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(一)交際目的原則
功能翻譯理論認(rèn)為翻譯行為的目的決定翻譯的過程，而決定翻譯目的的重要因素之一為預(yù)期的譯文接受者。旅游文本譯文的目標(biāo)受眾是來自各行各業(yè)的外國游客，他們教育背景各異、知識儲備不同，對景點有著不同的期待。但他們來到景點參觀，都是想欣賞中國的古建筑藝術(shù)，進而學(xué)習(xí)中國悠久的歷史和燦爛的文化，包括園林風(fēng)貌、建筑樣式、文化象征、社會歷史等等。然而大部分游客并不從事建筑相關(guān)行業(yè)，在這些方面的知識儲備不多，同時亦不期待學(xué)習(xí)過于詳細和專業(yè)的建筑知識。筆者認(rèn)為在翻譯旅游文本中的古建筑術(shù)語時，其交際目的應(yīng)該是幫助外國游客了解該術(shù)語所表達的建筑特色及樣式，或者該術(shù)語所表達的建筑構(gòu)件的特點、形狀和功能。在譯文的選擇上，譯者應(yīng)盡量避免生僻和隱晦的專業(yè)術(shù)語，而選用大部分游客能夠讀懂和接受的詞匯，以更好地實現(xiàn)其交際目的。
(二)簡潔明了原則
對于譯文受眾的外國游客而言，他們的知識結(jié)構(gòu)中必然缺乏對中國文化、語言等方面知識的了解，并且由于文化差異，很多建筑樣式、裝飾和構(gòu)件是中國古建筑特有的，因而要讓目標(biāo)受眾讀懂譯文，譯者在翻譯的過程中應(yīng)充分考慮到他們在相關(guān)背景知識上的缺失以及文化的差異，對原文進行必要的補償性操作，補充背景知識，進行解釋說明等等。如果要做專業(yè)細致的解釋說明，有時候一個術(shù)語可能需要很長的篇幅;然而由于旅游文本的時效性以及篇幅的限制，譯者無法作如此詳細的解釋說明;同時過多、過細的建筑專業(yè)知識會對普通游客造成負(fù)擔(dān)，使游客偏離重要的信息，甚至影響游客的游覽興致。對大部分的普通游客而言，對古建筑的特點、樣式或裝飾有一個大致的了解便已經(jīng)足夠了。因而在涉及到對極具中國特色的建筑術(shù)語進行增補性翻譯時，譯者應(yīng)盡量做到簡潔明了，縮短篇幅。
二、旅游文本中的古建筑術(shù)語英譯策略
要對中國古建筑術(shù)語進行準(zhǔn)確、生動、傳神的翻譯，讓游客了解其特點、形狀和功能，需要譯者熟悉古建筑、查閱相關(guān)書籍并掌握適當(dāng)?shù)姆g策略。通過反復(fù)查證、斟酌，盡可能找出易于目標(biāo)受眾接受的譯文，以期譯文在游客讀懂的前提下實現(xiàn)和原文等效的功能。以下是筆者根據(jù)自身的經(jīng)驗和研究提出的一些翻譯策略。
(一)移譯
移譯是指借用目的語中相對應(yīng)或基本對應(yīng)的詞語，即借用英語語言中已有的詞來轉(zhuǎn)譯旅游文本中的古建筑術(shù)語，不失為一種“拿來主義”的翻譯策略。由于文化的普遍性，一些主要的建筑技術(shù)和構(gòu)架在中外建筑中都是存在的。不同的民族對這些共性或者類似的概念會用不同的語言加以描述，在翻譯中如果能將他們一一對應(yīng)，既能夠很好地解釋清楚原術(shù)語的指稱含義，又能夠為目的語讀者所接受。如古建筑中的承重結(jié)構(gòu)“梁”和“柱”便可直接譯為“beam”和“column”，雖然中國古建筑中的梁和柱均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，不同于西方傳統(tǒng)建筑中的石材結(jié)構(gòu)，形狀也有所不同，但是從功能的角度來說是一致的，因而這樣的譯法是可以被游客接受的，亦達到了和原文同樣的交際效果。同樣中國古建筑裝飾中的“陰刻”和“陽刻”藝術(shù)與西方建筑裝飾中的“intaglio”和“relief”在翻譯中亦可以互為替代。而對于一些形狀特別的古建筑構(gòu)件，則可以加上適當(dāng)?shù)男揎棾煞忠詫ζ溥M行更好的解釋說明，如“梭柱”、“月梁”可譯為“shuttle-likecolumn”和“crescent-moon-shapedbeam”;徽派建筑中典型的構(gòu)件“馬頭墻”則可譯為“horse-head-shapedwall”。
(二)音譯加注解
所謂音譯，即用相同或相近的語音將原語中的詞語表達出來。凡是有中國特色的獨一無二的東西大多宜采用漢語拼音音譯以最大限度地保留中國傳統(tǒng)文化的特色和民族語言的風(fēng)格。每一民族的語言都在各自獨特的文化背景下產(chǎn)生，其中都有一些別的民族所沒有的、獨一無二的詞匯，隨著跨文化交際的發(fā)展，這些詞匯多會成為世界性詞匯，以音譯的方法為各民族所借用，如美國的爵士(jazz)，中國的餃子(jiaozi)以及日本的榻榻米(tatami)等等。音譯加注解的方法是指在音譯的后面加上必要的注釋以傳達該建筑術(shù)語的指稱含義和文化內(nèi)涵。紐馬克認(rèn)為對一些尚不為他國讀者熟悉的文化專有項進行注釋是對他國文化的一種尊重。由于漢語詞匯文化內(nèi)涵的獨特性以及深厚性，再加上中國古建筑的獨特性，很多古建筑術(shù)語在英語中很難找到相對應(yīng)的詞匯，有些看似對應(yīng)的譯文并不能反映原術(shù)語的真實含義，如“間”和“bay”，“進”和“row”。使用音譯的方法可以避免直譯過程中的混亂以及不恰當(dāng)?shù)膶?yīng)，能夠最大程度地保留原術(shù)語中的文化負(fù)載，有利于詞匯和文化的傳播及保真。隨著中國文化對外傳播工作的日益發(fā)展，這些音譯詞日漸增多地曝光在外國讀者面前，它們會逐漸成為合法的英文詞匯，而在初始階段，其后的注釋則能夠幫助游客了解原文的真正含義?，F(xiàn)階段，中國的古建筑對大部分外國游客而言仍較為陌生，一些極具中國特色的建筑術(shù)語仍不為他們所了解，因而在音譯的后面大多需加上注解以確保譯文的可讀性。需要注意的是，注解部分應(yīng)解釋該術(shù)語表示的建筑構(gòu)件或樣式的材質(zhì)、功用和特點等，用詞應(yīng)盡量做到簡單易懂，盡量避免太過專業(yè)的表達，易于目標(biāo)受眾接受。如“木躓”可譯為“Mu-zhi(awood-enpiecebetweenthecolumnandtheplinthtopre-ventthecolumnsfrommoisture，corrosionandearth-quake)”，“斗拱”可譯為“Dou-gong(interlockingwoodenbracketset)”。
(三)意譯
音譯加注釋的方法固然能夠最大程度地展現(xiàn)中國古建筑的獨特魅力，保留原術(shù)語的文化內(nèi)涵，提升中國文化和語言的影響力，然而在很多情況下，這種翻譯方法卻會影響語篇的連貫性，降低譯文的可讀性。如在翻譯“宅子有三間兩進”時，如果分別對“間”和“進”加以音譯再對其進行解釋的話，整個句子就會變得支離破碎，國內(nèi)現(xiàn)有的很多譯作則沿用了“bay”和“row”這兩個詞，如此譯法有失偏頗。那么在翻譯中應(yīng)該如何處理這兩個詞呢?在我國明代園林建筑著作《園冶》(TheCraftofGardens)的譯著中，AlisonHardie對“間”采用的是漢語拼音的零譯法，后加上注解:“JianisthemeasurementofthewidthandlengthbetweenbeamsinancientChinesearchitecture…”。在學(xué)術(shù)著作中這樣的譯法最為嚴(yán)謹(jǐn)，它既保留了原語然而在旅游文本中如此譯法過于冗長，并且對于不是建筑專家的普通游客而言，這樣的譯文會分散他們的注意力，讓他們難以掌握主要的景點信息。而在另外一些描寫中國古典建筑的英文著作，如在Keswick所著的TheChineseGarden:His-tory，ArtandArchitecture中，一些國外學(xué)者用了“beamsofwidths/length”來翻譯“間”一詞。這樣的譯文簡潔明了，通過此譯文和對建筑物本身的參觀，游客能夠清晰地了解中國古建筑中“間”的含義。對于“進”一詞，辭海中的解釋為“房屋分成前后幾個庭院的，每個庭院成為一進”，筆者認(rèn)為其譯文可借用“courtyard”一詞。因而在旅游文本中筆者建議可將“宅子有三間兩進”譯為“Theresidenceiscomposedofthreebeamsinwidthandtwocourtyardsindepth”。再則，當(dāng)術(shù)語本身已經(jīng)是以解釋說明的方式呈現(xiàn)在原文讀者面前的時候，對其進行音譯也是沒有意義的。如一些描述建筑屋頂形態(tài)的術(shù)語“重檐廡殿頂”，“單檐歇山頂”等，對他們進行音譯只會降低譯文的可讀性，解釋性的意譯法是譯者的首選。作為譯者，我們不可能像建筑師那樣精通這些建筑結(jié)構(gòu)，但至少可以在動手翻譯前了解清楚這些屋頂?shù)拇篌w形狀，然后用意譯的方法將其呈現(xiàn)在譯文讀者面前。如以上兩種屋頂樣式可分別譯為“adouble-eavehippedroof”和“ahippedgableroofwithsingleeave”。
二、重慶地區(qū)古建筑的主要特征及現(xiàn)狀
重慶地區(qū)古建筑是中國傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究價值。
（一）古建筑的類型
重慶古建筑的類型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。
1.軍事設(shè)施。重慶因為地理環(huán)境特點的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來都是軍事上的必爭之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會館有湖廣會館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國唐代開始，到清末退出歷史舞臺，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設(shè)施。中國園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬年臺的戲臺；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡單，以實撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨有的特色，竹的運用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個體和群組平面布局上分別來看，個體建筑還是以中國傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒有特別講究對稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、間和三開間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨特性。在整體與單個建筑的關(guān)系中存在對比關(guān)系，單個的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個建筑群，它又具有整體性。
（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀
通過對重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因為白蟻噬咬、自然風(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭、等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來，得到了一定的保護，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊調(diào)查研究。
前言
我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學(xué)的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊，同時在其平面以及外觀上也能給人們一種生動并且實際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨特的特點。我們國家的建筑學(xué)界對于我國的傳統(tǒng)建筑文化及時有一些關(guān)注，可是對古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結(jié)我國古代的建筑特點，對我們對傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚優(yōu)秀民族文化，以及對民族傳統(tǒng)建筑的弘揚是有著非常重要意義的。
一、展現(xiàn)了我國古代建筑文化的主題
中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時空意識相互統(tǒng)一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個中國文化的一種基礎(chǔ)的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現(xiàn)出了相應(yīng)的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學(xué)的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會的末期，這樣的一種制度在社會每個方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴(yán)格甚非常嚴(yán)厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進行的。
二、風(fēng)水對中國古代建筑的影響非常巨大
中華人們把大自然當(dāng)做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對應(yīng)的，人離不開自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學(xué)思想。如《周易》關(guān)于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風(fēng)的地方進行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當(dāng)代，人們在進行房屋的選擇和建房屋也都要看風(fēng)水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風(fēng)水好的地方去進行建筑。這是符合科學(xué)的選擇?？梢岳斫鉃轱L(fēng)水學(xué)中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強調(diào)建筑還有其設(shè)計一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是是在風(fēng)景秀麗的地方進行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會產(chǎn)生對景區(qū)景觀的人為的破壞。對風(fēng)水術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進行區(qū)分。風(fēng)水術(shù)在一定的含義上說就是通俗化的中國易學(xué)理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運用了風(fēng)水術(shù)，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個方面也都有風(fēng)水理論滲透其中。
三、農(nóng)業(yè)的文化對中國古代建筑起到了決定的作用
文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進行有序的展開，以象征嚴(yán)肅的人間的倫理秩序并且時我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術(shù)和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術(shù)的形象。
四、以詩的性情做為主要的思想的自然風(fēng)景式
園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風(fēng)格獨特的建筑之一。我國古典園林的特點是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對大自然風(fēng)景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨特的風(fēng)格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。這也是它和別的國家的自然風(fēng)景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關(guān)系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準(zhǔn)確的了解我國古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設(shè)計還有保護和搶救、弘揚民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。
結(jié)束語
總體來說，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對我們繼承以及弘揚民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優(yōu)秀建筑的建筑特點，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)，有著非常重要的意義。
參考文獻
[1]羅哲文.論中國建筑文化中國建筑文化大觀[C]北京大學(xué)出版社，2011.
2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；
3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；
4. 室內(nèi)設(shè)計、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；
5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；
6. 著名匠師和建筑文獻典籍；
7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級制度、社會習(xí)俗對建筑的影響；
8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。
我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：
1. 戰(zhàn)國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。
2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。
3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)
4.明清時期（1368A.D-1840A.D)
1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續(xù)。
1949年以前，在中國從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長，前在北方諸?。ê颖?、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰(zhàn)爭時期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動。學(xué)社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國古建筑的調(diào)查和研究，可以說直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。
1949年以后，中國古建筑的調(diào)査和研究，無論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠遠超過營造學(xué)社時期。不僅有專業(yè)機構(gòu),也有不少業(yè)余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究?？梢哉f，已經(jīng)成為一門顯學(xué)。就研究的專業(yè)隊伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：
1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設(shè)文物保護技術(shù)研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內(nèi)的全國重點文物保護單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護、維修省內(nèi)的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識。
2. 考古部門：中央有社會科學(xué)院考古研究所，在國內(nèi)重點地區(qū)如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設(shè)考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊,從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。
3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。
其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學(xué)長期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長期調(diào)查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點在嶺南地區(qū)。
4. 建設(shè)部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時是中國最大的古建筑研究機構(gòu)。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計部門則積極展開當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來愈大,成績可觀。
以上幾個方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時為止的中國建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。
近年來，各種中國古建筑領(lǐng)域的研究機構(gòu)學(xué)術(shù)團體風(fēng)起云涌，出版很多專門著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學(xué)會所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會，中國文物學(xué)會所屬古建筑園林學(xué)會，中國傳統(tǒng)民居研討會，古建筑保護技術(shù)研究會，圓明園學(xué)會,長城學(xué)會,古都學(xué)會,歷史名城研究會等,均在活躍發(fā)展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。
此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。
現(xiàn)在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。
1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟大學(xué)董襤泓主編的〈中國城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結(jié)合改造的實踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國1993年世界人居獎。
陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。
2. 古建筑技術(shù)：中國古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調(diào)查、研究、保護，多數(shù)已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應(yīng)縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。
關(guān)於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學(xué)社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預(yù)計在下冊發(fā)表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。
在長期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評價的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。
3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國營造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調(diào)查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學(xué)院以浙江為重點開展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。
此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學(xué)陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。
4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。
許多機構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林?；始以粪蟮恼{(diào)查和研究則有天津大學(xué)對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。
中國的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。
5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發(fā)表。同濟大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進行中。
中圖分類號：S611 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、前言
中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)居多．木結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點，倒如卯榫結(jié)合整體抗震、雕粱唾棟藝術(shù)純粹、單體組合空間豐富等；但也有許多致命的缺點，例如取材匱乏、腐朽老化、制作復(fù)雜、單體空間單調(diào)等?，F(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)如何合理化、規(guī)律化的在古建筑中應(yīng)用，使現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的仿古建筑既保持濃郁的中國古代特色又能摒棄木結(jié)構(gòu)的致命缺點，是值得研究的課題。
二、現(xiàn)代設(shè)計中仿古建筑的特點分析
1.現(xiàn)代設(shè)計中仿古建筑的概念簡述
中國建筑文化歷史悠遠，形成獨特，建筑物造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，宏偉中不失細膩，莊嚴(yán)中不失優(yōu)雅。而“仿古建筑”一詞正式起源于20世紀(jì)50年代，但直到上世紀(jì)末學(xué)術(shù)界在理論上的探討, 褒貶不一, 可以說它經(jīng)歷了一個坎坷不平的產(chǎn)生發(fā)展和成熟的過程。
仿古建筑形式有廣義和狹義之分, 廣義的仿古建筑形式是指利用現(xiàn)代建筑材料或傳統(tǒng)建筑材料, 對古建筑形式進行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造。狹義的仿古建筑形式是指利用傳統(tǒng)建筑材料, 在特定范圍內(nèi)對古建筑的復(fù)原,嚴(yán)格講屬于文物修復(fù)范疇。
2.仿古建筑的特點簡述
仿古建筑通俗點講既是用現(xiàn)代的施工工藝體現(xiàn)古代建筑的外形。而我們知道由于古代建筑材料和理論的局限性，古建筑并不存在高層結(jié)構(gòu)；故而現(xiàn)今的仿古建筑多以單層和多層為主。眾所周知，現(xiàn)代多層建筑多為砌體結(jié)構(gòu)和框架結(jié)構(gòu)。所以在仿古建筑中以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為主。
（一）中國古代建筑特點體現(xiàn)在使用木材作為主要建筑材料，并保持構(gòu)架制原則。為了保護木材，表面需加油漆，在長期的發(fā)展演變中，中國古代建筑形成獨具特色的彩畫制度，令世人嘆為觀止。鑒于木結(jié)構(gòu)的耐火性很差且使用周期短，在現(xiàn)今建筑中已經(jīng)不提倡使用；而構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)形式和現(xiàn)在的鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)極為相似：傳力途徑明確，主體的承重結(jié)構(gòu)和圍護結(jié)構(gòu)分開。這就說明框架結(jié)構(gòu)是最能體現(xiàn)古建筑精髓的結(jié)構(gòu)形式。這也為室內(nèi)空間的靈活布局創(chuàng)造了條件。
（二）中國古代建筑中，常用多種多樣的罩、掛落、隔扇、屏等自由靈活地分隔室內(nèi)空間。但彩畫制度這一形式在現(xiàn)今的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中也只能通過外貼或噴繪等裝修手段才能達到。
（三）中國古代建筑創(chuàng)造并使用斗拱結(jié)構(gòu)形式，斗拱是中國古代建筑體系中所特有的形制，它既是梁和柱之間傳遞荷載以及承擔(dān)抗震作用的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又以其自身優(yōu)美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構(gòu)件。集結(jié)構(gòu)功能與裝飾功能為一體的精華所在。隨著現(xiàn)代結(jié)構(gòu)形式及建筑材料的發(fā)展，斗拱這一重要的結(jié)構(gòu)構(gòu)件應(yīng)用在仿古建筑中時已經(jīng)失去了原有的實質(zhì)性作用，而僅僅作為一種具有觀賞性的裝飾構(gòu)件。但是它作為古建筑的代表性構(gòu)件是不可或缺的。
（四）中國古代建筑組群大多以庭院為組合單位：單體建筑沿周邊布置，圍合成中間的庭院。這樣的庭院整體風(fēng)格是內(nèi)向的：內(nèi)部開敞而富于變化，外觀較封閉。按照中國的封建禮制觀念，庭院強調(diào)中軸對稱布局，以突出主體建筑，并求得整體的平衡。正是由于這種理念，古代建筑的單體建筑形式也是高度統(tǒng)一，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規(guī)模大小，外觀體形皆由臺基、屋身和屋頂三部分組成。這些特點難免單調(diào)，也在一定程度上限制了古建筑的多樣性，而古代建筑師則從建筑組群沿軸線作多層次的縱身布局，從而使庭院變化豐富多彩的。而在古代園林的設(shè)計中這些特點并不明顯，原因是中國古代園林建筑以“師法自然”為原則，極盡自由靈活之能事。這才有了現(xiàn)在我們熟知的各式園林。
三、現(xiàn)代設(shè)計在仿古建筑中的應(yīng)用
仿古建筑中應(yīng)盡可能的以現(xiàn)在設(shè)計方式來使得各個方面的特點得到顯示。中國古建筑中以明清時期的蘇式園林古建最具代表性，也最為人們熟知；所以在仿古建筑形式中以仿明清蘇式古建為主。仿古建筑的主受力構(gòu)件大體可分為：柱、梁、桁、檁、椽。傳力方向為：屋面椽檁桁梁柱；途徑明確，受力簡單。筆者將以一個簡單的仿古建筑設(shè)計做出分析。
1.景點的整體規(guī)劃
如圖1，該景點是為紀(jì)念一個上古凰落架”的傳說依山而建。簡單地分為兩個標(biāo)高平臺。
首層平臺是一個小型的游園，二層平臺是圍繞一顆老梧桐樹的紀(jì)念游園。兩個高差所形成的兩個立面采用漢閼組合造型，第一立面兩組組合，中間設(shè)神道，通過神道臺階上至第一層游園平臺，該平臺采用對稱手法完成以鋪裝、落差廣場、旱地噴泉等要素組合的休閑廣場；第二立面一組組合，中間設(shè)過門閥門，闋門兩側(cè)分列兩組閣和宮墻，通過闋門上至二層紀(jì)念平臺。該平臺上設(shè)紀(jì)念亭和老梧桐樹遙相對應(yīng)。其間夾雜綠化、鋪裝、廊道、水池等園林設(shè)計因素。
2.單體設(shè)計
如圖2，漢闋的造型古樸剛勁，別名鳳闋，能夠很好地突出該景點紀(jì)念。鳳凰落架”的古老傳說。將單體的闐分體量大小，前后不一地組臺在一起形成立面造型就要求單體的闊比例及大的構(gòu)件仿古特點明顯，且利于現(xiàn)代結(jié)構(gòu)施工。
設(shè)計中通過對古代漢鬩造型有選擇取舍，強調(diào)大形體的同時忽略某些結(jié)構(gòu)細部，盡量通過小型裝飾構(gòu)件體現(xiàn)古樸的昧道。單閆分上下兩層檐，中間是空口回音腔體，內(nèi)置風(fēng)鈴致枚，每當(dāng)山風(fēng)吹過鈴聲清脆引人尋覓。戧脊、覆瓦條等構(gòu)件粗拙剛勁．線條挺拔。雙層闋頂面覆墨綠琉璃平瓦，其余外露面鋪青灰陶土磚。闋體正面中間置古式青銅浮雕。總體組合色調(diào)以青灰的闋墻、青灰的鋪裝地面、墻上銅制金屬花箍、古松柏、紅綠的花草構(gòu)成既莊重又活潑的紀(jì)念場所。單體組合方面通過闋體的高低、前后錯落，材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，橫向豎向線條的對比，墻體古式花盆的點綴形成單體的統(tǒng)一，豐富的多角度觀感組合立面。
3.結(jié)構(gòu)分析
如何用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)百分之百解決建筑設(shè)計的思路，在基礎(chǔ)承載、基礎(chǔ)形式、墻體形式、闋頭形式、細部構(gòu)件等方面分別對待，既要考慮安全合理．又要考慮經(jīng)濟實用。由于該地盛產(chǎn)石灰石，所以在基礎(chǔ)和墻體上采用了M7．5水泥砂漿漿砌MU20石灰石，在圍頭標(biāo)高范圍內(nèi)采用了內(nèi)部框架，兩層檐板和豎向腔板從框架梁上以折板的形式挑出，板厚100 mm，壬10配筋，根部由于雙層板厚承載剪力不是問題，主要荷載考慮板自重、瓦板重量、風(fēng)荷載、雪荷載。內(nèi)部框架柱基礎(chǔ)伸人漿砌石灰石滿足錨固，并每隔800mm環(huán)形拉結(jié)一道框架梁，框架梁內(nèi)側(cè)挑出基礎(chǔ)板，上漿砌石灰石作為壓載。且為防止風(fēng)的側(cè)向力，必須在框架基礎(chǔ)上砌夠足夠壓載的石灰石，防止闋頭的側(cè)傾。其余戧脊等構(gòu)件按照加工尺寸，用細石混凝土9號鉛絲做骨架，壁厚15 mm，預(yù)制后，焊接在相應(yīng)位置的預(yù)埋鐵件上。外露裝飾分90采用鋪裝、抹面涂料、斬假石等做法。
四、結(jié)束語
通過對現(xiàn)代設(shè)計在仿古建筑中的應(yīng)用案例分析，對現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的仿古建筑借助古老傳說的優(yōu)美意境，和諧地與景觀規(guī)劃有機地融為一體有了淺顯的認(rèn)識和大膽的嘗試。該景點建筑建成后，給人以建筑總體布置。彰顯雄渾大氣，單體建筑突出沉穩(wěn)厚重，細部裝飾刻意精雕細琢的感覺，是謂成功的現(xiàn)代設(shè)計思路，同時也成為人們在閑暇時觀賞、游覽、休閑、散步的理想場所
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中國北方的傳統(tǒng)建筑和江南別致幽靜的園林等古代建筑，都體現(xiàn)出中國古代建筑的重要思想理念，即人與自然和諧發(fā)展。由此可知，從古至今堅持生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展是人類共同的目標(biāo)。所以，在人類文明的發(fā)展中，我們應(yīng)把古代傳統(tǒng)建筑作為現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)與背景。在現(xiàn)代建筑中傳承古建筑的工藝和精粹的同時，注入時代的元素和氣息，讓中古建筑文化與現(xiàn)代建筑文化在時代的進步中完美融合。
1 中國古建筑文化的發(fā)展過程
1.1 古建筑中的宮殿、寺廟、橋梁
從我國的建筑歷史可知，古代建筑的定型時期，是從原始社會后期開始至春秋戰(zhàn)國時期。人們從剛開始利用黃土、木架、草泥建筑簡單的穴居和淺穴居，到商代利用夯土技術(shù)建筑宮室、宗廟和陵墓。到了西周以后出現(xiàn)了瓦，建筑技術(shù)又有所提高。秦漢至三國，我國的古建筑已步入了成熟時期，秦始皇統(tǒng)一中國時不僅修建了規(guī)?？涨皦邀愋蹅サ陌⒎繉m，還修建了西始臨洮，東達遼東的萬里長城。漢魏時期在建筑上開始吸收外來民族的文化，佛教建筑成了這一時期一大建筑特點，如北魏時建立的大同石窟寺，雕刻的樣式和花紋都極具濃重的西域風(fēng)情和印度情調(diào)。隋唐至遼，我國古建筑已發(fā)展到時期，隋朝時營建的長安城，開始將宮殿、衙門、寺廟、居民住宅和市場進行布局分置，對我國城市建筑產(chǎn)生了深遠的影響。而另一個堪稱世界橋梁史上首創(chuàng)的河北趙州橋，更是構(gòu)思精巧。[1]唐時期因為大力宣揚佛道思想，因此寺廟、佛堂院落、道觀遍布全國各地，最著名的有現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑之一的五臺山佛光寺大雄殿。宋金元時期是我國古建筑的轉(zhuǎn)變時期。例如，北宋時建的萬安橋，采用的“筏形基礎(chǔ)”，很好地解決了湖水沖刷的問題；金代建的盧溝橋，不僅是一座石砌連續(xù)圓拱的大橋，柱頭雕刻的獅子更是生動活潑，姿態(tài)萬千；元朝時聞名遐邇的白塔寺，在磚造的建筑上添加了彩色的玻璃磚瓦。明清是我國古建筑逐漸改變的一個時期，這時期最重要的建筑就屬當(dāng)今的北京故宮了。故宮宮殿繁多，每個宮殿又自成一體。
1.2 古建筑中的園林與民居
中國古建筑中的園林主要以崇尚自然山水為主題。西周時期的靈囿算是中國古建筑中最早的園林了。至春秋時期的姑蘇臺和梧桐園是江南園林的先風(fēng)。漢代園林以塔和樓閣作為園林的遠景，使之與園林的近景形成交相輝映、層次錯落的鮮明對比，增添園林的美感。而到了魏晉南北朝至隋唐，因為佛教之風(fēng)的大肆盛行，使得寺廟遍布于大江南北。所以，在寺廟興盛的基礎(chǔ)上帶動了寺廟園林的發(fā)展與興盛，如東晉高僧慧遠大師在香爐山瀑布旁建園。唐以后是苑囿和私家園林的大力發(fā)展時期，尤其是北宋時期的私家園林十分興盛。到明清兩代時期，不論是私家園林還是皇家園林都達到了鼎盛時期，有名的皇家園林有明代建立的北京皇宮的西苑，清朝建立的三山五園，即香山靜宜園、玉泉山靜明園和萬壽山的清漪園及圓明園和暢春園。私家園林的代表有上海的豫園、蘇州的拙政園等。[2]這些園林成了中國建園藝術(shù)的杰出代表。
民居，是指中國各地的居住建筑，它屬于建筑藝術(shù)史上出現(xiàn)最早、數(shù)量最多和分布最廣的建筑。但由于我國各地不同的自然地貌和人文習(xí)俗，民居在我國古建筑藝術(shù)史上也展現(xiàn)出了精彩紛呈多樣化的面貌。
例如，漢族地區(qū)的民居主要以中軸對稱的方式布局為主，北京四合院是其典型代表。南方則以多樓房較緊湊的住宅為主，其典型的住宅以天井為中心，外部或圓形或方形，福建的永定土樓是其代表。而少數(shù)民族的居住樓也是非常多樣化的，西北部的新疆維吾爾族多以平頂、土墻，建一至三層外帶院落的樓房作為住宅；則以外部為石砌內(nèi)里木構(gòu)的碉樓為住宅；蒙古族是可移動的蒙古包；西南少數(shù)民族則是一木構(gòu)的欄桿式樓房為多，其中以云南的竹樓最為特別，還有就土家族和苗族的吊腳樓；北方黃河中上游則是以窯洞為住宅。[3]
從中國建筑的文化發(fā)展過程可以看出，中國古建筑文化作為一種物質(zhì)文明和精神文明被流傳至今，它所表現(xiàn)的是一種巨大而宏偉的空間文化形態(tài)。不論是雄偉壯麗的萬里長城，恢宏璀璨的北京故宮，還是意境深遠的江南園林，樸實平凡的居民建筑，都在歷史的長河中給人們以深刻的思考，訴說著屬于我們民族的獨特文化。
2 中國古建筑文化如何立足于現(xiàn)代建筑文化
2.1 現(xiàn)代建筑中對古建筑文化的把握
我國的古建筑文化之所以能夠保存延續(xù)下來，不僅經(jīng)過了歷史長河中時代變遷的考驗，也經(jīng)過了漫長的歷史文明和現(xiàn)代文明的考驗。它是現(xiàn)代文化和未來文化的重要組成部分。
所以，在現(xiàn)代建筑中，對古建筑文化應(yīng)進行傳承和汲取并發(fā)揚，但在這個傳承汲取的過程中應(yīng)要有所把握，對古建筑文化的理解和運用，絕不應(yīng)該只停留在表面形式上，不應(yīng)一味地想著生搬硬套盲目復(fù)制，而是應(yīng)該吸收古建筑文化中豐富的內(nèi)涵。例如，讓我們從永定土樓的建筑中，學(xué)習(xí)中國古建筑的包容、仁愛、和諧。從中國古建筑主要選用土、木為材料這一點，學(xué)習(xí)中國古建筑對土地森林大自然的依戀，理解那份對大地、對自然的一種血肉相連的真正依賴，在古建筑的傳承和汲取中繼續(xù)創(chuàng)造出了令人感動的東方文化。而從那些流傳保存下來寺廟院落、道觀，可以看出儒道釋的思想對中國古建筑也有著深刻的影響。
2.2 將中國古建筑元素融入現(xiàn)代建筑中去
很多人認(rèn)為現(xiàn)代是一個新的社會，應(yīng)該有新的思想，新的表達形式，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)成為過去式。其實這樣的想法是不正確的，什么叫做傳統(tǒng)文化？是具有重要價值，具有生命活力，歷經(jīng)歷史風(fēng)霜，積淀、保存、延續(xù)下來的文化才被稱為傳統(tǒng)文化。那么，古建筑作為傳統(tǒng)文化中的一部分，它就有著深厚的歷史文化底蘊。
如果現(xiàn)代建筑摒棄這種傳統(tǒng)文化底蘊，完全采用新世界的新潮流來創(chuàng)造，這樣只會淪為這個世界中平淡無奇的一類。因為它將古建筑中的文化底蘊丟失了，沒有了屬于自己民族的特色和風(fēng)采。所以，在現(xiàn)代建筑中應(yīng)吸收中國古建筑的元素，將兩者完美合理的融合起來，展現(xiàn)出古建筑與現(xiàn)代建筑文化風(fēng)采和建筑風(fēng)采。例如，建筑設(shè)計師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館，將蘇州的歷史文化融入現(xiàn)代化的建筑設(shè)計中，使之成為一個新的標(biāo)志性建筑。
3 結(jié)束語
當(dāng)今社會日新月異的發(fā)展，自然環(huán)境和氣候都遭到破壞，在這樣的環(huán)境中我們應(yīng)尋求自然與人類，自然與建筑和諧發(fā)展的道路。我們既可以從傳統(tǒng)的文化中汲取它深厚的文化底蘊，也可以結(jié)合現(xiàn)代的環(huán)境、氣候、人文風(fēng)俗等特點，將古建筑的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，添上新時代的特征，實現(xiàn)古文化與現(xiàn)代文化完美的融合統(tǒng)一。
參考文獻：
一、建筑參數(shù)化設(shè)計的概念
一種建筑設(shè)計的方法就是參數(shù)化設(shè)計。將建筑設(shè)計的全要素都變成某個函數(shù)的變量，通過對函數(shù)的改變，或者說對算法的改變，人們能夠?qū)Σ煌慕ㄖO(shè)計方案進行獲得，簡單理解為一種可以通過計算機技術(shù)自動生成設(shè)計方案的方法就是這個方法的核心思想。
二、參數(shù)化設(shè)計的初始化設(shè)置
1、基本繪圖參數(shù)
不管是對機械加工圖、建筑施工圖進行繪制，還是對服裝剪裁圖進行繪制，比例、線形、圖紙幅面、文字樣式等內(nèi)容都會存在于圖中，我們一般就會統(tǒng)稱這些內(nèi)容是繪圖環(huán)境。古人在建筑設(shè)計中，圖畫圖樣就已經(jīng)開始進行運用了，這種方式是在春秋和戰(zhàn)國時期進行采取的；而使用百分之一比例尺的圖樣和木制模型，這種方式是在隋唐的時候開始使用的。在《營造法式》中，“殿閣地盤分槽圖”就是平面圖的名稱（如圖1）。圖中有很清晰的柱網(wǎng)，對于柱子立的位置要有明確的位置，也就是建筑平面的布置，“地盤”就是這里指建筑所占有的面積。
圖1
2、臺基放線定位
對古建筑臺基的放線方法進行研究，就可以對古建筑平面的朝向和總體布置進行確定，也就只能是在把計算機參數(shù)化方法進行引入的時候，才可以將基礎(chǔ)的坐標(biāo)參照系建立起來。長方形、六邊形、八邊形、五邊形、圓形以及復(fù)合形都是包含在古建筑的平面形式中，下面就介紹其中幾種放線方法：
2.1長方形臺基
古建筑中最常用的平面形式就是長方形臺基，也是較為重要方法。它的放線步驟如下：
2.1.1把臺基所有尺寸包括灰土壓槽的總尺寸作為依據(jù)，對建筑平面的大致位置進行確定，并且將放線用的“海將子”或者下“龍門樁”、釘上“龍門板”，在適當(dāng)?shù)奈恢眠M行砌筑。其中，應(yīng)該保持龍門板的上皮水平，并且保持一個高度與臺基的平水；
2.1.2把建筑群的“中”作為依據(jù)，對這個建筑的“中”進行確定，然后，再對通面闊和通進深的“中”以及各間的面闊、進深“中”進行確定，并且在龍門板上用小釘釘上這些“中”，用筆標(biāo)識清楚；
2.1.3根據(jù)面闊、進深“中”，將里包金、外包金、出山、下出以及灰土壓槽的位置找出來，并且把它釘在龍門板上；
2.1.4把所需要的點用墜子引至灰土表面，隨著基礎(chǔ)的砌筑，把需要的點逐漸引至基礎(chǔ)墻體上，并且隨之將標(biāo)記畫出。把這些標(biāo)記馬磉、包砌臺明和安裝柱頂石作為依據(jù)。
2.2六邊形臺基
2.2.1對中心點進行確定；
2.2.2將十字線彈出；
2.2.3以十字線為中心將兩個矩形彈出，矩形的短邊和面闊相同；
2.2.4將兩個矩形連接成八邊形。
三、古建筑臺基部分的參數(shù)化設(shè)計
1、臺基的建造方法
從建筑結(jié)構(gòu)的角度進行分析，基礎(chǔ)就是在屋身以下的建筑部分，建筑物的地下結(jié)構(gòu)部分就是基礎(chǔ)，它對于建筑物的壓力進行承擔(dān)并且傳遞，是對周圍穩(wěn)固的重要部分的保證，它又分為以下三個部分：
1.1地基。建筑物基礎(chǔ)以下的土層就是地基，它對于全部建筑物的重量進行承擔(dān)，可以分為人工地基和自然地基；
1.2基礎(chǔ)。木柱以下的部分就是古建筑的基礎(chǔ)，它的構(gòu)成由柱礎(chǔ)、磉墩以及磉墩下面的人工地基；
1.3臺基。建筑物的基座就是臺基，也就是建造在地面以上的方座部分。室內(nèi)地平就是臺基的上平，“臺幫”就是四周邊，在臺內(nèi)包砌柱礎(chǔ)、磉墩、攔土墻，將臺基構(gòu)成。
2、軸線網(wǎng)的參數(shù)化
在古建筑的建造過程中，在嚴(yán)格的模數(shù)制度上，建立一切建筑尺寸，要對古建筑的平面設(shè)計進行完成，首先必須對古建筑平面軸線的組成關(guān)系進行掌握，但是這些平面尺寸又都在其臺基的設(shè)計之中進行反映，所以，對臺基的參數(shù)化設(shè)計進行完成是整個建筑參數(shù)化設(shè)計過程中相當(dāng)重要的一步。
四、古建筑屋身部分的參數(shù)化設(shè)計
古建筑的垂直受力構(gòu)件就是柱子，用于支撐梁架。在所有落地的柱子上，屋頂梁架上的重要全部分散傳遞，再由柱子向柱頂石上進行傳遞，最后傳遞到基礎(chǔ)上，還有一類不落地的短柱，安裝在梁與梁之間，也是傳遞力的構(gòu)件。這些柱子的名稱是以柱子的位置確定的。
1、柱子的名稱和尺度
1.1檐柱。它的位置一般在房屋前、后檐最外一排，前檐柱和后檐柱是其分為的兩個形式。檐柱所處于的位置就是確定每個檐柱名稱的依據(jù)；
1.2角柱。方形在大多數(shù)的古建筑平面中都會運用到，至于“角柱”，就是處于四角位置的柱子；
1.3金柱。它的位置在檐柱以內(nèi)，平行于檐柱，梁架是其上面所要承受的，但是建筑中線上的一列柱子也不處于，這就是“金柱”?！扒伴芙鹬本褪窃谇伴艿闹樱昂箝芙鹬本褪窃诤箝艿闹?，若是建筑的進深比較大，則有金柱和里圍金柱之分。
2、柱式的參數(shù)化生成
在中國古建筑中，我們最容易發(fā)現(xiàn)的就是其柱子的三大組成部分會與古希臘和古羅馬的柱式定義及其相似，因此，我們就對古代歐洲對柱子構(gòu)件整體的稱呼進行借用，盡管，會比較明確古今柱式的名稱位置和尺寸的規(guī)定，但是，針對于計算機來講，想要進行處理困難那是相當(dāng)大的，所以，我們一定要簡化對它進行處理，以便可以把計算機處理的難度和錯誤發(fā)生的幾率降低到最小。我們通過認(rèn)真的分析，認(rèn)為從構(gòu)成成分上看古建筑柱子是尤為簡便的，柱礎(chǔ)、柱身和斗拱是組成每一根柱子的三個部分，但是構(gòu)建它的直徑位置和長短尺寸，都要把古時的構(gòu)造規(guī)律作為依據(jù)來進行。
參考文獻：
【1】陳越.中國古建筑參數(shù)化設(shè)計[D].重慶大學(xué)碩士論文2002，（05）.
中圖分類號：J59 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0054-02
一、概述
文化支配著建筑，建筑體現(xiàn)著文化。與古代中國燦爛的思想文化一樣，中國古建筑有著自己獨立的建筑思想體系和藝術(shù)特色，在世界建筑藝術(shù)之林中獨樹一幟。中國古建筑歷史悠久，經(jīng)過數(shù)千年的不斷改進與完善，已經(jīng)達到了很高的藝術(shù)水平，并對東亞、東南亞地區(qū)的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。但是隨著時代的變革，新的建筑技術(shù)、材料、裝飾的出現(xiàn)，以及建筑功能需求的變化，曾一度使我國對古建筑的探索中斷。如今隨著改革開放的加深，外來先進的建筑文化對本土傳統(tǒng)建筑帶來了巨大的沖擊，在此情形下，我們更應(yīng)該加強對古建筑的認(rèn)識與了解，為保留與傳承古建筑文化和創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑做出努力。
二、中國古建筑的藝術(shù)特色
（一）中國古建筑的建筑思想
與西方人篤信基督教不同，中國人一直以來都沒有形成絕對的統(tǒng)一的宗教，中國的宗教也從來沒出現(xiàn)過像西方那樣教權(quán)高于皇權(quán)的局面。西方宗教中追求永恒，否定現(xiàn)世、追求來世的思想作用于建筑中，便產(chǎn)生了大量石質(zhì)的永久性建筑物――供神使用的教堂。在歐洲古典園林的營造中，人被認(rèn)為是與自然對立的存在，處處體現(xiàn)著人征服自然、改造自然的思想。
長久以來，中國傳統(tǒng)建筑中的觀念形態(tài)都同時受到儒、釋、道三家的影響，形成了“天人合一、物我一體”的宇宙自然觀。在城市規(guī)劃與住宅建筑中受儒家影響較大，建筑的體量、材料、制式處處都要符合“禮”，在空間布局形式顯現(xiàn)出主次分明、長幼有序的秩序感，例如北京的故宮和四合院；而在圓林營造中，則受道家影響較大，顯現(xiàn)出人與自然和諧一致，建筑隱匿于自然環(huán)境中，像蘇州各園林就很好地體現(xiàn)了這一點。另外，傳統(tǒng)建筑中還特別重視建筑與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相結(jié)合以及改善建筑內(nèi)部小氣候。
（二）中國古建筑的材料
中國古建筑是世界上唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，與世界上其它建筑體系中采用石、磚、混凝土等建筑材料不同，中國古建筑更偏向于木材。據(jù)考古發(fā)掘，在距今已有6900多年歷史的浙江余姚河姆渡遺址中，考古人員就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了帶有榫卯結(jié)構(gòu)的干闌建筑構(gòu)件，可見古人對木材的應(yīng)用上一開始就顯示出了超強的智慧。其選用木材作為主要建筑材料大致可歸為以下幾點：1.木材是古人最早掌握的建筑材料，當(dāng)磚石拱券結(jié)構(gòu)在東漢后期逐漸發(fā)展起來時，木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)已有千年的歷史。一旦材料與結(jié)構(gòu)有機地結(jié)合起來形成理性模式，并能滿足絕大多數(shù)建筑需求時，人們就會在思想上產(chǎn)生惰性，理性模式進而成為文化上的非理性選擇。2. 先秦時期，先賢對于國君的贊美與否，首先著眼于其宮室是否簡樸，一時間中原地區(qū)形成了一種“卑宮室”的思想，宮殿不求華麗，一切從簡。木材的易取材加工、建筑的建造周期短、耗資少等特點使其從其它建筑材料中脫穎而出。3.在中國古人的傳統(tǒng)哲學(xué)里，個體生命只有在族群里面才有意義，個體是短暫的，群體才是永恒的，追求片面的永恒是荒謬的，建筑作為人的一種居住器物，也是沒必要使它永存于世的，而陵墓作為逝者永恒的居所，自然而然就需采用永久性建筑材料。
（三）中國古建筑的結(jié)構(gòu)
中國古建筑形式經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，從原始穴居到地面建筑，從夏商時期的木骨泥墻、茅茨土階到春秋戰(zhàn)國時期的臺榭建筑，至東漢佛教的傳入，進一步豐富了建筑的形式，及至明清時期古建筑的類型及構(gòu)造形式已多種多樣，各地區(qū)建筑形式更是風(fēng)格迥異、姿態(tài)萬千。幾千年來傳統(tǒng)文化上的一脈相承，使得古建筑一直保持著以土木結(jié)構(gòu)為主體，不斷發(fā)展和完善，最后達到了高度成熟的階段。
中國古建筑在結(jié)構(gòu)體系中主要有穿斗式與抬梁式兩種。穿斗式是用縱向的穿枋和橫向的斗枋把柱子串聯(lián)起來，檁條直接落在柱子上，由此形成一個整體框架，這種構(gòu)架形式用料少、整體性強，但柱子與柱子之間排列緊密，無法獲得一個比較開闊的室內(nèi)空間，其主要用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。抬梁式是在柱頂擱置梁頭，梁頭上置檁條，梁上再置瓜柱用以支撐較短的梁，由此疊置而上，這種構(gòu)架形式室內(nèi)的柱子數(shù)量少，可以獲得較大的室內(nèi)空間，若再用“移柱”、“減柱”等手段，則可獲得更大的空間，但也因為梁架的跨度非常大，整體框架因此用料粗大，外觀渾厚凝重，是官式建筑的常用構(gòu)架。有些地方還采用抬梁穿斗混合式，即建筑四面采用穿斗式，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻采用抬梁式。此外還有井干式和干闌式兩種構(gòu)架。
中國古建筑中結(jié)構(gòu)承重與空間圍合分工明確，以柱、梁、枋、檁、斗等大木作通過榫卯結(jié)構(gòu)的連接，共同構(gòu)成一個整體框架關(guān)系，檁上架椽子，上面鋪設(shè)瓦面，四周再用墻面或隔扇進行圍合遮擋。由于整個屋架的重量是靠柱網(wǎng)層傳至地基的，墻面和門窗的設(shè)置因此變得自由靈活，在南方地區(qū)有些建筑甚至四面都采用隔扇，以改善室內(nèi)的通風(fēng)和采光。以榫卯搭接的木框架結(jié)構(gòu)由于部件之間并不完全固定，所以能極大地消減地震力的破壞。
斗是中國木構(gòu)架建筑有的結(jié)構(gòu)部件，它是由水平放置的方形的斗、升和矩形的以及斜置的昂組成。在大斗上縱橫交錯放置，上置斗，斗上再置，如此層層疊置，其間再穿插斜昂，以增強承重能力。其在結(jié)構(gòu)上起到承托出檐、傳遞屋架荷載的作用。斗的最早形象見于周代銅器，之后經(jīng)過長期探索，在唐宋時期達到成熟狀態(tài)，同時在建筑中也建立起了以中截面為基本模數(shù)的“材分制”，加強了建筑營造的標(biāo)準(zhǔn)化與程序化，之后斗尺寸逐漸減小，加之真昂已近不再使用，到清代更有溜金斗折桿用料的不合理做法，斗的結(jié)構(gòu)機能已被大大弱化，逐漸成為房屋立面裝飾和社會等級制度的象征。由于各時期斗的樣式略有不同，所以其也成為古建專家鑒定建筑年代的重要依據(jù)。
中國傳統(tǒng)建筑的屋頂也有其獨特的藝術(shù)特征，它的形式豐富多彩，其形態(tài)是木構(gòu)屋架的直接外在反映。有別于西方教堂重視屋身的藝術(shù)表現(xiàn)，中國古建筑則更重視屋頂?shù)谋憩F(xiàn)。其優(yōu)美的曲線、深邃的出檐、翹起的檐角總能給人留下深刻的印象。在等級制度森嚴(yán)的封建社會，屋頂形式的使用受到官方的嚴(yán)格規(guī)定，重檐、廡殿頂、歇山頂用于官式建筑群中的主要建筑，懸山頂、硬山頂用于次要建筑，民居則通常采用硬山頂。除此之外，屋頂形式還有尖頂、盔頂、頂、扇面等，若再將各式屋頂進行組合拼裝，則其形式就更加豐富。在一些大型市政工程和園林建筑中，建筑的屋頂形式表現(xiàn)出靈活、自由、隨宜的品格。
屋頂?shù)娘w檐翹角也是中國古建筑屋頂之特色。漢代建筑中由于其屋檐轉(zhuǎn)角鋪作尚未成熟，垂脊、檐口平直，但從大多數(shù)漢闕、明器、畫像磚中可以看到，屋頂垂脊尾端出現(xiàn)有意地翹起，顯示出了古人最早追求屋角起翹的意圖。唐代之后，房屋外檐轉(zhuǎn)角鋪作已經(jīng)得到完善，再配以檐柱的逐間生起，即可出現(xiàn)優(yōu)美的檐口曲線?？偟膩碚f，我國北方建筑屋角起翹平緩，外觀混厚凝重；南方建筑屋角起翹較陡，外觀活潑輕快。
（四）中國古建筑中的裝飾
中國古代建筑的裝飾包括對大木、小木、磚、瓦、石、油諸作的藝術(shù)處理，和為創(chuàng)造藝術(shù)環(huán)境而設(shè)置的建筑小品。大木作裝飾主要是構(gòu)件的卷殺和端部的藝術(shù)處理，如柱端卷殺形成梭柱和梁枋端頭做成霸王拳、螞蚱頭等。小木作裝飾是對門窗、廊檐、天花及室內(nèi)分隔構(gòu)件的藝術(shù)處理，如重要建筑中的大門會裝有銅鋪首、門釘，隔扇門下部的裙板、絳環(huán)板作雕花處理，屋架上施以天花藻井等。磚瓦石作裝飾主要對房屋瓦件、墻面、臺基、地面鋪裝的處理，如屋脊的正吻、仙人走獸，屋檐的滴水，墻面的磚浮雕。油漆彩畫是對木材料進行加工處理的重要手段，既起到保護木材的作用，本身又具有很好的裝飾效果。建筑小品主要是對重要建筑起到襯托和渲染氣氛的作用，如北京故宮內(nèi)的華表、日晷、嘉量、銅龜鶴等。
建筑裝飾的特征主要有：1.它們是顯示建筑社會價值的重要手段，建筑裝飾嚴(yán)格服從建筑的社會功用。2.它們中大多數(shù)都具有一定的實用價值，并非是可有可無附加物。陶瓦上釉是為了增加瓦面的抗水性，天花的設(shè)置是為遮住房頂屋架、遮擋灰塵的作用。3.它們大都趨于程式化、規(guī)格化，各自都有嚴(yán)格的做法規(guī)范，能極大地加快設(shè)計和施工的速度。
綜上所述，中國古建筑在建筑思想、材料、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面都有自己獨特的藝術(shù)特征，它是中國人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。傳承和發(fā)揚古建文化還需要一代代建筑師的不懈努力。
參考文獻：
中圖分類號，TU-87
文獻標(biāo)識碼：B
文章編號：1004-8537(2008)09-0170-07
背景
龍慶忠先生是我國著名的建筑學(xué)家，他提出了建立在歷史研究和實踐應(yīng)用基礎(chǔ)上的建筑歷史與理論教育體系，并在20世紀(jì)80年代開始的建筑研究生培養(yǎng)中付諸實踐。龍先生的建筑歷史與理論教育體系包括防災(zāi)、保護和設(shè)計營造法三大方面。由于龍先生年事已高，在其最后的學(xué)術(shù)生涯中，主要培養(yǎng)了防災(zāi)方面的研究生，同時創(chuàng)立了我國第一個建筑防災(zāi)研究室；在保護方面，龍先生也培養(yǎng)了研究生，并親自指導(dǎo)了廣州南海神廟等嶺南重要歷史建筑的復(fù)原設(shè)計。長期以來，以龍先生的助手或?qū)W生為主的華南理工大學(xué)(原華南工學(xué)院)建筑歷史方向的學(xué)者，為華南地區(qū)文物建筑的保護和修繕做出了重要貢獻。相對上述兩個方向而言，龍先生在古代建筑營造法方面的學(xué)術(shù)探索和成就不太為學(xué)術(shù)界所了解和注意，這筆學(xué)術(shù)遺產(chǎn)需要進一步發(fā)掘整理和深入研究。龍先生的古代建筑營造法研究，散見于其手稿和部分中，也見諸其建筑教育和言論中，影響了其學(xué)生和同仁。在本文看來，龍先生的古代建筑營造法研究，不僅是一種設(shè)計法則和設(shè)計規(guī)律的分析，同時也是對歷史建筑營造實踐中設(shè)計思想和設(shè)計理論的探索。龍先生在這方面的探索更多的與其對建筑防災(zāi)，建筑保護等方面的研究結(jié)合在一起，提出富有啟發(fā)性的觀點，其研究方法體現(xiàn)了鮮明的特色，可為今日研究所學(xué)習(xí)、借鑒。由于此前這一課題未曾得到系統(tǒng)的總結(jié)論述，本文僅僅是一種嘗試性的初步解讀。在解讀過程中，本文將重點對部分與古建筑設(shè)計法則(主要表現(xiàn)為數(shù)理關(guān)系和尺度規(guī)律)直接相關(guān)的文獻進行分析，并在此基礎(chǔ)上嘗試結(jié)合龍先生的其它文獻，探討龍先生中國古代建筑營造法研究的學(xué)術(shù)思想和研究特色。
中國古代建筑營造法則研究的現(xiàn)狀和趨勢
中國古代建筑的設(shè)計理論，主要采用了工匠世代相傳的方式得以延續(xù)。專論建筑的傳世文獻極少，地方性的、民間的建筑做法更是缺乏文獻資料?，F(xiàn)存的古代文獻如宋代的《營造法式》，清代工部《工程做法則例》等，都反映了當(dāng)時的官式建筑做法。對中國古代建筑營造法則的探索，表現(xiàn)為以上述兩種文獻為主，結(jié)合實例的分析研究。例如梁思成先生對清代工程做法則例的研究……陳明達先生對宋代營造法式的研究……等。在他們的基礎(chǔ)上，經(jīng)過眾多學(xué)者的努力，對中古以來中國古代建筑營造法則的探索不斷有新的進展。
目前對于中國古代建筑營造法則的研究，暫不考慮建筑實例稀少的唐代以前各時期，就唐代至清代這一時期而言，仍存在一些難點，例如下列課題
①宋《營造法式》提及的“材”模數(shù)制在唐至元時期實例中的應(yīng)用程度和表現(xiàn)；
②清《工程做法則例》、《營造算例》、《營造法原》和實例的對比研究，我國古建筑實例少有大量精確測繪，公開發(fā)表更少，受限于此，這方面研究進展不多；
③模數(shù)營造法則從宋《營造法式》到清《工程做法則例》的演變過程，包括元、明時期的斷代專題研究等。這方面的研究有一定進展，但受限于上述①和②兩方面的成果，仍有待進一步深入。
④地方性傳統(tǒng)建筑的營造法則。近年來，部分建筑學(xué)者開始將注意力轉(zhuǎn)向地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗等領(lǐng)域的研究。這一轉(zhuǎn)向，是對傳統(tǒng)建筑史學(xué)以官式建筑營造法則為主流研究方向的拓展，是對近二十幾年來對民間建筑(主要是傳統(tǒng)民居)研究的深化，也是對近十幾年來在建筑史學(xué)理論研究的反思后更為貼近歷史主體、歷史事件和歷史實踐的方法論轉(zhuǎn)移。
龍慶忠先生的中國古代建筑營造法研究概況
1 成果文獻
龍先生對中國建筑史學(xué)的研究主要體現(xiàn)在其大量的研究手稿中，目前其手稿僅整理出一部分，以《中國建筑與中華民族》為題于1989年出版為論文集。其中收入的下列5篇論文屬于中國古代建筑營造法方面直接相關(guān)的研究成果(下文文獻名后括號內(nèi)為本文編號、文稿完成日期、文集頁碼)
《中國塔之?dāng)?shù)理設(shè)計手法及建筑理論》(文獻Ⅰ：1987年6月；P16)、《營舍之法》(文獻Ⅱ；完成時間不詳：P87)、《論石券橋之設(shè)計思想》(文獻III；1982年；P104)、《中國木構(gòu)(梁枋柱桁椽等)由廳堂中間柱梁依次折減的計算方法》(文獻Ⅳ：1986年3月P110)、《中國古建筑上“材分”的起源》(文獻V；1982年之前；P246)。占論文集收入18篇論文的近三分之一，具有相當(dāng)份量。在論文集所收的其它各篇中，有部分內(nèi)容也涉及建筑營造法則的研究。此外，龍先生1986年1月完成的論文稿《論中國古建筑之系統(tǒng)及營造工程》(文獻VI)也是一重要文獻，1995年發(fā)表于《華中建筑》。
2 研究周期
在《論中國古建筑之系統(tǒng)及營造工程》序言中，可以發(fā)現(xiàn)龍先生對中國古代建筑營造法則的關(guān)注是一個長期的過程，1956年、1965年、1978年，
1985年均分別取得了階段性的成果，論文中相應(yīng)的表格實際上也已經(jīng)在上述各個年代完成。這三十年(實際上應(yīng)考慮更早時期的探索)的研究過程，同時也正是中國建筑史學(xué)界對宋代《營造法式》及其反映的營造法則的進行探索并取得重要成果的時期，其中比較典型的研究成果包括
(1)梁思成先生主持的《營造法式》注釋研究工作。這一工作在20世紀(jì)60年代開始進行，因而中斷，1983年出版了研究成果(僅有上卷)。
(2)陳明達先生對宋代《營造法式》大木作制度的探索研究。這一工作源于其20世紀(jì)60年代初期對山西應(yīng)縣木塔的研究，到1981年出版《營造法式大木作制度研究》。
龍先生對中國古代建筑營造法則一古建筑“營造法式”的持續(xù)研究，正如其同時代的建筑史學(xué)者們一樣，是對主流課題的關(guān)注。
3 研究條件、研究資源
如同那個時代的所有其他學(xué)者一樣，龍先生是在艱苦困難的條件下進行著自己的研究工作?，F(xiàn)代中國古代建筑史學(xué)開始于20世紀(jì)30年代中國營造學(xué)社的調(diào)查研究，研究者掌握的實例資料不足對建筑營造法則、尤其是尺度設(shè)計法則的研究是一個嚴(yán)重的制約。到目前為止，對中國古代建筑營造法則的很多研究文獻仍集中關(guān)注于《營造法式》等歷史文獻的文本闡釋，大量進行實例數(shù)據(jù)驗證的文獻仍顯不足。即便如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹烬埾壬奈母逯斜容^多的引用了實例的
數(shù)據(jù)資料進行分析和探索，并參證以日本的資料例，如文獻Ⅰ對日本古塔資料的引證、文獻Ⅳ對日本中世紀(jì)建筑資料的引證等。這種中、日對比研究，在當(dāng)代的中國建筑史學(xué)研究中仍顯不足。此外，大量引證經(jīng)史文獻闡釋中國古代建筑文化是同時代的建筑史學(xué)研究者的共同特征。
由于時代的限制，當(dāng)時尚不可能展開對地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗的深入研究，以及將地方和官式做法進行比較研究。但是龍先生在其學(xué)術(shù)歷程中，很早就注意到了地方民間營造的經(jīng)驗，并進行歷史的分析。如在1930年表的《穴居雜考》一文(見《中國營造學(xué)社匯刊》第五卷第一期)，應(yīng)屬最早關(guān)注民居建筑的論文。
4 學(xué)術(shù)史影響
現(xiàn)發(fā)表的龍先生文章由于主要是由后人據(jù)其手稿編撰而成，其中有不少編輯上的不足，文字缺漏錯亂也有；在表達上，文章具有明顯的手稿特點，包括大量的參考文獻內(nèi)容的摘抄引用和計算，大量符號的使用等，同時由于時代的限制，龍先生的文稿在表達上很多時候無法滿足今天所謂學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，另外，文稿也有強烈的研究者個人特色，包括在當(dāng)時時代背景下的微言大義式的一些表述。這些因素都影響了今日將這些文章作為純粹的建筑設(shè)計法則研究文章進行研讀，對這些文章在學(xué)術(shù)史上發(fā)揮影響帶來了消極的作用。
龍先生在1980年代進行的華南理工大學(xué)建筑歷史與理論研究生教育中，主要培養(yǎng)了建筑(包括城市)防災(zāi)方面的研究生。龍先生教育特點是在其自身多年研究積累的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)研究生繼續(xù)探索，其成果往往是在龍先生手稿基礎(chǔ)上的擴展和深化。可以想見，如果天假以年，龍先生是可以在中國古代建筑營造法則研究方面做出更大的貢獻的。今天我們對于龍先生中國古代建筑營造法則方面的文稿，應(yīng)加以重視，以發(fā)揮其積極的作用。
主要文獻評述
前述的6篇主要文獻(文獻Ⅰ～Ⅵ)可以分為四類。
1 文獻Ⅰ
文獻Ⅰ針對古塔這一特殊的建筑類型進行研究。其思路源于《營造法原》中外塔盤外階沿之周圍總數(shù)和塔總高相等的制度，由此得到了豎向尺度和水平尺度的基本關(guān)系。再通過各種實例數(shù)據(jù)的驗證和分析，探索古塔各層高度、邊寬的相互關(guān)系以及層間遞變規(guī)律。由于古塔作為具有強烈儀式象征作用的多層建筑，其尺度一般具有較規(guī)律性的取值，這種傾向數(shù)理分析的方法是有效的。論文初步提出以下基本觀點
(1)多邊形樓閣式塔的公式是基本關(guān)系式，總高H=底邊周長C=n×底邊邊長a(n為邊數(shù))；
(2)以(1)式為基礎(chǔ)，對密檐塔提出了參考關(guān)系式，總高H：塔底層之邊長a＝4～4.8，以4為多；
(3)各層塔身寬w：塔身高H＝1/3～2/5。以1/3為古制，并提出以此取值代表古塔的臺殿式傳統(tǒng)；作為對比，部分密檐式塔首層為光平無柱的高塔身，是為闕榭式傳統(tǒng)，其首層塔身寬與塔身高之比可達到1.2。尺度規(guī)律的探索聯(lián)系形態(tài)和制度，并互為促進，這是古建筑營造法則研究中的重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在陳明達先生《營造法式大木作制度研究》中，我們同樣可以感受到這一點；
(4)對于密檐式塔，結(jié)合磚皮數(shù)分析尺度，這就擺脫了純粹的數(shù)字分析而聯(lián)系到工程實踐的可行性，是一可貴的研究思想。
2、文獻Ⅲ
文獻Ⅲ是對官式石拱橋這一特殊的建筑類型進行研究。此研究源于王壁文先生的《清官式石橋做法》(見《中國營造學(xué)社匯刊》第五卷第四期62～114頁)。這篇文稿相較于文獻I，更典型地體現(xiàn)了龍先生探索古建筑數(shù)理設(shè)計手法的分析手段。不同于西方文化對幾何作圖法則的重視，這種以數(shù)字比例為主的見解也見于陳明達、莫宗江等學(xué)者的理念中。
3、文獻Ⅴ
文獻Ⅴ是對《營造法式》所提到的“以材為祖”制度的歷史考證。龍先生在文中對“材”、“章”等作了辨析，并對八等材的數(shù)列規(guī)律提出了初步的設(shè)想。其中值得注意的是，龍先生指出7寸材的特殊性。文中引《說文通訓(xùn)定聲》“材，木挺也，從木才聲。才方三尺五寸為章。唐人言一檀，章雙聲，故言木之盛曰千章?！庇忠额惥帯贰疤剖讲穹饺呶宕缛?。”作者還引用其它古代文獻，指出：“材是條直橫長有一定尺寸的木挺。章是這種材的計量單位。”并據(jù)五臺山佛光寺大殿月梁剖面為7:5，以及《營造法原》對界擱柵用7寸×5寸，提出“唐式柴方三尺五寸日撞?！敝小胺健睘榱⒎街x，方三尺五寸為一根標(biāo)準(zhǔn)方桁的體積，表示為0.7尺×0.5尺×10尺＝3.5立方尺。故7寸×5寸可能是唐代的一種標(biāo)準(zhǔn)用材，這一見解后來也出現(xiàn)在其它研究者的文章中。材的概念源于基本構(gòu)件，因此中國古代建筑“以材為祖”的思想，并不是一種抽象的數(shù)學(xué)模數(shù)，這一點在評價和研究中國古代建筑思想上也需加以重視。
4 文獻Ⅱ、文獻Ⅳ和文獻Ⅵ
它們是關(guān)于古代官式木構(gòu)建筑營造法則三篇重要文獻。其內(nèi)容各有側(cè)重而互有補充。
(1)文獻Ⅱ借用《夢溪筆談》關(guān)于北宋俞皓《木經(jīng)》的論述中“營舍之法”及其上中下三分的思想，意在對房屋整體設(shè)計作一通盤論述。其中“上分”的屋頂部分論述甚簡略，“下分”分析臺基以及欄桿的制度的論述則甚為細致亦少見他人研究。“中分”部分包括中分與上分的木構(gòu)件在設(shè)計上的聯(lián)系是全文的重點。其主要思路是綜合比較《營造法式》、清式做法和《營造法原》中基本木構(gòu)件的尺度關(guān)系，辨異求同。文獻Ⅱ似乎成文較早，并未系統(tǒng)提出尺度設(shè)計的法則性結(jié)論，不過，文獻Ⅳ和文獻Ⅵ的基本思路和部分前導(dǎo)性觀點此文中已經(jīng)形成(文獻Ⅱ中有關(guān)柱徑與桁檁徑關(guān)系討論的小段文字再現(xiàn)于文獻Ⅵ中)。
(2)文獻Ⅳ則是綜合比較清式做法、《營造法原》和日本中世紀(jì)(引自關(guān)口欣也的著作)三種對于房屋主要木構(gòu)件尺度的計算方法，并概括為一個一致的傳統(tǒng)法則；在一座建筑中設(shè)定一個主屋(即明間、正間等)，決定其主要構(gòu)件尺度后，向上和四周遞減尺寸。這里最先決定的主要構(gòu)件在《營造法原》中是大梁圍；清式和日本中世紀(jì)則是用柱徑。文獻Ⅳ未涉及宋式的討論，其主要用意不在于法則的推演，而是張揚此種技術(shù)傳統(tǒng)的實用和經(jīng)濟價值，以之為現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒。
(3)文獻Ⅵ似可作為龍先生建筑營造法則研究的代表。前文已提到，該文稿歷經(jīng)三十年始成，1986年成稿后始終未發(fā)表，10年后才發(fā)表時龍先生已經(jīng)離世一年?？峙虏荒茏鳛槎ǜ蹇创?。文稿分為三部分，大體對應(yīng)于3個時期的探索，并對應(yīng)于文章中的3個附表。
①表一成于1956年，顯示出對于數(shù)列規(guī)律的重視，類同于文獻Ⅰ、文獻Ⅲ：同時也關(guān)注各間遞變規(guī)律，即文獻Ⅳ的研究內(nèi)容?？偟膩砜?，表一是一個較為理想化的數(shù)列體系。
②表二成于1965年。按文中序言，這部分工作是從《營造法原》、《清式
營造算例》、《營造法式》三書制度比較中取得它們在建筑種類、用材、椽平、闌額高、桁徑、柱徑等關(guān)系，分為八項。這里的八項是按照《營造法式》八等材劃分的，實際上這部分研究的主要貢獻也在于為《營造法式》原文未明確的部分制度性內(nèi)容提出了新的探索途徑和觀點。其探索途徑的關(guān)鍵是利用《營造法原》的制度來推算《營造法式》的開間取值，本文嘗試將原文中推演過程簡化改述如下：
按《營造法原》，有下列關(guān)系式(圍徑比按3計算)：
a 桁圍＝正間面闊×(1.5/10～2/10)，有：開間＝(15～20)×桁徑(圍徑比按3計算)
b 柱圍＝正間面闊×2/10，有：開間＝15×柱徑(圍徑比按3計算)
c 大梁圍=內(nèi)四界深×2/10，有：椽架平長-4×梁高(梁圍比梁高按10/3計算)
d 正間面闊×0.8＝次間面闊
e 闌額高=柱高×0.1
根據(jù)《營造法式》，桁徑取1材～2材(這里取桁徑而不是取柱徑進行推算，是由于宋式柱徑相對較大)、四椽袱取2材～3材、次間面闊按2倍橡架平長、闌額高取2材，各項代入上面關(guān)系式，并相互復(fù)核，可以得到
f 正間面闊=20～30材
g 次間面闊=16～24材
h 椽架平長＝8～12材
i 柱高=20材
上面是本文根據(jù)按原文思路推算的結(jié)果，可作為參考。如按原文表二，則較多直接采用了尺寸值，并以等差數(shù)列方式給出。
③表三成于1978年，增補了磚、瓦等項目，并把建筑類型調(diào)整為7大類，以當(dāng)心間方的取值劃分。
在本文作者看來，文獻Ⅵ的最重要成果是在表2的部分。根據(jù)表2的內(nèi)容完全可以在當(dāng)時(1965年)就提出一個《營造法式》材分制度下各項建筑指標(biāo)取值的解釋系統(tǒng)；如果龍先生在1980年代前后更多傾心于此，那么我們今天將會讀到兩種關(guān)于《營造法式》制度研究的經(jīng)典：龍先生的和陳明達先生的。這將對《營造法式》的研究帶來更多的積極影響。
結(jié)論
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，龍先生中國古代建筑營造法則研究具有鮮明的特色，體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)思想。本文嘗試概括為：
1 基于道德感與實踐感的規(guī)范性研究取向
相對于純粹的實證性研究，以歷史文獻為主的營造法式研究，不可避免的都具有規(guī)范性研究取向的特點。身處現(xiàn)代中國古代建筑史學(xué)的開創(chuàng)期和建立系統(tǒng)中國建筑理論的動力，無疑會加強研究者的這一傾向；而在當(dāng)時掌握的實例資料不足的背景下這一研究取向似乎也是唯一的選擇。我們在梁思成先生的《清式營造則例》和陳明達先生的《營造法式大木作制度研究》這兩份經(jīng)典文獻中均可發(fā)現(xiàn)這種規(guī)范性研究的特點。龍先生對中國古代建筑營造法則的規(guī)范性研究取向，并非出于一種對建立宏觀統(tǒng)一理論的純粹學(xué)術(shù)偏好，而是在其強烈的歷史感和道德感支持下的實踐方向。生于農(nóng)村、長于動亂的舊中國，長期關(guān)注底層民眾的營造實踐，都促成了龍先生獨特的學(xué)術(shù)關(guān)懷。在《序言》中，龍先生指出，“學(xué)習(xí)、研究、編寫建筑史的，好像是‘知死’，實際上是在‘知生’。因為人死了的東西不僅包含著它生的時候那種活潑生氣，而且會影響和推動人們?nèi)ピ偕a(chǎn)。這就是知生的必要和所以?！边@反映了龍先生歷史研究的學(xué)術(shù)思想。
2 面向民間的經(jīng)驗性研究取向
龍先生的文稿中多處綜合比較《營造法式》、《營造法原》和《清式營造算例》的制度，用共時性的方法嘗試建立一個系統(tǒng)的尺度規(guī)律。這種研究方法固然也是屬于規(guī)范性的研究，但卻另有值得考辯之處，而且也是不見于同時代其他學(xué)者的獨特視角。這種從設(shè)計角度出發(fā)的研究方法論，其背后的根據(jù)是中國民間傳統(tǒng)營造經(jīng)驗的穩(wěn)定性，對木構(gòu)件材料力學(xué)性能認(rèn)識的穩(wěn)定性。正因為如此，才可以在一定的前提下，忽略宋代和清代的系統(tǒng)差異、甚至官式和民間的系統(tǒng)差異，根據(jù)常用尺度的比例關(guān)系(具體而言，就是構(gòu)件的高跨比、細長比之類)，探索歷史文獻未能明確的某些營造法則。在文獻Ⅵ中，這一方法的運用最為突出。
關(guān)鍵詞：建筑文化資源 保護 問題與對策
Key Words：cultural resources on buildings protect problem and strategy
作者簡介：劉紅艷（1979―），女，廣西岑溪市人，思想政治教育專業(yè)，法學(xué)學(xué)士，講師，賀州學(xué)院人文與管理系教工黨支部書記，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院08級思想政治教育專業(yè)在讀碩士研究生。主要研究方向：中國特色社會主義理論與實踐、思想政治教育與人的全面發(fā)展、社會發(fā)展問題研究等。
[基金項目]論文為廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度立項課題“桂東古村落文化資源保護與旅游開發(fā)策略研究”的研究成果之一（項目編號08BZS002）
中國歷史文化村落和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)之多、地域分布之廣，世界罕見。各個時期的文化遺產(chǎn)就像一部部史書，記錄著滄桑歲月。保留文化遺產(chǎn)才能使歷史連綿不絕，才能使各村落散發(fā)出歷史的魅力和時代的光彩，才能使人類的發(fā)展需求不斷得到滿足，才能使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷進步。正因為這樣，我們才如此精心保護文物建筑、歷史村落。但近年來，隨著新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化的推進，一批批“市鎮(zhèn)”涌現(xiàn)而大批“市村”卻消失了。據(jù)研究，從1985-2001年，中國的村落從940617個銳減到709257個。僅2001年就減少了25458個，平均每天減少約70個，中國國家文物局局長單霽翔表示，中國現(xiàn)僅有“古村落”5000個左右，古村落文化資源保護成為一個重要的課題。如何對古村落建筑進行合理保護與開發(fā)，既保護和發(fā)展古村落文化資源，又尊重村民意愿，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，推動社會主義和諧文化的發(fā)展，是我們急需探討的問題。
一、賀州古村落建筑文化資源
古村落建筑不僅包括建筑本身，還包括建筑所處環(huán)境的集合，也就是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的各個層面。建筑在擁有物質(zhì)屬性的同時，還包含了生成這種物質(zhì)所依據(jù)的社會文化屬性，把各種社會關(guān)系、規(guī)范納入到建筑空間組織之中，因而古村落傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出持續(xù)的、穩(wěn)定的發(fā)展脈絡(luò)，是對歷史文化、社會關(guān)系的延續(xù)，是文化傳承的載體，也是社會、經(jīng)濟、文化、自然等因素影響的綜合反映。
賀州市位于廣西最東部，是湘、粵、桂三省區(qū)的交界地，轄八步區(qū)、平桂管理區(qū)、鐘山縣、富川瑤族自治縣、昭平縣，境內(nèi)文化古跡琳瑯滿目，自然風(fēng)景秀麗多姿，人文景觀獨特迷人。賀州有黃姚古鎮(zhèn)、臨賀故城、富川古明城、客家圍屋、桂嶺四方營等古鎮(zhèn)古村落。各村落里古建筑文化資源豐富，存有大量富于地方特色的古建筑，包括寺廟、祠堂、會館、古井、古塔、古民居、石板街道等。比如，臨賀故城內(nèi)有寺、廟、祠、館、觀30多座，中原文化、百越文化、楚文化在這里交匯融合；富川縣秀水村秀峰山下有石牌坊和狀元樓；富川縣福溪村鼎盛時期曾經(jīng)有過24座古戲臺、24座廟宇、24座石花廣場和一座風(fēng)雨橋，現(xiàn)在保存完好的還有風(fēng)雨橋和古戲臺、古廟宇各3座。
二、古村落建筑文化資源保護中存在的問題
近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的加快，古村落建筑文化資源的保護還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，如果我們不加以重視，歷史悠久的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，就會隱退人世，永遠消失。
（一）古村落建筑文化資源保護究竟保護什么，由誰保護，怎樣保護
中國古村落保護早在上世紀(jì)八十年代就提出來了，但長期以來一直停留在專家、學(xué)者的奔走呼號上，相關(guān)政府部門并沒有出臺具體的保護、規(guī)劃措施。而且古村落建筑文化資源保護究竟保護什么，由誰保護，怎樣保護，這些問題都有待于進一步研究和探討。
（二）認(rèn)識不清，重視不夠，發(fā)展思路狹窄
一些基層干部思想文化意識弱化，存在“經(jīng)濟是硬指標(biāo)，文化是軟指標(biāo)”的模糊觀念，對村落文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟、社會和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認(rèn)識不足，往往“說起重要，做起次要，忙時不要”，沒有把古村落建筑看成是文化傳承的載體和對歷史文化的延續(xù)，認(rèn)為建筑就是建筑，和文化無密切關(guān)系，甚至還認(rèn)為陳舊的建筑對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步起不到任何的推動作用。有的古建筑被用于任意堆放柴草，存在嚴(yán)重安全隱患；有的古建筑只能立在現(xiàn)代新建筑夾縫中……
（三）古村落建筑文化資源保護投入太少、基礎(chǔ)薄弱、任務(wù)實施艱難
在我們所進行調(diào)查研究的古村落中，大多數(shù)只剩下年老的村民留守，青壯年村民幾乎都長年外出打工。比如在賀州市沙田鎮(zhèn)龍井村，我們看到的多數(shù)都是老人，為我們介紹龍井村文化資源的是一個年過八旬的老人，該村的支書和主任也差不多50歲了。少數(shù)留守村落的年輕人要么就是種植自己的幾分土地，要么是靠養(yǎng)殖謀出路，對于古村落文化資源保護他們了解不多關(guān)心也不多。再加上各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村委迫于捉襟見肘的財力和抓經(jīng)濟的壓力，對村落文化建設(shè)發(fā)展的投入十分有限，更別說用于古村落建筑文化資源保護的專項資金了，因此，古村落建筑文化資源保護任務(wù)實施艱難。
（四）有的建筑被破壞或翻新、保護不足，未發(fā)揮物質(zhì)與非物質(zhì)文化的相互促進作用
在我們考察的一些古村落當(dāng)中，很多都沒有把物質(zhì)與非物質(zhì)文化相互融合的意識，而且很多古建筑、古民宅遭到破壞或者翻修一新，有的古村落在維修時缺乏保護意識，破壞了原來的歷史風(fēng)貌；大多數(shù)古建筑民宅的雕刻和壁畫缺乏維護，有的已經(jīng)脫落，有的已經(jīng)模糊不清，有的顏色暗淡，有的常年被雨水浸濕，已經(jīng)嚴(yán)重發(fā)霉，如賀州市賀街鎮(zhèn)李氏大宗祠。出現(xiàn)這些情況的古建筑還是非常多的。
三、古村落建筑文化資源保護對策研究
中華文化的根基在村落，西安、洛陽和北京等都是從村落發(fā)展起來的。近年來，無序開發(fā)和保護不力導(dǎo)致中國古村落有破壞加劇之勢。因此，中國古村落的保護迫在眉睫。
賀州的古村落大多地域偏遠、交通不便，唯有利用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)勢，努力尋求古村落建筑文化資源保護與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展良性循環(huán)的路徑，使得古村落建筑保護和經(jīng)濟社會發(fā)展相輔相成、相互促進。在保護古村落文化資源中，將古村落建筑保護與旅游開發(fā)相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化繼承相并舉，與和諧文化發(fā)展相一致，與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)，努力探索古村落建筑保護與開發(fā)新模式，探索古村落建筑保護與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，不僅能有效地保護古村落建筑，而且還提升了新農(nóng)村的文化品位。
（一）強化保護意識，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)古村落建筑文化資源保護和文化建設(shè)
古村落的保護是一項綜合性工程，古村落的保護不僅僅是保護古建筑群，而且是保護古村落所承載的歷史、文化內(nèi)涵。因而保護古村落也不僅僅是古建筑學(xué)家、文物學(xué)家的研究范疇，也是經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家、社會學(xué)家和文化、教育專家研究的范疇。因此，必須引起高度重視，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，加強古建筑遺產(chǎn)保護，加強宣傳，形成“保護古村落”、“保護古遺產(chǎn)”的共識，促進古村落建筑文化資源保護和文化建設(shè)的發(fā)展。
（二）加強旅游業(yè)的管理，創(chuàng)新建筑文化旅游發(fā)展思路
加強賀州鄉(xiāng)村旅游，特別是加強對鄉(xiāng)土性、鄉(xiāng)村文化的開發(fā)利用，較好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛窬语L(fēng)格和鄉(xiāng)土文化氣息，不破壞古村落原有的風(fēng)貌。抓住各種機遇，爭取項目和政策支持，促進賀州道路交通建設(shè)和古村落建筑文化資源的開發(fā)。在目前鄉(xiāng)村道路尚未完全拓寬的條件下，搞一些徒步旅游、自行車旅游和休閑生態(tài)旅游，根據(jù)古村落獨特的地理環(huán)境和建筑風(fēng)格，依山傍水建設(shè)休閑公園，或者搞一些有意義的廟會、集會、宗祠祭拜等活動，或者積極開發(fā)民俗文化、民族風(fēng)情等旅游資源和高品位、高檔次的旅游景點，同時積極保護和開發(fā)古建筑文化資源，把賀州一些比較有特色的古民居、古門樓、古城樓、古戲臺、古宗祠、古廟、古井、古橋等古建筑資源開發(fā)成旅游景點，既可繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚具有創(chuàng)新意識的時代文化，又可提高古村落的知名度和美譽度。
（三）發(fā)展非物質(zhì)文化，與建筑文化相融合，促進和諧文化建設(shè)
富川縣福溪村總共有13 座古門樓，門樓面向福溪，建筑呈敞開式，立柱、抬梁、屋檐造型古色古香，每一座門樓都掛有進士、文魁、武官等功績牌匾，門樓成了光宗耀祖的地方。據(jù)統(tǒng)計，福溪村歷史上出了五位進士和35位有品秩官員，一塊塊官宦恩賜的牌匾仍熠熠生輝。而富川秀水村歷代科舉進士就占了33名，有3個在宋代被御封的“神童”，后來還出了一位狀元，故以“狀元村”名之。秀水村保存著中國規(guī)模龐大的明、清時期古民居建筑群，保留著上至皇帝下到知縣賜封、賀贈的花式各異的匾額，是一個天然的中國文史教博物館，散發(fā)著濃郁的人文氣息。
因此，在搞好物質(zhì)文化建設(shè)的同時，要把非物質(zhì)文化建設(shè)擺到重要位置，把建筑文化與非物質(zhì)文化相融合，以各種非物質(zhì)文化促進建筑文化的發(fā)展。比如，唱大戲促進戲臺的建設(shè)，表演促進舞臺的建設(shè)，祭祀促進宗祠的建設(shè)，以科教文體促進村落古建筑文化的建設(shè)和發(fā)展；狠抓科教文體隊伍建設(shè)、人才培養(yǎng)以及一些民間民俗活動的開展，尤其是民間舞獅、舞龍、舞大刀、鬧花燈等特色民俗活動；要經(jīng)常性地開展活動，自編自演、自娛自樂，由群眾唱主角，廣泛開展生動活潑、喜聞樂見、形式多樣、健康向上的群眾性文體活動。除此之外，對于一些特定節(jié)日和特殊意義的活動要格外重視，比如具有賀州地方特色的“炸龍”、“臍橙節(jié)”、“盤王節(jié)”、“茶會”、“二月二”等，以此來進一步發(fā)展民族文化，發(fā)展非物質(zhì)文化，與古村落建筑文化相融合，共同推動和諧文化建設(shè)。
（四）處理好古村落文化資源保護與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系
當(dāng)前“撤老村建新村”的新農(nóng)村建設(shè)口號、現(xiàn)代快餐式文化對古村落文化資源和遺產(chǎn)形成全面圍攻的趨勢。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下形成的古村落文化，經(jīng)不起現(xiàn)代市場經(jīng)濟文明的沖擊而很快土崩瓦解。要保護古村落建筑文化資源，必須處理好古村落文化資源保護與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，把古村落文化資源的保護列入新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的同時，不破壞原有的古村落風(fēng)貌。古村落建筑文化資源給后人的啟示遠遠超出了建筑領(lǐng)域本身，我們在欣賞它的同時，還需要去保護它、延續(xù)它，這對于我們社會主義新農(nóng)村建設(shè)有著重要的意義。因此，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，必須切實保護好千百年來形成的物質(zhì)、非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，走出一條保護古村落、建設(shè)新農(nóng)村的和諧發(fā)展之路。
參考文獻：
2.了解中國建筑的特征，熱愛傳承中國建筑文化。
3.鍛煉搜集信息、整理信息、歸納總結(jié)的能力。
【教學(xué)重難點】
了解中國建筑的基本特征，提高篩選概括能力。
【設(shè)計說明】
這篇自然科學(xué)小論文，其核心是介紹我國建筑的特征。然而，時下高樓林立，古跡難覓，再加上一些陌生的建筑專業(yè)名詞，學(xué)生閱讀理解文本有一定的難度。所以講解本文要拉近學(xué)生與古建筑的距離，盡可能直觀地展示建筑圖片或模型，激發(fā)他們了解古建筑的興趣，注重建筑與文化的融合，進而達到對建筑科學(xué)文化的關(guān)注、熱愛和傳承的教學(xué)目標(biāo)。
【教學(xué)時數(shù)】一課時
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
給大家看兩張圖片，你能猜出這是哪里嗎？（幻燈片展示開封著名古建筑圖片）開封是個歷史悠久的城市，被稱為“七朝古都”，建城已有2700多年的歷史。一個古老城市的一個重要的符號，就是它獨具魅力的古代建筑。這些美麗而典雅的古建筑，有什么不為我們所知的特征和文化內(nèi)涵呢？今天就讓我們跟隨建筑大師梁思成走近中國傳統(tǒng)建筑，了解中國建筑的特征。
板書：《中國建筑的特征》?搖 梁思成
二、走進文本
（一）文章的標(biāo)題是《中國建筑的特征》，文章哪些段落介紹了中國建筑的特征呢？
明確：課文3—13自然段
（二）中國建筑具體有哪些特征？請用盡量簡潔的語言來描述這些特征。（投影出示要求，溫馨提醒：掛住關(guān)鍵詞，關(guān)鍵句）請同學(xué)針對導(dǎo)學(xué)案小組交流，比一比，誰的更簡潔，誰的更準(zhǔn)確，3分鐘以后，請3名同學(xué)上臺展示交流成果。
教師配以實物模型，幻燈片重點圖解一些特點（如2、3、4、5），以更利于學(xué)生理解。
1.立體構(gòu)成
單個的建筑由臺基、主體（房屋）和屋頂三部分構(gòu)成的。
2.平面布局
（請學(xué)生從文本中找具體特征）一所房子由一個建筑群落組成，左右對稱；主要房屋朝南；有“戶外的空間”。
（四合院小模型展示）
最能體現(xiàn)這種特征的典型建筑就是北京四合院，坐北朝南的是正房（堂屋），正房兩側(cè)有耳房，正房前左右兩側(cè)各有東西廂房（東屋西屋），坐南朝北的叫做倒座房（南屋）。正房住長輩，東西廂房住晚輩，（《西廂記》小姐鶯鶯就住在西廂房），那么倒座房誰來住呢？有句熟語“熱東屋，涼堂屋，傻瓜媳婦兒住南屋”，倒座房是仆人住的。這也正體現(xiàn)了儒家文化強調(diào)的“貴賤有等，長幼有別”的禮制。
3.木材結(jié)構(gòu)
中國民間有句俗語“墻倒屋不塌”，這種結(jié)構(gòu)以梁柱承重，墻壁只作間隔作用，不承重，因此墻壁位置可以按所需室內(nèi)空間的大小而安設(shè)。墻壁上的門窗也可以按需要開設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可有可無，如四根柱子支撐的涼亭。
4.斗拱
讓學(xué)生劃出課文中解釋斗拱的句子，找一個同學(xué)讀，提醒其他同學(xué)仔細聽的，同時根據(jù)他的表述想象一下，能不能想象出斗拱的造型。
有的同學(xué)撅著小嘴搖搖頭，真難為你們了。（出示幻燈片營造法式圖解和3Dmks建筑設(shè)計立體效果圖）
接著讓學(xué)生從文中找到斗拱作用：不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力”，還具有裝飾作用。
（幻燈片展示“九州煙雨”）你能從這張照片上找出斗拱嗎？
我在清明上河園拍這張照片的時候，也并不懂得什么叫做斗拱，之所以拍下這張照片，也是覺得好看，學(xué)習(xí)了這篇文章后才知道，它是集實用與美觀于一體的。
關(guān)于斗拱，你還知道它的其他作用嗎？我咨詢了一位建筑師，了解到，在古代，斗拱的尺寸，斗拱的多少，直接決定了房屋的面積，小小斗拱，不可小覷。
5.舉折，舉架（教師畫圖展示）
宋代稱舉折，清代稱舉架，其作用是為了形成屋頂?shù)男逼禄蚯妗?/p>
6.屋頂
《詩經(jīng)》描述為“如鳥斯革，如翚斯飛”它是我們中華民族“最驕傲的成就”。
7.顏色
大膽使用朱紅色，并用彩繪來裝飾。（幻燈片展示）
8.部件
大到結(jié)構(gòu)部件，如梁頭、額枋、斗拱，小到脊吻、瓦當(dāng)、門環(huán)都具有很鮮明的裝飾形狀或圖案。（幻燈片展示）
9.用材
有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等。
（三）根據(jù)學(xué)生板書，請學(xué)生總結(jié)順序，
板書：總體—局部
結(jié)構(gòu)—裝飾
提醒學(xué)生寫作時，也要學(xué)習(xí)這種手法，理清思路，不可雜亂無章，胡亂堆砌。
（四）了解了中國建筑的九大特征，我來考考大家。（出示一組圖片）請同學(xué)們比較分辨，哪是中國的？哪是西方的？說一說你的理由。
看圖片，根據(jù)你的了解，西方建筑有什么特征呢？東西方建筑有什么不同呢？
東西方建筑的異同：
材質(zhì)，外形（埃及的金字塔，羅馬的競技場，凡爾賽宮的花園，大量幾何圖形的運用，體現(xiàn)一種改造自然為我所用的一種強權(quán)意識。）
（五）中國建筑之所以被稱為中國的建筑，因為它體現(xiàn)了中國建筑的這些特征和風(fēng)格，那么作者在本文中是用哪個詞語來稱呼這種風(fēng)格和手法的呢？
從課中畫出關(guān)鍵句，并用自己的語言來回答。
明確：“文法”、“詞匯”。作者用語言文字作比喻，借此說明中國建筑的風(fēng)格和手法，即中國建筑的法式或慣例。
（六）雖然東西方建筑風(fēng)格不同，表現(xiàn)的文化不同，但是，作者提出了一個各民族建筑之間的“可譯性”問題，怎樣理解“可譯性”？（投影問題）
教師提示：在語言文字上，就是指不同民族的語言，語言形式雖不相同，但卻表達同一個意思，可以互相翻譯。比如，漢語表達，你好，翻譯成英語：hello；日語：こんにちは。
那么，建筑上所謂的“可譯性”又指什么呢？（請同學(xué)們閱讀19段，劃出關(guān)鍵句子，并用自己的語言概括，其他同學(xué)補充）
（投影）明確：建筑上的“可譯性”，各民族建筑的風(fēng)格，手法不同，但其功用或主要性能是一致的，有相通性。
（七）作者詳盡的介紹了中國建筑的特征，并把它放在了中西方建筑文化的比較的層面為我們解讀了中國建筑的風(fēng)格和手法，目的何在呢？請看文章最后一段，找到答案。（請一學(xué)生來讀）
明確：最后一段第一句。古為今用，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，建造今天的建筑。
教師小結(jié)：
正如梁思成在他的《中國建筑史》中所說，“中國建筑的個性乃即我民族之性格”（投影），我們只有繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)，我們的建筑才有了自己的特點，我們的民族才有了靈魂。我們在座的每一位同學(xué)都應(yīng)該是這種建筑文化的繼承者和創(chuàng)新者。
三、拓展探究
創(chuàng)新是必須以繼承為前提的，我們不妨把目光聚焦于現(xiàn)在，請大家仔細想想，你所了解的哪些建筑繼承發(fā)揚了哪些中國建筑元素？
（這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生發(fā)散思維，先講給同桌聽，然后講給大家聽，教師參與學(xué)生小組探究，了解學(xué)生探究方向。）
【課后補充】學(xué)生探究大致為以下三個方面：
*老家的房屋：主房坐北朝南 有獨立空間 舉折 舉架 脊吻
*所在城市主建筑或仿古建筑：濮陽四牌樓，開封御街、延慶觀
*中國知名古建筑：天壇 故宮 人民大會堂
（“東方之冠”模型展示）
斗拱造型和“故宮紅”色調(diào)；展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達中國文化的精神與氣質(zhì)。
教師小結(jié)：
說實話，暑假里，我第一次來開封，是為了“開封有個包青天”的故事來的；是奔著早就令我垂涎三尺的開封小吃來的。但是，通過學(xué)習(xí)梁思成的這篇文章之后，我一直在遺憾，沒有用心品味中國古建筑的魅力。我希望同學(xué)們，在觀察你身邊的古建筑，或有機會尋訪祖國名勝的時候，要用心去感受中國建筑的藝術(shù)魅力和文化蘊涵。
四、課外延伸
（投影展示）一位旅美作家這樣寫道：“一樣的星巴克（全球最大的咖啡連鎖店），一樣的玻璃大樓，站在家鄉(xiāng)的路邊，我卻分不清這是北京、東京，還是紐約……”
