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時間：2023-03-20 16:23:53
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中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經歷多少時事的變遷，都應該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學生。但是隨著教育走向市場，市場經濟的負面影響使得教師、學生及家長注重的往往是學生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊的熏陶和學生素質的培養(yǎng)。
建構主義學習理論是一種以學生為中心，基于真實環(huán)境下的積極的學習理論。建構主義教學理念提倡以學生為主，教師為主導，追求教師與學生的合作與互動，使學生學習變被動為主動。并主張在教學活動中，以學生為中心，教師起組織者、指導者、促進者的作用，營造良好的學習環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學生的主動性，完成學習任務。
建構主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學界有很多基于建構主義對傳統(tǒng)教學模式進行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構主義理論作為一種科學理論，具有共性，是對普遍學習主體在學習認知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導。
一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調研
“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達形式所創(chuàng)造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進的，其內容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強大的生命力。但是，當代青年學生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強對青年學生進行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經引起社會各界的廣泛關注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導致大學生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。
青年學生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。
（一）教育目標缺失
當今中國社會經濟飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學生就要有過硬的專業(yè)技術知識和符合時展需要的各項工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學校教育大多強調傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。
（二）內容設置不全
目前我國學校教育中幾乎沒有進行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設置相關內容。這就切斷了學生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。
（三）教育方法過時
傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學生的參與和互動過程。教學過程基本上是教師講、學生聽。這種過時的教學方法忽視了學生的能動作用，忽略學生的接受心理，不利于調動學生的積極性、主動性。久而久之，學生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。
二、建構主義教學模式解析
與傳統(tǒng)教學法不同，當今先進的教學法“以學生為中心”，承認“學生主體性”在教學過程中的重要作用。建立互動式教學模式是當今教學法追求的理想狀態(tài)，即實施以學生為主體，師生之間雙邊“互動”及學生與學生之間多邊“互動”的課堂教學模式。
（一）互動模式學習理論
建構主義學習理論認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構過程。因此，建構主義學習理論認為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構”是學習環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細分析建構主義學習理論中學習環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的。“情境”的創(chuàng)設是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達到建構主義學習理論終極目標――意義建構的重要手段。
根據建構主義學習理論框架，何克抗對建構主義教學模式在理論上做了如下描述：“以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學習環(huán)境要素充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學生有效地實現(xiàn)對當前所學知識的一一構建的目的?！雹?/p>
（二）建構主義教學方法
相對于傳統(tǒng)的教學方法而言，建構主義教學方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導學生去主動探索，讓學生掌握學習和解決問題的方法，成為一個自主的學習者和知識的創(chuàng)造者。建構主義學習理論所倡導的教學方法主要有支架式教學、發(fā)現(xiàn)和探索式教學、協(xié)作和互動式教學。
支架式教學是指教師作為文化的代表引導學生開展教學活動，使學生掌握、建構和內化所學的知識和技能，從而引導他們進行更高水平的認知活動。這些技能一旦被學生所掌握，學生便可以進行更多的自我調節(jié)，對新知識和技能進行“同化”和“順應”。
布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學，認為教學過程是在教師引導下的學生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學生利用教師或教材提供的資料，主動地進行學習，而不是被動地接受知識。教師應鼓勵學生在建構意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構知識的意義。
合作和互動式教學以Lantolf提出的社會建構主義理論為主要依據，該理論認為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或對話過程被看做是教育的核心，是達成社會建構的最好形式。
從上述建構主義理論所倡導的教學模式來看，它們都強調學生對知識和技能的建構，強調對學生自主學習能力的培養(yǎng)。這樣的教學目標是傳統(tǒng)教學理論和方法所未涉及的。從實踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學模式。
三、應用途徑探索
建構主義認為，學習者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學習時我們也要用“新方法”來使學生自覺自愿地主動學習探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學生的互動，同時也需要學生之間的交流互動。
（一）情感融通
建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關重要的環(huán)節(jié)。其對學生的學習心理和學習過程有著啟迪和調節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學生的傳統(tǒng)文化學習。在互動模式中，學生的自主性會得到張揚和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。
每一個青年學生對本民族傳統(tǒng)的風俗習慣、行為方式、獨特的文化藝術等，都有一種認同意識和喜愛之情。教師若能以風土人情或是審美情趣作為導入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學生參與互動的效果。面對一位教學得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學生的學習情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。
（二）講授方式
我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當代仍是需要繼承和發(fā)揚的?！暗?，灌輸方法比較片面地強調以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調動受教育主體積極參與的機制”③，完全沒有給學生思考和自由想象的空間。因此，當今的講授方式應該是傳承傳統(tǒng)教學模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學習環(huán)境要素，使教與學朝著自主學習方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務式、互動式和參與式的小組討論。
課堂中的問答形式也是教師引導課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實踐證明，展示性問題和參考性問題的有機結合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學生整體互動和自信心的建立。后者的答案關聯(lián)而開放，有利于調動學生的積極思維?！皩W起于思，思源于疑”。教師應用恰當?shù)姆绞揭龑W生融入情境，積極引導，真正讓學生參與互動。同時，教師應注意問題的啟發(fā)性，設法引導學生積極思考，將手中的問題接力棒交給學生，讓學生提出問題?！皢枴迸c“答”將教與學聯(lián)結起來，既能培養(yǎng)學生的思維和語言表達能力，又能及時反饋教學效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。
（三）興趣切入
興趣是最好的老師，也是抓住學生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。
教師在傳統(tǒng)文化教學中可利用的切入點非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實木家具反映的中國文化，等等。這些導入的話題都是學生熟悉、喜歡的，從興趣開始進入傳統(tǒng)文化的學習無疑是教學雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學習過程中得來的知識點更有利于學生自己對知識的建構，有利于知識的內化。
總之，以興趣為切入點，讓情感融通轉化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學生的興趣濃厚、學習情緒高漲往往也為知識自覺深化和內化提供了根本條件。
（四）教學設計
建構主義認為學生對知識的意義建構是整個學習過程的最終目的。在這樣的學習環(huán)境中，教學目標設計要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設有利于學生意義建構的情境開始，整個教學設計過程緊緊圍繞“意義建構”這個中心而展開。其次，要考慮學習者這一主體。教學目標不是設計者或教學者施加給學習過程的，而是從學習者的學習過程中提取出來的。
教學內容是教學目標的知識載體，教學目標要通過一系列的教學內容才能體現(xiàn)出來，建構主義強調學習要解決真實環(huán)境下的任務，在解決真實任務中達到學習的目的。在實踐中，要使學生在解決真實任務的過程中有步驟地解決任務并體現(xiàn)教學目標的完成，教師就需要對教學內容做深入分析，明確所需學習的知識內容、知識內容的結構關系、知識內容的類型，這樣，在設計學習任務時，才能很好地涵蓋教學目標所定義的知識體系，才能根據不同的知識類型，將學習內容嵌入建構主義環(huán)境中的不同要素中。
四、結語
總之，教師必須樹立建構主義的教學理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學實際，了解學生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學目標的制定和教學內容的編寫在實踐中符合實際情況，在理論上能與教學規(guī)律相吻合，才能使學生在學習中國傳統(tǒng)文化時主動建構知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學習任務。
注釋：
①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.
②何克抗．建構主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.
③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.
參考文獻：
［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.
［2］何克抗．建構主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.
中國傳統(tǒng)文化博大精深源遠流長，中國特色社會主義文化離不開傳統(tǒng)文化，中國特色社會主義核心價值觀同樣也離不開中國傳統(tǒng)文化的基因。中國傳統(tǒng)文化價值體系所密切關注的價值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國特色社會主義核心價值觀的文化之根生長的土壤。
一、傳統(tǒng)文化"大同社會"萌生早期社會主義核心價值觀
社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化基礎。中國古代的傳統(tǒng)文化的"大同社會"一直被中華民族所肯定和強調，以至于在古代與古典時期一直到現(xiàn)當代始終在人與自然和人與人的諸多關系層面上占據著社會意識的主流與相應的統(tǒng)治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會。孔子尤為推崇群體至上，特別講究人世兼濟，從而將社會安定與發(fā)展順理成章地作為終極關懷，并最終以"修身、齊家、治國、平天下"的理想人格模式對自身的主張和理想進行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統(tǒng)治思想的中國古代進行發(fā)育，得以與文明的生長同步，形成了社會主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會歷史的變化演進分為兩個階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個歷史發(fā)展階段。
社會主義核心價值觀的近代文化與實踐基礎。洪秀全倡導的平等價值觀。洪秀全作為近代運動的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國歷代農民形成的樸素的平等觀念有機結合起來，從而提出了一個以拜上帝為形式，形成了一個以平等、平均為內容的比較完整的核心思想體系。一方面強調人們應該有享受現(xiàn)實的幸福的權利，同時也應該為獲得現(xiàn)實的幸福而進行拼搏與努力奮斗，因此人們應該在享受現(xiàn)實的幸福的同時更應該進一步建立人間"天國"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢形成了一種和諧與大同思想，為社會主義核心價值觀提供了實踐與理論基礎?？涤袨樘岢⑸眢w力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認為的通常理想社會的基礎是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級與貴賤之分與之爭的，而是是體現(xiàn)出人人平等與天下平等。
二、傳統(tǒng)文化"和"的社會和諧理念構建社會主義核心價值觀
古代文化中的"和"思想構建社會主義核心價值觀。中國古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會生活狀態(tài)，相應形成的和諧社會自然就是中國古人所追求的崇高社會理想?？鬃映珜?和為貴和而不同"的社會整體意義上的和諧價值觀?？鬃犹岢?和為貴和而不同"整體和諧社會價值觀主要體現(xiàn)在"禮、仁、均、信"四個主要方面。孔子進一步認為，特定的"禮"作為一整套社會規(guī)范，其根本的用處就在于能夠使社會達到一種和諧狀態(tài)，而系統(tǒng)"禮"規(guī)范的目標形成的理想社會就是是大同社會。事實上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準則進行規(guī)范。在消減社會矛盾的財富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會財富利益分配原則，孔子認為做到了"均"才能在各階層內部人與人之間做到均等，從而使各階級與各利益集團才可以做到現(xiàn)實地和諧共處。老子推崇的"安居樂業(yè)"的社會和諧價值觀，具體反映在"小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。
古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構建社會主義核心價值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會和諧價值觀。孟子認為，社會要真正達到和諧穩(wěn)定，其關鍵在于統(tǒng)治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產"，認為經濟生活的穩(wěn)定對于穩(wěn)定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會整體和諧價值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧"，進一步認為禮既是治國之本，同事又是社會分配原則。荀子提倡"禮者，養(yǎng)人之欲，給人以求。"在財富的分配上提倡按照貢獻的差異進行差異分配。
三、傳統(tǒng)文化"仁"人道主義墊定社會主義核心價值觀基礎
傳統(tǒng)文化的"仁"是儒家學說的本位價值與核心價值。張岱年先生在學術專著中認為"己欲立而立人，己欲達而達人"是孔子自身給"仁"下的一個特色的界定，清晰表達出自強不息，同時又善為人謀，在成就他人的同時成就自己。"仁"確實是人的本性，相應的仁道原則演變?yōu)槿寮覂r值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實踐中將"仁"與"人"進行互訓，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時也是人區(qū)別于其他一切的根本特質與最高價值之所在，茍子強調"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。
傳統(tǒng)文化的忠恕愛人精神作為"仁"內涵墊定中國人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設社會主義核心價值觀仍然是指導人們?yōu)槿颂幨屡c和諧相處的基本而崇高的道德準則。同時，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價值標準與價值原則，已經在一定程度上突出了人的重要地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的人道主義原則。
總之，社會主義核心價值觀主要是社會主體對社會主義的性質、特征、目標等進行認同，以及由此導致對行為與事物是非善惡榮辱進行的判斷與評價標準體系，必然要經過吸收我國民族傳統(tǒng)文化的過程與路徑選擇。
參考文獻：
1引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。因為有時只要是活著就好，無關質量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。
2中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方，所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經驗以及查閱一些資料，中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質，因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉世成動物。
報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排.經常有嚴格的形勢和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內設悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應該守護在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3. 1懊孟追遠的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔洝防锩嬲f;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z》曰:慎終追遠，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當?shù)茏釉孜艺J為三年之喪太久時，孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關系。
3. 2禮制下的宗法等級觀念
傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會，完善于封建社會，反映等級制度，并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎的宗法等級觀念。儒家學說不僅強調外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會秩序的層次，強調等級觀念。這一點也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮·喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個純血緣親情問題，其實五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異，據《儀禮·喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級，維護社會秩序，是適應統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權力的不斷擴大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應的國家的各個機構和權力分配基本上是由氏族的血緣關系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務。
3. 3以“和”為墓礎的法律文化觀念
學風是一所大學的靈魂，也是學院生存與發(fā)展的基礎。學風就是學習風氣，主要體現(xiàn)在學習上，是學生在學習過程中的態(tài)度和習慣的具體體現(xiàn)。學風問題不僅涉及學生獲取知識和學習技能的能力，還涉及學生的品格和素養(yǎng)。學風對于培養(yǎng)學生的作用不僅體現(xiàn)在學生在校期間，更影響到他的一生，使他在畢業(yè)后具有主動、開創(chuàng)性的學習精神，進一步與工作實踐相結合，走出一條適合自己成功的成才之路。
加強學風建設，是培養(yǎng)和造就高素質人才的重要條件。在大學階段，學生的主要任務不僅僅是學習，不但要通過學習發(fā)掘自己的智力和潛力，提高個人的綜合素質，實現(xiàn)個人全面發(fā)展，樹立積極主動、自覺獨立的學習意識和精神，而且還要積極參加社會實踐及公益服務活動，用理論指導實踐，在實踐中提高自己的社會適應能力和綜合素質。
本文主要通過研究高校學風的現(xiàn)狀，結合中國傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，探索中國傳統(tǒng)禮儀教育對高校學風建設的影響，并希望以此尋求一種加強高校學風建設的新途徑。
一、目前高校學風的現(xiàn)狀
1.學生對待學習的態(tài)度
從學生上課的認真程度和出勤情況來分析，目前高校內的學生，學習態(tài)度“認真”的人數(shù)比例在逐漸下降，而“及格萬歲”和“混日子”的人數(shù)比例都在呈上升趨勢。
2.學生對于參加學習的動機的認識
不同的人會因為不同的生活閱歷和對事物觀點的不同而有著不同的學習動機，但無論如何，具有一種積極向上的學習動機，這對于青年一代的成長和發(fā)展有著非常重要的意義。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，具有積極向上的學習動機（如實現(xiàn)自己的夢想、為未來立足社會做準備、完善自我等）的人數(shù)比例相比以前在減少，而學習動機不明確的學生人數(shù)比例在上升。
二、中國傳統(tǒng)禮儀對學生學風的積極影響
通過對學風問題不斷思考和針對該問題所進行的研究、實踐和總結，我們嘗試將中國傳統(tǒng)禮儀知識引入到學生的日常教學過程當中，通過這種方式，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)禮儀對學風有以下積極的影響。
1.增強學生的責任意識，端正學習態(tài)度
禮儀教育中最重要的是要讓學生理解和認同對待任何事、任何人都要“以禮相待”，都能做到“自卑而敬人”，當學生懂得這些之后就會明白：在課堂上，要尊敬師長、尊重知識、尊重身邊每一位前來學習的同學，因此，必須遵守課堂紀律，不遲到早退、不影響老師講課、不影響周圍同學聽課。在校園生活中，對待身邊的人和事，不論是熟悉的還是陌生的，我們都要做到“謙讓”，因此，在與人發(fā)生沖突時不可惡語相向甚至拳腳相加。在儀禮的影響下，學生對于自己作為學生的責任、作為子女的責任的認識不再簡單地停留在字面意義上，而是在心靈深處有了某種具有震撼效果的理解，責任意識的加強有助于學生端正學習態(tài)度。
2.激發(fā)學生對生活的熱情，確立積極向上的學習動機
目前高校當中有部分學生沒有明確的學習動機，他們不知道為什么要學習，當談到學習動機時顯得茫然。經過研究發(fā)現(xiàn)，這部分學生往往生活圈子很小，不善于與人交往。這種生活圈子的狹小又會導致他們對生活的豐富多彩認識得不全面，對事物的看法往往比較片面。學習，首先要學會做人，講究人際關系，只有生活在一個人與人之間和諧的環(huán)境中時，我們對生活才是充滿激情的，才會認為這個世界是豐富多彩的。傳統(tǒng)禮儀強調“做事先做人”，讓學生懂得做人的道理，就可以在對生活充滿激情的同時激發(fā)學習興趣，確立積極向上的學習動機。 三、通過中國傳統(tǒng)禮儀加強學風建設的探索
轉貼于 1.篩選授課內容，每項內容都需要結合現(xiàn)實賦予其鮮明的時代特征
中國傳統(tǒng)禮儀文化的內容博大精深，經歷了數(shù)千年，這些內容幾乎都流傳了下來。但是其中有些禮節(jié)在當今社會中已經消失了或者已經很少能見到了。我們需要結合現(xiàn)代文明，對于已經不適合現(xiàn)代社會的禮節(jié)要在講課時不再提倡，只需要學生知道這種禮節(jié)為什么會誕生、在那個歷史時期它有其存在的理由就可以了。而對于適合現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)禮儀文化中的內容，我們需要詳細地向學生介紹它的意義、什么場合下用、怎樣用、行禮過程中需要注意哪些問題等。
另外，中國傳統(tǒng)禮儀文化除了《周禮》、《禮記》等古代流傳下來的各種禮學名著之外，現(xiàn)代很多學者大多都是以“考古”的角度進行研究，所著著作也大多是以介紹為主，仿佛這些都與我們現(xiàn)代人沒有什么關系。我們認為，給學生講解的內容應該是實用的。因此，必須對選定的內容進行擴充，在現(xiàn)實生活中尋找大量真實、鮮活的例子，并將他們貫穿在講課內容當中。這樣，學生就不會因為覺得這些內容距離自己太遠而失去學習的熱情，還會讓學生感嘆中國傳統(tǒng)禮儀文化的博大精深，歷經數(shù)千年的文明歷程仍然不衰，有利于培養(yǎng)學生的文化認同感和民族自豪感。
2.定期和不定期地舉行各種與傳統(tǒng)禮儀文化有關的活動
個人修養(yǎng)，不是一朝一夕就能提高的，也不是通過一段時間“中國傳統(tǒng)禮儀文化”課程的學習就能夠完成的。課程內容的講授，是讓學生對中國傳統(tǒng)禮儀文化有一個大體的了解和對與學生有關的部分禮儀進行學習。因此，更多的工作需要在一個大環(huán)境下去做，需要這個大環(huán)境去引導學生在日常生活中以禮的標準來要求自己，需要這個大環(huán)境引導學生去行禮。如果沒有這樣一個環(huán)境，學生學習的知識不能付諸實踐，就會讓學生產生一種失落感和對知識的懷疑，那這些努力所取得的成果就只能表現(xiàn)在我們的課堂上，而不能波及整個校園生活以及更廣的范圍。
鑒于上述原因，我們需要定期或者不定期地舉行與傳統(tǒng)禮儀有關的各種活動。例如，定期評選學風榜樣、個人修養(yǎng)標兵，對學風、修養(yǎng)、禮儀方面表現(xiàn)出眾的學生予以表彰。這樣做，一則肯定他們的表現(xiàn)和成績，二則鼓勵其他學生向他們學習。此外，還可以不定期地請一些專家、學者做與禮儀有關的講座，讓更多的相關知識走進我們的校園、走進我們的生活。通過上述活動，在整個校園營造一種知禮、懂禮、崇禮、行禮的氛圍。
四、研究啟示
（1）學風建設的目的之一是對學生進行禮儀教育，提高學生的個人修養(yǎng)。學風建設其目的是通過各種舉措，讓學生端正學習態(tài)度、遵守校紀校規(guī)，以良好的精神風貌投入到學習生活中去。讓學生通過學習中國傳統(tǒng)禮儀知識，做到知禮、懂禮、行禮、守禮，知道要尊師重道、尊重生活中的每一個人；知道無以規(guī)矩則不成方圓，校紀校規(guī)就如同校園中的禮儀一樣，需要嚴格遵守；知道在生活中要懷有惻隱之心、敬畏之心、寬容之心。學禮、行禮能夠提高一個人的個人修養(yǎng)，修養(yǎng)提高了，學生對自己作為學生的責任、作為子女的責任、作為社會公民的責任都會有一個深刻且清醒的認識，這樣校園里的各種違紀和不道德事件就會很少發(fā)生，校紀校規(guī)也不再是懲罰違紀學生的標準，而會變成學生校園生活的禮儀準則。
中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調古人從事體育活動的價值和利益關系，反映時代精神。 然而，進入高度發(fā)達的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對我國古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進行探析，并采取揚棄和內省的方式，實現(xiàn)體育倫理思想在新時期的繼承與創(chuàng)新。[1]
1 倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想
“一定思想文化、價值觀念，是一定社會經濟和政治的產物?！盵2]中國傳統(tǒng)文化是中國專制社會經濟關系和政治關系的反映。在漫長的中國封建社會里，始終是以封閉、分散的自然經濟為主要生產方式。這種自然經濟形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動基本限制在家庭范圍內，從而決定了中國傳統(tǒng)文化別強調宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個社會建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關系，以維護封建社會的穩(wěn)定。
在政治結構上，至周朝起，中國封建社會就建立了一套體系完整、等級森嚴的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點，通過“家國同構”的組織建構和“由家及國”、“移孝作忠”的價值導向，達到族權鞏固王權，宗統(tǒng)保護政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對內以血緣親疏維系政治等級序列，對外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護和鞏固統(tǒng)治。實質上，封建統(tǒng)治階級大肆宣揚“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內心深處的家庭倫理和血親道德對其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫?！焙汀岸Y制”思想，達到維護專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會秩序的建構和調節(jié)中具有至關重要的意義。
自給自足的小農經濟，等級森嚴的宗法制度，最終決定了中國傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實專制統(tǒng)治為指導思想和行動的主要價值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹?，其目的在于提升道德修養(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國為己任;岳飛背負“精忠報國”之志，拼死沙場，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強調其倫理內涵和政治功用，弱化了競技體育應有的激烈、競爭的本質特征，與宗教、軍事、醫(yī)學等的緊密結合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風格迥異的“哲學體育”。
2 古代體育倫理思想的基本文化精神
2.1 天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一 博大精深、意蘊深遠的“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動的主體價值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對人自身終極的人文關懷。這種人文關懷在一定程度上淡化了體育的競爭和博弈意識，有利于培養(yǎng)運動員尊重對手、關愛生命的可貴品質，對中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應看到，“天人合一”所倡導的人與自然的內外和諧與平衡，一定程度上削弱了對力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競技體育固有的競爭、拼搏的本質特征，促使古代體育活動朝著重道德教化，輕競技對抗的方向發(fā)展。
同時，我們也應看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會，人們在儒道兩家思想的交織影響下，往往安于現(xiàn)狀、守柔不爭，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。
2.2 和合中庸—以和為貴的處事準則 “天人合一”思想強調人與自然、社會的融會貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念?！昂汀笔侵府愘|因素的共處;“合”指異質因素的融會貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體的積極作用，并在此基礎上實現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質文化內部的磨合、交融，達到外部的整體和諧?？v觀我國古代體育倫理思想，是以哲學文化為背景，儒道倫理共存互補為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們仍能感受到古代體育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導儒家“仁”“禮”倫理道德學說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。
和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強調人和，反對紛爭，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應四時”;蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。
因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對我國古代體育倫理思想的建構具有雙重意義:和合中庸思想注重社會的整體和諧，這對于中國體育形成團結合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨立，約束了個性解放。古代體育參與者嚴守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個性上嚴重缺乏冒險、競爭、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個性張揚的西方體育完全不同的體育形式。
尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范 根植于倫理政治型
文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務，通過實踐寓之德禮的“準體育”，影射和強化了深刻的倫理內涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)?、身心俱德的君子、圣人?/p>
禮射是我國古代的習武禮儀活動。后經儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導得以重新整理和詮釋，進一步強化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴的等級觀念。《禮記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長幼之序也?！辈粌H如此，禮射還按照參與者的不同等級身份對配樂、侯(箭靶)、標準(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達到明“君臣之義”和“長幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。
武術是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個全息影像。醫(yī)學論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語格言中，都蘊涵了豐富的倫理內容。
武林門派要發(fā)揚光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標準中，猶以德性考察為重。少林強調“道勿濫傳”，應傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標。這樣督促練武者在修煉武功的同時，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術活動中也留有諸多痕跡。習武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術交手中通常不傷及性命，主張點到為止。
統(tǒng)治階級倡導寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導民眾在學藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。
德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級制度的同時，遏殺了中華民族的人格獨立和拼搏精神，使古代體育活動從一開始就在人們的主體意識中喪失了公平競爭的可能。而沒有公平競爭的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準體育”狀態(tài)，無法得到進一步發(fā)展。
2.4 立德事功—經世致用的主體精神 儒家認為:“人皆可以為堯舜”，即每個人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！钡慕浭劳緩?，力求達到儒家所倡導的“內賢”“外王”出入坦然的人生境界。
這種愛家及國的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國同構的古代社會，既能夠維護社會的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想治國模式，鼓勵老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國傳統(tǒng)文化長久積淀的立德事功—經世致用的主體精神。
中國古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個體的“身心兼修”以達到“文武兼?zhèn)洹钡哪康模M而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場;清末“少林戒約”后十條之首條要求習武者“必須以恢復中國為志”;岳飛背負“精忠報國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。
如果完全拋開階級局限性，從這一角度來認識中國古代體育的價值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊涵著立德事功的價值導向和經世致用的實用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族責任意識。古人通過武術抵御外侵，改朝換代，推動中華歷史不斷前行的同時，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應認識到:古代體育所倡導的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會里，“忠孝”思想是君權專制主義的倫理基礎，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標榜和典范，古代仁人義士為了維護君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權利和個性發(fā)展，重復演繹“忠君愛國”的高尚節(jié)義，實質上影射了古人對封建統(tǒng)治階級絕對的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會倡導的獨立意志和科學精神大相徑庭。
古代體育所倡導的“忠君愛國”、“立德事功”思想對現(xiàn)代競技體育仍產生著深刻的影響，因此，我們不難理解運動員獲獎時復雜的情感體驗和崇高的精神榮譽。也可以反思中國競技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國競技選手在世界頂級賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負太多的義務與責任。
以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時代和階級的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強體育道德建設的今天，我們應揚其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚光大。 參考文獻:
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中國與朝鮮兩國山水相連,關系源遠流長,中國儒學很早就傳到朝鮮,并對朝鮮產生了很大的影響,這種影響至朝鮮朝時期都非常深遠。朝鮮基于儒學“事大”思想與中國建立了宗藩關系,而朝貢是這種宗藩關系的主要表現(xiàn)形式。朝鮮每年都會派使節(jié)到中國朝貢,這些朝鮮使節(jié)完成外交任務回國后,要向國王匯報出使情況,所以他們對中國的評價往往會影響朝鮮國王對中國大事的決策?？梢姵r使節(jié)不僅擔當著朝鮮的外交任務,也是中朝兩國在政治、經濟、文化等方面交流的主要媒介。朝鮮使節(jié)到中國后記錄了他們在中國期間的活動,以及對中國政治、經濟、文化等各方面的認識。清朝時期把這些文本統(tǒng)稱為“燕行錄”或“使行錄”。 朝鮮使節(jié)在“燕行錄”中使用大量筆墨來描寫中國服飾,服飾屬于中國傳統(tǒng)文化中的一部分,朝鮮使節(jié)對清朝服飾文化的態(tài)度其實就是對清朝文化的態(tài)度。服飾也是建構異國形象諸多因素之一,所以本論文主要想通過朝鮮使者筆下的女子服飾的描寫,來考察十八世紀上半葉清朝女子形象。
服飾除保暖遮羞蔽體的實用功能外,還具有審美功能。明清鼎革后,男子全部“S發(fā)”穿滿服,無從分辨滿漢,但是漢女服飾仍保留了漢制,使得朝鮮使節(jié)能夠馬上判斷出是滿族女子還是漢族女子。朝鮮使節(jié)所建構的漢女形象是正面的,而滿女形象多是負面的,而且朝鮮使節(jié)總是將漢女和滿女進行對比,感情傾向于漢女。漢女“或著摺裳,穿黑唐衣,頭飾花珠,且垂面黑紗,乘驢子而行者,間有之,女子則猶帶明衣制矣,可愛?！?朝鮮使節(jié)認為漢女可愛,主要是因為漢女的衣制保留了明制,朝鮮使節(jié)的這種判斷其實是帶有思明情緒的。朝鮮因“慕華”而“衣冠一遵明制”,但現(xiàn)在“四海之內,皆是胡服,百年陸沉,中華文物蕩然無余”感嘆到“中華之禮服,反作市胡弄玩之資,痛哉。”2就在朝鮮使節(jié)感到絕望之時,穿大明衣冠的漢女則給了朝鮮使節(jié)一份心理安慰,聊以慰藉朝鮮使節(jié)懷念大明之心境,所以感情傾向于漢女,建構的漢女形象也是正面的。朝鮮使節(jié)本身就對滿族懷有偏見,一直認為滿族是不識禮儀的蠻夷之族,因此在描寫滿女服飾的時候也帶有這種情緒,“寧遠以東多是胡女,而不分內外露面出見,唐女則內外甚密,而胡女頭插亂花金玉飾頭,著長衣緩緩住行?！?朝鮮使節(jié)將漢女和滿女進行了對比,贊揚漢女“內外甚嚴”,斥責滿女“不分內外,露面出見”,因為滿女的服飾不符合朝鮮朝社會的道德觀。朝鮮朝社會女子出門時,一般會用長衣來遮面,這樣做是為了劃分男女界限,禁止與男子自然接觸,這其實就是“禮治”思想中的“內外法”。強調“內外”是由孟子提出的,內外本指“里”和“外”,而實際上多用于夫婦之間。孟子在“五倫”中強調“男女有別”,而男女之“別”源于陰陽五行思想,陰陽五行思想把宇宙一切事物分為陰陽,男子為陽,女子為陰。董仲舒后來提出“陽尊陰卑”,所以男子因為是陽而尊貴,女子因為是陰而卑賤?！抖Y記》中第12內則中強調“男不言內,女不言外,非祭非喪,不相授器,外內不共井,不共浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳,男子,夜行以燭,無燭則止,女子出門,必肀紋涿,夜行以燭,無燭則止,道路男子由右,女子由左?！卑涯信皠e”劃入到“禮”的范疇之內,朝鮮接受了這種思想,并這樣做。朝鮮女子是不能隨便外出的,即便外出也要“蔽面”,這樣才有“禮”。所以朝鮮使節(jié)看到滿女“出門見人不羞”感到“可駭”,從而更加肯定了滿族是個不識禮儀的蠻夷之族的觀點。
在當時的朝鮮社會中,受陰陽相濟的傳統(tǒng)觀念的影響,女子一直處于從屬地位,一切服從于男子。宋儒提出“存天理,滅人欲”,并將這種道德規(guī)范加上婦女身上,女子的服飾必須要符合道德規(guī)范,出門必須遮面,這其實就是對婦女人身自由的限制,而滿女不遮面出門體現(xiàn)的正是男女平等思想,這其實是一種進步。
滿族女子出門由于不用長衣遮面,使得朝鮮使節(jié)能夠觀察到滿族女子的妝扮,“毋論老少,皆耳燜珠?！?朝鮮使節(jié)雖沒有直接做出評價,但卻注意到“清女頭樣耳頗異矣”5,但我們可以通過研究朝鮮社會的審美觀可推知朝鮮使節(jié)的態(tài)度。高麗時期,耳飾傳入高麗,并開始流行男女都配戴耳飾,到朝鮮中期董越《朝鮮賦》中強調“身體發(fā)膚,受之于父母,不可毀傷”,認為在耳朵上穿洞是對父母的不孝,下令禁戴耳飾。所以朝鮮中期兩班貴族女子都不戴耳飾,只有少數(shù)庶民階層的女子及配戴耳飾。另外當時受中國傳統(tǒng)“華夷”觀影響,戴耳飾的風俗被視為“胡俗”“蠻俗”,所以見到女子戴耳環(huán)則嘆道“如蠻俗者”。根據當時朝鮮社會的審美觀及朝鮮社會對滿族的社會集體想象物,朝鮮使節(jié)也會認為滿女“耳掛雙珠”是蠻俗。滿女帶耳飾則是舊俗,乾隆曾說“旗女一耳戴三鉗,原系滿洲舊風,斷不可改飾”可看出這是滿族的習俗?！度泵藭帯份d女真人:“男子辮發(fā)垂后,耳垂金銀?！笨梢娫缙谀凶右餐右粯佣鷴旖疸y佩飾,到清后男子逐漸不戴了。滿族婦女戴耳環(huán)的習俗與薩滿教觀念有關,“薩滿教認為人有三魂,即命魂、真魂和游魂,其中游魂是最活躍的,可以脫離人體而活動,而耳環(huán)能衛(wèi)護游魂,以保證人的神安志名,所以滿族先民視耳環(huán)為平安避邪靈物。”6 朝鮮使節(jié)認為這種戴耳飾的風俗是“蠻俗”,顯然是受“華夷” 觀影響而表示蔑視之情。
另外,朝鮮使節(jié)發(fā)現(xiàn)“漢女皆傳粉,胡女則否,舊聞漢女有夫,雖老皆傳粉簪花,今不見盡然?！? 朝鮮使節(jié)認為漢女多涂粉,對漢女涂粉并不反感。而實際上滿族入關之后,漢滿女子相互影響,滿女也涂粉,對于滿女涂粉,朝鮮使節(jié)則描述成“厚涂真粉”。在朝鮮社會中,認為女子“濃涂脂粉,何異塑鬼,故古人不許婦人時世之妝。”只有才會涂粉涂胭脂,戴耳飾,所以滿女戴耳飾,涂厚粉,與朝鮮社會女子相比,(下轉第103頁)(上接第102頁)滿女傳遞出一種妖艷的形象。
十八世紀上半葉,朝鮮使節(jié)描寫滿族女子,重點是在描寫滿族女子的妝飾,通過朝鮮使節(jié)的描述,我們發(fā)現(xiàn)朝鮮使節(jié)一方面是受朝鮮朝社會集體想象物的影響,將漢女塑造成正面形象,而滿女則為負面形象。另一方面也是受朝鮮朝社會傳統(tǒng)的審美觀影響,從儒家道德觀的角度否定滿女。從服飾傳播和接受學的角度來看,朝鮮的審美觀帶有種族中心主義色彩,即以朝鮮社會的標準來對待其他文化,并認為朝鮮社會的思維模式、行為方式及審美觀點等是最正確的,是最佳的選擇。朝鮮這種種族中心主義是受中國傳統(tǒng)“華夷”觀的影響,排斥蠻夷習俗、文化。正確認識各不同民族服飾美的特點,就能夠打破束縛服飾文化發(fā)展的各種禁錮,從而使得各民族健康的著裝觀念與優(yōu)秀的服飾形式得到充分的交融與發(fā)展。
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現(xiàn)代設計已經歷了一個多世紀的歷程，各國發(fā)展的道路與特征均有不同。德國長期以來強調設計中的功能主義原則，強調設計的民主特色，反復提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設計天經地義的宗旨，不能因為商業(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設計的堅實面貌：理性化、高質量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國設計的幽默感與隨意性形成了這個自由國度的標識。美國短暫的歷史，自由的人性，使得設計師對設計的社會效應，對大環(huán)境可能造成的影響，現(xiàn)代設計對于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設計本身的社會含義等則考慮不多，這使得美國設計更具輕松、樂觀的色彩；法國的現(xiàn)代設計是基于法國設計傳統(tǒng)的，即設計為富裕的上層人的活動，設計的內容是豪華、奢侈的產品，設計不應該是民主的、大眾的，而應該是權貴的、高尚的。法國的設計除了強烈的民族主義情緒外，地區(qū)主義也非常強烈；丹麥是斯堪的納維亞五國中最小的一個，國土狹小，經濟高度發(fā)達，其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭，這種背景使丹麥人長期以來對于設計具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性，使丹麥的現(xiàn)代社會也對其設計風格產生了重要的影響，丹麥現(xiàn)代設計中貫穿了一種冷靜的，嚴肅的高度功能化的風格，體現(xiàn)了大企業(yè)的精神；日本的現(xiàn)代設計發(fā)展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時間，完成了歐美各國用了70多年才達到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設計的一個重要特點，日本是一個學習外國先進經驗的最好學生，從傳統(tǒng)的日本設計可以看到中國、韓國的影響；從日本的現(xiàn)代設計中，可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設計(如茶道、花道、盆景設計)，還是現(xiàn)代設計，如汽車、家用電器、照相機、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設計，現(xiàn)代平面設計、包裝展示設計，都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設計時完整地保持，甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設計，日本在這方面提供了非常意義的經驗。
中國的現(xiàn)代設計相對歐美等國來說，就不是那么樂觀了，設計上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質量不高，能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現(xiàn)代主義設計，雖然可能設計水平看似提高了一些，但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設計，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國有著五千多年的文化底蘊，孔孟哲學、詩書禮儀，具有豐富的思想內涵，是我們喚醒中國本土設計面向世界的重要源泉；并且中國傳統(tǒng)藝術豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。
一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)
將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設計中來，香港設計大師靳埭強先生就是一個很好的典范，他的”靳埭強設計有限公司”的司標就是在公司”以人為本”的理念倡導下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標原形雖然取之”方勝”，但靳埭強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形的如實照搬，而是經過了形的提取、衍生、再造，使司標更加具有東方民族個性，也更加適用以后的展開運用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標，借用丁原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結構形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺傳達藝術、環(huán)境藝術等設計領域也處處可見圖騰、紋飾元素的運用。
二、漢字在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)
漢字是表達思想語言的符號，同時也是一門獨特的藝術，它的構成方式和形式美，在世界各國文字中獨樹一職。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文，再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時代的發(fā)展，站在信息化、視覺化、藝術化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設計元素，廣泛地運用于現(xiàn)代設計之中，鑄就出現(xiàn)代視覺傳達設計的一道亮麗的風景線。靳埭強先生在其招貼設計《自在》中，運用了中國水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設計組合。作者通過新設計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。
三、書法藝術在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)
書法是我中華文化之精氣神的一種獨特的表相。漢字是中華民族獨特的智慧創(chuàng)造，其美無比，天上人間獨一無二，漢字書寫也成了專門的高超藝術，已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運會的標志”中國印·舞動的北京”中，將中國傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運動想結合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運動”包蘊其中，印章中經過巧妙的處理形成一個面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運動會以運動員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念有機地糅合得非常完美。
四、民間藝術在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)
禮儀是人與人關系的規(guī)范,喪祭之禮也不例外,它是生者與死者之間“看不見的關系”,這種關系的不可通約性引申出這樣一個問題,喪禮為誰?帶著這個問題,我們還是回過頭來看看中西喪禮的不同表現(xiàn)形態(tài)。
中國喪祭禮儀分析
《說文》中對“禮”的解釋是“,履也。所以事神致福也?！惫省岸Y”的最初意義并非針對人間的社會行為規(guī)范而言,而是對神的敬畏,行禮是為了給神獻祭?！敖^地天通”之后,神的位置讓位于人,一切“禮”都遵循“尊尊”和“親親”的原則,儒家的喪祭之禮正是在這個基礎上展開的?？鬃臃浅Ｖ匾晢始乐小鞍А钡某煞?如“子游曰:‘喪致乎哀而止?！釉?‘吾聞諸夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!’”① “哀”是為了盡孝道,“對‘死人’的孝,從本質意義上來說,就是重視喪葬和喪葬質量。《論語》說,“‘慎終追遠’,《中庸》則強調‘事死如生,事亡如存’?！薄吧鹘K追遠”謂居父母喪要盡禮節(jié)。祭祀要盡虔誠?！霸釉?‘慎終追遠,民德歸厚矣。’” ②而“孝”是因為存在一個等級關系,正如先生所言,“儒家所注重的‘孝’道,其實是維持社會安定的手段,孝的解釋是‘無違’,那就是承認長老權力。長老代表傳統(tǒng),遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教?！?③
正因為長者中心制支配著一切喪葬禮儀,中國人在喪禮上表現(xiàn)出來的繁文縟節(jié)才顯得并不偶然,死亡儀式最終要符合的是社會的情理。報喪、哭喪、入葬的方式甚至不同的人死的稱呼都是不同的,死者沒有任何逾越世俗權威的可能,因為喪祭禮儀關系到整個社會倫理規(guī)范和政治秩序的穩(wěn)定?！靶ⅰ钡谋举|并不是精神性的,因為這里沒有自由可言?？鬃铀^內心的孝道――“仁”缺乏一個基于一般人性的普適性的標準,因為孝道實際上是一種基于血緣和親屬關系的私人德行,這種常被人們稱道的“孝文化”實質并非對“人”的敬重,而是對外在規(guī)范的無條件服從?！靶ⅰ弊罱K是要不悖于“禮”,“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。④如《禮記?曲禮下》對死的稱謂,“天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死?！敝挥胸毭癜傩詹攀撬?王公士大夫之死則要蒙一層塵世的光環(huán),喪祭禮儀表達的是生者的榮耀;哭喪也很有講究,要求“主人嘀,兄弟哭,婦人哭踴”,哭的方式與個人身份是相吻合的,哭不是想哭就能哭的,哭喪是哭給生者看的,哭抹去了生者對死者的一切罪過。傳統(tǒng)儒家的孝道其實主要針對的是有血緣關系的親屬,尤其是長者,但即便是對親屬的孝也是缺乏最起碼的“人道”意義的,喪葬的禮節(jié)其實成了生者擺脫自己罪責的方式。魯迅對國民性的體察無疑是深刻的,而五四時期的對中國傳統(tǒng)喪祭禮儀的改革其實只是在儀式上作了減法,卻絲毫也沒有觸動這種禮儀文化的根子。
再看“奠”,這個字很能表達我們的死亡觀念?！暗臁笔且粋€象形字,上面是“酋”即“酒”,下面象放東西的基物。本義是設酒食以祭,特指初死時的備供品敬禮?！墩f文》中解釋為“奠,置祭也。”把死者當生者一樣供奉,我們看重的顯然不是死者的精神生命,而是肉身,我們理解的生活也就像費爾巴哈所說的“吃、穿、住”那樣,喪祭禮儀對應于此的是酒食祭品、壽衣以及棺墓。無限地拉近死者與生者的距離,即“事死如事生”,這的確是中國喪葬文化的獨特性?！盾髯?禮論》云:“喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也”,把死者當生者看待,粗看起來是一種崇高的禮遇,其實不然。中國文化中對生命的理解與西方人相反,我們是盡力把靈魂排除出去,抽象出肉身,許慎在《說文》中對“死”下的定義是“死,澌也,人所離也。從,從人”,指形體與靈魂相分離。李清桓對此作了深入的研究,“人死后有靈魂的存在,死去的親人只是靈魂脫離人身,‘他們’過度到另一世界生活,還會祝福人間。所以人應‘不死其親’,不把死去的親人當作‘亡人’,當‘視死如生’”。⑤在中國的喪葬儀式上只看得到生者對死者的權利,死者沒有尊嚴,因為“人死如燈滅”。中國人雖然相信死后靈魂的存在,可并不認同靈魂的獨特性,西方人說的“靈魂不滅”指的是人精神的永恒,中國人說到的“靈魂”則像是一個實體性的東西,或許人們更愿意稱它為“鬼魂”或“陰魂”,是會對自己的現(xiàn)世的禍福產生影響的。正因此,對死者獻祭就顯得必要。一般來說,除了“三年之祭”外,人們大都是在人間遇事不順時,才想著去拜一拜死者,因為死者與冥間有溝通,希望死者能顯靈,保佑他們在人間生活暢達。中國社會中的喪祭禮儀對于生命的肯定表達實則是人的肉身生活,它完全忽略了人生命的精神特性,它所理解的生命其實是相當抽象的。
西方喪祭禮儀的文化解讀
西方的喪祭禮儀大抵很簡單,其形式基本上屬宗教式的。葬禮與葬禮彌撒一般由神父或死者親屬議定,包括祈禱詞和經文,然后是圣餐,最后為告別儀式。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響。基督教將每一個人的靈魂直接與上帝發(fā)生關系,不允許偶像崇拜,崇尚靈魂升華而輕視肉體,因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬。基督教的喪禮更多的是為死者祈禱,祝其靈魂早日升人天堂,解脫生前痛苦。基督教認為人死后靈魂需要安靜,因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下,上至王公貴族,下至平民百姓,喪葬基本從簡,即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則?？迒薀o論是初終還是在教堂,也無論是在送葬路上或下葬時,親友都不能大聲嚎哭,只能默默流淚或嚶嚶啜泣,意為不要打擾死者靈魂安靜。⑥在西方人眼中,死者和臨終者與一切現(xiàn)成的社會規(guī)則脫離了。生者對死者的感情是凌駕于一切社會權威和法則之上的個體生命以及對一個個體的無限珍視。同樣,在西方,死之神圣帶來喪祭之禮的獨特表達,喪禮只有采用宗教性儀式才能真正讓死者的靈魂得到安慰,“宗教的臨終儀式能夠在其信徒心中激起感情,讓人們認識到人們在以人性的方式關心著他們,毫無疑問,這是宗教儀式的真正功能?！?⑦
西方人把對死者的安慰權交給上帝與人間的使者――牧師,他會說:“天父,我的上主,在地上如同在天上,請您饒恕我們,正如我們饒恕得罪我們的人,而榮耀都是歸于您的”。西方人的喪祭儀式本著基督教的原罪和復活的概念展開。西方歷史上最意味深長的死莫過于蘇格拉底和基督之死。蘇格拉底臨死前叮囑家人和朋友不要悲傷哭泣,對他而言,死亡是擺脫肉體的最好方式,肉體死了,精神誕生了,他最后留給世人的話是“我去死,你們去活,誰的路更好,只有神知道”;耶穌基督的十字架受難以及死后復活給人同樣的啟示,生命的真正秘密在于精神從肉身中超。
從中西喪祭禮儀的區(qū)別看中西社會文化思想的不同
從中西喪祭禮儀的區(qū)別我們可以發(fā)現(xiàn),中國人的喪祭場面往往宏偉而熱鬧,死者親屬的悲痛溢于言表,中國人對死亡真正痛苦的其實是族群生命力的衰弱,而非一個唯一個體的消亡;西方那種靜悄悄的喪祭禮儀其實是一種等待和傾聽,等待著至善天國的來臨,傾聽天堂的回音,在儀式中生者和死者共同領受這不同凡響的一刻,死亡事件啟示了比死亡本身更大的意義。
中國傳統(tǒng)的喪祭禮儀受制于儒家的等級秩序和長者原則,個體生命被抽象地理解為塵世的生物性活動,死后的靈魂則是一個能左右人禍福的實體。正因為如此,喪祭禮儀對中國人來說顯得是一種對死亡的直接感受,在此岸和彼岸之間,人們更著眼于現(xiàn)世和當下,這種根源于儒家傳統(tǒng)的情形正如韋伯所言,“儒教與信徒的關系,不管是巫術性質的,還是祭祀性質的,從其本義上講,都是此岸性的”;⑧西方的基督教喪葬禮儀則把人的死亡與原罪和復活相聯(lián)系,個體生命的神圣性和唯一性維系于靈魂不朽的觀念,即精神的永恒性。兩相比較,可以這樣講,西方人的喪祭之禮更多地表現(xiàn)出對個體生命本身的理解和尊重以及死亡之于生存的意義;而中國人的喪祭之禮無論在形式上表現(xiàn)得有多么精致或繁復,其所要表達的意義無非是“慎終追遠”式的無奈和茫然,它除了沉溺于“生命苦短”的悲觀意識之外就再也沒有從死亡中超的勇氣。當然,隨著改革開放的進一步深化,中國人在喪祭禮儀上也悄悄發(fā)生了一些微妙的變化,人們開始接受西方的簡約形式,送花、追悼等,但人們在對死者以及死亡的觀念上究竟有多大本質的改變還是一個問題,但無論如何,這種形式的變化已經是一個開端,它所孕育出來的也許就是對于生命意義的深刻理解和領會。(作者單位:江漢大學政法學院社會學系)
注釋
①②④楊伯峻:《論語譯注》,北京:中華書局,1980年,第202、6、13頁。
③:《鄉(xiāng)土中國》,北京出版社,2004年,第110頁。
⑤李清桓:“《說文解字》與中國古代喪葬文化”,《南京社會科學》,2003年第8期。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當代大學生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育有效地結合起來，對提高大學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感有利于團結青年一代，更會成為鼓勵當代大學生參與祖國建設的強大動力，同時，也更有利于當代大學生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學生的社會責任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得當代大學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責任。
(二)意志品質的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學生的高尚的道德情操
當前許多大學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結底還是因為文化素質低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風范都是當代大學生所需要大力提升的優(yōu)秀品質，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學生們值得關注的內容。
2.有利于培養(yǎng)大學生頑強的意志力和自強精神
由于特殊的成長背景，當代大學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學生頑強的意志品質和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國大學生身上缺少的品質。
(三)職業(yè)素質的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學生好高鶩遠，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴重。中國傳統(tǒng)文化倡導專注統(tǒng)一、感恩思想，強調“術業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導大學生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團結協(xié)作意識的提升
當代大學生自我意識增強，協(xié)作意識差，人際關系淡漠，而擁有良好的團隊協(xié)作精神又是企業(yè)對大學生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時代要求相符合，對于協(xié)調人際關系發(fā)揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當代大學生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強調集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻，有利于引導大學生培養(yǎng)全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當代大學生如果能夠將這些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學生學習的內容，在學習中國傳統(tǒng)文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學會批判繼承。
(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴格的等級觀念，強調天生的地位差別，不利于大學生自主意識的培養(yǎng)，同時也讓部分大學生過于迷戀“官本位”，權力欲明顯，認為當官是人生價值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強化從眾心理，個體永遠淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發(fā)展和社會的進步;(4)過于強化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強調“關系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強調各種關系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達。越來越多的學生在找工作的時候首先想到的就是“找關系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產生了不好的影響。
三、新時代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學習氛圍，讓學生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學生活動的開展進行傳統(tǒng)文化學習氛圍的營造，以此來提高學生學習中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學名家到校園內開設傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學生建立相應的學習型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
另一方面則是利用目前豐富的網絡教育資源進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網絡教育不可忽略，如今大學生作為互聯(lián)網用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網絡的深刻影響。我們要及時轉變教育方式，與時俱進，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應的思想政治教育網站，我們應該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網絡宣傳同時也是一種挑戰(zhàn)，太多的負面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹經營這塊陣地，不斷吸引學生的注意力，抓住機遇，達到正面教育效果。
還有就是作為學生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質，積極學習優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學生思想政治教育工作中及時有效地應用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊豐富、禮儀修養(yǎng)高的學生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學質量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學生，大多數(shù)學生也只是應付了事，而更少有學校專注培養(yǎng)學生的人文素質。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經開始注意到培養(yǎng)學生學習中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經開設了有關于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認為，要想加強這方面的教育，還應該進一步加大課程載人力度，開設有關于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學生的思想政治教育的領域擴大化，同時豐富校內的圖書資源，大量引進中國傳統(tǒng)文化相關的書籍，為學生進一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學習空間。
“中國元素”指的是中國的傳統(tǒng)文化底蘊及獨特的民族特色的設計元素，其中包括面料（如：絲綢、棉、麻等）；色彩（如：紅、橙、黃、綠藍等）；裝飾紋樣（如：牡丹花、龍、鳳等）；款式（如：旗袍、中山裝、立領等）以及鑲嵌和刺繡等中式工藝。然而中國元素作為傳統(tǒng)文化的精髓，其在現(xiàn)代服裝設計中扮演著一個重要的角色，也是表達美的重要途徑。因此，在現(xiàn)代服裝設計中設計師最愛從傳統(tǒng)的中國元素為出發(fā)點，并使中國元素成為其設計過程中取之不盡的材料和為其提供服裝設計時的靈感。隨著設計師對中國元素的不斷運用與挖掘，出現(xiàn)了很多具有民族美和現(xiàn)代美的完美服飾，并充分體現(xiàn)了“中國風”這一時尚領域的民族特色。然而在現(xiàn)代服裝設計的時尚領域中，由于外來文化和精神的不斷沖擊，使人們的審美觀和價值觀不斷發(fā)生改變，使中國的傳統(tǒng)文化及民族特色在不斷地被人們遺忘。因此，如何正確認識中國元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用，筆者作為一名現(xiàn)代服裝設計師，對現(xiàn)代服裝設計中結合中國元素，使現(xiàn)代服裝具有傳統(tǒng)性和時代性綜合的特性服飾設計，并實現(xiàn)現(xiàn)代服飾與中國元素相結合，充分體現(xiàn)中國元素的魅力。
一、中國傳統(tǒng)服飾文化的價值
1.1傳統(tǒng)文化與服飾藝術。在漫長的歷史長河中，中國有“衣冠王國”的美稱，不同時期的服飾都有著突顯時代的典型設計和民族風俗。在古代中國，由于受儒家思想的影響，中國服飾的設計被刻上了儒家的“烙印”。然而儒家的思想指的是禮儀仁道，并講求中庸之道，在這種思潮之下，中國人的服飾都有著平等、美好、整齊、含蓄、端莊的民族特點。五千年的華夏文明孕育著典型的中國文化，服飾藝術是中國文化的重要組成部分，猶如一個多姿多彩的生命體，傳達出時代的靈魂，并且能清晰明亮的反映著歷史文化。服裝是人類文明的產物，每一件衣服的圖案、布料以及款式不僅能反映出各種各樣的民族風情、不同的民族文化以及不同的，還能提相處中國傳統(tǒng)文化的個性與特色。因此，現(xiàn)代服裝設計中運用中國元素，已成為現(xiàn)代服裝設計師的寶貴素材，并能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與服飾藝術相融合的個性，以便用服裝反映中國的燦爛的歷史與豐富的文化。
1.2傳統(tǒng)服飾的歷史內涵。中國傳統(tǒng)服飾往往有一種含蓄、端莊、典雅的美感，其與西方服飾的風格存在著很大的差異，這種差異的原因往往是由于歷史、文化等因素引起的。中國傳統(tǒng)服飾風格通常是強調對稱、強調線形、手工紋飾，為了突顯中國人的含蓄、內斂的性格所導致的。中國傳統(tǒng)服飾還體現(xiàn)一種自然和諧的美感，從各個方面充分體現(xiàn)出當時中國人民對大自然的熱愛與追求，并講究服飾和季節(jié)、環(huán)境等因素相協(xié)調。同時，服飾的款式調配應與衣服的面料、色彩以及圖案和諧匹配，并充分體現(xiàn)出穿衣者的身份、地位。中國傳統(tǒng)服飾充分體現(xiàn)了中國文化的內涵和歷史意蘊，并在中國服裝的歷史上發(fā)揮著重要的意義，其中中服飾設計是中國人民偉大的智慧的結晶，并在歷史的長河中觸發(fā)著“禮儀之邦”的中國蓬勃發(fā)展，為下現(xiàn)代服裝設計打下堅實的基礎。
二、中國傳統(tǒng)服飾文化的特點
2.1色彩明快對比又和諧統(tǒng)一。色彩是刺激視覺神經的重要指標，鮮亮明快的的色彩搭配不僅能體現(xiàn)出穿衣者的個性與氣質，還能體現(xiàn)穿衣者的審美能力以及配飾能力。色彩猶如一個聰慧的人一樣，不同的色彩表現(xiàn)出不同的人，有著不同的性格特點（如：大紅色代表著激情、勇敢、愛心；紫色代表著高貴、富裕；綠色代表著充滿生機、環(huán)保、青春等等）。中國服飾色彩是源于傳統(tǒng)的無色，是民族文化色彩的繼承和發(fā)展。在現(xiàn)代服裝設計中，充分利用傳統(tǒng)的色彩，搭配出獨特、優(yōu)雅的現(xiàn)代服飾，既能充分表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特色和民族的精神以及民族的風俗習慣，還能實現(xiàn)色彩明快對比又和諧統(tǒng)一的理念。
2.2圖像特征。傳統(tǒng)中國的圖案特征主要從兩方面突顯，一方面是從其內涵來說。傳統(tǒng)的圖案都有一個共同點，體現(xiàn)民間的風情、民族的和諧統(tǒng)一以及人類與大自然的友好相處，都表現(xiàn)出了人們心靈的最深情感的真實性和抽象性。無論是八吉祥、暗八仙還是民間的吉祥圖案，從其形式來看，他們的形象不但具有原有的自然景象，還有抽象的符號特征，其成為了人們抒發(fā)內心情感的一種標志和人們靈魂和精神的寄托；另一方面從其內容來說。傳統(tǒng)的圖案在服飾上都會用線條描繪和色彩渲染，使其形成一定的規(guī)律和款式的圖樣花紋。圖案源于生活，因此，為在生活中挖掘豐富多彩的圖案，設計師可以利用自然、人物形象以及植物動物來取材，并結合自己主觀的意象來創(chuàng)造出更美的圖案。
三、中國傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代服裝設計中的運用
3.1中國傳統(tǒng)色彩帶給現(xiàn)代服裝設計的驚艷。色彩最能吸引人的眼球，不同的色彩能體現(xiàn)出穿衣者的獨特個性，更能傳達其內心的情感。民族色彩則是一個民族的風俗習慣、文化以及審美的重要體現(xiàn)，能直觀地表現(xiàn)出一個民族服飾的特色蘊含著獨特的民族文化。可見，中國元素中色彩在現(xiàn)代服裝設計中的運用，設計師不僅要把民族色彩作為一門語言融入到其設計中，更要巴民族色彩的精神以及靈魂更生動形象的體現(xiàn)在現(xiàn)代服飾中，從而達到中國元素的傳播以及民族文化內涵的傳遞，讓人們在選擇服裝的時候能感受到中國博大精神的民族文化，體現(xiàn)其個性的同時表現(xiàn)其愛國之心。如：大紅色被廣泛的使用在服裝設計中，其紅色不僅能體現(xiàn)出中國人民強烈的愛國熱情，當今社會提倡人們實現(xiàn)“中國夢”的激情，還暗含著中國人民對喜慶、吉祥的追求，表現(xiàn)了中國人民的審美特點與心靈真實的情感的特征。
3.2中國傳統(tǒng)面料的運用。面料是服裝的基礎，面料的好壞直接影響服裝設計的風格和款式。隨著社會經濟的快速發(fā)展，紡織技術也得到了充分發(fā)展，形形的面料供現(xiàn)代服裝設計選擇，但是也無法抵擋傳統(tǒng)的中國服飾面料的魅力，如：絲綢、棉、麻等傳統(tǒng)面料都有著中國特色的民族文化，并在現(xiàn)代服裝設計中扮演著重要的角色，為現(xiàn)代服裝設計增添濃厚的民族風情與豐富的民族文化，增強現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的認識，有利于弘揚傳統(tǒng)的中國文化。大部分現(xiàn)代設計師都喜歡運用絲綢和棉等面料，其能充分體現(xiàn)中國人民的樸素美，以及對服裝設計的創(chuàng)新，并造就一批既時尚又具創(chuàng)新的民族特色的中國現(xiàn)代服裝品牌（如：木真了、江南布衣等時裝品牌）。
四、結語
中國元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用，通過現(xiàn)代服裝設計師的充分融合，使其得到了更好的發(fā)展和延伸。本文主要闡述了傳統(tǒng)服飾的文化價值以及特點，對中國元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用進行了探討，并論證了中國元素給現(xiàn)代服飾帶來的巨大影響與成就，使中國的傳統(tǒng)文化和民族精神得到了發(fā)揚和傳承，讓現(xiàn)代服飾在趕上潮流的同時，更具文化性與社會性。（作者單位：四川師范大學服裝學院）
參考文獻：
[1]期刊論文.淺談中國元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用-現(xiàn)代商業(yè)-2010（36）
隨著娛樂節(jié)目的內容與形式被日益的豐富和發(fā)展變化，娛樂節(jié)目處在一個有序而多變的動態(tài)過程之中，內容上力求趣味性、娛樂性和知識性，形式上也更加突出參與性和游戲性。將娛樂元素與中國的傳統(tǒng)文化相結合，為觀眾樹立“以人為本”的正確價值觀，警惕腐朽文化，低俗文化在玩樂中的侵蝕，使其真正成為一種能滿足廣大人民群眾精神文化需求而又讓人喜聞樂見的節(jié)目形式。
一、中國電視娛樂節(jié)目
娛樂節(jié)目以人自身作為傳播符號，實現(xiàn)了對感官的全方位調動，憑借其貼近生活，講究觀眾的參與性，互動性等優(yōu)勢，在交流互動中還原了人最初始的人性化娛樂狀態(tài)，將電視媒體娛樂的功能發(fā)揮的淋漓盡致，成為人們休閑娛樂的重要工具。但是不可否認，中國的電視娛樂節(jié)目除了直接引進的節(jié)目外，大部分脫胎于外來節(jié)目，盡管進行了一系列“本土化”的改造，但仍然遺留著“他文化”的印記。
值得肯定的是，目前我國資訊類娛樂節(jié)目，如《中國娛樂報道》、《娛樂無極》等節(jié)目采用娛樂化新聞、全球化視角，創(chuàng)新的風格及市場化運作這幾大元素來經營，已漸現(xiàn)成熟;同時以幸運勸 ，心辭:娜為代表的益智類節(jié)目也早被受眾肯定和接受，讓觀眾走上舞臺，成為節(jié)目中的主體，與主持人進行互動。天向扮等娛樂脫口秀類的節(jié)目，成為時下大熱;另外一個代表著“平民娛樂時代”的“超級女聲”、“快樂男聲”作為一檔全程跟蹤式直播的節(jié)目，將中國的電視娛樂節(jié)目推人一個全新的階段。這種“平民參與、觀眾做主”的娛樂形式，是社會發(fā)展的需要、電視節(jié)目發(fā)展的必然、以人為本理念的體現(xiàn)，促進了節(jié)目與受眾的互動;肯定了娛樂本身的平民性以及與大眾進行親密接觸的可能性。
二、中國電視娛樂節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化的結合
中華自古為禮儀大邦，中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，中國傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結晶，它是支持我們民族精神的靈魂，是維系國家的精神紐帶，是我們民族真正的根基。然而到了21世紀，中華民族的傳統(tǒng)美德逐漸消失，國民優(yōu)秀禮儀風范逐漸退化，與文明之邦國的稱號相去甚遠。挽救民族文化，形式岌岌可危。而以“娛樂”為目的的電視娛樂節(jié)目熱已成為當前一種社會文化現(xiàn)象，它作為一種大眾傳播工具可以傳達一種精神上的導向，引導受眾的精神狀態(tài)，必然影響著收視群體的社會意識形態(tài)，也就必然成為一個傳播中國傳統(tǒng)文化的很好平臺。因此，面對龐大的收視群體，如何做到寓教于樂，為電視娛樂與中國傳統(tǒng)文化找到一個最佳契合點，是極為重要和意義深遠的。
目前中國的電視娛樂節(jié)目還處于摸索階段，多以借鑒國外節(jié)目為主，將娛樂與本國傳統(tǒng)文化結合較好的欄目為數(shù)不多。
辭卿作為央視二套的王牌節(jié)目，準確鎖定以“家庭”為基礎的收視群體，圍繞著中國傳統(tǒng)親情觀念，成功引進國外益智節(jié)目的全新理念，取得了非同凡響的市場效果。尤其在暑期舉辦特別節(jié)目“開心學國學”，用扣人心弦、熱熱鬧鬧的電視選秀將國學喬裝打扮，搬上舞臺。通過全國范圍內的國學知識競技將“國學”概念帶給千家萬戶，令國學基礎文化知識深人人心。雖然由于很多專家針對國學的嚴謹性，對這一節(jié)目頗有爭議，但也不影響其深受觀眾的喜愛，取得高收視率。
三、中國電視娛樂節(jié)目的問題及發(fā)展前景
電視娛樂節(jié)目要想與中國傳統(tǒng)文化很好結合，首先必須要有其吸引觀眾的特色作為基礎，節(jié)目才能持久，它才有能力更進一步的完善，這既是一個循序漸進的過程，也是必經階段。我們可以這樣理解娛樂節(jié)目:就是用令人愉悅的方式使人受到啟迪的節(jié)目，能讓人在娛樂中學到東西，才能成為一臺真正為大眾所喜愛的優(yōu)秀娛樂節(jié)目。一個成功的電視娛樂節(jié)目，必然與其強大的制作團隊，卓越的節(jié)目創(chuàng)新力、超強的主持陣容、優(yōu)美的背景音樂等多種因素有密不可分的聯(lián)系。 首先，形式要創(chuàng)新，形態(tài)多樣。隨著社會的發(fā)展，人們的審美水平也在逐步提高，同時多個電視節(jié)目的同臺多臺競爭，使觀眾對節(jié)目的要求越發(fā)的嚴格和挑剔。目前中國成功的的電視娛樂節(jié)目形式太少了，也就是我們耳熟能詳?shù)哪菐讬n節(jié)目。同時由于版權保護制度的不健全，電視臺的急功近利，電視節(jié)目制作的低門檻與易模仿性，使得一檔很好的娛樂節(jié)目因出現(xiàn)眾多定位、風格、內容雷同，創(chuàng)意缺乏的同類節(jié)目而使受眾出現(xiàn)審美疲勞，在互相“克隆與模仿”中，缺少變化與創(chuàng)新，似乎走上了崎嶇之路。例如當下很受青睞的以婚戀為主題的節(jié)目就先后涌出三臺誠勿拗， 愛向前喲以及們約會A階。同時節(jié)目環(huán)節(jié)設置單調。我們看到國內的某些益智類娛樂節(jié)目的場面往往是一個表情嚴肅的主持人加上一排神色緊張的選手對決，有時候看得叫人喘不過氣來。往往顯得知識性有余，而娛樂性不足，定位于娛樂節(jié)目而又不能讓大多數(shù)觀眾得到身心的釋放和相應的輕松、愉悅、滿足感，已漸漸導致受眾市場的流失。
其次，立意要深遠，寓教于樂。當前大部分的電視娛樂節(jié)目還是處于借鑒階段，但是在借鑒國內國外節(jié)目形式的過程中卻丟失了一定程度的文化品位，娛樂節(jié)目內容空洞，忽視內容而突出各種搞笑的形式，淺薄輕浮、虛張聲勢，過分夸張的肢體語言與自娛自樂，缺乏思想，淺層次的感官刺激和享樂，只能算是“愚樂”。電視節(jié)目如果沒有正確的指導思想在背后作引導，不明白其傳播主旨是什么，選取的題材立意不遠，最終會“告知”大眾一些錯誤的認識，傳播一種不正確的導向，從而帶來一些隱形的社會問題，雖然娛樂節(jié)目不要求其具備太強的教化功能，但并不等同思想文化的缺失，在觀看娛樂節(jié)目的過程中，能夠寓教于樂，讓人快樂的同時又有所受益，雅俗共賞才是最佳境界。
