漸形成一個融合又各具個性的中華民族多元一體格局。在歷史的積淀之下，我國的56個民族具有各具特色的民族文化，這些民族文化又共同構(gòu)成了統(tǒng)一的中華民族文化。中華民族文化既有一體性，更有多元化，一體性和多元化均是中華民族文化的顯著特征［13］。藝術(shù)文化的傳承既要維護文化的一體性，也要維護文化的多元化。如果對民族文化過于忽視，容易造成部分民族文化的消融，不利于文化生態(tài)多樣性的安全。而反過來如果對民族文化過度的強調(diào)，過分推崇民族認同和文化認同，同時排斥其他民族和民族文化，很容易陷入狹隘的民族主義誤區(qū)。民族的團結(jié)和和諧需要使不同的民族也能相互認同各自的民族文化和建立情感上的親近關(guān)系。所以，在多民族地區(qū)的幼兒園教育中傳承少數(shù)民族藝術(shù)，可以培養(yǎng)本民族藝術(shù)的繼承者，維持民族藝術(shù)的多樣性，另一方面可以增進各民族的感情，相互認同，有利于維護我國的多元一體文化藝術(shù)格局?？傊?，幼兒時期是每個人成長的奠基期，具有重要地位和特殊意義，甚至會決定其未來人生的走向。此時，幼兒心理和生理地發(fā)展也提供了在幼兒期傳承少數(shù)民族藝術(shù)的可能性。在幼兒期傳承少數(shù)民族藝術(shù)不僅是傳承的一種有效途徑，更對幼兒自身的發(fā)展有重要意義。在多民族地區(qū)的幼兒教育中傳承少數(shù)民族藝術(shù)也有著全局性的戰(zhàn)略意義。同時，少數(shù)民族藝術(shù)可以被看作是一種幼兒教育的特殊工具，可以成為一種幼兒教育的重要資源，這種資源豐富了教學的手段，充實了教學的內(nèi)容。也正是幼兒教育和少數(shù)民族藝術(shù)二者之間相互碰撞和交流，才會共同為少數(shù)民族藝術(shù)傳承產(chǎn)生更多的積極意義［14］。
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