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中圖分類號(hào)：G515.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2972(2007)04-0114-04
社會(huì)化是大學(xué)生成長的重要過程，社會(huì)化程度直接影響著大學(xué)生將來適應(yīng)社會(huì)的能力。除了大學(xué)的課堂教學(xué)之外，課余閑暇生活在大學(xué)生的社會(huì)化過程中起著不可忽視的作用。課堂教學(xué)主要完成學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)，而大學(xué)生的“靈魂發(fā)育”主要在閑暇生活中潛移默化地完成。此外，不科學(xué)合理的閑暇生活還是滋生種種問題與不良現(xiàn)象的土壤。因而大學(xué)管理者必須了解大學(xué)生的閑暇生活狀況，加強(qiáng)閑暇教育。
一、大學(xué)生閑暇生活狀況的調(diào)查
大學(xué)生的閑暇生活是指在校大學(xué)生在其閑暇時(shí)間內(nèi)的活動(dòng)方式及其過程的總和。大學(xué)生的閑暇時(shí)間是指除了教學(xué)計(jì)劃安排(上課、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等)、課后完成學(xué)習(xí)任務(wù)(如做作業(yè)、復(fù)習(xí))以及基本生理需要(吃飯、睡覺等)所需的時(shí)間之外的，大學(xué)生可自由支配的剩余時(shí)間。本文根據(jù)對(duì)江西財(cái)經(jīng)大學(xué)在校大學(xué)生的一項(xiàng)問卷調(diào)查，了解和分析當(dāng)代大學(xué)生的閑暇生活狀況。
這項(xiàng)調(diào)查采取問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的形式，共發(fā)放問卷300份，收回有效問卷296份，有效率達(dá)98.7％。
該項(xiàng)調(diào)查是在2005年11月于江西財(cái)經(jīng)大學(xué)校本部進(jìn)行的。大一新生剛?cè)胄?，?duì)大學(xué)生活不了解。大二的學(xué)生對(duì)大學(xué)生活已經(jīng)有了一個(gè)比較全面的了解，而且閑暇時(shí)間相對(duì)較多。大三大四的學(xué)生一般比較忙，閑暇時(shí)間較少，所以被訪者中大一、大三、大四的比例較小，以大二為主，占46.3％，這種結(jié)構(gòu)保證了所調(diào)查情況的客觀性與有效性。
調(diào)查顯示，工作日大學(xué)生每天的閑暇時(shí)間4小時(shí)以上的達(dá)46.9％，而雙休日每天的閑暇時(shí)間8小時(shí)以上的達(dá)52.9％，總體上看，大學(xué)生的閑暇時(shí)間是比較充裕的。由于不少同學(xué)在雙休日學(xué)習(xí)第二專業(yè)，因而雙休日每天的閑暇時(shí)間大于10小時(shí)的比例不是很高。
(一)大學(xué)生閑暇生活的自我評(píng)價(jià)
對(duì)閑暇生活的評(píng)價(jià)可以從閑暇生活滿意度、計(jì)劃性和個(gè)人描述等方面進(jìn)行調(diào)查。在“請(qǐng)你用一句話或幾個(gè)詞描述一下你的閑暇生活”一項(xiàng)中，作積極描述的(如豐富、充實(shí))占30％，作一般描述的占31.1％。作消極描述的(如空虛、無聊)占38.9％。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很肯定地對(duì)自己的閑暇生活感到滿意的比例太低，“不滿意”與“說不清”的比例之和(37.6％)與作消極描述的比例(38.9％)相當(dāng)，可見大學(xué)生的閑暇生活狀況不容樂觀。閑暇生活無計(jì)劃的比例太高，反映出大學(xué)生的閑暇生活處于一種盲目、無意識(shí)、放任自流的狀態(tài)中。
(二)大學(xué)生閑暇活動(dòng)的內(nèi)容
不同的閑暇活動(dòng)具有不同的價(jià)值，呈現(xiàn)出一定的等級(jí)層次性。美國學(xué)者納希的休閑層次理論將人的閑暇活動(dòng)分為六個(gè)層。按活動(dòng)層次，閑暇活動(dòng)通常可分為高層次閑暇活動(dòng)(如求知型、陶冶型、實(shí)踐型)、中層次閑暇活動(dòng)(如娛樂健身型、交往型)、低層次閑暇活動(dòng)(如恢復(fù)消遣型)。大學(xué)生對(duì)各項(xiàng)閑暇活動(dòng)的參與率如圖l所示，對(duì)各個(gè)層次的閑暇活動(dòng)的參與率作一平均，低層次、中層次、高層次活動(dòng)的參與率分別是50.3％、25％、21.3％，可見大學(xué)生的閑暇活動(dòng)層次普遍偏低。
網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中起著越來越重要的作用。調(diào)查顯示，上網(wǎng)查資料的比例最高，但通過訪談發(fā)現(xiàn)，不少同學(xué)是查找休閑娛樂方面的信息，真正查找專業(yè)學(xué)習(xí)資料的較少?？梢姶髮W(xué)生上網(wǎng)也主要以低層次的消遣活動(dòng)為主。
(三)大學(xué)生的交往傾向
與人交往貫穿于大多數(shù)閑暇活動(dòng)中，在大學(xué)生的成長中起著非常重要的作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的主要交往對(duì)象是同班同學(xué)。雖然實(shí)行了學(xué)分制，經(jīng)常與外班同學(xué)一起上課，但與外班同學(xué)的實(shí)際交往并不多。調(diào)查顯示，大學(xué)生與老師和社會(huì)人士交往的機(jī)會(huì)與所期望的要少得多，這反映了大學(xué)生希望從與老師和社會(huì)人士的交往中獲得更多的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，更多地接觸社會(huì)。學(xué)校和各院系應(yīng)該創(chuàng)造更多師生交流的機(jī)會(huì)，為學(xué)生搭起更多接觸社會(huì)的平臺(tái)。
(四)大學(xué)生對(duì)集體活動(dòng)的態(tài)度
大學(xué)生的閑暇生活中，集體活動(dòng)占有相當(dāng)?shù)谋戎?。調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)自己組織的活動(dòng)興趣最高，而對(duì)黨團(tuán)和社團(tuán)活動(dòng)的積極性明顯偏低，多種因素制約了集體活動(dòng)的開展。社團(tuán)組織是大學(xué)生發(fā)展個(gè)性與特長的場(chǎng)所，本應(yīng)該非?；钴S，但大學(xué)生對(duì)社團(tuán)活動(dòng)的興趣并不高。在訪談中了解到，社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容單調(diào)、收獲不大是主要的制約因素。
(五)大學(xué)生對(duì)校園閑暇環(huán)境的評(píng)價(jià)
對(duì)江西財(cái)經(jīng)大學(xué)校本部北區(qū)的閑暇環(huán)境的調(diào)查顯示，認(rèn)為“滿意”的占23.3％，“基本滿意”的占60.1％，“不滿意”的占16.6％。在學(xué)校閑暇場(chǎng)地與設(shè)施的調(diào)查中，有50.7％的被訪者認(rèn)為不能滿足需要，49.3％的認(rèn)為能滿足需要，設(shè)施不足是集體活動(dòng)的主要制約因素之一。在“你認(rèn)為最需要增加的場(chǎng)地與設(shè)施”一項(xiàng)的調(diào)查中，排在前5位的分別是體育設(shè)施、自習(xí)室、娛樂場(chǎng)所、學(xué)生活動(dòng)中心、草地及座椅。大學(xué)生閑暇時(shí)主要的活動(dòng)場(chǎng)所是宿舍，許多同學(xué)的閑暇時(shí)間是在宿舍里閑聊、睡覺和看電視中度過。
二、大學(xué)生閑暇生活問題的原因分析
(一)閑暇意識(shí)與技能的缺失
調(diào)查結(jié)果表明，現(xiàn)代大學(xué)生閑暇時(shí)間充裕，但閑暇意識(shí)淡薄，許多人的閑暇生活沒有計(jì)劃性。大學(xué)生上大學(xué)之前對(duì)大學(xué)生活充滿著向往和憧憬，入學(xué)后面對(duì)突然多起來的閑暇時(shí)間無所適從，明顯缺乏安排閑暇生活的經(jīng)驗(yàn)和技能。有些大學(xué)生能很快適應(yīng)大學(xué)生活，心理過渡期較短，不少同學(xué)的心理過渡期卻很長，一直在迷失自己。雖然能感覺到自己的大學(xué)生活有點(diǎn)空虛無聊，但卻意識(shí)不到應(yīng)該采取措施調(diào)整自己的生活，或者沒有能力安排好自己的閑暇生活。于是，當(dāng)看到這種生活狀態(tài)是一種普遍現(xiàn)象時(shí)，便對(duì)這樣的閑暇生活產(chǎn)生了一種認(rèn)同。
(二)主觀訴求的迷惘與矛盾
在許多大學(xué)生的潛意識(shí)里，對(duì)閑暇活動(dòng)有著某些訴求，但往往得不到滿足，造成心理上的迷惘。從以上大學(xué)生交往傾向調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老師與社會(huì)人士是大學(xué)生比較愿意交往的兩個(gè)群體，但實(shí)際的交往機(jī)會(huì)卻很少。訪談中不少學(xué)生提到校外的“墮落街”，雖然在那些網(wǎng)吧消磨時(shí)光被學(xué)生自己看作是墮落行為，但還是經(jīng)常光顧。“墮落街”的稱謂反映出大學(xué)生內(nèi)心的矛盾與無奈。此外，大學(xué)生的某些閑暇生活訴求之間也會(huì)相互矛盾，比如大學(xué)生希望能更多地與人交流，但又常常單獨(dú)活動(dòng)，不喜歡被人打擾。既希望通過集體活動(dòng)得到鍛煉，又強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展往往導(dǎo)致對(duì)集體活動(dòng)的抵制。
(三)閑暇活動(dòng)供求關(guān)系錯(cuò)位
大學(xué)普遍重視校園文化的建設(shè)，定期舉辦校園文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，平時(shí)的文藝活動(dòng)也多，各種社團(tuán)可供學(xué)生選擇，按理說校園生活應(yīng)該是豐富多彩的。但實(shí)際情況是學(xué)生還是覺得空虛無聊，對(duì)集體活動(dòng)的興趣還不如自己組織的活動(dòng)。這說明學(xué)校閑暇活動(dòng)的“供給”與學(xué)生的“需求”相互錯(cuò)位。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是多方面的，如對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的閑暇生活需求不了解，閑暇活動(dòng)的組織不力等。不少同學(xué)反映，有些社團(tuán)活動(dòng)只是每周開會(huì)、交稿件，一個(gè)學(xué)期下來什么也學(xué)不到。
(四)閑暇活動(dòng)空間不成體系
大學(xué)里存在著大學(xué)生閑暇生活需求龐大與學(xué)校閑暇活動(dòng)空間相對(duì)狹小的矛盾。一個(gè)學(xué)校不可能提供各種活動(dòng)場(chǎng)所與設(shè)施，但校園規(guī)劃建設(shè)中對(duì)閑暇活動(dòng)空間缺乏全面的考慮和系統(tǒng)的規(guī)劃卻是一個(gè)普遍性問題。對(duì)哪些場(chǎng)所與設(shè)施可以由社會(huì)提供，哪些應(yīng)由學(xué)校規(guī)劃建設(shè)，沒有作綜合的考慮和合理的規(guī)劃。對(duì)位于市郊的學(xué)校來說，閑暇活動(dòng)空間的系統(tǒng)規(guī)劃建設(shè)顯得尤為重要。如果校內(nèi)的場(chǎng)所與設(shè)施不能滿足活動(dòng)需要，去市區(qū)消費(fèi)又受經(jīng)濟(jì)條件、空間距離的限制，學(xué)生的閑暇生活需求很自然就被抑制。
三、改善大學(xué)生閑暇生活狀況的對(duì)策
(一)加強(qiáng)大學(xué)的閑暇教育
自古以來，閑暇就有教育與發(fā)展的功能。古希臘認(rèn)為發(fā)展有益的閑暇行為與提高文化素質(zhì)是相輔相成的，閑暇是人的能力協(xié)調(diào)全面發(fā)展從而提高個(gè)人整體素質(zhì)的必要條件；中國古代認(rèn)為閑暇的目的是為了進(jìn)行更有效的再生產(chǎn)。這種以發(fā)展生產(chǎn)力為目標(biāo)的閑暇觀在古代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。閑暇的發(fā)展功能還在于，閑暇狀態(tài)能促使個(gè)體表現(xiàn)出內(nèi)心深處的多種個(gè)性，有效避免線性生活方式引起的生理和智力的衰退。
大學(xué)階段是大學(xué)生社會(huì)化的重要時(shí)期。社會(huì)化過程中的“靈魂發(fā)育”，很大程度上是在閑暇時(shí)間里進(jìn)行的，閑暇教育應(yīng)作為大學(xué)教育的重要內(nèi)容和任務(wù)。高等教育的目的是讓人“成為人”，而不是僅僅讓人成為職業(yè)技術(shù)的載體，甚至是技術(shù)的奴隸。高等教育不僅需要謀生教育，還需要樂生教育。閑暇教育有利于大學(xué)生的社會(huì)化、素質(zhì)培養(yǎng)、人格和價(jià)值觀念的形成，是一種更高層次的教育模式，應(yīng)將其融于課堂教學(xué)和校園閑暇文化建設(shè)中。
(二)加強(qiáng)校園閑暇文化建設(shè)
校園閑暇文化應(yīng)作為校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容。首先，確立正確的指導(dǎo)思想。校園閑暇文化建設(shè)應(yīng)以“服務(wù)學(xué)生”為宗旨，以大學(xué)生個(gè)性和人格全面發(fā)展為價(jià)值取向；其次，制定具體的建設(shè)目標(biāo)。應(yīng)以樹立大學(xué)生正確的閑暇價(jià)值觀、養(yǎng)成健康的閑暇生活方式為首要目標(biāo)，以培養(yǎng)大學(xué)生閑暇生活技能為基本任務(wù)。第三，突出校園閑暇文化的特色。結(jié)合學(xué)校類型、辦學(xué)特色、培養(yǎng)目標(biāo)來營造閑暇文化氛圍，形成本校閑暇文化的特色。第四，完善閑暇文化建設(shè)制度。把校園閑暇文化建設(shè)制度化，構(gòu)建大學(xué)閑暇生活的制度空間，以起到必要的導(dǎo)向和規(guī)約作用。第五，構(gòu)建閑暇文化體系。校、院、系、班各級(jí)單位每年每學(xué)期要有計(jì)劃、有層次、有針對(duì)性地開展閑暇文化活動(dòng)，形成一個(gè)有機(jī)的閑暇文化體系。
(三)完善校園閑暇空間體系
關(guān)鍵詞 大眾傳媒 體育信息 現(xiàn)代大學(xué)生 體育生活
在現(xiàn)代社會(huì)，體育離不開大眾播媒介，大眾傳播媒介也離不開體育。社會(huì)越發(fā)達(dá)，體育與大眾傳播媒介的關(guān)系就越密切?？梢哉f，媒體已經(jīng)成為當(dāng)代體育存在空間的重要緯度。對(duì)于二者之間關(guān)系的思考已經(jīng)成為當(dāng)今體育界不可回避的問題。然而，目前現(xiàn)代傳媒傳遞的信息紛繁蕪雜，包羅萬象，致使很多大學(xué)生已接受大眾傳媒體育信息時(shí)喪失了辨別能力，無法做出正確的選擇和判斷，因此培養(yǎng)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)顯得尤為重要。
一、大眾傳媒體育信息對(duì)大學(xué)生體育生活的主要影響因素
（一）體育知識(shí)方面的影響
隨著我國體育熱潮的逐年增高，報(bào)紙、雜志、電臺(tái)等宣傳媒體中“體育園地”不斷擴(kuò)大，其宣傳數(shù)量之大、報(bào)道類型之多，是前所未有的。大眾傳媒體育信息的發(fā)展，使大學(xué)生們從中可以獲得更多豐富的體育知識(shí)。比如，一些“貴族”體育運(yùn)動(dòng)——高爾夫球，這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)傳入我國較晚，在平時(shí)體育生活中以大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)生活條件是不可能接觸到的。因此，對(duì)此項(xiàng)目感興趣的大學(xué)生可以通過大眾傳媒來獲取他們想得到的相關(guān)信息，可以了解高爾夫球的比賽規(guī)則，從而豐富大學(xué)生的體育生活。
（二）大學(xué)生體育價(jià)值觀的影響
越來越多的大學(xué)生都開始意識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)不盡可以磨練人的意志品質(zhì)，還在塑造健全人格方面有著積極的作用，大學(xué)生的課外體育活動(dòng)也成為校園里一道亮麗的風(fēng)景線。他們的體育價(jià)值觀形成是有外界因素影響的，特別是自己所處的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境、現(xiàn)代傳媒都是學(xué)校豐富多彩的體育活動(dòng)在對(duì)他們進(jìn)行刺激，促使其對(duì)體育從感性上升到一定的理性高度，逐步形成正確的體育價(jià)值觀。對(duì)于體育課在學(xué)生體育價(jià)值觀的形成上具有重要作用。目前，學(xué)校大量擴(kuò)招后，因受場(chǎng)地器材、師資力量等多種因素的影響，體育課程在內(nèi)容設(shè)置，教學(xué)手段方法等方面已不能滿足學(xué)生的需求，這就會(huì)對(duì)學(xué)生的體育價(jià)值觀和體育態(tài)度產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，需要去認(rèn)真對(duì)待和解決。
（三）偶像崇拜方面的影響
隨著現(xiàn)代通訊設(shè)備和傳播媒介的飛速發(fā)展，體育名星利用大眾傳媒打造并發(fā)展在大眾面前具有較高知名度、名譽(yù)度的運(yùn)動(dòng)員形象越來越多。隨著我國競(jìng)技體育的重心向高等院校轉(zhuǎn)移，打造學(xué)校體育名星，可以促進(jìn)學(xué)校體育競(jìng)技水平的提高，可以用來吸引人、籌集資金、提升品牌，為學(xué)校競(jìng)技體育繁榮發(fā)展和學(xué)校精神文明建設(shè)服務(wù)。根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，目前大學(xué)生中普遍存在著“偶像崇拜”現(xiàn)象。在偶像的崇拜中，99%以上是影視界和體育界“明星”，他們?yōu)樽约撼绨莸捏w育明星加油助威，甚至不怕長途跋涉，請(qǐng)明星偶像合影、簽名，收集有關(guān)明星的生平資料及愛好，穿明星代言的服裝，用明星選用的體育器材，甚至打扮成明星模樣的發(fā)型，將自己的感情傾注在所崇拜的偶像身上，體育明星對(duì)大學(xué)生的影響可見一斑。
二、大眾傳媒體育信息對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生體育生活產(chǎn)生的負(fù)面影響
（一）體育暴力方面的影響
由于大學(xué)生心智發(fā)展尚未完全成熟，若傳媒的報(bào)道虛假失實(shí)，或經(jīng)常發(fā)放含暴力和不道德成分的體育信息時(shí)，他們可能會(huì)不知不覺地受到熏染，思想行為受到不良影響。如游行引起的交通阻塞，以及諸如球迷騷亂、燒掃帚、扔瓶子、敲打來往的車輛等行為，都包含著暴力的因素。然而，人們沒有注意到，各種偏執(zhí)的宣傳卻在不斷升級(jí)，金牌的價(jià)值越來越大，而體育自身的價(jià)值卻越來越淡漠。過熱的宣傳把人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)和運(yùn)動(dòng)員的期望帶到一個(gè)不切實(shí)際的高度，并形成極度的感情傾向。
（二）喪失了大學(xué)生參與體育的熱情
傳播學(xué)先驅(qū)扎斯菲爾德和默頓曾指出：大眾媒體具有麻醉精神的消極功能，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，讓人們沉醉在虛幻的滿足之中；第二，由此剝奪了人的行動(dòng)能力。如今的媒體尤其是電視和互聯(lián)網(wǎng)，畫面形象逼真，聲色并茂，內(nèi)容豐富多彩，大學(xué)生還處于不能夠完全控制放縱自己的能力，因此，在這個(gè)階段大學(xué)生如果過分把時(shí)間和精力用于媒介和網(wǎng)絡(luò)帶他們的虛幻滿足，會(huì)使他們喪失參與體育的熱情，把大部分時(shí)間都浪費(fèi)在觀看比賽和節(jié)目上。
三、結(jié)論與建議
從整體上來說，由于大眾傳媒的傳播作用，體育健身逐步成為大學(xué)生生活中的重要組成部分。大眾傳媒通過傳播體育知識(shí)、體育比賽、體育娛樂等有關(guān)信息，增加大學(xué)生對(duì)體育的了解，增強(qiáng)對(duì)體育的關(guān)注，養(yǎng)成對(duì)體育活動(dòng)的愛好和興趣，為終身體育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生體育價(jià)值觀、行為方式教育，必須從以下三方面入手：首先對(duì)于體育媒介工作者，應(yīng)注意規(guī)范體育的專業(yè)性宣傳。其次使用多種形式的體育教育方式，打造良好的大學(xué)生體育生活方式。最后要正面宣傳“體育明星”，給大學(xué)生樹立良好的明星榜樣。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳龍.現(xiàn)代大眾傳播學(xué)[M].蘇州大學(xué)出版社.1998.3.
二、活動(dòng)主題
我與祖國共奮進(jìn)，文明修身同發(fā)展
三、活動(dòng)對(duì)象及報(bào)名方式
1、活動(dòng)對(duì)象：全日制在校學(xué)生;
2、報(bào)名方式：各二級(jí)學(xué)院學(xué)科部進(jìn)行院級(jí)選拔，自行組成代表隊(duì)，每隊(duì)四名成員，并將人員名單于 10月14日前上報(bào)校學(xué)生會(huì)學(xué)科部。
四、比賽形式
（一）本次比賽分十二進(jìn)六、六進(jìn)四、半決賽、總決賽四個(gè)階段，具體安排如下：
十二進(jìn)六階段（六場(chǎng)）：
第一場(chǎng)：10月19日（周三）晚6：00—7: 00
六進(jìn)四階段（三場(chǎng)）：
半決賽（兩場(chǎng)）：
注：以上比賽地點(diǎn)均在東區(qū)，具體地點(diǎn)待定。
總決賽：
地點(diǎn)：東區(qū)報(bào)告廳
（二）四階段均采用計(jì)分淘汰制，十二進(jìn)六、六進(jìn)四階段勝出參賽隊(duì)自動(dòng)晉級(jí)，負(fù)參賽隊(duì)按所得分高低選取最高分參賽隊(duì)晉級(jí)下一輪，半決賽勝出兩個(gè)隊(duì)參加總決賽，負(fù)參賽隊(duì)并列第三名；
（三）本屆辯論賽將產(chǎn)生一個(gè)冠軍、一個(gè)亞軍和兩個(gè)季軍。
五、規(guī)則和程序
（一）開場(chǎng)陳詞階段（6分鐘）
1、正方一辯陳詞（3分鐘）；
2、反方一辯陳詞（3分鐘）。
（二）攻辯階段（8分鐘）
1、正方提問，反方回答。正方二辯提問，可選擇反方二辯或三辯回答（提問僅限一個(gè)問題，時(shí)間不得超過15秒；回答必須正面回答，不得回避，時(shí)間不得超過30秒）；
2、反方提問，正方回答。反方二辯提問，可選擇正方二辯或三辯回答（規(guī)則同上）；
3、正方三辯提問，可選擇反方二辯或三辯回答（規(guī)則同上）；
4、反方三辯提問，可選擇正方二辯或三辯回答（規(guī)則同上）；
5、正方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)（時(shí)間不超過2分鐘）；
6、反方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)（時(shí)間不超過2分鐘）；
（三）自由辯論階段（20分鐘）
1、由正方開始，雙方輪流發(fā)言，每方累計(jì)用時(shí)10分鐘；
2、發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束，中斷本方計(jì)時(shí)，并開始另一方計(jì)時(shí)。同一方辯手發(fā)言次序不限。若僅一方時(shí)間用完，另一方可繼續(xù)發(fā)言，也可向主持人示意放棄發(fā)言機(jī)會(huì)。自由辯論提倡積極交鋒，對(duì)重要問題不得回避，對(duì)對(duì)方已明確回答的問題仍然糾纏不休的予以適當(dāng)扣分。
（四）總結(jié)陳詞階段（8分鐘）
1、正方四辯總結(jié)陳詞（時(shí)間限制4分鐘）
在辯論中認(rèn)識(shí)大學(xué)、讀懂大學(xué)、融入大學(xué)，進(jìn)而，啟迪智慧、思辨天下、規(guī)劃人生。本次民生學(xué)院辯論賽旨在將這種精神傳遞，使民生輝煌延續(xù)！
具體安排如下：
比賽活動(dòng)由學(xué)生會(huì)組織，協(xié)會(huì)承辦，初賽比賽評(píng)委由學(xué)生會(huì)主席、干部以及07、08、09的最佳老辯手擔(dān)任，期間通過對(duì)比賽的點(diǎn)評(píng)和分析，對(duì)社員進(jìn)行進(jìn)一步的訓(xùn)練和啟發(fā)，同時(shí)對(duì)社團(tuán)進(jìn)行更深層次的宣傳，讓更多的人進(jìn)入辯論賽的環(huán)境下，發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承河大的文化底蘊(yùn)。
初賽賽程將于10月17日結(jié)束，進(jìn)入復(fù)賽環(huán)節(jié)；
晉級(jí)隊(duì)伍經(jīng)過一周準(zhǔn)備之后，定于24日~30日進(jìn)行復(fù)賽；
決賽隊(duì)伍將在11月6日進(jìn)行最后角逐。
復(fù)賽和決賽屆時(shí)將請(qǐng)到各個(gè)隊(duì)伍隊(duì)員、學(xué)生會(huì)同學(xué)、團(tuán)委同學(xué)、部分專業(yè)輔導(dǎo)員、團(tuán)委負(fù)責(zé)人及相關(guān)專業(yè)老師到場(chǎng)觀摩、點(diǎn)評(píng)。
二：活動(dòng)主題
我的大學(xué)，思辨天下。
三;活動(dòng)目的
首先，通過本次辯論賽同學(xué)們可以用辯論啟迪智慧，以辯論結(jié)識(shí)賢良！辯論賽希望通過辯手的交流，讓大家了解大學(xué)、讀懂大學(xué)、規(guī)劃大學(xué)、認(rèn)識(shí)人生。其次，在準(zhǔn)備辯論賽的同時(shí)，使大學(xué)生的邏輯思維能力、口頭表達(dá)能力、賽場(chǎng)心理素質(zhì)、以及團(tuán)隊(duì)的組織和協(xié)作能力得到全面的提高。最后，通過辯論賽這個(gè)平臺(tái)使同學(xué)們體會(huì)到河大的百年文化底蘊(yùn)、思想積淀，真正踐行本次活動(dòng)的主題“我的大學(xué)，思辨天下”，成為一名真正用心思辨的大學(xué)生。
四：面向全體
以團(tuán)支部、班級(jí)為單位組隊(duì)，也可跨專業(yè)組隊(duì)。
五：活動(dòng)時(shí)間：
2012年10月、11月。
六：比賽規(guī)則
（一） 賽制
實(shí)行四對(duì)四團(tuán)體辯論賽
1， 初賽
每場(chǎng)比賽評(píng)出優(yōu)勝隊(duì)，在失利隊(duì)伍中評(píng)出一名優(yōu)秀辯手
2， 復(fù)賽
3， 總決賽
評(píng)出優(yōu)勝隊(duì)
（二） 辯論賽程序（由主持人完成）
1， 宣布辯題
2， 介紹參賽代表隊(duì)及所持立場(chǎng)
3， 介紹參賽人員
4， 參賽隊(duì)員自己介紹
5， 介紹比賽規(guī)則，評(píng)委及點(diǎn)評(píng)嘉賓
6， 比賽開始
7， 評(píng)委進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并宣布比賽結(jié)果
8， 比賽結(jié)束
（三） 初、復(fù)賽辯論程序：
序號(hào)
程序
時(shí)間
備注
1
正方一辯發(fā)言
4分鐘
2
反方一辯發(fā)言
4分鐘
3
正方二辯對(duì)反方二辯一對(duì)一攻辯
2分鐘
4
反方二辯對(duì)正方二辯一對(duì)一攻辯
2分鐘
5
正方三辯對(duì)反方三辯一對(duì)一攻辯
2分鐘
6
反方三辯對(duì)正方三辯一對(duì)一攻辯
2分鐘
7
正方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)
2分鐘
8
反方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)
2分鐘
9
自由辯論（正方先開始）
10分鐘（雙方各5分鐘）
10
反方四辨總結(jié)陳詞
4分鐘
11
正方四辯總結(jié)陳詞
4分鐘
（四） 辯論賽細(xì)節(jié)
1， 時(shí)間提示
自由辯論階段，每方使用時(shí)間剩余30秒時(shí)。計(jì)時(shí)員以一段鈴音提醒；用時(shí)滿時(shí)，以鈴音終止發(fā)言。
攻辯小結(jié)階段，每方使用時(shí)間剩余10秒是，計(jì)時(shí)員以一段鈴音提醒，用時(shí)滿時(shí)，以鈴音終止發(fā)言。
其他階段，每方隊(duì)員在用時(shí)時(shí)間剩30秒時(shí)，由主持人提醒，用時(shí)滿時(shí)，以鈴音終止發(fā)言。
終止鈴音響時(shí)，發(fā)言辯手必須停止發(fā)言，否則作違規(guī)處理。
2，評(píng)判:
團(tuán)體分：共三十分
評(píng)分項(xiàng)目
滿分
正方得分
反方得分
階段評(píng)分
陳詞
3分
攻辯
4分
攻辯小結(jié)
3分
自由辯論
6分
總結(jié)陳詞
3分
綜合評(píng)分
語言風(fēng)度
5分
整體配合
6分
總計(jì)
30分
輸贏結(jié)果
辯手個(gè)人得分，每場(chǎng)總計(jì)50分
評(píng)分項(xiàng)目
語言表達(dá)
整體配合
辯駁能力
精神面貌
綜合印象
總計(jì)
滿分
10分
10分
10分
10分
10分
50分
正方一辯
正方二辯
正方三辯
正方四辯
反方一辯
反方二辯
反方三辯
反方四辯
七：評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)
（一） 團(tuán)體部分：
1， 陳詞階段：
破題準(zhǔn)確，立論機(jī)智；邏輯合理，嚴(yán)密；理論事實(shí)證據(jù)引用得當(dāng)。
2， 攻辯階段：
提問簡(jiǎn)明，集中要害，辯護(hù)有理，有據(jù)，有力，說服力強(qiáng)。
3， 攻辯小結(jié)：
符合攻辯態(tài)勢(shì)，能強(qiáng)化本方攻辯成果。
4， 自由辯論階段：
攻防轉(zhuǎn)換有序，把握戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)，針對(duì)對(duì)方論點(diǎn)、論據(jù)進(jìn)行有力反駁。堅(jiān)持并能進(jìn)一步擴(kuò)大陣地。
5， 總結(jié)陳詞：
全面歸納對(duì)方 的矛盾與差錯(cuò)，并作系統(tǒng)的反駁與進(jìn)攻。全面總結(jié)本方的立場(chǎng)論證，系統(tǒng)反駁對(duì)方的進(jìn)攻，為本方辯護(hù)。
6， 綜合評(píng)分：
主要根據(jù)辯論隊(duì)的整體形象，從辯風(fēng)，整體配合，語言運(yùn)用，臨場(chǎng)反應(yīng)等方面評(píng)分。
（二） 個(gè)人部分
1， 論
陳詞是否流利，說理是否透徹，邏輯是否嚴(yán)密，引用實(shí)例是否得當(dāng)。
2， 辯
提問是否合適，回答是否中肯，反駁是否有理，反應(yīng)是否機(jī)敏，用于是否得體。
3， 臺(tái)風(fēng)和辯風(fēng)
4， 綜合形象
八：抽簽
1， 在每個(gè)辯論賽前，各參賽隊(duì)伍必須確定對(duì)陣的正反方。
2， 各參賽隊(duì)抽簽人員必須按指定地點(diǎn)，指定時(shí)間參加抽簽儀式。吃到十五分鐘以上視為棄權(quán)處理。
3， 抽簽后各隊(duì)參加下輪比賽，時(shí)間地點(diǎn)及本方觀點(diǎn)即其確定。
九：宣傳
1， 本次活動(dòng)文明將通過宣傳展板海報(bào)，發(fā)放傳單，設(shè)立辯題征集點(diǎn)來起到宣傳的效果。
2， 各參賽隊(duì)既是本次活動(dòng)的主要參與者，也是活動(dòng) 的推動(dòng)力量，請(qǐng)各年級(jí)各班務(wù)必重視辯手的選拔工作。
十：獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置
比賽結(jié)束后評(píng)出優(yōu)勝隊(duì)，設(shè)優(yōu)秀辯手，分發(fā)證書及及獎(jiǎng)品。
我是臨本1488班xx，這學(xué)期我非常榮幸地獲得了國家獎(jiǎng)學(xué)金，但這對(duì)我來說，并不是學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，而是我繼續(xù)奮斗的加油點(diǎn)。記得20XX年，我剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，我的家人對(duì)我說，"記住：是金子，到哪都會(huì)發(fā)光，你必然要好好學(xué)習(xí)??！"我把家人的話牢牢記在心里，一直提醒本身不忘初心。大學(xué)時(shí)光里，我們每一個(gè)人都在過程中慢慢成長蛻變，最終羽化成蝶。初入大學(xué)，大家就像一張白紙，你想成為什么樣的人，你就要勇敢的追求，塑造本身，完善本身，但是有些東西是要一直堅(jiān)守的。下面就學(xué)習(xí)方面，跟大家分享一下我的心得。
一、學(xué)習(xí)是本，需要堅(jiān)守。
大學(xué)和高中的學(xué)習(xí)是有所區(qū)本身的自覺性，自主學(xué)習(xí)。古人云："業(yè)精于勤，荒于嬉""學(xué)問勤中得",這些名言都是說學(xué)習(xí)要勤。學(xué)習(xí)要靠本身努力，本身能辦的務(wù)必辦到，不只等老師教，不是本身，本身要有自覺地學(xué)習(xí)行動(dòng)，變"要我學(xué)"為"我要學(xué)",多發(fā)揮本身的主觀能動(dòng)性。但大學(xué)里不乏這樣的現(xiàn)狀：很多同學(xué)走著走著，就會(huì)舍本逐末，以至于擱置了本身的學(xué)習(xí)，時(shí)間長了，再想去彌補(bǔ)本身漏下的知識(shí)，卻已經(jīng)力不從心。大學(xué)里的機(jī)會(huì)繁本身，或者是勤工儉學(xué)。我的大一也是這樣，我參加了青年志愿者協(xié)會(huì)，參與過各種實(shí)踐活動(dòng)。我還參加了學(xué)校組織一些本身的生活費(fèi)。本身的學(xué)習(xí)態(tài)度。我認(rèn)為學(xué)習(xí)是本身的事，是自覺主動(dòng)的過程，多學(xué)一點(diǎn)，本身就豐富一些，當(dāng)你把學(xué)習(xí)當(dāng)成是你生活中的一部分的時(shí)候，你的自覺就不需要外在的條件去激勵(lì)了，因?yàn)樗呀?jīng)是你內(nèi)在的需要了。當(dāng)然，學(xué)習(xí)并不是為了去應(yīng)付考試，如果只把本身大學(xué)四年的追求放在應(yīng)付期末考試上，這樣的本身真的掌握了知識(shí)和提升本身的學(xué)習(xí)能力。學(xué)會(huì)學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)無師自通，在以后的工作中，學(xué)習(xí)能力也是一種本領(lǐng)。
二、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。
學(xué)習(xí)時(shí)間決定不了你的學(xué)習(xí)質(zhì)量，學(xué)習(xí)效率才是質(zhì)量的保障。宋代的朱熹說過："讀書應(yīng)三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決慰藉而已，或許是在浪費(fèi)時(shí)間。不外既然付出了學(xué)習(xí)，就要讓它過得有價(jià)值，讓本身在本身耕耘，大家可能更易接受的"拿來主義",所以我們都漸漸變得浮躁。但這是學(xué)習(xí)需要克服的心理，必然要讓本身靜下心來，沉入到學(xué)習(xí)中去，知識(shí)是需要慢慢積累的。有的同學(xué)從心底就對(duì)學(xué)習(xí)抱著一種懈怠，躲避的態(tài)度，那么所有的一切都是空談，想提高成績是很困難的，這種心理是可以一點(diǎn)點(diǎn)脫敏的。當(dāng)你在本身的意識(shí)中不停地告訴本身的求知欲，慢慢的你就會(huì)從浮躁中脫離出來。在讀書求知時(shí)，為了充分利用時(shí)間，可交叉閱讀內(nèi)容按照本身的具體情況而定，不但本身設(shè)定分?jǐn)?shù)目標(biāo)，分析本身的按照辦法。我制定計(jì)劃是按照我的課程表來按期回顧之前的內(nèi)容，同樣，溫故而知新，以前學(xué)過的專業(yè)課反復(fù)復(fù)習(xí)，可以促進(jìn)新知識(shí)的理解記憶。最終，知識(shí)在大腦里就會(huì)形成一個(gè)整體系統(tǒng)，梳理清楚，你就覺得學(xué)習(xí)不是那么困難。計(jì)劃也不是一成按照具體情況，需要適當(dāng)調(diào)整。最后重要的是堅(jiān)持去執(zhí)行訴苦，多一些行動(dòng)去改變不停地充實(shí)自身。青春，不要迷惘過去，不要虛度現(xiàn)在，不要空談未來。最后，希望學(xué)弟學(xué)妹們都可以擁有充實(shí)而有意義的大學(xué)生活。
本報(bào)訊（燕趙都市報(bào)記者劉濤 實(shí)習(xí)生安冬梅）剛剛回家調(diào)整，準(zhǔn)備參加之后研究生考試的小李給本報(bào)打來熱線，說自己卻不小心將自己的畢業(yè)論文、學(xué)校方面的手續(xù)和身份證等證件丟到了回來的列車上，多虧石家莊火車站蒲站長和李琦的幫忙才找了回來，自己十分感謝他們。
近日，大學(xué)畢業(yè)生平山女孩小李剛剛從學(xué)?；貋恚虚g這段時(shí)間她想回家待幾天，之后再前往北京參加研究生考試。上午8時(shí)許到達(dá)石家莊站后，小李就去了自己親戚家，在親戚家才突然意思到自己不小心將畢業(yè)論文、學(xué)校方面的手續(xù)和身份證等證件丟到了回來的T10次列車上，心急的小李趕緊乘車到了石家莊火車站。
16日上午9時(shí)許小李到達(dá)了石家莊火車站，找到了火車站蒲站長，向蒲站長講述了自己丟東西的事，聽完小李的講述后，蒲站長表示立即幫其聯(lián)系北京西火車站，讓小李回家等消息。小李表示自己要在石家莊火車站等，別的東西不重要，可是畢業(yè)論文和學(xué)校的手續(xù)對(duì)自己尤為重要。隨后蒲站長接到了北京西火車站的回電，表示小李的東西已經(jīng)找到了，會(huì)放在開往宜昌的K49次列車上，希望石家莊火車站接一下。當(dāng)日上午11時(shí)左右，石家莊火車站工作人員李琦將小李的東西交到了小李的手中，“真的挺感謝他們的，學(xué)校的東西和論文對(duì)我考研太重要了！”
之后，記者聯(lián)系到石家莊火車站蒲站長幫小李表達(dá)感激之情，蒲站長通過本報(bào)提醒旅客：火車上人流較多，旅客要看好自己的隨身物品，如不慎發(fā)生財(cái)物丟失現(xiàn)象，請(qǐng)立即與火車站工作人員聯(lián)系，火車站工作人員會(huì)幫助大家尋找。
近年來，關(guān)于大學(xué)生自殺、他殺、虐待動(dòng)物等新聞卻不絕于耳，他們對(duì)生命的輕視引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視與殘忍?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問題、社會(huì)因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡(jiǎn)稱”基礎(chǔ)”課)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學(xué)必須始終堅(jiān)持以生命關(guān)懷為核心，以此來提高大學(xué)生的生命和生活質(zhì)量。
一、大學(xué)生生命教育的必要性
所謂大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學(xué)生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個(gè)方面的原因：
第一，我國現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學(xué)家楊書子院士對(duì)我國高等教育存在的問題分析后認(rèn)為：過弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬德育論文，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強(qiáng)的共性制約使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。
第二，社會(huì)環(huán)境的變化使學(xué)生的功利取向越來越明顯。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學(xué)生們價(jià)值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學(xué)生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個(gè)人主義傾向。對(duì)他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學(xué)生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價(jià)值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。
第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實(shí)踐體驗(yàn)的傾向制約了生命教育的實(shí)效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu)，并開設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對(duì)大學(xué)生的生命教育論文參考文獻(xiàn)格式。雖然在一定程度上舒緩了學(xué)生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學(xué)生群體中正確開展生命教育，開設(shè)專門的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命的意義進(jìn)行思考，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。
二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提高大學(xué)生的生命教育
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本專科思想政治理論課的必修課程，在其教學(xué)中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對(duì)廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：認(rèn)知關(guān)懷教育、生命價(jià)值教育、憂患意識(shí)教育和生命能力教育。
第一、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命認(rèn)知關(guān)懷教育。
認(rèn)知關(guān)懷教育主要是增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)、肯定、接納和珍愛，是對(duì)他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與愛護(hù)。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學(xué)生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個(gè)自然界所有的生命。
第二、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命價(jià)值教育。
生命價(jià)值教育就是通過對(duì)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)的講授，使大學(xué)生形成全面的生命認(rèn)知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價(jià)值”等具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。從大學(xué)生自殺以及違法犯罪的個(gè)案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對(duì)生命失去了信心，找不到生命的意義與價(jià)值。
第三、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)憂患意識(shí)教育。
人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時(shí)長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的生命教育中建立有效的激勵(lì)機(jī)制，幫助學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過努力取得成功，讓學(xué)生在不斷的鼓勵(lì)中激發(fā)其自身潛能．從而提高對(duì)自身的價(jià)值肯定，充分展示個(gè)性，達(dá)到提高個(gè)人生命質(zhì)量的目的，要讓學(xué)生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。
第四、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)生命能力教育。
生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動(dòng)手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭(zhēng)取“活出點(diǎn)意義來”。如抗挫折能力，要讓學(xué)生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個(gè)必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對(duì),應(yīng)增強(qiáng)自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對(duì)挫折并承受挫折之痛，會(huì)讓學(xué)生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。
三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材
課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，從中挖掘出了適合對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的題材，并對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)設(shè)計(jì)。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個(gè)課程教學(xué)的重點(diǎn)，所以在基礎(chǔ)課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學(xué)時(shí)最終的落腳點(diǎn)為人生觀問題，從人生觀問題擴(kuò)展開來可以對(duì)學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）
1、引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀看待生命
世界觀決定人生觀，它是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點(diǎn)，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學(xué)的范疇，但對(duì)于高職院校并沒有開設(shè)專門的“哲學(xué)”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)教育，讓學(xué)生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬物運(yùn)動(dòng)的無止境性等等，動(dòng)員學(xué)生愛護(hù)我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命情感。落實(shí)在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)上，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)全球化背景下各個(gè)國家及人民論文參考文獻(xiàn)格式。
同時(shí)生命教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，我們可以結(jié)合思政課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來進(jìn)行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)以感恩之心來善待生命。
2、引導(dǎo)學(xué)生用高尚的道德觀善待生命
詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”說明道德在社會(huì)生活中的重要性。進(jìn)行“基礎(chǔ)”課的教學(xué)不能只是將社會(huì)在發(fā)展過程中所形成的公共道德價(jià)值體系，通過教師的講授傳達(dá)給學(xué)生，而是通過道德教育使學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐才是關(guān)鍵。教學(xué)中可以選取“道德模范”、“感動(dòng)中國”人物的先進(jìn)事跡展開課堂討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，自覺履行道德義務(wù)，關(guān)愛社會(huì)，關(guān)愛他人，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設(shè)置問題情境的方式讓學(xué)生討論來展開課堂教學(xué)，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭(zhēng)議的“變態(tài)女大學(xué)畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學(xué)生對(duì)動(dòng)物生命的漠視必會(huì)激起學(xué)生的憤慨和心靈的觸動(dòng)。
3、引導(dǎo)學(xué)生遵守法律構(gòu)筑和諧社會(huì)
近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學(xué)生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律教育僅是對(duì)法的一般原理和法律基本知識(shí)的一般解說。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學(xué)中要“有的放矢”，切實(shí)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命意識(shí)和法律素養(yǎng)。教學(xué)中不忘引導(dǎo)學(xué)生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊(yùn)涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯(cuò)位，樹立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運(yùn)用法律知識(shí)和理論剖析“為什么”，使大學(xué)生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會(huì)的、個(gè)人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們?cè)诜缮系年P(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進(jìn)而內(nèi)化為自覺的行為，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的一份貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、與社會(huì)、與自然的和諧共處。
4、引導(dǎo)學(xué)生用崇高的人生觀指引人生
這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個(gè)樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在當(dāng)今相當(dāng)浮躁的社會(huì)氛圍下，人們?cè)絹碓蕉嗟刳呄蛴谧访鹄兊檬チ死硇?，疏遠(yuǎn)了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨(dú)。在這種形勢(shì)下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學(xué)中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價(jià)值觀的種種危害，動(dòng)員他們樹立崇高科學(xué)的人生觀；要讓學(xué)生明白人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，一個(gè)人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會(huì)服務(wù)，那么他的人生就是有價(jià)值的，最終達(dá)到學(xué)生科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境的目的。
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中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0112-02
當(dāng)代大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)中最富有朝氣、最具有積極性和創(chuàng)造性的群體，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的中堅(jiān)力量。然而，在我國高等院校內(nèi)，無視生命、戕害生命、漠視生命價(jià)值的現(xiàn)象卻屢見不鮮，不禁讓人扼腕嘆息。人們不禁發(fā)問：大學(xué)校園本是學(xué)生求知的殿堂，是國家培養(yǎng)社會(huì)棟梁的搖籃，如今為什么會(huì)成為埋葬生命的地方呢？這也讓我們意識(shí)到，高校教育不能僅是知識(shí)的傳授，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命、積極樂觀、向上進(jìn)取的健康心態(tài)，要讓大學(xué)生擁有全面而自由發(fā)展的健全人格。
近些年來，生命價(jià)值觀教育作為一種新的教育思潮在我國高校中悄然興起。2003年湖北省專門組織召開了由全省81所高校黨委書記參加的“防止高校學(xué)生自殺專題會(huì)議”?？梢运闶谴箨懙貐^(qū)有史以來第一次以學(xué)生自殺為主題的專項(xiàng)大型會(huì)議。同年，高錦泉發(fā)表了《大學(xué)生生命教育初探》，也是大陸地區(qū)第一次公開發(fā)表的專題論文。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020》的公布實(shí)施表明，“進(jìn)行生命教育已成為國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策” 。在這樣的大背景下，大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究必將掀起新一輪熱潮。所以對(duì)近年來的研究成果進(jìn)行梳理和分析，將對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。
一、我國生命價(jià)值觀教育研究現(xiàn)狀
雖然我國的生命教育的起步相較于歐美及港臺(tái)地區(qū)來說是比較晚的，但隨著相關(guān)理論研究的不斷發(fā)展和完善，目前已取得一定的理論成果。
從學(xué)術(shù)理論專著來看，我國大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命教育的的專著較少。通過檢索發(fā)現(xiàn)，有如下專著：如2004年出版的馮建軍著寫的《生命與教育》、等著寫的《生命的律動(dòng)》、劉濟(jì)良著寫出版的《生命教育論》，2007年出版的顧海良著寫的《生命教育大學(xué)生讀本》，2009年出版的梅萍著寫的《當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究》等著作。
從學(xué)術(shù)期刊來看，通過對(duì)中國學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫（CNKI）的檢索，自2000年至今，以“生命教育”為關(guān)鍵字檢索博碩論文共計(jì)90000余篇，以“生命價(jià)值觀教育”為關(guān)鍵字的博碩論文共計(jì)1456篇，其中以“大學(xué)生生命價(jià)值觀教育”為關(guān)鍵字的文章共有765篇，占總數(shù)的52.54%。
通過文獻(xiàn)資料的匯總，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
（一）關(guān)于生命價(jià)值觀的研究
生命價(jià)值觀教育的“元問題”就是生命價(jià)值觀，所有理論都是基于這一基本問題之上的，所以，對(duì)生命價(jià)值觀的研究是十分必要的。當(dāng)前理論界關(guān)于生命價(jià)值觀涵義的定義尚未統(tǒng)一，分別有以下幾種：
張文遠(yuǎn)在《大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究》 中提出，生命價(jià)值觀即人作為生命主體對(duì)自己和社會(huì)作出影響的一種基本觀念，它由生命的自我價(jià)值和生命的社會(huì)價(jià)值組成，是生命的自我價(jià)值和生命的社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。
梅萍等在《當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究》 中指出，生命價(jià)值觀是凝結(jié)了人們以往生活經(jīng)驗(yàn)和生命實(shí)踐的親身感受，也反映了對(duì)當(dāng)前生命價(jià)值的根本看法和態(tài)度。生命價(jià)值觀具體表現(xiàn)為人對(duì)生命價(jià)值的理想信念和信仰，其支配并調(diào)節(jié)著人們的生命價(jià)值選擇和生命價(jià)值的實(shí)踐創(chuàng)造。
（二）關(guān)于生命價(jià)值觀教育內(nèi)涵的研究
在國內(nèi)，有關(guān)于大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育內(nèi)涵的研究還是相對(duì)比較模糊的，沒有產(chǎn)生一致的理論認(rèn)識(shí)。但基本都是以“加深大學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知、樹立良好生命價(jià)值意識(shí)、從而確立積極健康的生命價(jià)值觀”為出發(fā)點(diǎn)。
任桂平在《守望生命――不可缺席的生命教育》中提出，生命價(jià)值觀教育就是基于個(gè)人的生命和生活，在遵循生命和生活的規(guī)則的基礎(chǔ)上，促進(jìn)個(gè)體認(rèn)識(shí)生命、追尋生命意義、實(shí)踐生命價(jià)值的過程，最終使生命趨于真、善、美的完美境界。
朱虹在《淺談當(dāng)代大學(xué)生生命教育之生命價(jià)值觀教育》中指出，生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵應(yīng)包含三個(gè)方面：第一，是要引導(dǎo)人們對(duì)生死有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)知和健康的態(tài)度。第二，引導(dǎo)人們探求和追尋生命的意義和價(jià)值。第三，引導(dǎo)學(xué)生向著全面而自由的方向發(fā)展。
（三）關(guān)于生命價(jià)值觀教育目標(biāo)層次的研究
教育的實(shí)際運(yùn)行是需要具有一定目標(biāo)指向的，并非雜亂無章、漫無邊際的。不同的研究者對(duì)生命價(jià)值觀教育的目的都有著不同的理解和劃分。
歐巧云在《當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究》 中提到，生命教育的目標(biāo)是幫助學(xué)生認(rèn)知生命、珍視生命、敬畏生命、熱愛生命，提升生存技能，關(guān)注生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。
廖桂芳在《生命與使命》中提到生命價(jià)值觀教育的終極目標(biāo)是對(duì)人的終極關(guān)懷和終極價(jià)值。書中認(rèn)為可以將大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的目標(biāo)劃分為：自然生命層面目標(biāo)、社會(huì)生命層面目標(biāo)、精神生命層面目標(biāo)。這三個(gè)層面逐層遞進(jìn)、相互補(bǔ)充、相互滲透，共同指導(dǎo)著生命價(jià)值觀教育的實(shí)踐。
（四）關(guān)于生命價(jià)值觀教育方法和途徑研究
學(xué)者們對(duì)于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育方法和途徑問題的研究探討，一般是從課程體系的設(shè)置、師資隊(duì)伍的建設(shè)、教育環(huán)境的構(gòu)建等幾個(gè)方面著手探究的。
申迪在《大學(xué)生生命價(jià)值觀教育對(duì)策研究》 中，提出在以下四個(gè)方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值觀教育：首先在思想觀念中認(rèn)識(shí)到生命r值觀教育的重要性，其次要在人文教育中樹立生命價(jià)值觀教育的觀念，再次要在高校制度管理服務(wù)中落實(shí)生命價(jià)值觀教育，最后在課程設(shè)置中注重生命價(jià)值觀教育。
喬麗在《淺析當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀偏差及教育對(duì)策研究》 中提出的對(duì)策包括重塑教育理念，深化“以人為本”教育理念對(duì)高校教育的引領(lǐng)作用；制定生命價(jià)值觀教育課程的目標(biāo)、內(nèi)容和教學(xué)方法，在相關(guān)課程中滲透生命價(jià)值觀；不斷挖掘隱性教育資源，利用多種途徑增加生命實(shí)踐的機(jī)會(huì)；建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍和培育先進(jìn)朋輩群體，發(fā)揮其良好的帶頭示范作用。
二、我國生命價(jià)值觀教育研究現(xiàn)狀的簡(jiǎn)要評(píng)述
筆者通過對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的整理分析，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)諸多學(xué)者已經(jīng)開始重視大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的研究總結(jié)，這不僅豐富了現(xiàn)有的生命價(jià)值觀教育的理論，也為今后的研究打下了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但研究的系統(tǒng)性和理論性不強(qiáng)，很難在全國范圍內(nèi)推廣并發(fā)揮作用。所以未來大學(xué)生生命教育的研究，可以在以下幾個(gè)方面深化和拓展。
（一）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的理論探究，清晰界定大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵
大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵是大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的最基礎(chǔ)的理論問題之一，也是研究的邏輯起點(diǎn)，但就目前而言，生命價(jià)值觀教育與生命教育研究相互重疊，相互之間的界定還不明確，而且，從兩者的文獻(xiàn)數(shù)量也可以看出，對(duì)生命教育的研究明顯多于對(duì)生命價(jià)值觀教育的研究。因此，幫助大學(xué)生更好地淞⒄確的生命價(jià)值觀，提高生命質(zhì)量，這是下一步研究中首先要解決的問題。
（二）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的對(duì)策探討的整體架構(gòu)與梳理
就目前的學(xué)術(shù)研究而言，缺乏對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的對(duì)策探討的整體架構(gòu)與梳理。在研究文獻(xiàn)中可以看出，學(xué)者提出的對(duì)策大多集中在幾個(gè)問題上面，卻很少有人對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的對(duì)策進(jìn)行系統(tǒng)化的研究與總結(jié)，以架構(gòu)完整的對(duì)策體系和科學(xué)的教育模式。
（三）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)證研究
國內(nèi)學(xué)者對(duì)生命價(jià)值觀教育的研究起步較晚，研究方法仍是以理論分析為主，缺乏實(shí)證分析。而我國香港和臺(tái)灣地區(qū)則將實(shí)證研究重點(diǎn)集中在對(duì)比實(shí)施效果上，這樣不僅能夠及時(shí)掌握第一手資料，也更有利于深層次資料的挖掘，以提高研究的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。此外，國內(nèi)學(xué)者的研究方法單一，缺乏系統(tǒng)化的提升，缺少科學(xué)的總結(jié)與凝練，致使研究深度和廣度有限，實(shí)踐對(duì)策都基于理論提出，缺乏實(shí)際可操作性，對(duì)具體的生命價(jià)值觀教育缺乏科學(xué)的指導(dǎo)和促進(jìn)。
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一、大學(xué)生生命倫理教育的意義
在現(xiàn)行的高校教育中，學(xué)校普遍重視科學(xué)文化知識(shí)的教育，要求學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的掌握。這種只注重科學(xué)文化知識(shí)，而忽視精神層面和心理層面的氛圍，導(dǎo)致了人文精神的失落，并由此造成生命倫理觀念教育的缺失。由于大學(xué)生對(duì)生命倫理問題缺乏一定的了解和思考，因此出現(xiàn)了言行的失常，不健康的生活方式與心態(tài)，甚至出現(xiàn)自殺、傷人、傷物等嚴(yán)重不良行為。
南京危機(jī)干預(yù)中心對(duì)部分高校學(xué)生的調(diào)查表明：“大學(xué)生自殺率近幾年呈上升趨勢(shì)，比全國自殺率高出一倍，這已成為大學(xué)生死亡的首位原因?！苯陙?，我們頻繁在媒體上看到大學(xué)生自殺的消息，這些大學(xué)生們正當(dāng)青春年華，卻因?yàn)楦鞣N理由，輕易放棄了自己的生命，同時(shí)大學(xué)生傷害他人生命的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，他們的行為完全是嚴(yán)重扭曲的心理產(chǎn)生的，是對(duì)生命的漠視。
作為高校思想政治教育工作者和研究者，我們應(yīng)該認(rèn)真思考這些事件發(fā)生的深刻原因，并分析原因找到解決的辦法。這些傷害自己生命和他人生命的行為，反映出了大學(xué)生不正確的人生觀、價(jià)值觀，以及嚴(yán)重歪曲的心理。這些行為產(chǎn)生的原因肯定是多方面的，有社會(huì)環(huán)境的影響，有其家庭環(huán)境的影響，也有其自身的原因。但從學(xué)校的角度來說，學(xué)校缺乏對(duì)大學(xué)生生命倫理觀的教育，是導(dǎo)致大學(xué)生輕視生命、漠視倫理規(guī)范的主要原因之一，所以當(dāng)今高校應(yīng)該重視生命倫理觀教育。
針對(duì)當(dāng)今高校大學(xué)生所面臨的心理問題、思想問題、價(jià)值取向問題，利用專業(yè)知識(shí)綜合分析他們的各種問題、原因之所在，找出合理有效的解決途徑，引導(dǎo)他們走出心理誤區(qū)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，擁有健康的心理素質(zhì)，努力成為能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有用人才，切實(shí)有效地開展生命倫理觀教育，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
二、國內(nèi)外關(guān)于生命倫理教育研究的現(xiàn)狀
八十年代初期，生命倫理學(xué)的概念被引入中國。1980年，邱仁宗教授在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《死亡概念與安樂死》一文，首開了生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)討論的先河。隨后，有關(guān)生命倫理學(xué)的相關(guān)問題逐步引起了各界人士的研究與關(guān)注。三十多年來，有關(guān)生命倫理的論文、論著、譯著不斷出現(xiàn)，最具代表性的是邱仁宗教授1987年5月出版的專著《生命倫理學(xué)》，它標(biāo)志著中國生命倫理學(xué)的萌芽。
1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
在臺(tái)灣地區(qū)，20 世紀(jì)初，生命倫理教育從日本由民間團(tuán)體引進(jìn)并推廣，少數(shù)學(xué)校開始增設(shè)相關(guān)課程，但并未成為主流。直到1997年臺(tái)灣成立“生命教育推廣中心”，生命倫理教育才被重視起來，大批專家學(xué)者參與研究與討論，發(fā)論文、編教材、學(xué)術(shù)討論等，推動(dòng)了生命倫理教育的普及與發(fā)展，逐步提高了生命倫理教育的影響力。與臺(tái)灣地區(qū)所不同的是，香港地區(qū)生命倫理教育的推進(jìn)與發(fā)展，是由社會(huì)福利團(tuán)體、義工組織、宗教協(xié)會(huì)等民間組織進(jìn)行推進(jìn)和發(fā)展的。另外，香港政府也特別重視生命倫理教育的推進(jìn)與培訓(xùn)，各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)、課程設(shè)計(jì)、實(shí)踐體驗(yàn)等如火如荼地進(jìn)行。但總體來說，香港雖然十分重視生命倫理教育，但真正具體、科學(xué)的生命倫理教育課程體系還未完全形成，作用發(fā)揮還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
相比較而言，大陸的生命倫理教育起步較晚。教育部提倡素質(zhì)教育要以人為本，要注重人的全面發(fā)展，要尊重人的心理健康，從一定意義上講，這是我國生命倫理教育的開始。各個(gè)學(xué)校也開始重視生命倫理教育，以此為主題開展了一系列活動(dòng)，并取得了一定的效果。如2006 年在北京召開了“第二屆中華青少年生命教育論壇”，并權(quán)威報(bào)告；2005 年上海市正式提出《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，生命倫理教育正式進(jìn)入中小學(xué)課堂；2004 年遼寧啟動(dòng)“生命倫理教育工程”，全省中小學(xué)均開設(shè)生命倫理教育課程，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行全方位的生命倫理教育。但是全面整體看我國的生命倫理教育現(xiàn)狀，主要集中在中小學(xué)生，大學(xué)生的生命倫理教育還不夠，理論的研究成果不多，實(shí)踐教育成果不強(qiáng)。因此，我國大學(xué)生生命倫理教育的研究還有待進(jìn)一步的提升和升華。
2、國外研究現(xiàn)狀
1915年，德國哲學(xué)家施韋澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)思想，對(duì)“生命”范圍的界定突破了生命對(duì)動(dòng)物的限定，擴(kuò)展到了植物和一切生命，為后來倫理學(xué)的發(fā)展提供了前提和基礎(chǔ)。1937年，美國政府提出要普及學(xué)生的死亡教育，使學(xué)生領(lǐng)悟到生的真諦，幫助學(xué)生樹立正確的生命倫理觀。20 世紀(jì)中期，加州的阿南達(dá)學(xué)校實(shí)施生命教育體驗(yàn)計(jì)劃，旨在幫助學(xué)生樹立正確的生命倫理觀，提高學(xué)生生存質(zhì)量。1976 年，美國大部分中小學(xué)開設(shè)了生命倫理教育的相關(guān)課程。20世紀(jì)90 年代中期，美國的生命倫理教育基本普及，主要內(nèi)容包括生命挑戰(zhàn)教育、情緒管理教育和品格教育等。英國的生命倫理教育起源于1987年，由中心基金會(huì)組織，經(jīng)過十余年的發(fā)展，90年代在學(xué)校已基本普及，生命倫理教育課程被認(rèn)定為跨學(xué)科重要課程。2002 年，生命倫理教育課程被認(rèn)定為必修課程，由此得到全面推廣。日本的生命倫理教育起源于1989年新修改的《教學(xué)大綱》，為了解決日本青少年中存在的自殺、殺人、污染環(huán)境等現(xiàn)象，明確提出了生命倫理教育，重點(diǎn)定位于尊重人的精神、敬畏生命的態(tài)度、重視生態(tài)保護(hù)等領(lǐng)域。近年來，日本教育又提倡以“熱愛生命，選擇堅(jiān)強(qiáng)”為主題的“余裕教育”，針對(duì)青少年的心理狀況，通過教育與實(shí)踐活動(dòng)幫助他們認(rèn)識(shí)到生命的珍貴和生活的美好，從而堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)挫折，珍愛生命?？傊瑖獾纳鼈惱斫逃m然取得了一定的成績，但生命倫理教育的對(duì)象大多集中在中小學(xué)生身上，對(duì)大學(xué)生的生命倫理研究和教育則相對(duì)較弱。
總結(jié)國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生生命倫理教育的研究現(xiàn)狀，通過對(duì)中國知網(wǎng)中文期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，關(guān)于在高校開展生命倫理觀教育的文章較少。因此，從一定意義上講，對(duì)在高校開展生命倫理觀教育的研究仍是一個(gè)有待深入的領(lǐng)域。
三、大學(xué)生生命倫理觀教育的簡(jiǎn)要述評(píng)
從研究現(xiàn)狀可以看出，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命倫理教育的效果并不明顯。因此，從社會(huì)文化、家庭教育以及大學(xué)生自身三個(gè)層面去探尋大學(xué)生中消極生命倫理觀產(chǎn)生的深層次原因，探索相應(yīng)的解決辦法，引導(dǎo)大學(xué)生用正確的生命倫理觀去豐富自身生命意蘊(yùn)，回歸倫理道德本色，實(shí)現(xiàn)個(gè)人最終價(jià)值具有十分重要的意義。
縱觀現(xiàn)實(shí)，年輕大學(xué)生中一定程度上存在著自殺或者殺人等否定生命的做法，在放縱自己、忽視生命價(jià)值和倫理道德要求的同時(shí)，迷失于生命的價(jià)值和倫理道德的追尋中。因此，作為教育工作者我們必須從同情、惋惜、關(guān)愛生命的角度去深入分析開展大學(xué)生生命倫理教育研究的背景和重要意義，對(duì)大學(xué)生的生命認(rèn)知、生命態(tài)度、生命責(zé)任、生命價(jià)值取向等方面進(jìn)行定量分析，真實(shí)了解大學(xué)生生命倫理觀的基本現(xiàn)狀，并根據(jù)當(dāng)前高校教育和學(xué)生生命倫理需求實(shí)際，進(jìn)一步探索符合大學(xué)生生命倫理教育實(shí)際的內(nèi)容、原則和途徑，幫助大學(xué)生確立正確的生命倫理觀。
1、轉(zhuǎn)變教育觀念
教育觀念決定教育出路，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命倫理教育不能只片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能的傳授，更應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生個(gè)體性格的發(fā)展，尊重其獨(dú)特性，關(guān)注大學(xué)生的心理層面和精神層面，并結(jié)合大學(xué)生遇到的現(xiàn)實(shí)生活困境、學(xué)習(xí)困境，給予正確、積極的引導(dǎo)，幫助他們走出困境，讓他們愉悅的生活和學(xué)習(xí)。要使學(xué)生在掌握知識(shí)與技能的同時(shí)，學(xué)會(huì)處理生活學(xué)習(xí)中遇到的各種問題，學(xué)會(huì)排解各種不良的情緒，學(xué)會(huì)去領(lǐng)略生命的美好，認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任與使命，真正地享受自己的人生并為之努力。
2、深化教育內(nèi)容
一是應(yīng)該立足于生命存在的價(jià)值的教育，應(yīng)該使學(xué)生意識(shí)到人發(fā)展的前提是存在，而存在應(yīng)該是不斷的進(jìn)步，不斷向前發(fā)展的，任何人想要實(shí)現(xiàn)什么樣的人生什么樣的夢(mèng)想，都必須要有生命的存在作為前提，所以生命的存在本身就無比重要并具有無比價(jià)值。每個(gè)人的生命都是獨(dú)一無二的，因此應(yīng)該用一種包容和理解的目光去看待每個(gè)生命，關(guān)注每個(gè)生命的價(jià)值。二是高校應(yīng)該對(duì)大學(xué)生開展生命挫折教育，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)生命中挫折的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待生活和學(xué)習(xí)中遇到的各種挫折，并指導(dǎo)他們?nèi)绾斡梅e極的心態(tài)去面對(duì)挫折，從而戰(zhàn)勝挫折獲得人生的繼續(xù)前行。要教導(dǎo)學(xué)生在挫折面前，人的意志可能比行為更有效，使他們從心理意識(shí)上去正確對(duì)待挫折，更好地戰(zhàn)勝挫折，鍛煉自己不斷成長。三是大學(xué)生的生命倫理教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)的意識(shí)，并同時(shí)要樹立對(duì)他人、對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任觀。應(yīng)該教育大學(xué)生在生活中，沒有任何人有理由肆意剝奪另一個(gè)人或生物的生命，每個(gè)人都應(yīng)該尊重他人的生命，這是一種最起碼的善良，這也是一個(gè)人所必備的道德品質(zhì)。
3、整合社會(huì)資源
大學(xué)生所接觸的環(huán)境是由家庭、學(xué)校和社會(huì)三者共同構(gòu)成的，因此除了高校通過實(shí)施生命倫理教育來改變現(xiàn)狀之外，還必須整合一切社會(huì)教育資源。大學(xué)生目前對(duì)生命狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，迫切要求社會(huì)廣泛地宣傳教育，其中最重要的是各種傳媒的作用與影響?，F(xiàn)在是個(gè)全民信息傳播的年代，網(wǎng)絡(luò)、博客、微信、視頻等各種傳播媒體應(yīng)堅(jiān)持正確的傳播導(dǎo)向。特別是在發(fā)生一些負(fù)面事件時(shí)，在真實(shí)報(bào)道的同時(shí)也要選取適當(dāng)?shù)囊暯?，向全社?huì)、向大學(xué)生傳遞積極正確的價(jià)值觀念，讓大學(xué)生感受到生命的可貴，感受到生命中的美好，進(jìn)而熱愛自己的生命，并珍惜他人的生命。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 潘玉芹：當(dāng)代大學(xué)生生命道德教育研究[D].南京林業(yè)大學(xué)，2007.
大學(xué)生的起居生活在都在學(xué)生公寓進(jìn)行的，當(dāng)然不止起居，它還是學(xué)生之間情感交流、提高工作學(xué)習(xí)效率的依附場(chǎng)所。所以基于學(xué)生公寓的空間設(shè)計(jì)相對(duì)于其他會(huì)有不同的特殊的情感需求，空間功能布局更趨于人性化。
一、大學(xué)生公寓居住空間設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
1.建筑形式及內(nèi)部功能布局單一：著眼全國高校公寓建筑，基本都是一種模式復(fù)制下來，其內(nèi)部各類使用空間功能不完善，進(jìn)而大學(xué)生之間的學(xué)習(xí)、交流、儲(chǔ)存、個(gè)人空間也不完善，嘈雜擁擠的居住空間環(huán)境很難滿足當(dāng)代各專業(yè)學(xué)生多方面的情感需求。
2.整體空間布局不適用：上下布局，即學(xué)生全部在上鋪休息，生活設(shè)施等都放置在下鋪，下面的書桌、書柜、衣柜等功能設(shè)置能夠滿足的學(xué)生的基本生活需求，但是上鋪由于距離墻頂較近，學(xué)生在鋪設(shè)被褥等極為不便，所以怎樣人性化的考慮這種使用關(guān)系我么應(yīng)當(dāng)考慮的。空間縱向布局，動(dòng)靜皆宜，空間較為開敞，學(xué)生休息學(xué)習(xí)互不干擾；缺點(diǎn)是學(xué)生缺乏私密性的領(lǐng)域，集體共占整個(gè)公共休息空間。如果橫向布局，優(yōu)點(diǎn)是學(xué)習(xí)區(qū)域不僅光線好，剩余的空間還可作為研討、相互交流和娛樂等集體性活動(dòng)的地方；不足之處是兩個(gè)床鋪之間的空間較緊密，儲(chǔ)藏空間嚴(yán)重缺乏，學(xué)生生活起居等行為受到一定的影響。
二、國內(nèi)大學(xué)生對(duì)公寓居住空間設(shè)計(jì)的情感需求
1.大學(xué)生特殊的生活方式
多數(shù)大學(xué)生是第一次融入集體獨(dú)立的生活。這種生活方式?jīng)Q定了在進(jìn)行大學(xué)生公寓空間設(shè)計(jì)的時(shí)候考慮到結(jié)合他們的情感，進(jìn)而有方向、有指示的完善他們目前的居住環(huán)境?！叭绻麤]有另外一些興奮點(diǎn)讓他們從這些個(gè)人憂慮當(dāng)中排解出來，僅靠心理輔導(dǎo)是作用不大的。這個(gè)公共生活的欠缺如果繼續(xù)存在的話，會(huì)有不好的影響。”所以當(dāng)代大學(xué)生的課下生活應(yīng)該是豐富的、多彩的，充滿一種大學(xué)生應(yīng)該具備的“青春精神”。從客觀上看，大學(xué)生活中，學(xué)生需要按照學(xué)校的相關(guān)條例去進(jìn)行時(shí)間上的安排，上課學(xué)習(xí)與休息、娛樂的時(shí)間也具有一定的規(guī)律；從主觀上看，當(dāng)然也不排除一些時(shí)間是由自己支配和把握的，從而豐富自己的課余生活。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立學(xué)習(xí)思考的能力、獨(dú)立處理事務(wù)的能力，以及社會(huì)交流與人建立溝通的能力等。所以大學(xué)生的行為方式按行為科學(xué)來分析，有以下四個(gè)主要特征:（1）規(guī)律性與多樣性大學(xué)生除了學(xué)習(xí)之外，學(xué)生公寓是重要的課余生活區(qū)域。學(xué)習(xí)、休息、集體活動(dòng)等均在生活區(qū)內(nèi)進(jìn)行。大學(xué)生的生活有其規(guī)律性，學(xué)習(xí)與起居的時(shí)間學(xué)校是有明確規(guī)定的。同時(shí)，大學(xué)生活也是豐富而多姿多彩的。所以學(xué)生需求的多樣化導(dǎo)致行為的多樣化。然而這就要求提供多種設(shè)施與這些行為活動(dòng)相適應(yīng)，為豐富多彩的活動(dòng)創(chuàng)造可能。（2）集體性與私密性大學(xué)生不僅在指定的教室進(jìn)行集體學(xué)習(xí)及研討，在日常生活中，集體的生活對(duì)學(xué)生全方位興趣的培養(yǎng)起重要作用。“我們可以發(fā)現(xiàn)，今天的社會(huì)非常注重團(tuán)隊(duì)精神，不要說公司，就是在大學(xué)你搞研究，都是形成各種各樣的團(tuán)隊(duì)。有些人很有天分，但是他不善于與別人交流，也就不善于與別人合作，這就無法擔(dān)當(dāng)大任?！币虼?，學(xué)生公寓的設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)造多種層次的集體交往空間，考慮到當(dāng)代大學(xué)生的集體需求。雖然大學(xué)生活中應(yīng)注重集體協(xié)作精神，但是大部分時(shí)間是靠個(gè)人支配的，需要有私密的空間進(jìn)行獨(dú)立思考及鉆研。我們比較常見的在學(xué)生公寓中學(xué)生安裝布簾的現(xiàn)象映襯了私密空間設(shè)置的必要性。
2.大學(xué)生在公寓空間中的心理特點(diǎn)分析
根據(jù)馬斯洛的人的需要與心理發(fā)展的理論，“需要的層次越高就越涉及他人與社會(huì)。”大學(xué)生這個(gè)時(shí)期的心理特點(diǎn)主要表現(xiàn):自我意識(shí)逐步成熟：“自我意識(shí)是人對(duì)自己以及自己與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，”處于青年期的大學(xué)生隨著自身身心的發(fā)展，他們不愿因循守舊，勇于變革創(chuàng)新。大學(xué)階段是大學(xué)生建構(gòu)自身知識(shí)體系和人格發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其旺盛的精力和敏銳的洞察能力為他們學(xué)習(xí)新知識(shí)提供了有利條件；注重社會(huì)交往：美國心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為18-25歲是容易接受別人親密關(guān)系的時(shí)期。所以這一階段是大學(xué)生進(jìn)行周邊關(guān)系交往的最佳時(shí)期。
三、大學(xué)生公寓情感化設(shè)計(jì)體現(xiàn)
1.適宜大學(xué)生生活交流的空間布局以及功能分區(qū)
大學(xué)生在居住空間內(nèi)進(jìn)行的多樣化的基本活動(dòng)也就體現(xiàn)了著他們居住空間布局的靈活性以及多樣化，需要滿足不同的使用功能，從大的方面來說要具有較開放的集體公共空間和較為私密的個(gè)人空間，創(chuàng)造出動(dòng)靜皆宜的空間。從使用的頻率基本上來說包括休息空間、集體學(xué)習(xí)空間、娛樂空間、個(gè)人生活空間（儲(chǔ)藏空間等）和生活輔助空間（包括陽臺(tái)和通道等）。為了更有效地充分利用有限的空間，它們當(dāng)中可以有重疊和穿插。
2.情感化空間設(shè)計(jì)考慮婚姻情況
2004年教育部了新的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》，在校大學(xué)生只要符合我國《婚姻法》規(guī)定的結(jié)婚條件即可結(jié)婚。因此，學(xué)校應(yīng)考慮已婚在校大學(xué)生在使用學(xué)生公寓空間功能布局上和其他學(xué)生的不同，適當(dāng)為已婚學(xué)生公寓進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)，例如增添一些必要的生活空間以及必要的生活設(shè)施，例如廚房等空間以方便已婚學(xué)生生活的需要?！耙鸦楹臀椿榈膶W(xué)生分開居住，便于校方后勤管理，也是人性化制度的體現(xiàn)?！?/p>
3.情感化空間設(shè)計(jì)針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生
針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行情感化的居住空間設(shè)計(jì)，理工科專業(yè)和藝術(shù)專業(yè)的性格各異，這就要求我們挖掘他們各專業(yè)的興趣點(diǎn)，在居住空間設(shè)計(jì)的色彩以及功能布局、家具配備上都體現(xiàn)他們之間的差異，能夠滿足他們對(duì)自己起居空間的基本需求?？梢赃m當(dāng)考慮不同專業(yè)的學(xué)生在住宿分配上能夠科學(xué)的分配一起，例如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生和視覺傳達(dá)的學(xué)生如果能在一起生活學(xué)習(xí)、一起交流，便于這種多學(xué)科進(jìn)行交叉性學(xué)習(xí)，更利于學(xué)生的全面綜合發(fā)展。總結(jié)通過對(duì)大學(xué)生公寓環(huán)境，生理和心理，行為不同方面的影響，考慮大學(xué)生的行為模式特性，講究多樣性和創(chuàng)新性，以及人性化進(jìn)行方案的設(shè)計(jì)。
作者:秦方 郜四勤 單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
誠信是中華傳統(tǒng)美德。當(dāng)代90后大學(xué)生的誠信問題越來越突出，部分高校偏重于理論知識(shí)的灌輸，忽視了對(duì)學(xué)生誠信品質(zhì)的培養(yǎng)，這種情況不利于學(xué)生整體素質(zhì)的提升。
一、我國傳統(tǒng)誠信觀
中國倫理思想在歷史發(fā)展過程中，形成了以儒家思想為代表、具有鮮明特點(diǎn)的誠信觀。作為一種思想和觀念，傳統(tǒng)誠信觀盡管在歷史長河中不斷地演變、發(fā)展和豐富，但其基本含義和價(jià)值并未因此而變動(dòng)。
1.傳統(tǒng)誠信的含義
中國古代很少將“誠”“信”合為一個(gè)詞，對(duì)“誠”和“信”分別做了具體分析。《說文解字》釋“誠”：“誠，信也，從言成聲?！薄抖Y記?樂記》說：“著誠去偽，禮之徑也。”至于信，《說文解字》云：“信，誠也，從人言?！薄靶拧痹凇掇o源》中有兩種主要的解釋，其一為“誠實(shí)，不欺”，其二為“信從，信任”。東漢劉熙撰《釋名》指出：“信，申也，相申述使不相違也?！逼湟馑际钦f，人們的行為應(yīng)當(dāng)是其言語承諾的相應(yīng)延伸。由此可知，誠與信可以互訓(xùn)，也就是說，誠即信，信即誠。
2.傳統(tǒng)誠信觀的價(jià)值
（1）立身之本。在古人看來，誠信是人之為人的根本依據(jù)，一個(gè)人講不講誠信，關(guān)系著他做人是不是夠格。一個(gè)人不講誠信就沒法立足，古人將誠信作為人格的重要擔(dān)?？创?/p>
（2）交友之道。與朋友交，言而有信。以誠相見，真誠以待，是人際交往的基本法則，何況對(duì)朋友。誠信者自然得道多助，獲得大家的尊重和友誼。
二、90后大學(xué)生的心理特點(diǎn)分析
熱情開放與沉默孤獨(dú)并存是90后的主要特點(diǎn)。90后大都熱情奔放、善于言談、勇于表達(dá)自己的內(nèi)心情感，他們個(gè)性鮮明張揚(yáng)，思想開放獨(dú)立，樂于表現(xiàn)自我，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，生活大眾化，追求非主流時(shí)尚，推崇民主平等，積極維護(hù)個(gè)人的權(quán)益，人際交往廣泛，關(guān)注朋友，忽略父母，能夠清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，并能珍惜成長發(fā)展機(jī)遇，同窗隔閡顯現(xiàn)，代溝矛盾沖突加劇，向往美好未來，努力適應(yīng)校園生活。
三、90后大學(xué)生誠信方面存在的主要問題
從整體上來看，90后大學(xué)生思想道德狀況主流是積極、健康、向上的，他們個(gè)性獨(dú)立，目標(biāo)明確，樂學(xué)善思，絕大多數(shù)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中能夠把誠信作為立德、修身之本，他們言而有信，堅(jiān)守承諾真誠善良，對(duì)誠信在社會(huì)生活中的重要性認(rèn)同感很強(qiáng)，并渴望整個(gè)社會(huì)中人人都講誠信。但在部分90后大學(xué)生身上出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象。
1.學(xué)習(xí)考試問題多多。90后大學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)不努力，態(tài)度不端正，一些學(xué)生為了一點(diǎn)不必要的小事缺課、曠課，少部分學(xué)生甚至“選修課必逃，必修課選逃”，表現(xiàn)最為突出的是考試作弊，論文拼湊，學(xué)校雖然對(duì)作弊學(xué)生有嚴(yán)厲的懲罰措施，但不少學(xué)生還是鋌而走險(xiǎn)，其作弊形式越來越多樣化，小到考場(chǎng)夾帶資料，交頭接耳，大到盜竊試卷，請(qǐng)代考，令人防不勝防。部分90后大學(xué)生把更多的課余時(shí)間用在休閑娛樂和興趣愛好上，用很少的時(shí)間和精力來應(yīng)對(duì)課業(yè)學(xué)習(xí)和論文創(chuàng)作，因此，作業(yè)復(fù)制抄襲、論文“移花接木”就不足為奇了。
2.助學(xué)貸款信用缺失。90后大學(xué)生生活在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，他們更加關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益，在涉及到自身經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，部分90后大學(xué)生往往放棄了信用原則，表現(xiàn)為惡意拖欠學(xué)費(fèi)，同學(xué)間相互攀比，生活上鋪張浪費(fèi)。國家針對(duì)大學(xué)生的助學(xué)貸款政策是為了幫助經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，如期還貸對(duì)大學(xué)生來說是一種義務(wù)，靠的是學(xué)生的誠信，但這項(xiàng)活動(dòng)卻遭遇到信用瓶頸，一些學(xué)生畢業(yè)后通過各種手段拖延貸款，有的將父母辛辛苦苦積攢的學(xué)費(fèi)揮霍一空，用于吃喝玩樂，更有甚者竟將家長給的學(xué)費(fèi)存入銀行獲取利息，能拖就拖。
3.求職過程弄虛作假。一些求職畢業(yè)生為了脫穎而出，在自薦材料中千方百計(jì)地把能打動(dòng)用人單位的方面都寫上，不是據(jù)實(shí)寫自己的真實(shí)情況，而是有意夸大自己的工作能力和業(yè)績，更有甚者竟附上假的相關(guān)證明，還有極個(gè)別學(xué)生在準(zhǔn)備推薦材料時(shí)偽造本來沒有的獲獎(jiǎng)證書、榮譽(yù)證書、資格證書等。有些學(xué)生在面試過程中夸夸其談，夸大自己的能力，編造一些實(shí)習(xí)經(jīng)歷，吹噓自己獲得的成績。
關(guān)注90后大學(xué)生的誠信問題是我們的責(zé)任，這關(guān)系到社會(huì)的和諧發(fā)。只有學(xué)校和社會(huì)共同努力，才能夠引導(dǎo)90后大學(xué)生重誠信、講信用。
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