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時(shí)間：2023-03-20 16:23:28
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二、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的結(jié)緣
審視20世紀(jì)20年代中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)，與民俗文化的結(jié)緣是作家的必然選擇，也是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的必然選擇。近代以來(lái)，屈辱的民族歷史深深印刻在中華民族的記憶中，西風(fēng)東漸也逐漸喚醒了民族的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)以科學(xué)和民主為主體精神的“五四”時(shí)代思潮風(fēng)起云涌般席卷中國(guó)大地時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的理論倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者在關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)和人生的同時(shí)，不約而同地將目光投射到色彩斑斕的民俗文化上。鄉(xiāng)土作家們將不同地域的民俗文化作為獨(dú)特的審美對(duì)象和表現(xiàn)中心，展現(xiàn)了“古老中國(guó)”廣大民眾的生存狀態(tài)及命運(yùn)變遷。在這個(gè)前提下，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)作家們走出了兩條路徑，一是由魯迅開(kāi)拓的“啟蒙主義”路徑:站在啟蒙文化的思想高度，以現(xiàn)性重新反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重表現(xiàn)“人”和人的精神面貌，透視民俗背后歷史積淀的滯重和國(guó)民精神的愚弱，以期改良人性，重鑄國(guó)人靈魂;另一路徑是以沈從文為代表的“文化認(rèn)同”路徑:站在比較寬泛的意義上審視民族傳統(tǒng)文化，既肯定原始文化的價(jià)值，又對(duì)本民族不無(wú)缺憾的歷史文化積淀有所偏愛(ài)，希圖在“固有之血脈”和并存的“歷史惰性”之間找到一條重建民族文化之路。兩條路徑雖然使作品的審美風(fēng)格迥異，但精神內(nèi)涵是相通的:均指向國(guó)民性的改造與重構(gòu)。
三、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的密切關(guān)系
1．中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)具有共通的審美品性民俗文化中的民俗事象是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，是歷史和文化的重要構(gòu)成。民俗文化中的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事等本身就極富審美性。民俗文化中的“民”與“俗”往往成為很多人文學(xué)科的研究對(duì)象，而唯其文學(xué)對(duì)民俗的描寫(xiě)最為傳神。因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)，文學(xué)描寫(xiě)中的風(fēng)土人情正體現(xiàn)“民”與“俗”的辯證關(guān)系，并將“民”嵌入“俗”中，成為風(fēng)俗的重要組成部分。基于共通的審美性，世界各國(guó)的民俗學(xué)研究，幾乎都是從民間文學(xué)研究起步的。在相同的歷史文化語(yǔ)境中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)，基于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)作家自覺(jué)的民俗審美意識(shí)和共通的審美品性，現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)了鮮明的“文學(xué)化”傾向。
2．現(xiàn)代民俗學(xué)研究者的作家身份在現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)共同起步的階段，很多作家一開(kāi)始就成為民俗學(xué)的傳播者和研究者。民俗學(xué)家鐘敬文在《民俗周刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《數(shù)年來(lái)民俗工作的小結(jié)帳》中談道:“……趙景深、鄭振鐸、傅彥長(zhǎng)、張若爾諸君，對(duì)民俗學(xué)，都頗有相當(dāng)?shù)淖⒁?，雖然只限于民間文學(xué)和藝術(shù)方面?！币恍┈F(xiàn)代作家以濃厚的興趣開(kāi)展了對(duì)民俗廣泛、深入的研究，像周作人的《自己的園地》、趙景深的《民間故事叢話(huà)》、《民間故事研究》、的《貍貓換太子故事的演變》、鄭振鐸的《孟姜女》、《敦煌的俗文學(xué)》、臺(tái)靜農(nóng)的《淮南民歌》等。對(duì)民俗學(xué)的深入研究，又有力促進(jìn)了現(xiàn)代作家們對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形式的變革及文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容的拓展。魯迅前期的一些著名小說(shuō)，如《孔乙己》、《藥》、《風(fēng)波》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝?！返龋婕氨姸嗝袼资孪?，是現(xiàn)代作家對(duì)民俗的清理與文學(xué)創(chuàng)作緊密聯(lián)系的最佳體現(xiàn)。
3．文學(xué)期刊對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)的介紹文學(xué)期刊參與對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)的介紹與傳播，也為現(xiàn)代作家民俗文化視野的形成、創(chuàng)作視界的拓展提供了積極幫助。例如，《青年雜志》曾與《民俗》雜志合作開(kāi)展風(fēng)俗調(diào)查，并開(kāi)辟“社會(huì)調(diào)查”專(zhuān)欄;《小說(shuō)林》、《新小說(shuō)》、《月月小說(shuō)》、《小說(shuō)月報(bào)》等都辟出一定的版面介紹民俗學(xué);《野草》雜志推出了葉德均的“風(fēng)俗專(zhuān)號(hào)”;《語(yǔ)絲》刊發(fā)了大量的民俗學(xué)文章?！冬F(xiàn)代評(píng)論》也十分關(guān)注民俗學(xué)發(fā)展的動(dòng)向，的《貍貓換太子故事的演變》就發(fā)表在他主持的《現(xiàn)代評(píng)論》上。
從二十世紀(jì)中期以來(lái)，認(rèn)同危機(jī)的問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，外國(guó)著名學(xué)者阿爾蒙德認(rèn)為“國(guó)家認(rèn)同意識(shí)”危機(jī)是對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國(guó)家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應(yīng)這種政治生活框架。所以，民族文化的認(rèn)同就會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會(huì)使不同的民族互相認(rèn)同，從而構(gòu)成一個(gè)團(tuán)結(jié)的國(guó)家。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同教育就要讓所有人在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他民族文化進(jìn)行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨(dú)特的個(gè)性，民俗文化中風(fēng)尚習(xí)俗的表現(xiàn)就是為了維護(hù)其價(jià)值的連續(xù)性，并對(duì)各民族的文化觀念進(jìn)行積淀。學(xué)生時(shí)期正是培養(yǎng)價(jià)值觀的初始階段，在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對(duì)文化、民族和國(guó)家的認(rèn)同，并對(duì)其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。
2、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)
文化包容意識(shí)是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國(guó)之間產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國(guó)的民俗文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進(jìn)行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國(guó)各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風(fēng)格、壯族向漢族學(xué)習(xí)織錦機(jī)技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對(duì)不同的民俗文化有了深入的了解，會(huì)對(duì)不同的文化形成包容意識(shí)，而且這些歷史故事會(huì)對(duì)其音樂(lè)思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。
3、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展
我國(guó)各族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，并在一代代人民中傳承下來(lái)。一些健康知識(shí)和教育方法都是各民族在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生健康都極具指導(dǎo)意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂(lè)活動(dòng)，如唱歌、跳舞和競(jìng)技游戲等，不僅讓學(xué)生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂(lè)中得到發(fā)展。
素質(zhì)教育中不僅需要提升學(xué)生們的素質(zhì)，而且這也是教育的要求，從開(kāi)展學(xué)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教學(xué)不斷達(dá)到學(xué)生們的能力的提升。自古就有傳道、授業(yè)、解惑的教育思想，從這三點(diǎn)也正好印證了當(dāng)前的傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的三個(gè)重要教育目標(biāo)。所以自古就有提升學(xué)生的基本素質(zhì)能力，將素質(zhì)教育融入到專(zhuān)業(yè)教育之中能夠獲得非常良好的教育效果。如果教育過(guò)程中脫離了素質(zhì)教育，那么教育的就顯得很大的不足，僅僅是對(duì)學(xué)生們進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)教授，這遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展和要求，因此素質(zhì)教育在對(duì)整個(gè)教育過(guò)程中占據(jù)著舉足輕重的地位。
1．2素質(zhì)教育體現(xiàn)了當(dāng)前高等教育的變革
素質(zhì)教育重在對(duì)學(xué)生們的身心培養(yǎng)，促使學(xué)生們能夠擁有自己的主體性，而且還可以使得學(xué)生們的知識(shí)、能力、素質(zhì)等得到全面的提升。素質(zhì)教育并不會(huì)否認(rèn)知識(shí)傳授，但是卻強(qiáng)調(diào)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)與能力素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)合性，改變以前重技術(shù)，輕素質(zhì)能力的教學(xué)模式。從根本上提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，從知識(shí)傳授中滲透素質(zhì)教育，使得專(zhuān)業(yè)知識(shí)與思想能力培養(yǎng)并重。
1．3素質(zhì)教育成為當(dāng)前教育的新要求
隨著當(dāng)前教育事業(yè)的不斷發(fā)展，素質(zhì)教育已經(jīng)成為了當(dāng)前高等教育的新要求。對(duì)于學(xué)生們的素質(zhì)要求主要包含了文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)，這些都是當(dāng)前教育事業(yè)不斷發(fā)展所產(chǎn)生的新要求。那么加強(qiáng)素質(zhì)教育的主要從這些素質(zhì)要求著手，將學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和素質(zhì)能力融入到實(shí)際的教育之中，切實(shí)有效的將素質(zhì)教育納入到學(xué)生們的學(xué)習(xí)教育之中。
2民航專(zhuān)業(yè)加強(qiáng)素質(zhì)教育的迫切性
2．1加強(qiáng)素質(zhì)教育是培養(yǎng)復(fù)合型人才的要求
近年來(lái)，現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，促使民航飛行技術(shù)專(zhuān)業(yè)所需要的人才不僅要求有更加扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且還要有其他方面的綜合素質(zhì)要求?，F(xiàn)在對(duì)于人才的需求更加面向綜合型，因此民航飛行技術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需要走向復(fù)合型人才培養(yǎng)路線(xiàn)。那么素質(zhì)教育則在民航飛行專(zhuān)業(yè)教育中越來(lái)越重視，只有通過(guò)素質(zhì)教育才能夠促使民航飛行專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更加符合社會(huì)的復(fù)合型要求。
2．2素質(zhì)教育是民航飛行人才創(chuàng)新性的要求
隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，需要一批具有創(chuàng)新能力，能夠?qū)?zhuān)業(yè)知識(shí)與實(shí)際的工作結(jié)合起來(lái)，不斷培育出進(jìn)行探索和突破的學(xué)生。那么當(dāng)前民航飛行專(zhuān)業(yè)對(duì)于人才的創(chuàng)新性上也提出了新的要求，將知識(shí)融入到實(shí)際的學(xué)習(xí)之中，將素質(zhì)提升融入到知識(shí)的吸收之中，切實(shí)有效的將知識(shí)與素質(zhì)提升融合在一起共同發(fā)展是當(dāng)前教育的新目標(biāo)。人文素質(zhì)不僅會(huì)影響到一個(gè)人的理念，而且還能夠影響到人們對(duì)于價(jià)值的追求，對(duì)于創(chuàng)造力的提升。
3民航飛行技術(shù)專(zhuān)業(yè)加強(qiáng)素質(zhì)教育對(duì)策
3．1樹(shù)立起素質(zhì)教育觀念
針對(duì)民航飛行技術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生首先要樹(shù)立起足夠的素質(zhì)教育觀念，在專(zhuān)業(yè)教育中老師要克服以前灌輸式教育，而要在課堂上對(duì)學(xué)生們的能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育有針對(duì)性的進(jìn)行訓(xùn)練。明確素質(zhì)教育在民航飛行技術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的重要性，使得學(xué)生們樹(shù)立起素質(zhì)教育理念，使得學(xué)生們?cè)谡莆罩R(shí)的過(guò)程中能夠?qū)?zhuān)業(yè)與思想品質(zhì)提升想結(jié)合，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生們的身心良好發(fā)展。
3．2探究民航飛行專(zhuān)業(yè)教育與素質(zhì)教育的結(jié)合點(diǎn)
老師在教學(xué)過(guò)程中要擁有積極的講授心態(tài)，這樣可以從意識(shí)上感染學(xué)生，促使知識(shí)學(xué)習(xí)上的共鳴。教學(xué)過(guò)程中要富有激情，激發(fā)來(lái)自?xún)?nèi)心深處的教學(xué)培養(yǎng)熱情，教學(xué)過(guò)程中要求老師具有深邃的辨證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、精彩的表達(dá)方式來(lái)提升學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中擁有更高的熱情，使得學(xué)生們能夠產(chǎn)生更加巨大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
3．3提升教學(xué)方法開(kāi)展多模式教學(xué)
民航飛行專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中采用多模式方法進(jìn)行教學(xué)，采用啟發(fā)式、互動(dòng)式對(duì)學(xué)生開(kāi)展能力培養(yǎng)，提升學(xué)生們的想象力、創(chuàng)造力?；?dòng)式和啟發(fā)式教育可以有效的提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)聯(lián)想方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，不斷從培養(yǎng)創(chuàng)造性思維上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生們的素質(zhì)教育。
3．4教育過(guò)程中知識(shí)講解與案例相結(jié)合
教育過(guò)程中選取典型的案例進(jìn)行講解有利于將學(xué)生們想象力的提升，通過(guò)典型的案例可以將一些抽象的理論知識(shí)變成形象的實(shí)例進(jìn)行講解。通過(guò)對(duì)事故案例的講解，使得學(xué)生們注重到人為因素在飛行過(guò)程中的重要性，從而提升他們對(duì)于素質(zhì)教育的重視程度。通過(guò)對(duì)案例的講解和點(diǎn)評(píng)，老師給予學(xué)生們鮮活的事實(shí)案例講解，使得學(xué)員們認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育的重要性，這樣有利于素質(zhì)教學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用。
(一)研究視角方面，研究者應(yīng)從多樣化文化交流、多民族文化交流中對(duì)新疆世居民族民間文學(xué)進(jìn)行深入研究。新疆地處東西方文明的交流地帶，同時(shí)又是伊斯蘭文化、佛教文化與中原文明交流碰撞融合之地;從多樣化文化交流融合的角度考察新疆世居民間文學(xué)更能揭示其本質(zhì)特征。以“阿凡提故事”為例，我們應(yīng)從歷史地理學(xué)派的角度考辨其源流和流布范圍，在此基礎(chǔ)上考察某類(lèi)故事類(lèi)型、母題的功能是如何在多樣化文化交流視野中變化和形成的，并進(jìn)一步考察這種變異背后隱藏的深層原因。這一視角和方法同樣適用于新疆移民民間文學(xué)的研究，特別是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的移民民間文學(xué)，從那些老軍墾人的傳說(shuō)、故事文本中，文化和精神的內(nèi)在張力更能體現(xiàn)新疆多樣化文化交流和文明碰撞的特征。新疆是多民族聚居區(qū)，我們對(duì)新疆世居民族民間文學(xué)的研究更應(yīng)該從多民族交流融合的角度來(lái)理解、闡釋這些文本。以《烏古斯可汗的傳說(shuō)》為例，烏古斯是維吾爾族的神話(huà)英雄，我們能從這一神話(huà)文本中局部復(fù)原維吾爾族先民某些政治、社會(huì)、文化、習(xí)俗的歷史，為我們理解當(dāng)代維吾爾族社會(huì)歷史文化提供了很好的視角。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫逯幸灿袨豕潘股裨?huà)傳說(shuō)的流傳，厘清烏古斯神話(huà)傳說(shuō)在幾個(gè)民族中流傳、演變、融合的情況，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)多民族歷史融合的情狀具有重要意義。此類(lèi)文本在新疆地區(qū)比較普遍。因此，我們從多樣化文化生態(tài)背景中、在多民族交流融合視野下考察新疆世居民族民間文學(xué)應(yīng)是新疆民間文學(xué)工作者的重要學(xué)術(shù)課題。
(二)研究方法方面，應(yīng)運(yùn)用歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的方法和理論深入闡釋新疆世居民族民間文學(xué)，并綜合運(yùn)用比較研究的方法、宏觀論述與微觀分析相結(jié)合的方法來(lái)闡釋新疆世居民族民間文學(xué)的諸方面問(wèn)題。以新疆天池西王母?jìng)髡f(shuō)故事研究為例，應(yīng)該充分利用新近的歷史考古學(xué)的報(bào)告，結(jié)合豐富的民俗學(xué)材料，在多樣化文化交流的背景下，從宗教文化交流與移民信仰變遷等多學(xué)科的方法和角度來(lái)進(jìn)行綜合的考量，并運(yùn)用比較研究的方法，聯(lián)系青海湟源、甘肅涇川等地西王母?jìng)髡f(shuō)故事的流傳情況進(jìn)行綜合比較研究。
健康素養(yǎng)教育的途徑體現(xiàn)了教育的正式化與合法化程度，也體現(xiàn)了健康素養(yǎng)教育內(nèi)容的公正性和科學(xué)性水平。調(diào)查顯示，64．5％的農(nóng)民工認(rèn)為接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是電視、收音機(jī)等大眾媒體，22．1％的農(nóng)民工認(rèn)為家人和朋友是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，19．0％的農(nóng)民工認(rèn)為雇主和所在單位是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，8．4％的農(nóng)民工認(rèn)為文章報(bào)刊是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑。這與農(nóng)民工所希望接受健康素養(yǎng)教育的途徑有較大出入，45．2％的農(nóng)民工希望接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是政府醫(yī)療機(jī)構(gòu)，32．6％的農(nóng)民工希望接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是電視、收音機(jī)等大眾媒體，12．8％的農(nóng)民工希望雇主和所在單位是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，9．4％的農(nóng)民工希望文章報(bào)刊是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑。
健康素養(yǎng)教育的頻次體現(xiàn)著教育的制度化程度。從受教育的頻次角度看，79．9％的農(nóng)民工是“偶然”獲得健康素養(yǎng)知識(shí)，2．7％的農(nóng)民工“從不”接受健康素養(yǎng)教育，只有17．4％的農(nóng)民工表示經(jīng)常接受健康素養(yǎng)教育。說(shuō)明農(nóng)民工的健康素養(yǎng)教育還停留在不經(jīng)意、偶然水平，健康素養(yǎng)教育只是在“偶然”中獲得，健康素養(yǎng)教育沒(méi)有制度化的保障。然而農(nóng)民工希望“經(jīng)常”接受健康素養(yǎng)教育的比例是30．2％，表達(dá)了農(nóng)民工對(duì)于健康素養(yǎng)教育制度化的傾向，但是希望“偶然”接受教育的比例高達(dá)68．7％，也有1．1％的農(nóng)民工“從不”希望接受健康素養(yǎng)教育。
從健康素養(yǎng)知識(shí)類(lèi)型的角度看，92．3％的農(nóng)民工健康素養(yǎng)知識(shí)是“零散”的，沒(méi)有系統(tǒng)性和整體性。然而農(nóng)民工的希望接受“系統(tǒng)全面”健康素養(yǎng)教育的比例達(dá)34．9％，從一個(gè)側(cè)面表明農(nóng)民工有接受系統(tǒng)、完整的健康素養(yǎng)教育的渴望，但希望獲得“零散”健康素養(yǎng)教育的農(nóng)民工也高達(dá)42．3％，說(shuō)明了一部分農(nóng)民工對(duì)于健康素養(yǎng)教育的積極性不高。在健康素養(yǎng)教育經(jīng)費(fèi)方面，有94．6％的農(nóng)民工認(rèn)為目前的健康素養(yǎng)教育不收費(fèi)，同樣希望未來(lái)的健康素養(yǎng)教育也不收費(fèi)。
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴(lài)于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書(shū)燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱(chēng)，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱(chēng)?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂(lè)，列星橋火樹(shù)于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹(shù)銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫(xiě)元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿(mǎn)足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱(chēng)柳樹(shù)為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開(kāi)的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門(mén)首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》，其畫(huà)面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫(xiě)的“萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開(kāi)拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒(méi)有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿(mǎn)的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。
二、實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用
一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門(mén)課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。1.開(kāi)展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開(kāi)展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話(huà)題討論和活動(dòng)開(kāi)展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門(mén)別類(lèi)收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫(xiě)反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問(wèn)題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂(lè)、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說(shuō)是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對(duì)相關(guān)問(wèn)題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問(wèn)題與之商討選題，提煉角度，開(kāi)展研究，并進(jìn)行論文寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫(xiě)出《唐詩(shī)中的冬至節(jié)民俗描寫(xiě)》《唐代婚戀民俗詩(shī)代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩(shī)詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫(xiě)作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過(guò)程帶給學(xué)生的獲益大。
二、將學(xué)生分組、采用隨堂口頭展示的方式進(jìn)行考核
將期末的終結(jié)性考核，即常見(jiàn)的期終論文考核形式，變成平時(shí)考核的分組隨堂口頭展示（共70分）。這樣做既調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與課程的積極性，使每一個(gè)學(xué)生都能參與到學(xué)習(xí)、互動(dòng)中來(lái)，又鍛煉了學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力和分析判斷能力。什么叫做隨堂口頭展示呢？
第一，將全班60名學(xué)生分成六組，每組十人。
第二，時(shí)間：每節(jié)課開(kāi)始的前10分鐘學(xué)生展示，后40分鐘教師補(bǔ)充本節(jié)課的相關(guān)知識(shí)。
第三，根據(jù)課程進(jìn)度、密切結(jié)合本課程內(nèi)容制定相關(guān)話(huà)題，并由任課教師提前指定每組的話(huà)題：第一組：人生禮儀民俗；第二組：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；第三組：中國(guó)傳統(tǒng)飲食；第四組：服飾民俗；第五組：中國(guó)民間藝術(shù)；第六組：中國(guó)居住民俗。
第四，每組隨堂口頭展示。本門(mén)課程計(jì)劃17周完成，每組的隨堂口頭展示設(shè)計(jì)在中間六周進(jìn)行。
第五，責(zé)任分工。每組有組長(zhǎng)一名，負(fù)責(zé)組織聯(lián)系本組學(xué)生，組織分工合作，大家課下提前準(zhǔn)備，共同完成本次展示；每組包括主講一名或數(shù)名，負(fù)責(zé)向全班同學(xué)展示該組話(huà)題，相關(guān)材料收集整理人員數(shù)名，PPT制作一名或數(shù)名，現(xiàn)場(chǎng)記錄一名。
第六，展示方式：每組按照組別順序，在課堂上結(jié)合指定話(huà)題，通過(guò)PPT、口頭描述、視頻輔助等方式向任課教師及全班學(xué)生講述民俗的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，其中也可以加上自己的評(píng)論，或者提出一些疑問(wèn)，由任課教師進(jìn)行解答。
第七，以隨堂口頭展示的方式作為期末成績(jī)的理論基礎(chǔ)。首先，本門(mén)課程共16節(jié)。教師在課程前半段對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了一個(gè)整體的、簡(jiǎn)要的介紹和分析，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程的了解；其次，隨堂展示放在中間6節(jié)。有了老師的示范，學(xué)生可以通過(guò)模仿老師的示范、學(xué)習(xí)借鑒前面幾組的作業(yè)的方式完成自己的展示；再次，選擇本門(mén)課程中最有趣也最聯(lián)系生活的話(huà)題，讓學(xué)生有感而發(fā)；最后，都提前一周告知學(xué)生話(huà)題，讓他們提前準(zhǔn)備。
三、制定口頭展示的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
1.基礎(chǔ)分70分。
評(píng)價(jià)分兩項(xiàng)：內(nèi)容50分。根據(jù)整個(gè)內(nèi)容的合理性，由任課教師評(píng)定；表達(dá)效果20分。根據(jù)主講表達(dá)效果是否流暢，由任課教師評(píng)定。
2.加分項(xiàng)。
分兩種：一種是投票。內(nèi)容展示完成后，由全班同學(xué)投票，票數(shù)最高的一組，可以在本組前兩項(xiàng)的評(píng)分基礎(chǔ)上，全組成員每人加5分；另一種是主講和組長(zhǎng)，這兩人無(wú)論是在課上還是課下都比其他同學(xué)付出了更多勞動(dòng)，理應(yīng)酌情加分，可以在前兩項(xiàng)的基礎(chǔ)上加5分。
二是在學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了勾股定理之后，向?qū)W生展現(xiàn)中國(guó)結(jié)和紙風(fēng)車(chē)圖片，要求學(xué)生抽象出其中的數(shù)學(xué)元素，并由此探索這些數(shù)學(xué)元素之間的數(shù)學(xué)關(guān)系．與前一種將文化素材作為驗(yàn)證勾股定理的載體不同，這里將其后置到定理學(xué)習(xí)之后作為拓展性的問(wèn)題讓學(xué)生探索．這種用法的價(jià)值除了具有前述“密切數(shù)學(xué)與生活之間的關(guān)系”、“為了學(xué)生文化浸潤(rùn)式的學(xué)習(xí)”等兩個(gè)方面之外，還有以下意義．首先，為了知識(shí)的鞏固與活化．學(xué)生在學(xué)習(xí)了勾股定理之后，除了常規(guī)的練習(xí)之外，事實(shí)上更重要的是要將知識(shí)遷移到類(lèi)似的但又不那么封閉與明確的情境之中．后者不僅在于鞏固知識(shí)，同時(shí)也使知識(shí)得到活化．因?yàn)椋瑹o(wú)論是中國(guó)結(jié)還是紙風(fēng)車(chē)，都需要學(xué)生作一定程度的數(shù)學(xué)化，并將不熟悉的問(wèn)題化歸為剛剛學(xué)習(xí)的勾股定理相關(guān)的問(wèn)題，顯然這就不僅僅是知識(shí)的鞏固了．其次，從教育目標(biāo)的角度來(lái)看，這種做法還期待培養(yǎng)學(xué)生“生活數(shù)學(xué)化”的能力．關(guān)于數(shù)學(xué)價(jià)值，不同的人也許有著不同的理解．但顯見(jiàn)的是，在數(shù)學(xué)上研究越深入的人越能認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值．造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因在于，數(shù)學(xué)的價(jià)值有時(shí)是非常內(nèi)隱的，甚至很難為人所感知的．如果在教學(xué)中不去挖掘數(shù)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，有時(shí)就會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，甚至?xí)J(rèn)為數(shù)學(xué)只是用于計(jì)算．也正因如此，我們強(qiáng)調(diào)這些文化素材在數(shù)學(xué)教學(xué)中加以應(yīng)用，就是希望所培養(yǎng)的學(xué)生能逐漸擁有用數(shù)學(xué)思考問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣，擁有用數(shù)學(xué)更好地組織生活的能力．
文學(xué)與民俗的關(guān)系究竟如何,這是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,,鐘敬文先生就在《答編輯部》一文中,對(duì)民俗與古典文學(xué)的關(guān)系有過(guò)精辟的論述。他認(rèn)為古典文學(xué)其“單一的研究方向,多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化,滿(mǎn)足于對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行平面的圖解,自然也就不可能從更高的審視高度上,對(duì)民俗學(xué)以及其他人文科學(xué)諸如:歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)及心理學(xué)等學(xué)科有所借鑒、有所取資,對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行多學(xué)科的研究了。”1
本文試圖對(duì)文學(xué)與民俗的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的剖析,理清文學(xué)與民俗的互動(dòng)關(guān)系。
一、文學(xué)記載民俗
王國(guó)維曰:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也?！?而但凡一代文學(xué)之興起,往往亦有其民俗根源。以《詩(shī)經(jīng)》為例, 這本古代百科全書(shū)記載了相當(dāng)豐富的民俗事象,包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗,如《豳風(fēng)?七月》、《周頌?載芟》等,反映了周人按節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)耕、開(kāi)墾荒地、播種百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的熱烈場(chǎng)面。另外還反映了民間及貴族的宴會(huì)習(xí)俗,如《小雅?鹿鳴》描寫(xiě)了歡聚宴飲、熱鬧祥和的場(chǎng)面;《小雅?吉日》是寫(xiě)狩獵之后的宴飲;《小雅?楚茨》是寫(xiě)祭祖后的宴飲。這些也都是我們研究當(dāng)時(shí)宴飲習(xí)俗的非常珍貴的民俗資料,它們?cè)佻F(xiàn)了周人當(dāng)時(shí)的生活。
不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》如此,每一代的文學(xué)都是民俗的載體,而且越是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品,越是貼近生活,這是因?yàn)樽x者從其中讀到了他們自己的生活。
隨著文學(xué)形式的日趨自由,更適宜于反映生活場(chǎng)景、民俗事象。唐詩(shī)、宋詞、元曲、小說(shuō),保存了大量的民俗,這些都是不言而喻的,就不贅述了。
二、民俗事象向民俗意象的轉(zhuǎn)變
如果說(shuō)文學(xué)作品中記載了大量民俗,是指文獻(xiàn)資料層面上的話(huà),那么民俗作為文學(xué)作品的素材,豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵,這恐怕就是作品創(chuàng)作中始料未及的了,當(dāng)然,這種情況包括作者有意識(shí)為之和無(wú)意識(shí)的利用。從民俗事象到民俗意象的轉(zhuǎn)變,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。月亮、黃昏、雨、鐘聲、高樓、船、燭、柳、橋等都是富有蘊(yùn)藉的民俗意象,因?yàn)檫@些事象由于中國(guó)人特有的民俗心理而在文學(xué)作品中轉(zhuǎn)變成意象,傳達(dá)出特定的文化內(nèi)涵,蘊(yùn)含了人的精神密碼,有時(shí)候,一些意象就成了文學(xué)寫(xiě)作中的“民俗”,是約定俗成的表達(dá)方式,這是非常有意思的現(xiàn)象。
例如傳統(tǒng)文學(xué)中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一輪明月,在李白筆下是‘明月出關(guān)山,蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門(mén)關(guān)’,月亮象征著雄心勃勃,生命盎然的盛唐氣度;而在杜甫那里則是‘江月光于水,高樓思?xì)⑷?。天邊長(zhǎng)作客,老去一沾巾’,顯得那么蒼老而疲憊?！?從這些文學(xué)作品的例子中,我們可以窺見(jiàn)中國(guó)文人豐富而復(fù)雜的月亮意象心理。他們對(duì)月亮情有獨(dú)鐘,這是共同的民俗大環(huán)境所促成的,但是又由于各人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活遭際、性格造就以及審美情趣的不同,還是有著千差萬(wàn)別的具體民俗心理,這在這些詩(shī)人的詩(shī)詞中就反映了出來(lái)。
三、民俗氛圍中的文學(xué)創(chuàng)作
所謂在民俗氛圍中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,一種是指處于某種民俗大環(huán)境中,耳濡目染了之后心有所觸,或曰產(chǎn)生共鳴,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,如沈從文所寫(xiě)的湘西題材、魯迅所寫(xiě)的魯鎮(zhèn)百態(tài);另一種是指作者處于某些特定的民俗場(chǎng)景,如節(jié)日、異鄉(xiāng)產(chǎn)生的民俗心理場(chǎng)景等等。這里要具體談的是第二種情況,就是某些特定的民俗場(chǎng)景。首先最明顯的是節(jié)日中的文學(xué)創(chuàng)作。節(jié)日是民俗,中國(guó)的各種節(jié)日本身已經(jīng)被賦予了不同的內(nèi)涵和情感,創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品也是豐富多彩的。
歷史上有名的例子或許莫過(guò)于魏晉時(shí)期的上巳節(jié)和《蘭亭集序》,這一千古名篇就是在上巳節(jié)這一民俗氛圍中寫(xiě)就的。王羲之記載此聚會(huì)的《臨河敘》在簡(jiǎn)潔地描寫(xiě)山水風(fēng)光的同時(shí),強(qiáng)調(diào)“修禊事”形式下的實(shí)際內(nèi)容乃“娛目騁懷”與“暢敘幽情”。名士們?cè)跁?huì)稽的明山秀水中“一觴一詠”,各述其志,各抒其情。羲之“詠彼舞雩”、“雖無(wú)嘯與歌, 詠言有余馨”。這種民俗與文學(xué)的完美結(jié)合,令今人看來(lái),仍欣羨不已。
飲食方面,節(jié)俗與文學(xué)的結(jié)合也十分緊密。如《紅樓夢(mèng)》中的中秋節(jié)也是非常典型的例子,如開(kāi)篇《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中,時(shí)逢中秋佳節(jié),鄉(xiāng)紳甄士隱邀請(qǐng)賈雨村賞月,“二人歸坐,先是款斟漫飲,次漸談至興濃……當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管,戶(hù)戶(hù)弦歌,當(dāng)頭一輪明月,飛彩凝輝,二人愈添豪興,酒到杯干。雨村此時(shí)已有七八分酒意,狂興不禁,乃對(duì)月寓懷,口號(hào)一絕云:時(shí)逢三五便團(tuán)圓,滿(mǎn)把晴光護(hù)玉欄。”4自感懷才不遇的賈雨村處于“中秋節(jié)”這一催動(dòng)心緒的民俗場(chǎng)景中,惟有以詩(shī)表達(dá)心中的郁結(jié)和情感,這時(shí)他的創(chuàng)作必然是真情的流露。而在《林瀟湘魁奪詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中,曹雪芹就寫(xiě)出了大觀園的兒女們?cè)谥星锲陂g,在桂花、螃蟹、的烘托下,佳節(jié)氣氛濃郁,人的詩(shī)情也大增。這一回,林妹妹奪得魁首,而薛寶釵在詩(shī)中只得末名,這樣就將兩人的內(nèi)心情感世界含蓄地表達(dá)出來(lái)。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞》中的中秋節(jié)展現(xiàn)在我們眼前的就是一種“凄神寒骨,悄愴幽邃”的意境,縱然是中秋佳節(jié),但是賈府的敗落、身世的飄零,勾引出黛玉心底深處的悲涼,這時(shí)的中秋節(jié)里傷懷的元素和她的人生遭際聯(lián)系在一起,才有了“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”的悲涼。三次中秋節(jié)的描寫(xiě),同樣的節(jié)日,不同的心境和社會(huì)環(huán)境,會(huì)促使人創(chuàng)作出不同的文學(xué)作品,但是這也同時(shí)豐富了節(jié)日本身的內(nèi)涵。
四、文學(xué)創(chuàng)作促進(jìn)了民俗的鞏固和傳承
民俗的傳承特點(diǎn)之一是集體無(wú)意識(shí),經(jīng)典的文學(xué)作品則能使民俗得到鞏固和強(qiáng)調(diào)。對(duì)于上巳節(jié),或許很多人已經(jīng)感到陌生了,但是說(shuō)到王羲之的《蘭亭集序》,那就是耳熟能詳了。蘭亭雅集,名義上是行修禊之禮,實(shí)際上更是借此機(jī)會(huì)游山賞水,賦詩(shī)抒情。由此可見(jiàn),晉人的這種活動(dòng)已經(jīng)將上巳的民間習(xí)俗雅化,使之除了游樂(lè)的性質(zhì)之外,帶有了文化提高的意味。又如中秋節(jié),歷來(lái)都有舉不勝舉的詩(shī)詞流傳,但是正是通過(guò)這些詩(shī)詞,使得中秋節(jié)的中心含義不斷得到強(qiáng)調(diào),月亮的意象內(nèi)涵得以豐富。民間文學(xué)更是在老百姓中廣為流傳,無(wú)論是傳說(shuō)、歌謠還是俗語(yǔ)、諺語(yǔ),都蘊(yùn)含著豐富的民俗資源,老百姓在口耳相傳中某一民俗不斷得到心理鞏固和加強(qiáng),當(dāng)然也會(huì)發(fā)生變異,這也是民俗傳承中的正?，F(xiàn)象。
五、結(jié)語(yǔ)
文學(xué)與民俗的關(guān)系是交織的、流動(dòng)的,民俗是文學(xué)保持生命活力的源頭活水。的《白話(huà)文學(xué)史》說(shuō)文言文是一種“死”的文學(xué),就我的理解而言,所謂的“死文學(xué)”,其實(shí)就是一種脫離了生活的、沒(méi)有生命力的文學(xué),只有那些貼近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活潑的、生機(jī)盎然的文學(xué),另一方面,文學(xué)也與民俗的鞏固、傳承、變異有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
【參考文獻(xiàn)】
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一、自然法思想的淵源及涵義
自然法思想發(fā)端于古代社會(huì)，有長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史。自然法學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)存法律為實(shí)在法，而超越于實(shí)在法之上的還有自然。自然法代表了大自然的和諧和完美，實(shí)在法由于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽則是有缺陷的，必須服從自然法。
它提供了人類(lèi)對(duì)既存現(xiàn)有制度進(jìn)行自我反省的一塊試金石，是判斷保守與革命的正當(dāng)理由。也是組織人們看待人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系的觀念模式，是人們觀察，分析和評(píng)價(jià)法律的參照系。
所謂“自然法”，按《大不列顛百科全書(shū)》的說(shuō)法“是指全人類(lèi)所共同維護(hù)的一系列權(quán)利和義務(wù)，而就其作為普遍承認(rèn)的正當(dāng)原則而言，它通常是‘實(shí)在法’即經(jīng)國(guó)家正式頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的法規(guī)的對(duì)稱(chēng)?！币簿褪钦f(shuō)，自然法并非實(shí)在的，具體的法律，它毋寧說(shuō)是一種正義和權(quán)利的體系，一種形而上的法哲學(xué)觀念。
二、新自然法學(xué)對(duì)古典自然法學(xué)的改造
（一）不再尋求先驗(yàn)和永恒的絕對(duì)基礎(chǔ)。
古典自然法學(xué)自信理性能為自然法尋求某種永恒不變的先驗(yàn)價(jià)值基礎(chǔ)，從某些絕對(duì)原則出發(fā)可以演繹出所有的法律制度。新的自然法學(xué)不再相信絕對(duì)的先驗(yàn)價(jià)值基礎(chǔ)，認(rèn)為正義、平等、自由、效率等等都可以成為自然法的基礎(chǔ)，自然法的內(nèi)容可變。
（二）不再具有顛覆性和革命性。
自然古典法學(xué)是啟蒙思想家反對(duì)黑暗的專(zhuān)制制度和不合時(shí)宜的法律制度的武器，具有重估和顛覆一切現(xiàn)有法律制度的愿望和能力。新自然法學(xué)不具有這樣的愿望和能力，只是探求現(xiàn)已比較成熟和完善的法律制度和法律傳統(tǒng)的價(jià)值基礎(chǔ)，以及改良一些具體的法律制度的原則。
（三）具有融合和綜合的傾向。
新自然法學(xué)與社會(huì)法學(xué)、實(shí)證主義法學(xué)之間，不再處于嚴(yán)重的對(duì)立狀態(tài)，而出現(xiàn)了向另一方靠近、愿意接受另一方提出的某些學(xué)說(shuō)的修正形式的現(xiàn)象。
三、新自然法學(xué)為中國(guó)民法典的制定提供了法哲學(xué)基礎(chǔ)
眾所周知，中國(guó)正在進(jìn)行民法典的編纂工作。我認(rèn)為，中國(guó)民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)。自然法的基本理念之一就是：法律制度代表了這樣一套規(guī)則體系，它旨在使人們不受命運(yùn)的盲目擺布，能安全地走在從事意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的道路上。
中國(guó)民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)，但是，這并不意味著筆者要否認(rèn)功利，利益等思想在中國(guó)民法典的制定中的作用。應(yīng)該承認(rèn)，功利，利益是法律的基點(diǎn)和目的的一部分。因?yàn)槿说奶煨跃褪勤吚芎Γ嬗肋h(yuǎn)都是人們行為的動(dòng)因。作為調(diào)整人們行為的法律，自然應(yīng)該以實(shí)在的利益為基點(diǎn)。但是，隨著人們交往日益頻繁，利害關(guān)系日趨復(fù)雜，沖突增多并更見(jiàn)激烈，為了大多數(shù)人的利益得到保護(hù)，人們迫切呼喚產(chǎn)生更為公平，合理的法律規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的利益。而產(chǎn)生這樣的法律規(guī)范，僅靠功利的計(jì)算是不夠的，它必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是自然法。在制定民法典時(shí)，立法者應(yīng)如新自然法學(xué)法學(xué)家羅爾斯所言，是處于“無(wú)知之幕”背后的人。他們應(yīng)假設(shè)自己有一天也會(huì)處于最不利的地位，制定出的民法應(yīng)有利于處于不利地位的人。因此，整個(gè)民法典的具體的規(guī)則設(shè)計(jì)都應(yīng)體現(xiàn)公平，正義的自然法理念。
四、新自然法學(xué)思想可為中國(guó)民法典本位的確立提供參考
考察民法制度發(fā)展史，民法有著義務(wù)本位、權(quán)利本位和社會(huì)本位三個(gè)時(shí)期和本位類(lèi)型。自然法學(xué)家正是在不同的經(jīng)濟(jì)文化倫理人性環(huán)境中苦苦探尋法價(jià)值的真理。這就啟示我們?cè)谥贫穹ǖ涞姆▽?shí)踐中必須考量立法環(huán)境中的各類(lèi)影響因素，作出適合當(dāng)前和發(fā)展要求的本位期盼。我認(rèn)為以自然法為民法“量身定做”的權(quán)利神圣、身份平等和私法自治的理念來(lái)看，我國(guó)民法典應(yīng)以私主體權(quán)利為本位。
五、新自然法學(xué)思想可成為民法方法論之一
有學(xué)者指出：一個(gè)完整的民法方必須包括自然法學(xué)，社會(huì)法學(xué)和分析法學(xué)三個(gè)方面。但我認(rèn)為，法律還應(yīng)有一重性質(zhì)，即法律作為一種價(jià)值的存在。而這正是自然法學(xué)的研究對(duì)象。
新自然法法學(xué)家拉德勃魯赫指出：人們對(duì)價(jià)值有四種態(tài)度：1.價(jià)值盲，即不問(wèn)價(jià)值，這是自然科學(xué)家研究自然科學(xué)的態(tài)度；2.評(píng)價(jià)，這是價(jià)值哲學(xué)及其分支等的態(tài)度；3與價(jià)值有關(guān)的，這是文化科學(xué)（包括人文學(xué)，史學(xué)，社會(huì)科學(xué)等）的態(tài)度；4.克服價(jià)值，這是宗教的態(tài)度。
自然法的本義在于強(qiáng)調(diào)實(shí)在法之上的監(jiān)督者，強(qiáng)調(diào)法律的價(jià)值即法律應(yīng)當(dāng)是什么的命題，它在于追求法律永遠(yuǎn)不可能達(dá)到而又必須追求的完善，在于強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。對(duì)民法的研究，除了采取社會(huì)法學(xué)和分析法學(xué)的方法外，必須采取自然法學(xué)的方法，以確定合理的人性觀點(diǎn)，規(guī)制人的行為，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。
六、自然法思想也是法官自由裁量權(quán)的源泉
雖然，民法典是人類(lèi)理性的體現(xiàn)，但是人類(lèi)的理性是有局限性的。民法典不可能包羅萬(wàn)有，預(yù)見(jiàn)一切可以預(yù)見(jiàn)的東西。首先，“立法者不是可預(yù)見(jiàn)一切可能發(fā)生的情況并據(jù)此為人們?cè)O(shè)定行為方案的超人，盡管他竭盡全力，仍會(huì)在法律中留下星羅棋布的缺漏和盲區(qū)，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何法律都是千瘡百孔的?！苯栌靡痪涿詠?lái)說(shuō)，就是：法律是灰色的，而生活之樹(shù)常青。為了填補(bǔ)法律漏洞和適應(yīng)社會(huì)生活的變化，應(yīng)該賦予法官自由裁量權(quán)，使法官在手握民法典這一“實(shí)在法”的同時(shí)，還能高舉“自然法”的大旗，以“公平，正義”的理念達(dá)致個(gè)案的公平。
自然法不僅是法官應(yīng)有自由裁量權(quán)的理由，而且是法官行使自由裁量權(quán)的方法之一。當(dāng)然，這時(shí)的自然法應(yīng)是施塔姆勒所主張的“內(nèi)容可變的自然法，日新月異的自然法”，而不是古典意義的永恒不變，到處相同的自然法。法官在審理民事案件時(shí)，在法無(wú)明文規(guī)定的情況下，應(yīng)根據(jù)自然法的基本精神，裁判時(shí)兼顧法律，天理，人情，根據(jù)衡平的基本原則去裁判案件，裁判案件時(shí)，法官必須做到“不以物喜，不以己悲”以公平正義為唯一準(zhǔn)則，以理性的方法在當(dāng)事人之間合理地分配正義，法官應(yīng)以人工理性與自然理性完善結(jié)合的方式不因情枉法，不因權(quán)屈法，不因言廢法。
七、新自然法學(xué)思想的運(yùn)用可增強(qiáng)我國(guó)民法典的社會(huì)適應(yīng)性
自然法思想的精神實(shí)質(zhì)具有終極目標(biāo)的指向，往往比較抽象且留出了巨大的彈性空間。雖然不能說(shuō)放之四海而皆準(zhǔn)，但它總能在不同的文化環(huán)境和價(jià)值體系中生存、發(fā)展并不斷地去指導(dǎo)各個(gè)社會(huì)的法的實(shí)踐活動(dòng)。因此，我國(guó)民法典的創(chuàng)制應(yīng)當(dāng)把自然法思想作為重要參照，大膽地趨利避害，用深邃的目光和精致的理念去實(shí)現(xiàn)自然法精髓的民法發(fā)散。通過(guò)自然法思想的貫穿，民法典必定也可以在更為公平合理地實(shí)現(xiàn)市民要求作出制度性設(shè)計(jì)。通過(guò)自然法理念的民法化為更深層次的改革推進(jìn)提供重要的武器。民法典也正可以在這樣的社會(huì)適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，把民法的精神深深積淀在民眾的意識(shí)和行為中。在這樣的法文化環(huán)境中，民法典恰恰可以實(shí)現(xiàn)自己的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
因?yàn)槲覜](méi)去過(guò)敦煌，沒(méi)見(jiàn)過(guò)飛天壁畫(huà)，為了給學(xué)生講明白什么是飛天，趕緊的在網(wǎng)上查資料、找圖片，翻閱書(shū)籍雜志，終于弄清楚了：佛教中把空中飛行的天神稱(chēng)為飛天，所以飛天多畫(huà)在佛教石窟壁畫(huà)中，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。帶學(xué)生“游覽”過(guò)敦煌之后，讓學(xué)生講講歌曲中一直重復(fù)演唱的“學(xué)那張騫出西域，絲綢之路情意長(zhǎng)?！庇捎趯W(xué)生在歷史課上學(xué)過(guò)張騫出使西域這一課，于是他們嘰嘰喳喳、七嘴八舌，看她們對(duì)張騫出使西域的事情經(jīng)過(guò)了解的還是不錯(cuò)的，接下來(lái)談?wù)剰堯q通西域的意義：促進(jìn)了中國(guó)和西方的物質(zhì)與文化交流,中國(guó)的絲綢、精美的手工藝品、漆器、銅器、玉器等傳列西方,而西域的諸如良馬、駱駝、駝鳥(niǎo)、獅子等動(dòng)物；胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各種土產(chǎn)陸續(xù)傳入中國(guó)。西方的繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、舞蹈、雜技也傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。張騫對(duì)開(kāi)辟?gòu)闹袊?guó)通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱(chēng)道。地理、歷史等文化知識(shí)普及的差不多了，趕緊趁熱打鐵普及一下音樂(lè)知識(shí)，我把這首作品做了一個(gè)詳細(xì)的分析：歌曲主要表達(dá)古代勞動(dòng)人民在通往西域的道路上，面對(duì)烈日風(fēng)沙，不怕艱難困苦，與大自然抗?fàn)幍臉?lè)觀向上的精神風(fēng)貌，也把駱駝在沙漠里行進(jìn)的那種堅(jiān)韌步履與神態(tài)和它倔強(qiáng)的性格烘托出來(lái)，歌曲情景交融，形象生動(dòng)、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)?、完美統(tǒng)一的藝術(shù)效果。
通過(guò)演唱，歌曲的主題思想被表現(xiàn)得淋瀝盡致，把主人與駱駝兩種不同的音樂(lè)形象完美準(zhǔn)確地刻畫(huà)出了。歌曲采用A＋B＋C＋A曲式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)。這首合唱曲共分四段，開(kāi)始以?xún)蓚€(gè)聲部中速緩慢的向前推進(jìn)，兩聲部用哼鳴來(lái)演唱，氣息低沉、微弱，仿佛再現(xiàn)遠(yuǎn)方隱隱可見(jiàn)的駱隊(duì)，隨后旋律開(kāi)始由低到高，力度由弱到中強(qiáng)，此時(shí)音樂(lè)給我們的場(chǎng)景是由依稀可見(jiàn)到完全清晰的變化過(guò)程，使音樂(lè)產(chǎn)生朦朧、遙遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，讓聽(tīng)眾感受到駱隊(duì)從遠(yuǎn)古蜿蜒而來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意。作品采用在合唱聲部之間一長(zhǎng)一短，一進(jìn)一退的作曲手法，使兩個(gè)聲部交替有序，相互映襯。其中，抒展而悠長(zhǎng)的高聲部旋律用來(lái)表現(xiàn)主人飽滿(mǎn)、激昂、向上的生活熱情；而節(jié)奏明快的低聲部旋律采用與之相反的切分節(jié)奏，與高聲部形成了鮮明對(duì)比的音樂(lè)效果；并且節(jié)奏鮮明的低聲部切分音準(zhǔn)確地表現(xiàn)出駱駝在沙漠中行進(jìn)時(shí)堅(jiān)韌不拔的姿態(tài)。歌曲的音樂(lè)旋律和曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，形成氣氛熱烈而穩(wěn)健、意境深刻而美麗的音效氛圍。這種氛圍使聽(tīng)眾仿佛感受到蔚藍(lán)的天空下連綿無(wú)盡的沙丘，沒(méi)有鳥(niǎo)叫，沒(méi)有騷動(dòng)，浩瀚的沙海一片寂靜，只有清脆的駝鈴在風(fēng)中回響，天空中白云朵朵，烈日發(fā)出白光，遠(yuǎn)處是茫茫黃沙承載著，被蒸發(fā)的熱浪，大地上黃沙漫漫中一群駝隊(duì)由遠(yuǎn)及近從大漠邊走來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的向我走近，駝隊(duì)中駱駝們邁著堅(jiān)強(qiáng)有力碩壯的腿昂首挺胸行進(jìn)在黃沙上，寬大厚重的腳掌踏在柔軟的黃沙上，留下了深深的足跡。
駝鈴聲響徹耳畔，劃破長(zhǎng)空，打破沉寂……。駝隊(duì)的主人們走在這金色的大道上，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，使這幅美麗的畫(huà)面更增添了夢(mèng)幻般的色彩。第二段音樂(lè)通過(guò)變化拍子強(qiáng)弱規(guī)律，將第一、二小節(jié)進(jìn)行了f、p的處理，把原來(lái)4/4拍的f、p、mf、p，處理成p、f、p、p來(lái)演唱，尤其是前2拍的“l(fā)a”運(yùn)用了上滑音的唱法，再加上旋律出現(xiàn)的8度大跳，使音樂(lè)在力度、強(qiáng)、弱等方面都形成了較大的對(duì)比，對(duì)比產(chǎn)生了進(jìn)一步的音樂(lè)張力和音樂(lè)動(dòng)感。形象地描繪了駱駝在一望無(wú)垠的沙漠中邁著堅(jiān)定的步伐行進(jìn)時(shí)的動(dòng)態(tài)、神態(tài)。隨著音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展，歌曲的第三段音樂(lè)進(jìn)行了新的變化，先是將速度進(jìn)行加快，由于速度的變化整個(gè)音樂(lè)形象、音樂(lè)情緒都變得激動(dòng)、歡快、熱烈、激昂了。高聲部以一個(gè)具有呼喚性的“哎”起唱，像是人們看到了曙光，極大地烘托了音樂(lè)的氣氛。音樂(lè)旋律變得明快、悠揚(yáng)、熱烈、奔放，似乎對(duì)一切充滿(mǎn)了信心，充分表達(dá)了人們即將到達(dá)目的地的那種激動(dòng)的心情和情緒激昂的心境，展示了人們不畏艱辛、不怕困難、百折不撓，滿(mǎn)懷激情取得最后勝利的喜悅心情。歌曲還將聽(tīng)眾置入無(wú)數(shù)美輪美奐的飛天造型中，思緒隨著舞動(dòng)的飛天穿越時(shí)空，飛散的花雨化作一串一串律動(dòng)的音符滲入心田！同時(shí)在歷史上張賽不畏艱難險(xiǎn)阻、不懼豺狼虎豹出使西域，勇走絲綢之路，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和歐亞非各國(guó)與中國(guó)的友好往來(lái)。為在旋律上與高聲部形成了鮮明的對(duì)比，低聲部采用了鏗鏘而有力的切分節(jié)奏，鼓點(diǎn)似的切分音，形象地描繪出駱隊(duì)堅(jiān)韌不拔堅(jiān)的前行的生動(dòng)畫(huà)面，在這漫長(zhǎng)而崎嶇的征途上一路風(fēng)塵仆仆，腳步是那么雄健、渾厚。此時(shí)音樂(lè)達(dá)到了全曲的，綻放出一種形神兼?zhèn)涞囊魳?lè)形象和完美的藝術(shù)效果，伴隨著凌空飄曳的衣裙，漫天飛舞的彩帶，一副絢麗多姿、千變?nèi)f化音樂(lè)畫(huà)卷展現(xiàn)在人們面前，營(yíng)造出情景交融的意境美。
尾聲時(shí)，音樂(lè)速度從新回到歌曲開(kāi)始部分?！岸＿?，叮咚，叮咚，叮咚……”駝鈴聲漸行漸遠(yuǎn)了，蜿蜒的隊(duì)伍走過(guò)沙磧，身影慢慢地消失在地平線(xiàn)上，留下一片安謐。此情此景采取音樂(lè)從強(qiáng)到漸弱的處理方式，使音樂(lè)旋律由清晰逐漸變化為朦朧而遙遠(yuǎn)。這種產(chǎn)生結(jié)尾與開(kāi)頭的音樂(lè)形成對(duì)比鮮明的效果，使得歌曲前后相互照應(yīng)，前面的音樂(lè)由弱到漸強(qiáng)，旋律從朦朧到清晰，給聽(tīng)眾展現(xiàn)駱隊(duì)從遙遠(yuǎn)的地方慢慢地走來(lái)的情景，而最后的音樂(lè)則是由強(qiáng)到漸弱，旋律從清晰到朦朧，展現(xiàn)出駱駝商隊(duì)走向一片茫茫戈壁，慢慢地消失在天際，朝著遠(yuǎn)方的目標(biāo)———敦煌繼續(xù)前行的倔強(qiáng)背影。從《敦煌的故事》這首合唱歌曲中讓我和學(xué)生一起領(lǐng)略了中國(guó)古代文明橫亙千年的漢唐盛世的繁榮古道———絲綢之路的神秘和敦煌的美妙，使我和學(xué)生從音樂(lè)的奏鳴聲對(duì)敦煌、對(duì)絲綢之路上的駝隊(duì)產(chǎn)生遐想，被這首歌曲的音樂(lè)成功處理所感染，充分體現(xiàn)出歌唱是一種聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，自己只有在對(duì)歌曲充分分析和理解后，才能準(zhǔn)確地處理和表達(dá)，而歌曲的分析、處理是手段，表達(dá)才是目的，沒(méi)有準(zhǔn)確的分析，就不會(huì)有真摯情感的表達(dá)。作曲家運(yùn)用不同的音樂(lè)處理手法，表達(dá)作品中的故事、人物、情感等，使歌曲情景交融，把人物與駱駝兩種不同的音樂(lè)形象完美準(zhǔn)確地刻畫(huà)出來(lái)，形象生動(dòng)、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)?、完美統(tǒng)一的藝術(shù)效果。這種作品的表達(dá)容易讓人產(chǎn)生共鳴，讓氛圍在音樂(lè)包裹中，使人們有所感悟、有所遐想，這也正是一首好作品藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。
作者：王新樂(lè)
