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一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標志著社會心理學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費斯廷格提出了認知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。
中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。
社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
嫉妒是一種消極的、負面的情緒體驗和行為表現(xiàn)，它對人類社會生活和個人心理造成巨大的不良影響，具有相當(dāng)高的普遍性，一直是研究者十分關(guān)注的心理現(xiàn)象。
1 基本概念
嫉妒（Jealousy）一詞源于希臘語“zelos”，意為爭勝、熱情和強烈的情感。嫉妒是指個體和另一個人（指伙伴）之間已有的某種重要關(guān)系面臨喪失，而被第三者（通常是人）得到時，個體所體驗到的一種情緒（Mathes,1985）。這種關(guān)系的喪失，如果不涉及其伙伴與第三者建立類似關(guān)系時，個體就不會產(chǎn)生嫉妒。最為常見的嫉妒現(xiàn)象往往出現(xiàn)在戀情關(guān)系中，但其它類型的關(guān)系中也會有嫉妒發(fā)生?？偟膩碚f，嫉妒常常涉及一種三角關(guān)系，三角關(guān)系的一邊代表著兩者之間的關(guān)系，嫉妒者和伙伴；另一邊代表著伙伴和競爭者之間的關(guān)系，第三邊代表著嫉妒者對第三者的態(tài)度。
英文中的嫉妒和妒忌（Envy）常常讓人混用，對于嫉妒的研究走向成熟的一個重要標志，就是明確了嫉妒與妒忌的區(qū)別。嫉妒必須發(fā)生在人際關(guān)系情景中，嫉妒這個術(shù)語涉及到第三者，即便是這個第三者也許只是存在于嫉妒者的想象之中。而妒忌發(fā)生在一個人缺乏另一個人所擁有的高人一等的能力、成就或者某件物品時的情緒體驗，妒忌者既羨慕別人，又希望別人也和自己一樣缺乏那些東西。它發(fā)生在這種缺乏存在于自我定義的范疇之內(nèi)，它會增強自我的不滿足感。
2 理論趨向
在國際嫉妒研究方面，近幾十年來，圍繞著嫉妒的發(fā)生機理，發(fā)展和影響因素，內(nèi)部心理反應(yīng)及外部行為表現(xiàn)規(guī)律，調(diào)節(jié)和治療，形成了一些理論。概括起來，能夠代表現(xiàn)代嫉妒研究和應(yīng)用主流的理論有六種：1、心理動力學(xué)理論；2、系統(tǒng)學(xué)理論；3、社會生物學(xué)理論；4、社會心理學(xué)理論；5、行為理論；6、認知--現(xiàn)象學(xué)理論。這六種理論彼此間存在啟示性和互補性，也存在分歧甚至矛盾。論文大全。
嫉妒的心理動力學(xué)理論是弗洛伊德精神分析理論的組成部分，他把成人的嫉妒看作是童年創(chuàng)傷經(jīng)驗的復(fù)現(xiàn)，由于每個人都會在童年經(jīng)歷不同程度的焦慮和恐懼，這些經(jīng)驗沉積為潛意識，并在適當(dāng)?shù)那榫诚掠猩顚訚撘庾R向意識表層過渡。由于童年的焦慮和恐懼人皆有之，所以嫉妒是普遍的、不可避免的。系統(tǒng)學(xué)理論研究嫉妒的整體關(guān)系，認為嫉妒是一個比個體更高級的關(guān)系系統(tǒng)問題，個體只是整體關(guān)系的一部分。它不問“為什么”（嫉妒者為什么嫉妒），而問“什么？”（是什么引發(fā)嫉妒？）通過提出理論模式和具體意見，擾亂或中斷引起嫉妒問題的破壞性關(guān)系，建立積極的關(guān)系。社會生物學(xué)理論起源于達爾文的進化論，它的理論基礎(chǔ)有兩個：嫉妒進化論：嫉妒是人類進化過程中的一種保護性本能反應(yīng)，人和動物都有嫉妒行為為這一觀點提供了證據(jù)；性別差異演化論：隨著男性和女性進化層次的上升，他（她）們在生理上和行為上的差異日漸明顯，因此兩性在表達嫉妒的方式上顯示出差異。嫉妒差異的根源除了性別進化因素之外，還有影響群體和個體的社會進程及生存條件。社會心理學(xué)理論以社會文化為基礎(chǔ)，論證不同文化中的人有不同的嫉妒反應(yīng)方式，意在證明嫉妒與其生活的文化中所包含的價值觀和規(guī)范有關(guān)。行為理論認為嫉妒是后天的習(xí)得行為，并把可觀察的嫉妒行為作為理論研究的重點。論文大全。行為學(xué)家認為，嫉妒常常是不恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)結(jié)果，嫉妒的原因和解決辦法應(yīng)該從當(dāng)前的環(huán)境中去尋找。認知--現(xiàn)象學(xué)理論是在嫉妒現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，后者是最古老、最普遍、最流行的嫉妒研究方法。它注重對嫉妒現(xiàn)象及其危害的描述和鞭撻。嫉妒的認知--現(xiàn)象學(xué)理論是現(xiàn)象學(xué)和認知心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，中心論點是強調(diào)對嫉妒事件的認知評估，即刺激―評估―反應(yīng)模式。拉扎羅斯（Lazarus）“情緒的認知--現(xiàn)象學(xué)理論”是這一理論的代表。中國臺灣哲學(xué)家陳康德“嫉妒分析”一文，也堪稱是嫉妒的認知―現(xiàn)象學(xué)理論的經(jīng)典之作。
以上就是這六種主要的嫉妒理論在理論趨向上的分歧，我們可以在今后的研究中用更加綜合的觀點去尋找各個理論對嫉妒心理及行為的實際研究與治療過程中的契合點，使其更具實際意義。論文大全。
3 嫉妒評估
嫉妒曾一度被認為是羞恥的情緒反應(yīng)，往往和脆弱、狹隘聯(lián)系在一起，由此就導(dǎo)致了嫉妒研究的一個難處，被試因此對嫉妒存有防御，否認自己存在嫉妒心理，即使明確感到自己確實存在這種心理感受，考慮到社會文化贊許性，也容易掩蓋其嫉妒感受，所以對于嫉妒的評定存在困難。
現(xiàn)在在美國和西歐研究并廣泛使用的嫉妒評估量表有七種，它們分別是Mathes人際嫉妒量表、Bringle自我報告量表、Bringle投射嫉妒量表、Hupka愛情嫉妒量表、White習(xí)慣性和關(guān)系嫉妒量表、Rosmarin人際嫉妒反應(yīng)量表、Bunnk嫉妒量表。Bryson定義嫉妒行為范疇的研究；Hupka界定激起嫉妒的文化情境的研究；Bunnk特定文化背景中的嫉妒因素研究均采用這些量表作為研究工具。Bryson在嫉妒反應(yīng)風(fēng)格的研究中，證明了這些量表具有較高的效標關(guān)聯(lián)效度。White指出，采用效標測量，可以得到嫉妒的一般結(jié)構(gòu)。Bryson在五個不同文化的國家中使用White習(xí)慣性和關(guān)系嫉妒文卷和Mathes人際嫉妒量表，證明嫉妒有明顯的跨文化反應(yīng)一致性，可看作是效度的驗證。Mathes檢驗了7種量表的信度，證明其信度指標符合測量要求。在中國，王曉鈞對這7種嫉妒評估量表進行了信度和效度的研究，其結(jié)論為：這7種嫉妒量表具有較高的分班信度、內(nèi)部一致性信度；內(nèi)容效度和效標效度能夠滿足中國被試者的使用要求；量表內(nèi)容重復(fù)性較大，適用范圍限于愛情及關(guān)系嫉妒，并不適合評估其他嫉妒類型。
近年來，在嫉妒心理的研究中，更多地使用了嫉妒感受伴隨的各種情緒進行主觀量化評定。
4 其他相關(guān)研究
在嫉妒的相關(guān)研究中，比較重要的研究有嫉妒與人格的關(guān)系研究，在這一研究中最為突出的問題之一是：人格是否對嫉妒產(chǎn)生影響以及哪些人格因素對嫉妒的心理體驗和行為表現(xiàn)產(chǎn)生實質(zhì)影響？近20年來，國際同類研究的現(xiàn)狀可歸納為以下3種觀點：第一，認為人格對嫉妒的產(chǎn)生和發(fā)展有著決定性影響，研究者將此類嫉妒稱之為特質(zhì)嫉妒（Trait Jealousy）。Clanton指出：“特質(zhì)嫉妒不涉及產(chǎn)生的問題，因為它是已定型的，具有烙印特定的個人嫉妒。”他援引Bringle等人的研究作為證據(jù)，Bringle等人研究了跨年齡階段被試者的嫉妒反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)在紙筆測驗中，不同年齡階段被試者的反應(yīng)具有跨情境的一致性，相隔兩周的重測信度系數(shù)為0.73。據(jù)此他得出結(jié)論“特質(zhì)嫉妒是深層次的、不可克服的嫉妒”。不僅如此，Clanton進一步指出，特質(zhì)嫉妒與那些穩(wěn)定的社會人格有關(guān)，它是一種用于分析嫉妒性質(zhì)的透視性概念，應(yīng)當(dāng)在更大的范圍進行研究。第二，認為人格對嫉妒又影響，但不贊成把人格看作是嫉妒的原因。Bringle指出：“人格只能看作是分析嫉妒的變量之一，而且不是唯一的變量。為了對嫉妒現(xiàn)象提供理性的和有效的分析，未來的經(jīng)驗性和概念性研究需要維持在個人、關(guān)系、情境三方面的平衡。”第三，否定人格對嫉妒產(chǎn)生決定性影響。Pines指出，一些人格心理學(xué)家認為，像‘愛嫉妒的人格’這種東西真的存在，而我自己的經(jīng)驗使我相信，給某個人貼上諸如‘愛嫉妒的人格’這樣的標簽，不僅對他無益，甚至有害。
那么嫉妒與人格的關(guān)系究竟如何？在眾多人格變量中有沒有一些人格維度或人格因素對嫉妒產(chǎn)生較大的影響？我國的王曉鈞通過實證方法系統(tǒng)研究人格是否對嫉妒產(chǎn)生影響以及哪些人格因素對嫉妒的心理體驗和行為表現(xiàn)產(chǎn)生實質(zhì)影響。其研究通過對4種嫉妒量表和達5人格量表施測結(jié)果的相關(guān)分析和逐步回歸分析，發(fā)現(xiàn)在大5人格量表中所包含的神經(jīng)質(zhì)、外向性、開放性、順同性河沿進行5種人格維度中，只有神經(jīng)質(zhì)維度與嫉妒呈現(xiàn)一致性密切關(guān)系；外向性維度與嫉妒的一致性關(guān)系尚不明確；開放性維度、順同性維度和嚴謹性維度與嫉妒關(guān)系并不密切。在大5人格量表中所包含的30種人格因素中，焦慮、自我意識、正性情緒和信任4種人格因素與嫉妒呈現(xiàn)一致性密切關(guān)系。結(jié)果表明：在5種人格維度中，神經(jīng)質(zhì)人格維度在嫉妒的形成和發(fā)展中起主要影響作用；在30種人格因素中，焦慮、自我意識、正性情緒和信任4種人格因素是影響嫉妒心理和嫉妒行為的重要因素。
5 結(jié)語
對于嫉妒的心理學(xué)研究，國外學(xué)者認為，一方面需要開展認知神經(jīng)科學(xué)方面的研究，同時更為重要的是對于嫉妒產(chǎn)生的內(nèi)在機理進行探討，需要從行為層面、認知層面、社會文化層面進行深入探討，并且開展嫉妒的跨文化研究也是十分必要的。嫉妒在某種意義上又是一種社會情感，多種多樣的人際關(guān)系都會涉及到嫉妒的問題，因此，關(guān)于嫉妒對于人們身心健康、動機系統(tǒng)的影響，乃至于如何克服嫉妒的負面影響，都是很重要的課題。
6 參考文獻
1 史占彪、張建新、李春秋,嫉妒的心理學(xué)研究進展,Chinese Journal ofPsychology,2005,13(1)。
2 王曉鈞，現(xiàn)代嫉妒理論的分歧與契合研究，心理科學(xué)，1999，22。
3 王曉鈞，7種嫉妒評估量表的信度與效度研究，心理科學(xué)，2001，24（5）。
4 王曉鈞，嫉妒與人格的關(guān)系，心理學(xué)報，2002，34（2）。
5 王曉鈞，嫉妒研究的現(xiàn)狀、特點和趨勢分析，心理科學(xué)，2000，23（3）。
在信息時代，注意力越來越不夠用，注意力經(jīng)濟被廣泛地關(guān)注。信息的廣泛傳播，公眾的注意力已成為接受和篩選各種信息的關(guān)鍵，注意力已成為稀缺資源，具有經(jīng)濟學(xué)價值。因此，如何研究注意力的屬性和特點，在眾多泛濫的信息中贏得人們的注意力就成為至關(guān)重要的問題。
影視廣告處在當(dāng)今注意力稀缺的時代，不再是影視選擇觀眾，而是觀眾選擇影視。所以，我國影視廣告業(yè)應(yīng)重視注意力經(jīng)濟的研究，針對性地做好影視廣告的設(shè)計。
一、精選語言，恰如其分
影視語言不僅是電視廣告的信息傳達手段，也是電視廣告形象得以形成、體現(xiàn)的必不可少的先決條件，因而它是電視廣告的基礎(chǔ)和生命。
影視廣告策劃和設(shè)計中，要首先分析研究相關(guān)資料，明確廣告定位，確定廣告主題。在主題的統(tǒng)帥下，構(gòu)思廣告形象，確定表現(xiàn)形式和技巧；另外，運用蒙太奇思維，用鏡頭進行敘事，語言要具有直觀性、形象性，容易化為視覺形象：按鏡頭段落為序，運用語言文字描繪出一個個廣告畫面，必須時時考慮時間的限制。鏡頭不能太多，須在有限的時間內(nèi)，傳播出所要傳達的內(nèi)容；影視廣告是以視覺形象為主，通過視聽結(jié)合來傳播信息內(nèi)容的。因此影視廣告文案(腳本)的寫作必須做到聲音與畫面的和諧，即廣告解說詞與電視畫面的“聲畫對位”。
如榮獲第五屆全國優(yōu)秀廣告作品的“100年潤發(fā)，重慶奧妮”就是通過一系列悲歡離合的情節(jié)，講述一段感人至深的愛情故事，從而升華了“百年潤發(fā)”的品位。同樣，孔府家酒以其主題曲“千萬里，千萬里，我回到了家……”和《北京人在紐約》主演王姬的一句“孔府家酒，叫人想家”的廣告語深深打動了的觀眾。
二、出奇不意，巧妙構(gòu)思
“科學(xué)的廣告術(shù)是遵循心理學(xué)法則的”?，F(xiàn)代廣告心理學(xué)認為廣告活動最終是為消費者服務(wù)的，所以打動和征服消費者是廣告成功的關(guān)鍵。遵循心理學(xué)法則，加強廣告創(chuàng)意，力求構(gòu)思巧妙，從而做到出奇不意，是影視廣告設(shè)計的心理策略之一。
廣告創(chuàng)意是指廣告為達到廣告目的創(chuàng)造性的主意。廣告活動中的“創(chuàng)意”其實質(zhì)是根據(jù)產(chǎn)品的情況、市場情況、目標消費者的情況，來制訂廣告策略，尋找一個說服目標消費者的理由，并根據(jù)這個理由，通過媒介傳達產(chǎn)品的信息，來影響目標消費者。因此，廣告創(chuàng)意的核心是提出理由，然后說服大眾。
香港電視臺曾經(jīng)播放過一則漢堡包的廣告：一個小孩胖胖的兩條小腿在沙灘上走，留下兩行腳印，連續(xù)15天，都是同一畫面，沒任何文字和聲音，到了16天仍是這個小孩的兩條腿在沙灘上走，所不同的是，每留下一個腳印，便從腳印中跳出一只漢堡包。這則廣告，利用懸念，可謂巧妙構(gòu)思，出奇不意。
三、重點突出，簡明易記
從廣告心理學(xué)中的“過濾器的注意理論”的角度看，影視廣告“重點突出”符合消費者的注意習(xí)慣和記憶心理。消費者的注意過程是對外界的各種刺激進行篩選，即把無關(guān)緊要的信息過濾掉。
所以訴求點往往要單一，傳達對消費者最有用的信息。如德國的設(shè)計家伯哈特為伯拉斯特火柴公司設(shè)計的廣告，他的第一個方案是一張圓桌上有方格桌布，上面的煙灰缸里有一支點燃的雪茄，還有一盒火柴。伯哈特感到形象太孤單，在背景上畫了一些跳舞的女孩，但其后他發(fā)現(xiàn)形象太復(fù)雜，把女孩們蓋了。但一位朋友問是不是為雪茄做的廣告時，伯哈特涂掉了雪茄，考慮到臺布和煙灰缸太突出，又把它們蓋住，只剩下了一對火柴，結(jié)果伯哈特的這個廣告非常成功。盡量減少廣告記憶材料數(shù)量也是增強廣告記憶的策略。在同樣的時間內(nèi)，需要記憶的材料越少，記住材料就越容易。比如“媽媽，請洗腳!”充分利用廣告有限的時間，做到了廣告標題、文稿的短小精悍、簡明扼要，在突出產(chǎn)品特性的同時，讓人們記住最重要的內(nèi)容。
四、以情動人，投其所好
女大學(xué)生是高校學(xué)生群體的重要組成部分，隨著高校擴招后女生比例的不斷提高，女大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象日益普遍?！懊绹睦韺W(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾提出了需求層次理論，理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。”女大學(xué)生戀愛行為與需求層次理論密切相關(guān)，其青春的特質(zhì)、生理的變化、心理的追求、獨特的個性特點，都使得越來越多的女生嘗試著在大學(xué)戀愛，在她們的戀愛行為中呈現(xiàn)出不同的特點。
一、高校女大學(xué)生戀愛行為呈現(xiàn)的特點
1.情感性的需求
高校女大學(xué)生的年齡在18～24歲之間，“從人類生理發(fā)展的基本規(guī)律來看，她們在生理方面已經(jīng)趨于成熟，”加之學(xué)校、社會系統(tǒng)教育的引導(dǎo)，她們的心理也日漸成熟，從而對愛情有著正常的向往和需求，另外，個性意識，對愛情體驗的渴望與好奇也使得女大學(xué)生在思想與情感上充滿了對戀愛的向往。
2.積極性的促進
高校中有一些女大學(xué)生秉持傳統(tǒng)的戀愛觀念，傾向于從同學(xué)、朋友慢慢相處成戀人，對愛人的要求更多的傾向于為人，是否有上進心，是否有正直、善良的品質(zhì)，這些女大學(xué)生的戀愛往往能帶來較好的過程和結(jié)果，能在戀愛過程中控制自身的行為，在學(xué)習(xí)上、工作上有相互促進的作用，在思想上有良好的溝通。
3.盲目性的尋求
一些女大學(xué)生進入大學(xué)，從高中緊張學(xué)習(xí)的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到大學(xué)自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)，一開始的不適應(yīng)讓人無所適從，于是，一些女大學(xué)生在空閑、無聊的大學(xué)生活中，在還沒有樹立大學(xué)目標和職業(yè)規(guī)劃的前提下，開始盲目的尋求情感的慰籍，遇到對自己有好感的或?qū)ψ约汉玫哪猩荒芾碇欠治鲎陨淼那楦行枨?，就選擇接受，這類女大學(xué)生一般都不清楚自己想要什么，生活過于隨意，甚至對男女戀愛中行為的把控能力也比較弱。
4.幻想性的體驗
高校的女大學(xué)生大多是“90后”，正值青春的年華，對愛情充滿幻想與渴望，偶像劇的追逐讓她們多了很多對愛情的向往，于是，在大學(xué)里，一些女大學(xué)生就開始帶著幻想體驗愛情，在她們看來，戀愛是浪漫、美好的體驗，是純粹無暇、無憂無慮的美好過程，但當(dāng)她們處在戀愛中，就會發(fā)現(xiàn)兩人的思想、性格、興趣及觀念不同會產(chǎn)生各種矛盾，就難免會發(fā)生沖突和不快，最終導(dǎo)致爭吵或分手。只注重過程不注重結(jié)果的戀愛讓一些女大學(xué)生只注重精神慰籍而缺乏愛情責(zé)任意識。
5.沖動性的崇拜
“社會心理學(xué)研究表明，在群體生活中，個體容易出現(xiàn)從眾心理，即個人的認知行為在不知不覺中迫于所處群體的無形壓力，而不由自主的與多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象?！备咝５呐髮W(xué)生年齡相仿，觀念相似，當(dāng)看到周邊的同學(xué)或朋友都開始戀愛時，心底無意識的從眾心理與相同命題的渴望驅(qū)使著她們崇拜的沖動，于是，一些女大學(xué)生因為想戀愛所以戀愛，步入戀愛的圈子。
6.利益性的追求
因為成長環(huán)境和思想觀念所致，一些女大學(xué)生對戀愛進行了功利化的塑造，把戀愛當(dāng)作某一目標的跳板，她們認為有力的經(jīng)濟條件和社會關(guān)系對自己未來發(fā)展起著重大的作用，可以通過攀附高枝讓自己過上幸福的生活，這種功利性的戀愛追求缺失了真善美的愛，也讓女大學(xué)生缺失了提升自我的思考與動力，將更多的精力用在了在戀愛中如何達到目的的偽裝與應(yīng)付中。
二、高校女大學(xué)生戀愛中出現(xiàn)的問題
在高校女大學(xué)生的戀愛行為中呈現(xiàn)出了諸多的特點，身處象牙塔中的女大學(xué)生戀愛行為普遍比較正常，但也有一部分女生在戀愛思想與行為上存在一些問題。
1.過度沉迷影響學(xué)業(yè)
有些女大學(xué)生崇尚戀愛至上的理念，將戀愛視為肯定自我的一切，享受戀愛過程中的情感交流與慰籍，希望課余時間都能和對方在一起，過度沉迷于戀愛中不能自拔，整日思忖著如何浪漫，一旦遇到分手的打擊，很有可能一蹶不振，從而忽視了自身的學(xué)習(xí)，影響其學(xué)業(yè)的發(fā)展。
2.戀愛受挫導(dǎo)致失常
在戀愛過程中，有部分女大學(xué)生受挫能力和抗壓能力較弱，一旦發(fā)生爭執(zhí)，不能很好的調(diào)適自己的狀態(tài)，導(dǎo)致情緒低落，反復(fù)無常，從而影響其正常的大學(xué)生活，有一些女大學(xué)生不能忍受對方提出分手的決定，情緒異常激動導(dǎo)致失常行為的發(fā)生，如自殘、自殺、酗酒等，如2010年10月某高校在一女生因感情受挫跳湖自殺。心理學(xué)專家陶云曾說：“據(jù)目前的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，導(dǎo)致大學(xué)生心理失衡的因素很多，而大學(xué)生因為感情問題而輕生的占了75%?！?/p>
3.戀愛導(dǎo)致交往缺失
過于注重與男友的相處的女大學(xué)生，往往會忽視與同班同學(xué)、同性朋友的相處，在人際交往方面欠缺主動性，久而久之，就缺少了周邊的朋友，當(dāng)戀愛不在或者不再戀愛的時候，才發(fā)現(xiàn)沒有朋友可以傾訴和分擔(dān)，導(dǎo)致失落情緒的疊加和蔓延。
4.功利觀念導(dǎo)致分歧
功利化是有些女大學(xué)生對戀愛的態(tài)度，將戀愛作為自己未來發(fā)展的階梯，通過不斷的討好和迎合獲取對方的心意，這種戀愛往往讓女大學(xué)生喪失個性，一味求全，甚至偽裝自己，在沒有自我的戀愛中，遲早會出現(xiàn)問題，如若對方發(fā)現(xiàn)她對自己的好僅僅是出于利益所求，那往往這段感情會無疾而終。
5.行為大膽形象受損
有一些女大學(xué)生大膽開放，和男友相處不分場合，特別是在公眾場合的一些親熱舉止，往往會引起別人的反感，造成不好的影響。對于女生而言，這種形象的否定就等同于對她整個為人的否定，更不用談在學(xué)校的個人發(fā)展了。
6.兩性生活影響身心
開放型戀愛觀讓現(xiàn)如今的女大學(xué)生追求個性，享受被人關(guān)愛和關(guān)愛別人的直接表達，一些女大學(xué)生在戀愛過程中，不能很好的處理兩性問題，對于對方的需求不能拒絕，覺得有性的戀愛才是有愛的愛情，于是，一些女大學(xué)生過早的偷吃禁果，在不知道一些生理衛(wèi)生知識和防護知識的情況下，出現(xiàn)懷孕、流產(chǎn)、婦科炎癥等現(xiàn)象，極大地影響了身體健康，也產(chǎn)生了嚴重的心理負擔(dān)。
三、思考有效引導(dǎo)的教育對策
1.加強女大學(xué)生的戀愛行為引導(dǎo)
高校應(yīng)對女大學(xué)生的戀愛行為進行正確的引導(dǎo)，通過宣傳媒體、主題班會、專家講座等手段，在明確學(xué)生的主要任務(wù)的基礎(chǔ)上，鼓勵女大學(xué)生利用大學(xué)時光吸納知識、增長才干，集中精力學(xué)習(xí)，積極參加社會實踐，合理安排大學(xué)生活，不斷提升自身素質(zhì)，要引導(dǎo)女大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，提倡積極向上、互幫互助的戀愛，提倡慎重的選擇，提升責(zé)任的意識，擺正戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系，引導(dǎo)女大學(xué)生自尊自愛，發(fā)展健康的戀愛行為，注意言行舉止，避免不良影響。
2.開展以女大學(xué)生為主的校園活動
高校應(yīng)著力開展以女大學(xué)生為主要參與者的各項校園活動，通過活動豐富女生的大學(xué)生活，引導(dǎo)女大學(xué)生建立積極樂觀的生活態(tài)度，開展大量系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)及學(xué)業(yè)生涯學(xué)習(xí)培訓(xùn)，幫助女大學(xué)生明確未來努力的目標和發(fā)展方向，將更多的精力投入到知識的積累和能力的提升上。如一些高校開展的女生節(jié)，會設(shè)置一些專門針對女生的小貼士、風(fēng)采展、服務(wù)資訊等，有效的提升了女生的被關(guān)注度，提高了女大學(xué)生的自省意識和自愛意識。
3.開展女大學(xué)生的系列禮儀教育
高校應(yīng)注重女大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提升，可以開展中外禮儀文化等有獨特文化底蘊的知識學(xué)習(xí)，開闊女大學(xué)生的視野，注重言行舉止的文明。通過系列禮儀教育，潛移默化的影響女大學(xué)生的價值觀和戀愛觀，時刻注重女生良好形象的塑造，得體的行為、應(yīng)有的德行會教會女大學(xué)生適時而為。
4.加強女大學(xué)生的青春知識教育
在90年代以來的文學(xué)批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學(xué)批評外,還有深受社會歷史批評學(xué)影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學(xué)批評、地域文學(xué)批評、神話原型批評、文化詩學(xué)批評等,形成了陜西文學(xué)批評多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評模式,根本改變了陜西文學(xué)批評單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻。”[4]王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式,它在當(dāng)代中國文學(xué)批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學(xué)的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實踐具有一定的意義。
美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點”是文藝理論的文學(xué)價值標準和批評原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調(diào)文學(xué)與社會、時代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝理論的基礎(chǔ)上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實?！盵5]
此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學(xué)與外國文學(xué)范疇,對陜西文學(xué)尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國文學(xué)批評中一時獨領(lǐng)。
〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2014）01-0019-03
一、心育工程的實施現(xiàn)狀需要“龍頭”高中率先探索
心育，即心理健康教育的簡稱。所謂“心育工程”，是指學(xué)校管理者通過引領(lǐng)心理學(xué)研修、心理輔導(dǎo)、心理素質(zhì)訓(xùn)練活動，提升師生心理健康水平，對師生心理的各層面施加積極影響的系列化的教育實踐。從特征上看，心育工程是規(guī)模大、水平高、惠及面廣的系統(tǒng)化的心育實踐。
我國心理學(xué)意義上的心育理論起源于1994年湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院心理學(xué)教授肖漢仕出版的專著《青少年心理指導(dǎo)》，經(jīng)過20年的實踐摸索與理論研究，具有中國特色的校園心育理論已經(jīng)趨于成熟。
理論的成熟并不代表實踐的完善。在教育轉(zhuǎn)型的新形勢下，在中小學(xué)生心理健康狀況呈現(xiàn)新問題、新動向的情況下，心育實踐在一些區(qū)域的具體工作還要進一步扎實推進，在一些領(lǐng)域還有許多問題需要去解決，比如，咨詢室設(shè)施建設(shè)問題、心理教師專業(yè)化問題、崗位設(shè)置與編制問題、心育在學(xué)校管理體制中的何去何從的問題，等等。其中，最主要是兩個方面的問題：普及率不高和科學(xué)化水平較低。這些問題的存在，正是制約我國中小學(xué)心育普及與發(fā)展的主要瓶頸?！褒堫^”高中率先探索心育工程，將會對引領(lǐng)我國中小學(xué)教育改革與發(fā)展作出開創(chuàng)性的貢獻，起到典型示范的作用。因此，“龍頭”高中要增強解決現(xiàn)實問題、實現(xiàn)自身使命的責(zé)任感與緊迫感，大規(guī)模地、系統(tǒng)化地推進心育工程，把實施系統(tǒng)的心育工程作為當(dāng)下實現(xiàn)高位發(fā)展的高標。
二、心育工程是“龍頭”高中結(jié)合自身特點與時俱進的必由之路
嚴格地講，“龍頭”高中的概念定位不夠嚴謹，但是，它在教育實踐中的確是客觀存在的一類實體。筆者所指的“龍頭”高中，是指輿論公認的，在區(qū)域發(fā)展中通過自身的率先、高位、特色發(fā)展而自然形成的，具有穩(wěn)固而持久的區(qū)域輻射力的國家級示范高中校。
多年來，“龍頭”高中由于自身優(yōu)勢、社會期待、已有業(yè)績等方面的因素，始終執(zhí)著于高位發(fā)展的共同追求，都試圖為自身高位發(fā)展尋求“特色”。有的從特色項目出發(fā)展示自身的優(yōu)勢；有的打造主題校園文化，凝練校本教育哲學(xué)；也有的從提升教師群體的學(xué)歷著手，建設(shè)高學(xué)歷的教師隊伍。所有這些途徑，都有效促進了各高中的高位發(fā)展，提升了它們在所在區(qū)域的影響力，在一定程度上鞏固了自身的“龍頭”地位，也展示了一大批辦學(xué)者的卓越智慧，催生了一些具有豐富實踐經(jīng)驗和過人理論智慧的教育家隊伍。但是，在教育進一步轉(zhuǎn)型的形勢下，“龍頭”高中應(yīng)該為高位發(fā)展尋求新源泉，進一步在學(xué)校的內(nèi)涵提升上多做文章，不斷為自身尋求新動力，注入新活力。實施系統(tǒng)的心育工程，就是實現(xiàn)自身高位發(fā)展的必由之路，是一項利教、促學(xué)、益社會的奠基工程。
三、實施系統(tǒng)的心育工程符合很多“龍頭”高中目前的客觀實際
實施系統(tǒng)的心育工程，有利于教育者自身素質(zhì)的優(yōu)化，拓展教師研修領(lǐng)域，為專業(yè)成長提供新路徑，從而真正落實素質(zhì)教育；有利于促進學(xué)生心理健康，促進學(xué)生的全面而又有個性地發(fā)展；有益于校園人際關(guān)系的和諧和社區(qū)的精神文明。總之，實施系統(tǒng)的心育工程，有利于把學(xué)校、教師與學(xué)生三者發(fā)展統(tǒng)籌起來。
1.利在教師
“龍頭”高中教師群體的職業(yè)倦怠傾向極為普遍，表現(xiàn)為教育者原有人格解體、身心疲憊、績效低下。研究表明，教師從教達到一定年數(shù)，就容易出現(xiàn)心理問題，其原因主要有：教師不能及時應(yīng)對工作壓力，長時間超負荷工作；婚姻家庭關(guān)系出現(xiàn)重大變故；師生交往中誘發(fā)嚴重家校矛盾；在收入分配與評優(yōu)晉級中遭遇挫折；等等。事實表明，“龍頭”高中的教師擔(dān)負的工作更繁重，工作壓力更大，更容易受到各種滋生職業(yè)倦怠的主客觀因素的困擾。因此，實施系統(tǒng)的心育工程，有利于在“龍頭”高中的教師群體中普及心理知識，幫助教師及時走出倦怠，維護他們的健康權(quán)益，助推教育品質(zhì)的高位提升。
2.利在學(xué)校
近年來，各“龍頭”高中都曾不同程度地追求高學(xué)歷的教師群體，把提高學(xué)歷層次作為促進教師專業(yè)發(fā)展的重要抓手，取得了重要突破?，F(xiàn)在，再次放眼江蘇全省乃至全國大多數(shù)發(fā)達地區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)高學(xué)歷的教師群體已經(jīng)不再成為“龍頭”學(xué)校區(qū)別于一般高中的標志，各大高中，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)高中，幾乎都有一批高學(xué)歷的教師群體。所以，就目前形勢而言，追求高學(xué)歷只是“龍頭”學(xué)校獲得高位發(fā)展、特色發(fā)展的一般條件。推動“龍頭”高中高位發(fā)展，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)更新觀念，及時轉(zhuǎn)變教師發(fā)展方式，從追求“專業(yè)知識”向追求“技術(shù)知識”轉(zhuǎn)變，從追求“教育學(xué)知識”向追求“心理學(xué)知識”轉(zhuǎn)變。實施系統(tǒng)的心育工程，不僅是改善教師教育教學(xué)行為的要求，而且是轉(zhuǎn)變學(xué)校管理方式的要求，它有利于在技術(shù)上實現(xiàn)“以心育心”的發(fā)展模式，體現(xiàn)了學(xué)校對教師專業(yè)成長的更高定位與追求。
3.利在學(xué)生
目前，“龍頭”高中校的學(xué)生常常因為學(xué)業(yè)壓力大、社會競爭激烈而出現(xiàn)不同范圍、不同程度的心理問題。學(xué)生心理健康狀況的評估結(jié)果令人堪憂，有的學(xué)生已經(jīng)因為心理問題給自己、家庭或社會造成嚴重后果。拿蘇北某縣來說，2013年高考前先后有2名高三學(xué)生不堪重負而上吊和墜樓，其中原因固然很多，學(xué)校教育管理方式是其中不可忽略的一個方面。時間和空間，是任何生命存在的基本維度。學(xué)生的生命維度受到侵擾，要么會產(chǎn)生緊張感，要么會覺得不堪重負。有的學(xué)校把時間控制得很緊張，管理事項過多，學(xué)生活動空間狹窄。當(dāng)生命長久得不到自由呼吸的時候，靈魂受到壓抑，精神就會倦怠，健康心理也會悄悄耗散殆盡，在反復(fù)的折磨與強化中，一種讓師長倍感驚訝的怪異心理就會形成。不健康而又反科學(xué)的校園管理方式是青少年各種常見心理問題的主要誘因之一。在《精神衛(wèi)生法》頒布實施的新時代，校園生活中的那些反教育的舊做法、舊傳統(tǒng)，已經(jīng)到了該徹底摒棄的時候。因此，“龍頭”高中校必須盡快覺醒，從實施系統(tǒng)的心育工程著手，盡快對在校學(xué)生實施有組織、有計劃的心理健康教育。
四、心育工程的實施涉及“龍頭”高中教育實踐的各層面
作為“龍頭”高中在內(nèi)涵上實現(xiàn)高位發(fā)展的一種具體形式、一種創(chuàng)新路徑，心育工程是一項觸及靈魂、挑動神經(jīng)的開拓性事業(yè)，主要包括以下內(nèi)容。
1.在全體教師中普及心理學(xué)知識
班主任必須具有更高水平的心理學(xué)理論知識，通過嚴格的心理學(xué)測試方可走上工作崗位，任課教師也要分期分批地參與心理學(xué)培訓(xùn)，可行的途徑有在職繼續(xù)教育、自學(xué)考試、心理咨詢師資格考試，以及教育主管部門組織的各類心理學(xué)測試，學(xué)校通過獎懲措施促成各科教師參與心理學(xué)繼續(xù)教育，使“龍頭”高中在職教師的心理學(xué)素養(yǎng)普遍超出一般高中任課教師的水平。
2.實施教師心理健康援助計劃
通過專業(yè)人員對學(xué)校的診斷、建議和對教師及其直系親屬提供專業(yè)指導(dǎo)、培訓(xùn)和咨詢，旨在幫助解決教師及其家庭成員的各種心理和行為問題，提高教師在學(xué)校的工作績效，具體地說，可以分成三個部分：一是減少或消除容易造成問題的外部壓力源，包括不適當(dāng)?shù)墓芾砗铜h(huán)境因素；二是正確處理壓力所造成的不良反應(yīng)，即緩解和疏導(dǎo)情緒、行為及生理等方面的癥狀；三是改變個體自身不合理的信念、行為模式和生活方式等。
3.建設(shè)高水平的心理健康教師隊伍
首先，要在數(shù)量上有增長，使專業(yè)教師在數(shù)量上擺脫“一校一人”的單兵作戰(zhàn)局面，尤其是大規(guī)模辦學(xué)的“龍頭”高中，可以嘗試“一年級一人”的崗位設(shè)置標準，或者是每500個學(xué)生設(shè)置一名專業(yè)心理教師。這樣，多人組成的心理教師隊伍才能真正成為一個學(xué)科教研組，有利于學(xué)科課程建設(shè)與教師的專業(yè)發(fā)展。其次，要在質(zhì)量上實現(xiàn)大的提升，爭取引進具有碩士或博士學(xué)歷的、擁有自主科研成果的心理教師，打造一個實力雄厚、能力卓越、科研成果豐富，對學(xué)校高位發(fā)展貢獻率高的專業(yè)教師團隊。
4.在學(xué)科教研中增加心理學(xué)應(yīng)用研究
組織教師主持或參與心理學(xué)范疇的專業(yè)成長研究，拓展教師研究領(lǐng)域，申報一批具有較大影響力的省、市重點課題，并在理論與實踐層面扎實研究，使之成為精品課題，提升心理學(xué)科研對于學(xué)校發(fā)展的貢獻率。班主任要根據(jù)自身工作實際，在科研中承擔(dān)學(xué)生個案研究，或者撰寫心理學(xué)專業(yè)論文。
5.心育工作注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
學(xué)校德育工作重心定位在“心育”上，努力塑造學(xué)生的健康人格，促進學(xué)生個性化發(fā)展，有計劃地對學(xué)生實施學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)、青春期教育、情感教育、人際關(guān)系指導(dǎo)、健全人格教育、耐挫力教育、職業(yè)準備教育等，讓心理疏導(dǎo)成為新時期德育工作的新要求，成為價值引導(dǎo)的新途徑。
6.建設(shè)設(shè)施齊全、功能充足的高級心理咨詢中心
通過心理咨詢中心的建設(shè)，幫助學(xué)生發(fā)掘潛能，完善人格，提高學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的心理品質(zhì)，幫助學(xué)生疏導(dǎo)壓力，解決心理問題，預(yù)防惡性事件發(fā)生，促進學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。心理咨詢中心的建設(shè)要堅持防治結(jié)合以防為主，堅持干預(yù)個體與覆蓋全體相結(jié)合。要在比較常見的基礎(chǔ)型、標準化的心理咨詢室的基礎(chǔ)上，增加設(shè)置心檢閱覽區(qū)、潛能開發(fā)區(qū)、社團生涯區(qū)、中控督導(dǎo)區(qū)、情緒疏導(dǎo)區(qū)、藝術(shù)放松區(qū)等區(qū)域，各區(qū)域一律單獨建室，總面積不少于300平米。其中容納的心理健康教育設(shè)備配置主要有：健康檢測系統(tǒng)、素質(zhì)訓(xùn)練系統(tǒng)、藝術(shù)心理輔導(dǎo)箱、團體心理輔導(dǎo)箱、多元智能訓(xùn)練設(shè)備、沙盤游戲成套設(shè)備、心理學(xué)專用儀器、仿真宣泄人、涂鴉墻、放松椅、宣泄球、放松音樂光盤、哈哈鏡、心理劇舞臺、心理學(xué)專業(yè)用書、心理學(xué)電影、心理學(xué)掛圖等。
五、實施心育工程要在把握系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上做好廣泛的協(xié)調(diào)與動員工作
實施系統(tǒng)的心育工程，需要教育行政主管部門在調(diào)研基礎(chǔ)上的積極助推，需要校長審時度勢，果斷策劃，作好頂層設(shè)計與精細部署，需要學(xué)校教職工凝聚共識，廣泛參與。
1.教育行政主管部門在調(diào)研基礎(chǔ)上的積極助推
在實施心育工程的過程中，容易出現(xiàn)千校一面的狀況，教育行政主管部門應(yīng)該深入學(xué)校，督促學(xué)校挖掘自身的心育資源，努力把心育工程與學(xué)校實際結(jié)合起來，教育主管部門要出臺規(guī)范，杜絕一哄而上，要積極引導(dǎo)、因校制宜，讓一些有心育資源優(yōu)勢的學(xué)校先行一步，真正為“龍頭”高中的心育工程保駕護航。教育主管部門要制訂細致的實施方案，做到有制度、有計劃、有步驟，系統(tǒng)推進心育工程的實施。比如，聯(lián)絡(luò)人事與社會保障部門，增加心理健康專業(yè)教師的人員編制，制訂《心理咨詢室建設(shè)實施方案》《心理教師專業(yè)化發(fā)展要求與培訓(xùn)方案》《心理健康教師專業(yè)技術(shù)職務(wù)評審實施辦法》等，努力促進《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》的落實。
2.校長審時度勢地作好頂層設(shè)計與精細部署
校長要做校園精神王國的主人，當(dāng)好心育工程的總設(shè)計師。校長要圍繞《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》的要求，設(shè)置一些精品項目，推進心育工程的系統(tǒng)實施。具體地說，校長要圍繞以下幾個方面進行周全考慮：幫助學(xué)生確立正確的自我意識，樹立人生理想和信念，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀；幫助學(xué)生進一步提高承受失敗和應(yīng)對挫折的能力，形成良好的意志品質(zhì)；正確認識自己的人際關(guān)系狀況，培養(yǎng)人際溝通能力，促進人際間的積極情感反應(yīng)和體驗，正確對待和異性同伴的交往，知道友誼和愛情的界限；培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，掌握學(xué)習(xí)策略，開發(fā)學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)習(xí)效率，積極應(yīng)對考試壓力，克服考試焦慮；在充分了解自己的興趣、能力、性格、特長和社會需要的基礎(chǔ)上，確立自己的職業(yè)志向，培養(yǎng)職業(yè)道德意識，進行升學(xué)就業(yè)的選擇和準備，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)意識和社會責(zé)任感。
3.學(xué)校教職工凝聚共識，廣泛參與
在90年代以來的文學(xué)批評結(jié)構(gòu)中，除了傳統(tǒng)的社會歷史學(xué)批評外，還有深受社會歷史批評學(xué)影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式，如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學(xué)批評、地域文學(xué)批評、神話原型批評、文化詩學(xué)批評等，形成了陜西文學(xué)批評多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評模式，根本改變了陜西文學(xué)批評單調(diào)的文學(xué)地圖，文學(xué)批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國，批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式，他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名，行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼，如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見，王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品，會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū)，熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代，而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情，這也就是賈平凹的貢獻。”［4］王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象，其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動蕩，對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟，這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式，它在當(dāng)代中國文學(xué)批評中能被廣泛運用，在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果，該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱，論文有:吳進的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安，一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外，趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲，此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學(xué)的八類批評模式，開篇首章對心理批評進行研究，對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實踐具有一定的意義。
美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法，要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來，在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點”是文藝理論的文學(xué)價值標準和批評原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進行，50、60年代強調(diào)文學(xué)與社會、時代環(huán)境的關(guān)系，80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中，實現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透，使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認識，關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性，把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體，置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人，人的命運，始終居于白鹿原的中心位置，他們不再是歷史事件中的工具性存在，歷史結(jié)論的形象性注釋，他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性。”王仲生在研讀文藝理論的基礎(chǔ)上，有機汲取了新歷史主義理論的成果，承認歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象，并不是一個純粹的客體，也不是任主觀意識擺布的玩偶，它是自身和他者的統(tǒng)一，是一種關(guān)系，一種對話。在這種關(guān)系中，同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實?！保?］
此外，李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文，也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式，早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝理論文選》，1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介，但當(dāng)時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版，神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實，葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》，引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果，專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白，季紅真給以充分肯定，認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中，揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形，拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。［6］葉舒憲的批評研究集中在古代文學(xué)與外國文學(xué)范疇，對陜西文學(xué)尚未涉獵，但對整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言，陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行，在全國文學(xué)批評中一時獨領(lǐng)。
【中圖分類號】 F270 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-019-2
一、世界女性之性研究歷程
在人類發(fā)展史前時期和歷史早期（大約公元前7000至公元599年），人們獲得現(xiàn)代性知識和性別角色知識的可能性幾乎為零，各種宗教均由象征著造物能力的女神們領(lǐng)導(dǎo)。之后不久，“通過強迫接受和最終接納男神為尊的宗教，女性被看成了低人一等的動物，憑神的力量讓她們生兒育女，取悅男性?！闭麄€中世紀女性的性形象被分為兩個極端：一是崇高的宗教獻身者圣母瑪利亞，一是伊甸園中罪惡的女人夏娃。這兩個對立形象的隱喻是――女人不應(yīng)擁有性，這既是當(dāng)時的社會對女性的性的價值判斷，也是社會約束女性的性的規(guī)范戒律。
沃爾斯通克拉夫特在1792年的《女權(quán)辯護》中斷言，“性滿足對于女性和男性同等重要，婚前性生活和婚外性活動都不是可恥的”。但一方面，“想結(jié)婚的女性把她的保持得像她的束腰那么緊”；另一方面，那時業(yè)卻很繁榮?，F(xiàn)代性學(xué)奠基人理查德?克拉夫特?埃賓在1886年出版的《性心理病》中說，“如果婦女的精神發(fā)育是正常的并受過良好的教育，她的將是很低的。如果不是這樣，整個世界將變成妓院，婚姻和家庭將不復(fù)存在?！迸該碛行缘暮戏ㄐ匀匀粵]有得到承認。
在這樣的時代背景下，靄理士于19世紀末20世紀初公開表達了對性的肯定態(tài)度，并在其著作《性心理學(xué)》中承認了女性的存在及性快樂對于男女兩性的同等重要性。接著，西格蒙德?弗洛伊德在他的著作《性學(xué)三論》中最早比較系統(tǒng)地論述了女性心理發(fā)展，在專著《愛情心理學(xué)》中，他以精神分析學(xué)原理解釋了原始人類為何設(shè)置婚前的“處女禁忌”，這一傳統(tǒng)又如何削弱了女人對男人的威脅并使女人愈加屈從于男人。
20世紀20年代后，新弗洛伊德主義的主要代表人物卡倫?霍妮開始反駁弗洛伊德關(guān)于嫉妒和女性發(fā)展的學(xué)說，指出“弗洛伊德的家長式觀點削弱了女性自主并降低了她們的身份”，這對于“重新構(gòu)建婦女在最深層的社會、心理層面上的性格認同發(fā)揮了重要作用”。
20世紀60年代以后，美國乃至整個西方世界的婦女，在爭取男女平等方面獲得了巨大的勝利。1976年，美國性學(xué)專家雪兒?海蒂完成了《海蒂報告：全美女性研究》一書，它以大量直白、未加修飾的原始記錄展現(xiàn)美國女性的性體驗和性問題，一經(jīng)便迅速獲得了千萬銷量。海蒂成為性學(xué)領(lǐng)域第一位描述女性經(jīng)驗的女性研究者，她的報告使當(dāng)時的社會看見了女性在性體驗中的真實感受，一種與過去男性性研究者迥然不同的描述。更重要的是，“很多女性讀者通過了解其他女性坦率的性表白而獲得了心理支持”。
二、中國女性之性研究綜述
當(dāng)代中國性學(xué)界關(guān)注女性之性的研究相對有限。從內(nèi)容上看，這些研究主要包括了以下五個方面：
一是特定女性群體的性觀念、性心理與。李銀河研究員于1998年出版的《中國女性的感情與性》是該領(lǐng)域的代表作，該著展現(xiàn)了二十世紀四十至六十年代中國女性情感世界與性生活各方面的真實圖景――除了本身的基本事實之外，還包括了性壓抑、性無知、性學(xué)習(xí)、反感、性觀念、女性性權(quán)利等影響了數(shù)代中國女性的重要問題。也有不少學(xué)者針對女學(xué)生進行研究：吳緯綸等人在針對臺灣女大學(xué)生進行研究；李丹等人對重慶貧困地區(qū)初中女生做了調(diào)查。此外，還有一些針對處于少數(shù)地位的女性群體進行的研究，對象包括少數(shù)族裔女性、女性性工作者與女性同性戀者群體。
二是中國女性的性話語與性權(quán)利。英國Westminster大學(xué)中國研究中心教授艾華女士于1997年出版的《中國的女性與性相：1949年以來的性別話語》是這方面研究的代表作。該著指出盡管從80年代開始，“性問題討論的整個環(huán)境都改變了”，主流的性話語依然把女性作為“維護性道德的一般標準和家庭秩序的主要力量”，“對女性婚前的貞潔的期待并沒有在占主要地位的性話語中消失”。她還指出，在對侵犯女性基本的生存權(quán)力、對女性的性暴力、拐賣婦女結(jié)婚和等普遍存在的現(xiàn)象進行反思的過程中，性是產(chǎn)生性別等級的場所的觀點得到了一定的傳播。潘綏銘、黃盈盈教授則提出了女性的性屈從地位正在改變、女性的性革命正在發(fā)生的觀點，即女性擺脫了唯生殖目的的性身份、女性擁有了主動追求性的權(quán)利、女性的“性自主”正在增強以及女性在性表現(xiàn)和身體表達方面的革命。然而，該觀點同時認為，在社會性別問題上，女性的性權(quán)利仍然被置于“陰陽協(xié)調(diào)”的框架之內(nèi)而非作為獨立的個體快樂來考慮，“男性仍然占據(jù)著社會的中心位置”。
三是性創(chuàng)傷研究。性創(chuàng)傷在當(dāng)代中國，尤其是大陸性學(xué)研究中是一個不太受關(guān)注的話題，涉及創(chuàng)傷問題的研究大多從社會性別、法律與權(quán)利的角度探討性騷擾與性暴力，研究涉及的受害方主要是包括已婚婦女、女學(xué)生與女性性工作者在內(nèi)的女性?？沦绘迷趯χ袊咝＜s會案例進行調(diào)查。臺灣桃園縣國立中央大學(xué)性/別研究室出版的專號《害、性騷擾》則反對主流女性主義“固定化女性受害位置、制造階級年齡種族的壓迫效應(yīng)”的性別本質(zhì)論，主張“積極串聯(lián)性別、階級、年齡、種族以及公民政治”以實現(xiàn)害問題上的性解放，為思考與面對性創(chuàng)傷問題提供了中外最新的研究思路。然而，針對性創(chuàng)傷的探討至今仍然集中于因性騷擾或性暴力導(dǎo)致的創(chuàng)傷。
三、女性之性研究的偉大成就與發(fā)展空間
在女權(quán)主義運動與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動下，針對女性之性的研究已取得的成就在于：首先，肯定了女性之性的存在并給予其合法性。從中世紀與維多利亞時代女性形象的兩個極端到現(xiàn)代社會對女性性存在的普遍肯定，盡管公開表達對大部分女性而言仍然難以實現(xiàn)，女性已經(jīng)贏得了男權(quán)社會對自身性存在的承認甚至重視；其次，將女性的性與生殖分離，使女性獲得了更加廣泛的性權(quán)利。再次，全面探索了女性之性的生理特征與心理特征。最后，以女性性存在學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)，為在世界范圍內(nèi)辟除女陰損毀與忌諱、減少對女性的性犯罪、消除對女性的性歧視提供了積極的支持，極大地促進著女性性權(quán)利的保證、性認知的完善與性地位的提升。
然而，就筆者所掌握的既有文獻而言，女性之性研究，尤其是國內(nèi)的這方面研究還有以下五個方面的發(fā)展空間：
第一，在研究方向上，對女性性心理的關(guān)注應(yīng)多于對其性技術(shù)的關(guān)注。強調(diào)客觀存在的傳統(tǒng)女性性學(xué)研究與各式各樣的商業(yè)廣告、時尚雜志經(jīng)常向女性灌輸這樣的假設(shè)：想在性中獲得快樂的途徑只有兩個，要么挖空心思取悅自己的丈夫，要么理直氣壯享受的快樂。潘綏銘教授曾在《在旋飛的社會中學(xué)會選擇》中討論了社會傳媒對男性性滿足感的負面影響，同理，女性同樣是此類流行信息轟炸的受害者，從廣告?zhèn)髅降恼直绨莸浇倘恕坝嬎隳愕呐笥阎刀嗌馘X”的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)帖，越來越多的女性像男性擔(dān)心障礙一樣對自己的身體缺乏信心。
第二，在理論發(fā)展上，應(yīng)增加對兩性性互動，即男性的性與女性的性之間關(guān)系的探討。早在波伏娃寫作《第二性》時，就已提出了性生活中雙方“博弈”的說法，這一視角應(yīng)當(dāng)能夠為女性之性乃至性存在本身的理論研究提供嶄新的方法與視野。
第三，在方法論方面，對主體感受的關(guān)注應(yīng)當(dāng)重于對客觀事實的關(guān)注。自上世紀九十年代起，國際性學(xué)界提出了與以生殖或為中心不同的“性感受中心論”，強調(diào)雙方全面配合的能力與個體在中的感受。胡鴻保為《身體?性?性感――對中國城市年輕女性的日常生活研究》所作的序中提到，性研究應(yīng)當(dāng)強調(diào)“主體的構(gòu)建”，尤其應(yīng)當(dāng)注重“女性作為個體的經(jīng)驗”。而潘綏銘教授則曾經(jīng)坦承，在當(dāng)今中國的身體研究或性研究中，“不但還根本沒有主體的聲音，甚至研究者還沒有考慮這樣的問題。”
第四，針對女性性創(chuàng)傷問題，應(yīng)關(guān)注不同維度與層次下的女性性創(chuàng)傷。性創(chuàng)傷領(lǐng)域的探討至今仍然集中于因性騷擾或性暴力而導(dǎo)致的創(chuàng)傷。事實上，在中國當(dāng)代女性的性成長歷程中，還存在著比騷擾或暴力更多的、能夠?qū)е滦詣?chuàng)傷的社會因素，以褒揚情愛而貶斥的純情文化與處女膜崇拜為代表的傳統(tǒng)保守性觀念所導(dǎo)致的認知偏差與觀念壓力以及性權(quán)利意識淡漠的性文化與社會性別身份固化所強化的女性性屈從地位都在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
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大學(xué)生的外國文學(xué)積累基本來自高中階段的語文課。雖然語文教材中收入了一些外國文學(xué)作品，但數(shù)量較少且并非高考的重點內(nèi)容。于是各種語文技能訓(xùn)練自然成為語文教學(xué)的重頭戲，外國文學(xué)作品喪失了原本應(yīng)有的文學(xué)價值和文化內(nèi)涵。學(xué)生本應(yīng)對外國文學(xué)作品具有獨特的體驗和感受，現(xiàn)實卻變成了僅僅是教師對作品情節(jié)、主題、人物、特色等所考知識點的機械介紹或講解。因此高中語文課程標準中的“應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗，重視對作品中形象和情感的整體感知與把握，注重作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地解構(gòu)文本意義”的良好愿望也在實際的外國文學(xué)教學(xué)中消失殆盡。
教師的文學(xué)理論素養(yǎng)也不容樂觀。無論是高中的語文老師，還是大學(xué)的外國文學(xué)課程老師，如果沒有一定的西方文學(xué)史、文藝理論、現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)、乃至美學(xué)等基礎(chǔ)，自身就很難讀懂外國文學(xué)作品，更談不上引導(dǎo)學(xué)生理解和感悟。況且，大多數(shù)老師對外國文學(xué)名著，尤其是現(xiàn)當(dāng)代作品閱讀甚少，恐怕所知也僅限于高考范圍內(nèi)的作品。
換言之，在應(yīng)試教育的背景下，外國文學(xué)教育無論“教”與“學(xué)”都受到了深刻的影響：教師的教學(xué)方法普遍陳舊，教學(xué)觀念相對落后，自身的外國文學(xué)素養(yǎng)有待提高；學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣非常淡薄，文學(xué)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，歷來的學(xué)習(xí)方式需要改進。我們主張從“教”入手，切實培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，讓他們能夠自主閱讀，鼓勵他們多元化理解，提高他們的感受力、領(lǐng)悟力。
二、策略
（1）理論基礎(chǔ)
建構(gòu)主義理論是一種關(guān)于知識和學(xué)習(xí)的理論，它強調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，認為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識和經(jīng)驗生成意義、建構(gòu)理解的過程，此過程常常是在社會文化互動中完成的。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容包括“學(xué)習(xí)的含義”和“學(xué)習(xí)的方法”兩個方面。
關(guān)于學(xué)習(xí)的含義，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會文化背景下，借助教師、同學(xué)等的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。因此“情境”、“協(xié)作”、“會話”、“意義建構(gòu)”成為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素?！扒榫场北仨氂欣趯W(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)；“協(xié)作”貫穿于資料收集、假設(shè)驗證、成效評價等學(xué)習(xí)過程的始終；“會話”是完成協(xié)作不可缺少的手段和環(huán)節(jié)；“意義建構(gòu)”是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標，要對事物性質(zhì)、規(guī)律及事物間的內(nèi)在聯(lián)系建構(gòu)起較深刻的理解。這種理解最終長期儲存在大腦中，形成個體的認知結(jié)構(gòu)。換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)意義的能力。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法，教師是指導(dǎo)，學(xué)習(xí)者才是中心，也就是說，強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體認知作用，同時不忽視教師的輔助作用。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷探索、努力發(fā)現(xiàn)，主動搜集資料、積極提出假設(shè)，把當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量與自己已建立的知識結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，并認真思考。因為，這種“聯(lián)系”與“思考”正是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如能將之與協(xié)作學(xué)習(xí)、交流討論相結(jié)合的話，則建構(gòu)意義的效率會更高、質(zhì)量會更好。同樣，教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫?、組織協(xié)作學(xué)習(xí)，提示新舊知識的聯(lián)系，誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、糾正錯誤，引導(dǎo)學(xué)習(xí)朝著有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。
總之，建構(gòu)主義的核心內(nèi)容就是以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識、意義的主動建構(gòu)。
基于上述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容，教學(xué)設(shè)計應(yīng)遵循以下原則：第一，強調(diào)以學(xué)生為中心，發(fā)揮首創(chuàng)精神、實現(xiàn)知識外化和自我反饋；第二，強調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用，通過“同化”與“順應(yīng)”達到對新知識的意義建??；第三，強調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用，即整個學(xué)習(xí)群體共享知識的意義建構(gòu)；第四，強調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計，使學(xué)習(xí)者能在其中進行自由探索和自主學(xué)習(xí)；第五，強調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)習(xí)”，迫切需要教師提供幫助；第六，強調(diào)最終目的是完成意義建構(gòu)，一切活動都要從屬于這一中心。
（2）教學(xué)改進
根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，結(jié)合我校外語專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，我們提出三種教學(xué)方法：研究學(xué)習(xí)法、比較閱讀法、遷移閱讀法，以期對學(xué)生的外國文學(xué)學(xué)習(xí)有更大的幫助。
蘇霍姆林斯基認為“研究學(xué)習(xí)法就是讓學(xué)生進行獨立的腦力勞動”。也就是說，學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下，從自然、社會、生活中選擇和確定學(xué)習(xí)專題，以個人或小組方式進行自主性、探索性學(xué)習(xí)。外國文學(xué)內(nèi)容龐大，流派眾多，風(fēng)格多樣，名篇薈萃，導(dǎo)致學(xué)生理解有一定難度。我們的做法是，給學(xué)生列出一些專題，例如愛情、生死、現(xiàn)實主義、浪漫主義等這樣的話題，讓他們從中選擇感興趣的，以小組為單位，在課下查找資料、分析總結(jié)，定期在課堂上進行專題討論、小組匯報。這樣就把課堂延伸到了課下，調(diào)動了學(xué)生的積極性、主動性，培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，也提高了他們對外國文學(xué)的興趣，擴大了知識面。
[中圖分類號]I106 .4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0108 — 02
[收稿日期]2014 — 01 — 18
[基金項目]牡丹江師范學(xué)院省級重點創(chuàng)新預(yù)研項目“20世紀外國文學(xué)動態(tài)研究”（SY201212）階段性成果；牡丹江師范學(xué)院校級教改項目“影視資源在高?！侗容^文學(xué)與世界文學(xué)》課程教學(xué)中的運用研究”（13XJ-15035）階段性成果。
[作者簡介]杜文靜（1992—），女，黑龍江勃利人。學(xué)生，研究方向：東方文學(xué)研究。
居斯塔夫·福樓拜是十九世紀法國批判現(xiàn)實主義作家。他的代表作《包法利夫人》主要描寫了出生在法國外省但接受過修道院教育的農(nóng)家女愛瑪，從純真走向墮落直至毀滅的命運悲劇。她首先被情場老手羅多爾夫玩弄，后被浪蕩的萊昂拋棄，最后債臺高筑，服毒自殺，家破人亡。本文擬從愛瑪對“愛情”不顧代價的追求，來探討其背后的始作俑者——原欲，從而分析出愛瑪命運悲劇的深層原因。
一、原欲理念的起源及發(fā)展
原欲理念在西方由來已久，并在西方文學(xué)的長河中占有主流地位。本節(jié)將首先探究原欲理念在古希臘、古希伯來地區(qū)的源頭，然后挖掘其在弗洛伊德精神分析理論中的蜿蜒和發(fā)展。為后文分析愛瑪身上的所體現(xiàn)的原欲做鋪墊。
（一）古希臘神話中的“原欲主義”
在古希臘神話中，酒神狄俄尼索斯代表了人類生命中最為放蕩不羈的自我原欲。他喚起了信徒的自然本性，展示了人的最初狀態(tài)，使其達到癲狂狀態(tài)。而這種強烈的對人生命本性的呼喚使得古希臘人展示了自身價值，同時也獲得了“由求而得”所達到的滿足和。但在希臘原始的酒神祭祀與慶典中，飲酒與死亡總是形影相隨。這正暗合了愛瑪放縱原欲所導(dǎo)致的悲劇，也暗示了作品的悲劇結(jié)局。
不過，在古希臘神話中，原欲和理性是需要和諧統(tǒng)一的。日神阿波羅與酒神狄俄尼索斯同樣重要。阿波羅象征這世間的規(guī)矩和理性，是一切活動準則的元神。二人的和諧統(tǒng)一才使人間不失光彩又秩序井然?！跋ＥD思想始終固守節(jié)制的理念，它從不把任何事物推向極端，無論神性還是理性，因為它不否認任何東西，既不否定神性，也不否定理性。希臘思想顧及萬事萬物，以光明來平衡黑暗?！边@一理念準確的從思想上分析了希臘人推崇原欲和理性和諧統(tǒng)一的原因。
（二）古希伯來中的“原欲理念”
古希伯來中的“原欲理念”則體現(xiàn)為原罪。在基督教中對人類的原欲是持否定態(tài)度的，認為人的原欲本身就是一種罪。而“原罪”是基督教中的核心理念和對人本性最初的認識。在傳統(tǒng)的解釋中，這種“原罪”理論源自于《圣經(jīng)》中關(guān)于人類始祖“亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園”的故事。
由此基礎(chǔ)上所形成的基督教原罪理論中，偷食禁果被認為是人類原欲及一切其它罪惡的開端，所以說原欲最初是由食欲，或可以說是物欲開始的。其次，當(dāng)亞當(dāng)和夏娃吃了智慧果之后，他們首先感到的是羞恥，這便是初現(xiàn)端倪。這便是原欲理念在基督教中的體現(xiàn)，可以說，在基督教中被認為是原罪的原欲解釋并強調(diào)了人本質(zhì)之墮落和人性之邪惡。
（三）心理學(xué)家弗洛伊德的“原欲理論”
心理學(xué)家弗洛伊德的三個人格結(jié)構(gòu)是： 本我、自我和超我。本我可以說是人生來就有的原始本能，受“快樂原則”的支配；自我屬于意識范疇， 可以說是理性和原欲的融合，正是由此社會才不會大亂，享受相對自由，遵循的是“現(xiàn)實原則”； 超我則是由理想和良心組成， 顧名思義是超乎于自我，反映社會倫理道德， 用以控制本我， 以免危害社會。人類的社會文明和文化是以壓抑和抗拒人自身的本我為基礎(chǔ)的。
論是心理學(xué)家弗洛伊德精神分析的兩大基本命題和三大理論支柱之一，它貫穿于弗氏理論的中心。力比多（），或可以說是原欲，是他分析人的本性的主要角度。他曾用古希臘悲劇大師索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》做例子，來闡釋“俄狄浦斯情節(jié)”，即戀母情結(jié)?？伤闶菍畔ＥD原欲理念的發(fā)展。
綜上所述，可得出：對于女性的悲劇究其根本是其原欲的無限膨脹，導(dǎo)致人性的爆炸，生命的毀滅，靈與肉的分離，性與愛的脫節(jié)，外在與內(nèi)在的失衡。在此情況下是絕對不會幸福的，這也為愛瑪?shù)膲櫬湔业搅艘罁?jù)。由此可見，人有欲望是人之本性，但是想要逾越鴻溝，去獲得絕對的自由，那么換來的就是毀滅。所以說，只有用超我約制自我，才能得到相對長遠的幸福。
二、原欲理念在愛瑪身上的體現(xiàn)
福樓拜筆下的愛瑪讓我們又愛又恨，是一個既令我們憤懣又讓我們惋惜的悲劇女人，可以說，她所表現(xiàn)和遭遇的在每個讀者的心中都留下了深刻的印象。
（一）思想上的虛榮
與夏爾結(jié)婚時，愛瑪希望自己的婚禮在半夜舉行，點火炬。愛瑪剛搬到永維鎮(zhèn)，在餐桌上與萊昂談?wù)撐膶W(xué)時，愛瑪曾說：“我就討厭近似現(xiàn)實生活的那種平平庸庸的人物、溫吞水一樣的感情?！边@都可以看出愛瑪對浪漫的渴求和對上層奢華社會的渴望。
愛瑪一直想生個兒子，而想生兒子的原因卻是感覺自己活得窩窩囊囊，希望出一口氣。愛瑪認為，“女人的意志，就像用細帶子系在帽子上的面紗，風(fēng)一吹就飄來飄去；時時都有欲望在引誘她，時時都有禮俗在限制她?！碑?dāng)時的社會現(xiàn)狀向我們表明，女性只是男性的附屬品。女人只能以她的兒子為榮，以她的丈夫為榮，以她的家族為榮，沒有她自己。這也體現(xiàn)了宿命論在愛瑪?shù)乃枷胫懈畹俟獭?/p>
（二）行為上的放縱
愛瑪所需要的愛情是“把生活攪得動蕩不寧，把意志落葉般的卷走，把整個心兒刮進無底的深淵”，可當(dāng)她認識到了“與婚姻一樣會膩”的時候，她卻不肯撒開這塊她命中的求生板。她拼命的給萊昂寫情書，希望這一次的枯燥會在下一次得到補償。但她認識不到，這就是生活！
愛瑪對物欲和的追求可以說是執(zhí)著的，甚至可以說是不計代價的。
首先是物欲。愛瑪不顧自己的經(jīng)濟實力買了很多貴族用品。在與羅多爾夫的約會中，她花大價錢買來了鍍金的馬鞭送給情人。與萊昂約會時，為了保持愛情的質(zhì)量，不同意換到便宜的旅店。
然后是。當(dāng)愛瑪對平庸無能的丈夫失望，又對生了女兒感到自己一事無成后，她便開始尋找新的精神慰藉。對于羅多爾夫的勾引，她以為嘗到了愛情，卻不想這愛情卻是苦澀的。在盧昂遇到萊昂時，剛開始是矜持，接著故作嬌羞，后來竟達到了癲狂狀態(tài)。
最后，物質(zhì)享受和精神支柱的倒塌導(dǎo)致了愛瑪?shù)谋罎ⅲ裱┗ㄒ粯拥馁~單，羅多爾夫的拋棄，萊昂的離開……一切的一切都像一座座大山一樣，壓得她喘不過氣來， 她最終選擇了用死亡使自己得到解脫。
愛瑪可以說是一個自我原欲的典型代表，每個人身上或多或少都有著她的影子。通過對愛瑪思想及其行動的剖析，讓我們更加了解愛瑪，更加了解她的悲劇。
三、愛瑪命運悲劇的原因——原欲與理性的失衡
愛瑪?shù)谋瘎〔粌H僅是我們表面上所看到的個人命運的悲劇，而是社會的悲劇。然而愛瑪?shù)谋瘎〔粌H是源于表面上令她失望的既平庸又無能的丈夫，或是生了女兒后的一事無成，還有很多深層次的原因。
（一）愛瑪命運悲劇的原因
第一，侵害人性的宗教教育（以烏爾蘇拉會修道院為代表）。
小說中這樣寫道：“音樂課上所唱的抒情歌曲…… 格調(diào)低下，音調(diào)輕浮，使愛瑪窺見了誘人而又變幻莫測的感情世界……她微微顫抖，吹開畫上的絹紙，絹紙半折著掀起來，輕輕落在對面的一頁上。畫上是一個披短斗篷的小伙子，在陽臺欄桿后面，緊緊摟著一個身穿白袍、腰間掛錢袋的少女?！?/p>
這樣的貴族式修道院教育腐蝕了愛瑪純真的心靈，使她對浮華的上流社會浮想聯(lián)翩，種下了原欲的種子。
第二，糜爛的貴族社會風(fēng)氣（以昂戴維里耶侯爵為代表）。
侯爵豪華的古堡向愛瑪展示了資產(chǎn)階級的奢華；貴婦傳情的方式使愛瑪感到驚奇；席間一個十惡不赦的老頭竟讓愛瑪肅然起敬，只因為他是“在王后娘娘床上睡過覺”的人。
在這里，愛瑪見到了從來沒見過的石榴，吃到了從沒吃過的菠蘿蜜，就連白糖也使得她覺得比別處的更白更細。后來，愛瑪給她的女兒取名叫白爾特，只因為她依稀記得在宴會上聽到過這個名字。而且，在這里有她一生中最寶貴的記憶——子爵。愛瑪想象中的上流社會與她接觸到的現(xiàn)實中的貴族宴會碰撞出了刺眼的火花。
第三，資產(chǎn)階級取得革命勝利后的花天酒地 （以羅多爾夫為代表）。
小說中“農(nóng)業(yè)展覽會”一章中，讓人印象極其深刻的就是那位為農(nóng)莊服務(wù)五十四年的老婦人。可笑的是她的終身獎是價值二十五法郎的獎?wù)?，而那些大地主得到的卻是六七十法郎，可悲的是她竟然要拿她的終身獎做彌撒。強烈的反差不僅使我們唏噓，更讓我們對當(dāng)時不公平的社會極其憤慨。
而在這個農(nóng)業(yè)展覽會上，羅多爾夫正在進行著自己的陰謀——將愛瑪弄到手。宣講與勾引穿插在一起，使人感覺到滑稽可笑，笑的不僅是形式，更是它后面所隱藏的腐朽和墮落。
第四，都市文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊。
愛瑪出生在鄉(xiāng)村，在修道院接受教育。生活在道斯特和永維鎮(zhèn)，但經(jīng)常訂閱時尚雜志和潮流小說。以至于，她的身體在偏僻的小鎮(zhèn)，而精神和意志早已飛到了巴黎。內(nèi)外的不和諧，精神上的失落和無望是愛瑪悲劇命運的本因。
愛瑪正是在這種不可調(diào)和的都市文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊中走向墮落的。愛瑪?shù)谋瘎×钗覀兺锵В钗覀兩钏迹?/p>
（二）愛瑪身上原欲與理性的對抗
恩格斯指出：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”在愛瑪身上原欲和理性也進行過激烈地抗爭，只可惜到最后原欲取得了絕對性的勝利。
在愛瑪剛接觸萊昂時，她知道要克制自己，要做一個賢妻良母。她將自己的孩子接回家，悉心照料，對丈夫體貼入微。將對萊昂的感情壓制在心底。剛開始與羅多爾夫時，收到了父親的來信。愛瑪決定好好愛自己的家人，包括他的丈夫。她希望夏爾能夠進行一次成功的畸形足手術(shù)，這樣就可以名利雙收，她沒有比這個時候更愛自己的丈夫了。可是平庸無能的夏爾讓愛瑪徹底的失望了，她為了宣泄自己的種種不滿情緒又投入了羅多爾夫的懷抱。從此，走向了墮落。
愛瑪把愛情當(dāng)作她救命的稻草?？墒?，她不懂，“愛是要有所依附的”，毫無資本的愛瑪根本不可能躋身于她所渴望的上流社會。
四、結(jié)語
在福樓拜給余法的信中寫道：“可憐的是我們的靈魂里面，一絲純潔的陽光，一天平靜的時光，一片蔚藍的天空，也得不到?！笔前。瑦郜斣谧约杭儩嵉奶炜罩袖秩局鴿庵氐纳?，有愛情的玫瑰紅，有金幣的耀眼黃，有古堡的青翠綠，有浪漫的執(zhí)著紫，但她不知道五顏六色的欲望將她純潔的藍天變得一團糟，最后只能以死亡黑而結(jié)尾。
從原欲的角度，我們看到了愛瑪對本能欲望執(zhí)著追求的合理性，但正是由于對自身欲望的放縱導(dǎo)致了她的命運悲劇。愛瑪求愛情不得，求理想不得，求父慈子孝不得，而最后只能走向自己欲望的黑洞。與其說她的悲劇是自甘墮落，不如說是源于她原欲和理性的失衡。但這絕不僅僅是她個人的道德品質(zhì)造成的，而是整個資產(chǎn)階級葬送了她，是當(dāng)時的黑暗社會湮沒了她，所以說這場悲劇是整個資本主義社會的悲劇。
相關(guān)研究顯示，我國離婚率呈上升的趨勢[1]。物質(zhì)生活水平的提高，人們的婚姻質(zhì)量、感情需求、愛情期望隨之發(fā)生變化，給婚姻的穩(wěn)定帶來沖擊。根據(jù)民政部的《2015年社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，僅2015年全年有363.7萬對夫妻離婚。因此在家庭離異環(huán)境下成長的子女，其教育問題已成為不可忽視的社會性問題。離異單親家庭的孩子作為特殊的群體，不僅不能像普通家庭的孩子一樣獲得“雙份”的愛，反而受到家庭破裂的影響，很容易在心理、行為上產(chǎn)生偏差。
近年來，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注并且研究離異單親家庭教育問題，并產(chǎn)生一定的成果。目前，歐美國家對離異單親家庭的研究主要側(cè)重于理論分析及實證研究兩大方面，是教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的熱門話題。而國內(nèi)對于離異單親家庭的研究起步較晚，更側(cè)重于對離婚后果的分析[2]。筆者試圖從教育生態(tài)學(xué)視角探討我國離異單親家庭教育問題，以期從新的角度破解離異單親家庭教育難題。
一、論文的研究價值和研究背景
1.研究離異單親家庭教育問題的必要性。
一位心理學(xué)家曾說過：“家庭不僅是個人生活的起點，還是人格形成的源頭。婚姻家庭關(guān)系越牢固，教育子女的條件就越好。”家庭是人成長的起點，父母是我們的第一位導(dǎo)師。改革開放以來，受各方面因素的影響，我國離婚率快速增長，離異單親家庭日益增多，離異單親家庭子女?dāng)?shù)量日益龐大。因此“如何教育離異單親家庭子女，使他們健康成長”已然成為教育研究的重要課題。
2.什么是教育生態(tài)學(xué)？基本觀點有哪些？
教育生態(tài)學(xué)是教育學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果。教育生態(tài)學(xué)這一科學(xué)術(shù)語是美國哥倫比亞師范學(xué)院院長勞倫斯?克雷明于1976年在《公共教育》一書中最早提出來的。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進化等原理與機制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進而掌握教育發(fā)展規(guī)律，揭示教育發(fā)展趨勢和方向。概括來說，教育生態(tài)學(xué)是研究教育與其周圍生態(tài)環(huán)境（包括自然的、社會的、規(guī)范的、生理心理的）之間相互作用的規(guī)律和機理的。目前，教育生態(tài)學(xué)研究主要有兩個趨向：一種是以教育為主體，研究教育與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，另一種是以生態(tài)環(huán)境因子為主，研究各種生態(tài)環(huán)境因素與教育的關(guān)系及對教育的影響。
二、教育生態(tài)學(xué)視野下的離異單親家庭教育問題
人是教育活動的主體，人類的發(fā)展、社會的進步與教育的發(fā)展是有密切聯(lián)系的。教育的發(fā)展離不開教育的生態(tài)環(huán)境，兩者以協(xié)同進步的關(guān)系存在。因此，以教育生態(tài)學(xué)的視角研究離異單親家庭教育問題需從教育的生態(tài)環(huán)境分析入手，本文將從外部生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境、社會環(huán)境、規(guī)范環(huán)境）和內(nèi)部生態(tài)環(huán)境（生理心理環(huán)境）兩方面剖析生態(tài)環(huán)境因子對離異單親家庭教育的影響。
1.外部生態(tài)環(huán)境。
（1）自然環(huán)境與離異單親家庭教育
自然環(huán)境是指圍繞人類社會的自然界，包括地理空間及作為生產(chǎn)生活資料和勞動對象的各種自然條件。此外，人類生活中還有大量“人類化的自然”，如人工種養(yǎng)的動植物、采掘的標本等。自然環(huán)境是人們的認識對象、改造對象和審美對象。一方面，自然環(huán)境可以作為教育的內(nèi)容，拓寬人的知識面。另一方面，可以作為一種教育手段，在一定程度上塑造和改變?nèi)说纳硇臓顟B(tài)。自然生態(tài)因素對教育的影響往往是通過對人的多方面影響而作用于教育的。對于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境或經(jīng)濟條件發(fā)生了巨大的變化，會導(dǎo)致其心理驟然失衡，造成多方面影響。從心理上看，離異多會造成孩子出現(xiàn)一種“被父母拋棄”的不安全感，這種“被拋棄”的不安全感讓他們難以再從外界環(huán)境獲得安全感;從經(jīng)濟條件上看，離異多會造成家庭經(jīng)濟現(xiàn)狀變差，父母可用于孩子學(xué)習(xí)、觀察外界自然環(huán)境的金錢和時間變少。一般來說，自然環(huán)境因素對離異單親家庭教育的積極影響遠遠小于正常家庭。
（2）社會環(huán)境與離異單親家庭教育
社會環(huán)境又稱結(jié)構(gòu)環(huán)境。一般來說，這是人類特有的生活環(huán)境。社會環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、院落環(huán)境、村落環(huán)境等。家庭作為個人生活的中心，是孩子的第一課堂。家庭教育，在早期教育中，對人的影響是學(xué)校等其他環(huán)境因素的幾倍。蘇霍姆林斯基曾說過：“每個瞬間，你看到孩子，就看到了自己;你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗自己的人格。”孩子會在無意識中模仿家長的行為，對其成長起到潛移默化的正面或反面的作用;家長的態(tài)度能直接影響學(xué)校教育效果;家庭的社會經(jīng)濟地位、家庭內(nèi)部人員的關(guān)系及管教方式等因子都會影響個人的成長。對于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境生態(tài)因子的穩(wěn)定被打破，影響是多方面的（心理方面、行為方面和學(xué)業(yè)成績方面）。部分家庭社會經(jīng)濟條件變差，父母性別角色缺失、家庭關(guān)系失調(diào)等因素都將對離異單親家庭教育造成巨大的影響。
（3）規(guī)范環(huán)境與離異單親家庭教育
規(guī)范環(huán)境又稱精神環(huán)境或價值環(huán)境，它是人類在社會群體生活中形成和持有的態(tài)度、風(fēng)氣、氣質(zhì)與觀念。規(guī)范環(huán)境大致可包括文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)思想、道德觀念、社會風(fēng)氣、民族傳統(tǒng)和習(xí)俗、法制、管理、民主、宗教等。與傳統(tǒng)文化相背離、社會輿論的負面導(dǎo)向、社會制度的不健全等因素的綜合作用下，離異家庭時常被歧視。這種外部環(huán)境因素的壓力很容易對孩子造成不利的影響。
2.內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。
（1）生理、心理環(huán)境與離異單親家庭教育
人的生理發(fā)展是實施教育的一種環(huán)境和基礎(chǔ)發(fā)展。關(guān)注人的生理狀況及其發(fā)展，是人全面發(fā)展的必要前提。人的生理發(fā)展的重要體現(xiàn)是體育。體育教育和活動的重要目的是促進人身體健康發(fā)展。在離異單親家庭中，父母性別角色的缺失等因素時常導(dǎo)致家長對子女體育教育的忽視。
心理素質(zhì)與心態(tài)是教育生態(tài)的一種十分重要的內(nèi)在環(huán)境條件。它建立在人的生理發(fā)展基礎(chǔ)上，是外部各種環(huán)境條件的反應(yīng)，與教育相互關(guān)系更為直接、密切。心理素質(zhì)把控：①智慧、智力與智能;②群性、群育與群化;③德性、道德行為與自制力;④情緒與性格等。在離異單親家庭子女身上普遍存在一些不良表現(xiàn)，如自卑、孤獨、迷茫、逆反、攻擊等。從人的心理環(huán)境因素入手，分析構(gòu)成不良影響的原因，有助于解決離異單親家庭子女的教育問題。
三、離異單親家庭教育問題的生態(tài)治理
1.優(yōu)化教育供給，轉(zhuǎn)變教育觀念，弱化離異單親家庭教育中的限制因子的影響。
1840年J.李比希（Justus Liebig）發(fā)現(xiàn)：谷類作物的產(chǎn)量通常不受到它所大量需要的營養(yǎng)元素的限制，反而受到那些只是微量需要的原料的限制。由此他提出，當(dāng)一株植物所需要的營養(yǎng)物質(zhì)降低到該種植物最小需要量以下的時候，這種營養(yǎng)物質(zhì)就會限制該種植物的生長。這被稱為李比希最小量定律。在這之后，泰勒（Taylor）將這個定律擴展到營養(yǎng)之外的溫度和時間等生態(tài)因子。1954年，奧登（Odum）發(fā)展了限制因子的概念，即達到或超過生物耐受限度的因子。1965年，賴特（Knight）指出：當(dāng)生態(tài)因素缺乏時，或在低于臨界線，或超過最大耐受度的情況下，就會起限制因子的作用。綜上所述，在眾多環(huán)境因素中，任何接近或超過某種生物的耐受度極限而阻止其生存、生長繁殖或擴張的因素，都叫限制因子。推導(dǎo)到教育生態(tài)學(xué)中，可以將限制因子理解為：接近或超過學(xué)生的學(xué)習(xí)耐度范圍、影響人的發(fā)展的因子（自然因素、社會因素和精神因素）。因為人的發(fā)展的特殊性，在教育生態(tài)環(huán)境中，幾乎所有生態(tài)因子都可能成為限制因子。在不同的時期，生態(tài)圈的狀態(tài)不同，需要根據(jù)實際情況具體分析步步調(diào)整。因此，尋找和弱化當(dāng)前階段限制因子的影響顯得極為重要。
美國社會心理學(xué)家馬斯洛（Arraham Harold Maslow）的需要層次理論提到：人的需要就像是一座金字塔，從最底層到最頂層依次為生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。一般認為，只有實現(xiàn)低層次的需求后，人才會追求更高層次的追求。但在不同時期，人的需求也不一樣。一個人可能會在同一時期產(chǎn)生多種需求，但一般情況下，只有一種需求占據(jù)主導(dǎo)。因此，抓準當(dāng)前階段的人的需要和需求，變被動為主動，積極轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化教育供給，在不斷變化的生態(tài)系統(tǒng)中弱化限制因子的影響，才能使離異單親家庭教育處于動態(tài)平衡中。
2.建立開放型教育系統(tǒng)，避免離異單親家庭教育走向“花盆效應(yīng)”中。
“花盆效應(yīng)”在生態(tài)學(xué)中被稱為局部生境效應(yīng)。首先，它在空間上有很大的限制性;其次，它是人為創(chuàng)造出來的一個適宜生長的空間，人工控制濕度和溫度。在一定時間內(nèi)，作物和花卉可以長得好。但一旦離開人的精心照料，經(jīng)不起溫度的變化，更經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。在離異單親家庭中，父母的教育方式很容易出現(xiàn)極端。通常情況下，單親的家長會有一種負疚感，總想為子女對付出一些以補償由于家庭缺憾而給孩子造成的某種損失或傷害。許多家長會對子女百般照顧，養(yǎng)成孩子從小“飯來張口、衣來伸手”的習(xí)慣，使得孩子缺乏獨立性。這種“花盆效應(yīng)”會削弱教育生態(tài)個體（或群體）的生存能力，泯滅抗爭精神，造成逆來順受，對個體（或群體）的成長十分不利。因此，在離異單親家庭教育中應(yīng)家長與學(xué)校、老師一同努力，為孩子建立一種開放型的教育系統(tǒng)，警惕“花盆效應(yīng)”的發(fā)生。
教育對人的影響是潛移默化的，不能一朝一夕而成。對已經(jīng)出現(xiàn)教育問題的離異單親家庭，應(yīng)積極地“生態(tài)治理”：優(yōu)化家庭教育環(huán)境、改善家庭教育方式，家長要適當(dāng)調(diào)節(jié)對子女的期望水平、加強親子間溝通，在學(xué)習(xí)、思想、生活、人際交往、習(xí)慣等方面關(guān)心孩子等;對還沒有出現(xiàn)問題的家庭，應(yīng)予以警惕，以恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)、教導(dǎo)孩子，維護好各生態(tài)因子間的平衡，促進孩子身心和諧健康發(fā)展。
