序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇公共藝術(shù)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

西方“移情說”美學(xué)代表人物利普斯從審美心理學(xué)的角度闡釋:“我們都有一種自然傾向或愿望，要把類似的事物放在同一觀點(diǎn)下去解釋。這個(gè)觀點(diǎn)總是由我們最接近的東西來決定的。所以我們總是按照在我們自己身上發(fā)生的事件的類比，即按照我們切身經(jīng)驗(yàn)的類比，去看待在我們身邊發(fā)生的事件?！薄耙魄檎f”為藝術(shù)教育工作者探尋青少年的動(dòng)漫審美樂趣提供了絕佳的視角。動(dòng)漫《ONEPIECE》(又名《海賊王》)是日本漫畫家尾田榮一郎的動(dòng)漫作品。該作品在日本國(guó)內(nèi)掀起了極大的熱潮，受到兒童青少年群體甚至成年人的廣泛喜愛。在我國(guó)，這部風(fēng)靡十多年的動(dòng)漫劇更成為伴隨“90后”一代成長(zhǎng)的主要作品。根據(jù)筆者授課班級(jí)的反饋情況，《海賊王》在“90后”學(xué)生的心目中具有極大的影響力。他們?cè)谟懻撨@部作品時(shí)充滿歡快、熱情甚至激動(dòng)。他們更在文中寫到這部作品如何教會(huì)了他們堅(jiān)持，如何在他們失敗時(shí)給了他們?cè)俪霭l(fā)的勇氣，如何告訴他們什么是真正的友誼……一部虛構(gòu)的故事，卻能夠成為青少年學(xué)生在人生成長(zhǎng)階段的重要精神食糧，誰又能說它不是一部偉大的藝術(shù)作品呢?《海賊王》的故事情節(jié)雖是虛構(gòu)的，可它滲透在情節(jié)中的勇氣、堅(jiān)持、友誼等品格力量是青少年群體在成長(zhǎng)過程中最需要的。學(xué)生將發(fā)生在自己身上的事件“移情”至海賊王的故事情節(jié)中，在被動(dòng)漫作品感動(dòng)的同時(shí)滿足自己心底的情感需要?！耙环矫嬷黧w通過移情賦予對(duì)象以生命;另一方面主體又有從客體中觀照自我情感的審美需求?！眲?dòng)漫作品在這里所發(fā)揮的作用形象而強(qiáng)烈，對(duì)學(xué)生潛移默化的影響比簡(jiǎn)單的說教要更加真切和充沛?！逗Ｙ\王》那一個(gè)個(gè)也許算不上優(yōu)美的人物形象，展現(xiàn)的卻是對(duì)青少年來說無比重要的人文關(guān)懷，誰又能說《海賊王》對(duì)青少年群體人文素養(yǎng)和審美品格的影響會(huì)小于偉大的藝術(shù)作品《蒙娜麗莎》呢?基于這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，藝術(shù)教育工作者更應(yīng)該主動(dòng)將優(yōu)秀動(dòng)漫作品作為教學(xué)載體，通過對(duì)相關(guān)作品的解讀，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解作品，剖析自己的內(nèi)心世界，并使學(xué)生感受到與其日常生活審美經(jīng)驗(yàn)相對(duì)接的審美體驗(yàn)，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀。

二、從接受美學(xué)的角度分析動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)作為公共藝術(shù)教育的審美對(duì)象

接受美學(xué)為將動(dòng)漫藝術(shù)作為藝術(shù)教學(xué)載體提供了很好的理論依據(jù)?！敖邮苊缹W(xué)的出發(fā)點(diǎn)或原則性立場(chǎng)是，讀者(接受者)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，他在文本含義生成時(shí)扮演主動(dòng)角色，并對(duì)作品的歷史生命具有決定性影響?！币患囆g(shù)作品，如果缺乏了接受者的主動(dòng)參與，并不被接受者從心底感受和認(rèn)知，其審美功能毫無疑問會(huì)大打折扣。從此角度來看，日本動(dòng)漫大師宮崎駿無疑是被接受度最高的一位動(dòng)漫大師，其作品被人們?cè)u(píng)價(jià)為“將動(dòng)畫藝術(shù)上升到了人文的高度”。他的作品內(nèi)容大多涉及人類與自然之間的關(guān)系、和平主義及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等宏達(dá)的敘事主體，所采取的表達(dá)方式是將唯美的二維繪畫藝術(shù)、天馬行空的夢(mèng)幻世界、離奇的童話故事和溫情的人類情感相結(jié)合的動(dòng)畫敘事手法。其作品在廣大青少年群體以及有著純凈心靈需求的成年人心里產(chǎn)生了巨大的震撼。《風(fēng)之谷》中人類的暴行對(duì)于自然生靈殘酷的傷害和最終自食其果的畫面，讓觀者無不為之動(dòng)容;《龍貓》中那憨態(tài)可掬的龍貓形象以及與小姐妹和母親之間的點(diǎn)點(diǎn)溫情更讓人重溫了童年時(shí)光;《千與千尋》中千尋的堅(jiān)持和自我成長(zhǎng)啟發(fā)了無數(shù)少年在成長(zhǎng)之路中自我探尋……從1984年創(chuàng)作成名作《風(fēng)之谷》一路走來，宮崎駿用其動(dòng)畫人的堅(jiān)守、人文者的思想力和藝術(shù)家的表現(xiàn)力，為廣大觀眾創(chuàng)作出了一部部動(dòng)畫經(jīng)典杰作。正如1922年法國(guó)影評(píng)家埃利•福爾滿含感情所預(yù)言的:“終有一天動(dòng)畫片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗基羅的活力。一種視覺交響樂，較之最偉大的音樂家創(chuàng)作的有聲交響樂更為令人激動(dòng)?！睂m崎駿在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)票房奇跡的同時(shí)，無疑也實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)言。他用他的作品啟發(fā)了一代代青少年思索人類與自然的命運(yùn)，體味友情、親情以及青澀的愛情，理解成長(zhǎng)與堅(jiān)持;他也用其作品精致優(yōu)美的畫風(fēng)以及天馬行空的想象讓我們感受到了那一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的美感存在和創(chuàng)想創(chuàng)意的魔幻之境。奧爾德里奇說:“將客觀事物分成兩種:物質(zhì)對(duì)象和審美對(duì)象，同一事物能否成為審美對(duì)象關(guān)鍵在于這一事物本身所具有的特性。事物的這些基本特性決定著知覺的主體采取何種知覺方式(觀察的方式還是領(lǐng)悟的方式)。如果事物的基本特性引起主體對(duì)它采取領(lǐng)悟的方式，那么該事物就將作為審美對(duì)象而存在，反之，觀察方式下對(duì)應(yīng)的就是物質(zhì)存在?！北蝗藗儚V為傳頌、激發(fā)了一代代青少年的宮崎駿動(dòng)畫帶給了人們太多感悟和贊嘆，完全符合審美對(duì)象的特質(zhì)。而且其作品廣泛的接受度，為激發(fā)學(xué)生審美興趣和深入解讀作品的審美情趣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇2

二、香港的公共藝術(shù)教育

在此背景之下，近年來香港公共藝術(shù)教育有所發(fā)展。提供公共藝術(shù)及相關(guān)課程的教育機(jī)構(gòu)與課程包括香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系、香港中文大學(xué)藝術(shù)系、中文大學(xué)文化管理課程、中大繼續(xù)教育學(xué)院文化管理課程等。其中，理大設(shè)計(jì)系與中大藝術(shù)系，培養(yǎng)公共藝術(shù)創(chuàng)作人才。學(xué)生作品在香港藝術(shù)展中屢獲佳績(jī)。中大繼續(xù)教育學(xué)院文化管理課程則從公共藝術(shù)歷史及評(píng)論的角度，教授學(xué)生觀察及評(píng)論公共藝術(shù)的方法。因該課程針對(duì)副學(xué)士學(xué)位學(xué)生，理論程度相對(duì)較淺。香港中文大學(xué)文化管理文學(xué)士課程于2012年成立，旨在配合政府的文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策培養(yǎng)人才。其中，“公共及社區(qū)藝術(shù)”一課為該課程三年級(jí)選修課，闡釋公共藝術(shù)之含義，介紹公共藝術(shù)評(píng)估之方法，引導(dǎo)學(xué)生以文化批判之眼光審視公權(quán)力與紀(jì)念雕塑之關(guān)系，并培育學(xué)生策劃公共藝術(shù)、管理公共藝術(shù)，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)場(chǎng)地，以及設(shè)計(jì)扶持社區(qū)藝術(shù)政策之實(shí)踐能力，實(shí)為跨學(xué)科、系統(tǒng)教授公共及社區(qū)藝術(shù)之課程。該課程的另一亮點(diǎn)，是課程設(shè)計(jì)力求寓教于樂，形式生動(dòng)，并且融知識(shí)與實(shí)踐于一體，創(chuàng)造性采用虛擬場(chǎng)景、實(shí)戰(zhàn)演練之新穎教學(xué)方法。課程圍繞一個(gè)虛擬項(xiàng)目展開：假設(shè)香港政府決計(jì)于2020年前，拆除目前除立法會(huì)大樓外所有建筑，重建中環(huán)。香港藝術(shù)推廣辦公室受命，規(guī)劃并發(fā)展新中環(huán)之公共及社區(qū)藝術(shù)，委托三家咨詢公司從事研究，提供咨詢報(bào)告。在2013年秋季課程中，學(xué)生自由組合，成立三家公共藝術(shù)咨詢公司，分別取名PaisanoCultureandDevelopmentConsultancyLtd.,HashtagCulturalManagementCoLtd.，以及APlusCulturalManagementConsultancyCo.Ltd.，擔(dān)當(dāng)為政府提供咨詢之重任。各組成員扮演不同專業(yè)角色，包括項(xiàng)目研究兼公司總裁、公共藝術(shù)規(guī)劃咨詢師、公共藝術(shù)管理咨詢師、城市設(shè)計(jì)師，以及公共或社區(qū)藝術(shù)家等。課程分兩部分，完成前五講后，各組前往中環(huán)，展開中環(huán)公共藝術(shù)之調(diào)研，鑒別藝術(shù)品之類別，評(píng)估藝術(shù)品之公共性（publicness）及有效性（effectiveness）。在此基礎(chǔ)上，發(fā)覺不足，從而提出新中環(huán)公共及社區(qū)藝術(shù)發(fā)展之目標(biāo)。課程后半部分，配合各專題，公司成員各司其職，逐項(xiàng)完成公共及社區(qū)藝術(shù)規(guī)劃、管理之咨詢、城市設(shè)計(jì)，以及藝術(shù)品之創(chuàng)作。課程亦包含設(shè)計(jì)軟件技術(shù)培訓(xùn)，學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用Sketchup8基本功能，完成設(shè)計(jì)，并制作藝術(shù)品模型。課程于期末報(bào)告會(huì)上達(dá)到，學(xué)生基于課堂知識(shí)，提出不少有益于啟發(fā)本港公共藝術(shù)發(fā)展之建議，例如，創(chuàng)設(shè)公共藝術(shù)規(guī)劃辦公室、設(shè)立藝術(shù)家道德保護(hù)法、改革賦稅以資公共藝術(shù)項(xiàng)目、建設(shè)香港雕塑公園和公共藝術(shù)長(zhǎng)廊等。本課程與“項(xiàng)目委托方”藝術(shù)推廣辦公室合作密切，藝推辦官員于期中親臨課堂，介紹業(yè)務(wù)，并出席學(xué)生期末報(bào)告會(huì)，聆聽學(xué)生所提咨詢方案。期末報(bào)告會(huì)與會(huì)者另有小區(qū)藝術(shù)家、表演藝術(shù)家等多人。

篇3

城市文脈所注重的是可持續(xù)發(fā)展的城市形態(tài)所貫穿、依從、傳承的文化與精神價(jià)值。城市文脈是城市在自身發(fā)展過程中的獨(dú)特歷史文化積淀，不同的城市會(huì)形成不同特色的地域文化。生活在城市中的人們隨著時(shí)間的推移會(huì)對(duì)城市文脈形成獨(dú)特的記憶，并因此產(chǎn)生依附于該城市文脈的心理認(rèn)同。因此城市文脈既是一個(gè)在特定的空間范圍里發(fā)展起來的歷史范疇，又是特定歷史記憶中積淀起來的空間范疇。城市公共藝術(shù)的建設(shè)離不開城市文脈，通過城市公共藝術(shù)來傳承城市地域文脈，有利于人們對(duì)生活于其中的城市產(chǎn)生情感共鳴，從而對(duì)該城市產(chǎn)生歸屬感，而這種情感也是城市公共藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。城市文脈特色形成的先決條件是地域文化特征。城市公共藝術(shù)建設(shè)中所依托的城市文脈應(yīng)當(dāng)以地域文化形態(tài)特征作為設(shè)計(jì)靈感的主要來源。地域文化形態(tài)主要包括兩個(gè)方面：一是由社會(huì)生活、習(xí)俗、情趣和文化藝術(shù)等組成的該地域人文歷史環(huán)境；二是由地質(zhì)、地貌、氣候等組成的自然生態(tài)環(huán)境。這兩方面都會(huì)對(duì)該地域城市文脈特征的形成給予一定的制約和影響。義烏是近幾十年崛起的新型商業(yè)名城，其當(dāng)下的城市規(guī)劃、園林景觀建設(shè)與城市公共藝術(shù)的發(fā)展，都離不開其城市深厚的歷史文脈。義烏歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，名人層出不窮，其城市文脈主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，義烏歷史上的名人在理學(xué)、儒學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫娉删惋@著，著名詩(shī)人駱賓王就是義烏籍人。第二，義烏人在歷史上驍勇善戰(zhàn)。明嘉靖年間日本倭寇侵掠我國(guó)東南沿海地區(qū)，義烏兵在戚繼光的率領(lǐng)下，英勇作戰(zhàn)，屢建偉功。第三，義烏有著久遠(yuǎn)的商業(yè)文化傳統(tǒng)。義烏人吃苦耐勞率先以雞毛換糖為特色的經(jīng)商行為開啟了脫貧致富之路，而由此孕育的“雞毛換糖文化”成為今日義烏商人的精神支柱。第四，義烏文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚。義烏的古建筑、石刻、木雕等都達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。第五，義烏農(nóng)民畫歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特。義烏農(nóng)民畫由墻畫、油漆畫、磨漆畫等演變而來，當(dāng)下義烏被文化部命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。義烏深厚的歷史文脈對(duì)于義烏城市公共藝術(shù)空間的營(yíng)造提供了有力的先決條件，同時(shí)具有本土文化特色的城市公共藝術(shù)對(duì)于義烏城市文脈的傳播與推廣起到了積極的作用。

二、文脈的斷裂——義烏城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀

一座城市之所以與眾不同就在于其擁有獨(dú)特的歷史與文化積淀，這是其他城市不能復(fù)制也不能替代的。一座城市的公共藝術(shù)是該城市面貌的重要組成部分，也是該城市地域文脈的重要載體[1]。20世紀(jì)90年代以來，隨著義烏城市經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，義烏在城市公共藝術(shù)建設(shè)方面取得了很大的進(jìn)展，無論從公共藝術(shù)的數(shù)量、質(zhì)量上都有了較大的改觀，這對(duì)義烏地方文化發(fā)展、城市環(huán)境美化都起到一定作用。但是就義烏城市公共藝術(shù)整體的建設(shè)現(xiàn)狀而言還存在很多問題，最主要的癥候反映在與地域文脈傳承的脫節(jié)。這主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：首先，與國(guó)內(nèi)其他中小城市公共藝術(shù)作品一樣具有因襲模仿的傾向。例如義烏的城市雕塑作品在題材與藝術(shù)形式的處理上缺乏本土地域文化特色，有些街頭的抽象雕塑與其他城市的別無二致。第二，義烏部分城市公共藝術(shù)作品與周圍的空間環(huán)境脫節(jié)。第三，實(shí)用性的公共設(shè)施缺乏藝術(shù)性。義烏城市公共設(shè)施如路標(biāo)指示牌、垃圾箱、公共標(biāo)識(shí)、公園座椅、公交站牌等缺乏美化與人文氣息，在沿襲傳統(tǒng)造型模式的基礎(chǔ)上，部分城市公共設(shè)施顯得粗鄙，這些細(xì)節(jié)部分很容易破壞義烏的整體城市形象。第四，公眾參與度不足。義烏作為商貿(mào)名城，有大量的外來人口，但是居住于義烏的公眾極少參與城市公共藝術(shù)建設(shè)，這使得公共藝術(shù)中的“公共性”得不到應(yīng)有的延伸，公共藝術(shù)品無法深層次與觀眾對(duì)話，從而使公共藝術(shù)品僅僅成為政府形象工程的體現(xiàn)與藝術(shù)家個(gè)體意志的表達(dá)[2]。

三、挖掘城市文脈，營(yíng)造義烏城市公共藝術(shù)空間

每一個(gè)城市的文脈都有自己獨(dú)立的形態(tài)與價(jià)值，因而不同的地域文脈差異形成了城市公共藝術(shù)各自的特色。城市公共藝術(shù)作為城市空間環(huán)境的構(gòu)成元素之一，應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)與表達(dá)該地域的文脈，使居住于其中的人們能在城市中找到文化認(rèn)同、自我定位，以及賴以生存的精神支柱。挖掘城市文脈，營(yíng)造義烏城市公共藝術(shù)空間可以從以下幾個(gè)方面展開：

第一、合理規(guī)劃義烏城市公共藝術(shù)。城市公共藝術(shù)規(guī)劃需要根據(jù)城市主題定位、城市功能空間來決定其需要的公共藝術(shù)品。對(duì)于義烏來說，其城市定位為：商貿(mào)、旅游、文化名城，因此，公共藝術(shù)規(guī)劃需要對(duì)義烏不同區(qū)域的文化特色和功能意義進(jìn)行綜合分析，并結(jié)合整個(gè)城市規(guī)劃而定奪。以市民廣場(chǎng)為例，這里是最能夠帶動(dòng)和影響公眾思想的公共場(chǎng)所，因而，這里的整體空間布局，如主題雕塑、公共座椅等都應(yīng)當(dāng)融入義烏本土文脈與地域自然景觀特色，積極的引導(dǎo)市民觀念，弘揚(yáng)城市文化精神。

第二、依據(jù)義烏城市文脈，構(gòu)建具有本土特色的雕塑與壁畫。義烏城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循其文脈與當(dāng)下城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行，尤其是在城市主題雕塑與壁畫設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分體現(xiàn)義烏獨(dú)特的歷史文化與敢為天下先的創(chuàng)業(yè)精神，而少一些西方城市雕塑的翻版。為了凸顯本土特色，可以從城市文脈中尋找公共藝術(shù)表現(xiàn)的素材，如義烏的烏傷傳說、雞毛換糖文化、歷史文化名人以及義烏特色的小商品，還有服務(wù)于義烏經(jīng)濟(jì)的務(wù)工人員與外國(guó)商販等等。只有融入地方文脈的公共藝術(shù)，才能成為義烏城市特有的名片，也只有這樣的公共藝術(shù)，才能讓居住在其中的公眾了解本土文化，繼承與發(fā)揚(yáng)義烏精神，讓各地區(qū)前來采購(gòu)的商貿(mào)人士以及游客，通過這些公共藝術(shù)能切身感受到義烏的獨(dú)特文化韻味與精神品質(zhì)。

篇4

統(tǒng)一城市公共空間泛指城市中的園林、公園、街邊綠地、廣場(chǎng)、濱水空間等，是公共藝術(shù)天然的、最佳的布局空間，兩者隱含的空間的“公共性”和“社區(qū)性”是一致的。單純強(qiáng)調(diào)景觀自然屬性的城市園林綠地必然缺乏人文內(nèi)核，尤其是可貴的地域文化內(nèi)核;而過多強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)性也容易使園林綠地景觀顯得矯揉造作、失去可貴的自然品格。要使公共藝術(shù)與園林綠地和諧統(tǒng)一，除了作品須達(dá)到一定的藝術(shù)高度，還必須借助科學(xué)的規(guī)劃。

(二)城市公共藝術(shù)規(guī)劃的價(jià)值及其必要性

公共藝術(shù)能否規(guī)劃、是否需要規(guī)劃，這在傳統(tǒng)的藝術(shù)圈子里存在爭(zhēng)議，不少藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)性化的過程，規(guī)劃或許會(huì)損害這種個(gè)性。然而完全借助藝術(shù)創(chuàng)作市場(chǎng)或者城市領(lǐng)導(dǎo)者與藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)品位是不可靠的，盡管也能出一些好作品，卻難以從整體上保證作品水平、作品與城市環(huán)境的協(xié)調(diào)、作品布局的科學(xué)性。公共藝術(shù)規(guī)劃對(duì)城市的價(jià)值在于:“它使人們對(duì)城市空間的認(rèn)識(shí)更深入、更理想、更成熟;它促使現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公共藝術(shù)價(jià)值有更深入的認(rèn)識(shí);它有利于把握城市發(fā)展的定位，形成城市的特點(diǎn)，突出城市的個(gè)性，使城市的文化面貌更加鮮明。”公共藝術(shù)規(guī)劃的作用可以從三個(gè)方面體現(xiàn):提高藝術(shù)品的總體質(zhì)量，拓展其藝術(shù)領(lǐng)域。比如墨爾本港區(qū)的Webb步行橋規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目因藝術(shù)家的參與成為真正的公共藝術(shù)品;優(yōu)化藝術(shù)品的空間布局。如美國(guó)亞特蘭大的公共藝術(shù)規(guī)劃重視藝術(shù)品布局的均衡性和公平性，尤其是從重視對(duì)外價(jià)值向重視對(duì)內(nèi)價(jià)值轉(zhuǎn)變，還制定了藝術(shù)品布局和安置的具體標(biāo)準(zhǔn);加強(qiáng)藝術(shù)品的公共性。當(dāng)下對(duì)公共藝術(shù)規(guī)劃的探討多集中在公共藝術(shù)界，將其納入公共空間和風(fēng)景園林的人文景觀塑造有其必要性和迫切性。公共藝術(shù)規(guī)劃不但應(yīng)當(dāng)成為城市規(guī)劃師和景觀規(guī)劃師的重要規(guī)劃手段和工具，還應(yīng)成為文化人、藝術(shù)家開拓藝術(shù)視野的途徑，成為公眾接受公共藝術(shù)啟蒙和參與的切入點(diǎn)。要區(qū)別于雕塑規(guī)劃，就應(yīng)面向大眾、面向公共性、面向社區(qū)、面向當(dāng)代性，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)價(jià)值。

(三)凸顯公共藝術(shù)規(guī)劃

對(duì)城市人文景觀建設(shè)的引領(lǐng)一個(gè)城市需要核心形象資源，它建立在對(duì)城市的定位、城市精神、區(qū)域功能和屬性、山水風(fēng)貌和歷史文化傳承的綜合理解之上，包括視覺形象和行為形象。城市公共藝術(shù)作品大多布局或發(fā)生于城市廣場(chǎng)綠地，對(duì)塑造城市的人文內(nèi)核和地域特色往往起著重大作用，正如《五羊》之于廣州、《海的女兒》之于哥本哈根。在以往的實(shí)踐中，公共藝術(shù)作品的實(shí)施，往往以總體上無序的狀態(tài)進(jìn)行，尤其缺乏必要的時(shí)空規(guī)劃協(xié)調(diào)、資金支持、人才儲(chǔ)備和組織制度保障，使得作品的整體水平不高、與環(huán)境不協(xié)調(diào)。通過規(guī)劃對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行梳理和規(guī)范，有助于推動(dòng)城市園林綠地中人文景觀的建設(shè)。公共藝術(shù)規(guī)劃應(yīng)突出對(duì)其它人文景觀系統(tǒng)的帶動(dòng)發(fā)展，公共藝術(shù)規(guī)劃要達(dá)到其任務(wù)和目標(biāo)，除了規(guī)劃界和藝術(shù)界專業(yè)人士的通力合作，公眾在各個(gè)環(huán)節(jié)的有效參與是必不可少的，應(yīng)拓寬公眾參與的渠道、樹立公眾對(duì)城市園林綠地空間的主人翁地位，這也恰恰是發(fā)達(dá)國(guó)家公共藝術(shù)人文景觀獲得長(zhǎng)足發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

二、城市公共藝術(shù)規(guī)劃的實(shí)踐與工作框架

(一)我國(guó)城市公共藝術(shù)規(guī)劃實(shí)踐的發(fā)端

2005年，國(guó)內(nèi)第一個(gè)城市公共藝術(shù)規(guī)劃《攀枝花市公共藝術(shù)總體規(guī)劃》(2005—2020)編制完成;受原深圳雕塑院(2009年更名為“深圳市公共藝術(shù)中心)之邀，筆者作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人主持了編制工作。規(guī)劃在嚴(yán)謹(jǐn)而深入的現(xiàn)狀調(diào)研基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)把科學(xué)性、社會(huì)性和藝術(shù)性緊密結(jié)合，探索了規(guī)劃方法和理論框架，對(duì)公共藝術(shù)的總體布局、特殊城市形態(tài)與環(huán)境下的規(guī)劃與創(chuàng)作等問題提出了控制原則，闡述了實(shí)施策略與方法，探討了公眾參與的途徑和方式。臺(tái)州市在推動(dòng)公共藝術(shù)的發(fā)展方面走在全國(guó)前列，2004年即編制了《臺(tái)州市城市雕塑規(guī)劃》，2005年下發(fā)《關(guān)于實(shí)施百分之一文化計(jì)劃活動(dòng)的通知》并很快納入建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)劃管理，2009年《臺(tái)州市區(qū)“百分之一公共文化計(jì)劃”重點(diǎn)項(xiàng)目管理細(xì)則》，是國(guó)內(nèi)第一個(gè)正式實(shí)施提取百分之一建設(shè)資金用作公共藝術(shù)的城市。臺(tái)州市還在建立公共藝術(shù)管理體系中走在前列，探索制定相關(guān)的管理辦法、技術(shù)規(guī)范、資質(zhì)管理和執(zhí)業(yè)注冊(cè)制度、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、組建工作機(jī)構(gòu)、制定管理程序等。2008年《中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》(中辦發(fā)［2007］21號(hào))文件中明確要求落實(shí)百分之一社區(qū)文化服務(wù)體系建設(shè)資金。2012年初《北京“十二五”城市公共環(huán)境藝術(shù)(城市雕塑)發(fā)展規(guī)劃綱要》出臺(tái)則是第一個(gè)大城市推進(jìn)公共藝術(shù)的措施，盡管這個(gè)綱要有在“公共藝術(shù)”、“環(huán)境藝術(shù)”和“城市雕塑”概念之間折衷的明顯傾向，但也進(jìn)一步表明社會(huì)對(duì)公共藝術(shù)的認(rèn)知、認(rèn)可和推進(jìn)。

(二)公共藝術(shù)規(guī)劃的工作框架規(guī)劃

實(shí)施的階段包括:規(guī)劃目標(biāo)與任務(wù)———城市空間及公共藝術(shù)作品現(xiàn)狀調(diào)研———公共藝術(shù)規(guī)劃編制———作品的策劃、設(shè)計(jì)與創(chuàng)作———建造或?qū)嵤u(píng)估與反饋。規(guī)劃內(nèi)容主要是五個(gè)方面:現(xiàn)狀調(diào)研:城市發(fā)展情況與定位;城市公共空間、園林綠地的調(diào)研;主要相關(guān)規(guī)劃、特別是園林綠地規(guī)劃和重要地段城市設(shè)計(jì)的調(diào)研;現(xiàn)狀公共藝術(shù)作品的調(diào)研(類型、分布、數(shù)量、質(zhì)量、綜合評(píng)價(jià));居民空間認(rèn)知及對(duì)公共藝術(shù)作品評(píng)價(jià)的調(diào)研?？臻g與時(shí)間規(guī)劃:各個(gè)空間尺度和空間層次下公共藝術(shù)的設(shè)置、題材、形式等的規(guī)劃;按近期、中期、遠(yuǎn)期確定分期實(shí)施計(jì)劃。規(guī)劃管理與控制導(dǎo)則:針對(duì)不同時(shí)空特點(diǎn)和作品題材類型等所需的規(guī)劃控制原則。政策、措施、機(jī)制:資金來源與投入計(jì)劃(藝術(shù)百分之一計(jì)劃、民間捐助等);人才(策展人制度和獨(dú)立藝術(shù)家制度);組織實(shí)施(作品招標(biāo)與委托制度等)。行動(dòng)預(yù)案與公眾參與:相關(guān)部門各階段各自任務(wù)的相互協(xié)調(diào)、組織保證、實(shí)施預(yù)案等;公眾參與的方式和內(nèi)容等;如何發(fā)揮非政府組織、藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)家的主動(dòng)性。在三個(gè)規(guī)劃層次中，宏觀層面，研究城市公共藝術(shù)規(guī)劃如何與園林綠地規(guī)劃等的緊密銜接;探討資金來源、策展人制度等管理和體制問題;研究作品點(diǎn)線面的宏觀布局結(jié)構(gòu)、主題、形式、題材等，關(guān)注各區(qū)域布局均衡、可達(dá)性等;中觀層面，研究公共藝術(shù)在城市分區(qū)或社區(qū)層面的布局、大型節(jié)事活動(dòng)的策劃(策展)、與城市設(shè)計(jì)和詳細(xì)規(guī)劃的銜接等;微觀層面應(yīng)研究作品的創(chuàng)作和實(shí)施，如何與城市具體空間的城市設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，關(guān)注重要節(jié)點(diǎn)或近期實(shí)施地點(diǎn)的作品布置，規(guī)劃師與策展人和藝術(shù)家緊密溝通等。

(三)公共藝術(shù)規(guī)劃的性質(zhì)及參與主體分析

公共藝術(shù)規(guī)劃屬于專項(xiàng)規(guī)劃，必須服從于城市總體規(guī)劃，充分借鑒城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市形象定位及城市風(fēng)貌特色規(guī)劃、城市園林綠地規(guī)劃、文化發(fā)展規(guī)劃，等，并與之協(xié)調(diào)一致。目前國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)規(guī)劃的約束力和指導(dǎo)性還不夠，甚至被認(rèn)為是概念規(guī)劃。從規(guī)劃的參與和實(shí)施主體看，規(guī)劃部門、文化部門、藝術(shù)家、公眾等在不同規(guī)劃內(nèi)容和層次上應(yīng)扮演不同角色。根據(jù)規(guī)劃的空間屬性，建議行政上由規(guī)劃部門牽頭，文化部門、建設(shè)部門等參與。題材問題主要是文化問題，其次是藝術(shù)問題。宏觀上應(yīng)由文化學(xué)者、社會(huì)學(xué)家和文藝?yán)碚摷姨釤挸鞘械暮诵墓菜囆g(shù)形象;中觀由藝術(shù)策展人主導(dǎo)，微觀由藝術(shù)家決定。布局問題主要是規(guī)劃問題。宏觀和中觀由規(guī)劃和園林專家確定規(guī)劃布局問題，文化學(xué)者和藝術(shù)策展人參與，以城市人文形象、對(duì)內(nèi)對(duì)外價(jià)值為依據(jù)，兼顧公平性問題;微觀以藝術(shù)家為主導(dǎo)，但要遵守公共藝術(shù)品的安置標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)細(xì)則，規(guī)劃和園林專家參與。體裁問題首先是藝術(shù)問題，其次是規(guī)劃問題。一般不存在宏觀尺度的公共藝術(shù)體裁，中觀上應(yīng)發(fā)揮策劃人的主導(dǎo)性，微觀體裁由藝術(shù)家主導(dǎo)，園林和規(guī)劃師起輔助作用。資金來源、人才等政策和機(jī)制問題具有全局性，由政府主導(dǎo)，非政府組織參與。公眾參與屬于城市社會(huì)學(xué)問題，在規(guī)劃過程、具體項(xiàng)目的落實(shí)中選擇藝術(shù)家和作品的程序都保證公眾參與和居民意見表達(dá)，實(shí)現(xiàn)全程公眾參與。

篇5

二、建筑藝術(shù)的獨(dú)特性

建筑是用結(jié)構(gòu)表達(dá)思想的科學(xué)性的藝術(shù)。建筑是有生命力的，它雖然是凝固的，但蘊(yùn)含著人文思想。在西方，“建筑”一詞來源于古希臘語，古希臘人稱建筑師為“architecton”，意為“創(chuàng)始者”。隨著時(shí)代的發(fā)展，從原始石器時(shí)代的洞穴、巢，到古代文明的宮殿、神廟、陵墓建筑，再到近現(xiàn)代的高樓大廈、大型體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、工業(yè)建筑，無不是自然的人工化過程。建筑已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代文明程度的標(biāo)志，是自然與人工、個(gè)體與社會(huì)、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一體。

三、基礎(chǔ)模塊——如何進(jìn)行建筑欣賞

在對(duì)現(xiàn)代建筑的欣賞教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生審視建筑大師所設(shè)計(jì)建造的精美作品，了解其在具體環(huán)境中的位置，在特定歷史背景和建筑發(fā)展史上的地位、作用和價(jià)值，揣摩建筑大師對(duì)審美理想的追求，讓學(xué)生充分想象，深層次感知建筑藝術(shù)之美。教師要選擇具有經(jīng)典性、代表性的現(xiàn)代建筑，指導(dǎo)學(xué)生從自然、社會(huì)、文化和歷史等方面用藝術(shù)的眼光進(jìn)行比較欣賞，更好地理解不同國(guó)家、民族的文化內(nèi)涵，使學(xué)生了解并尊重中西方文化差異，拓展建筑藝術(shù)的審美視野，形成積極健康的審美觀，借鑒其他國(guó)家先進(jìn)的建筑技術(shù)和藝術(shù)手段探索中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心。

四、多媒體電影探索式教學(xué)

教師應(yīng)根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，尋找更加貼近學(xué)生、適合學(xué)生的教學(xué)策略。電影作為一種大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，能帶給人們最為直接的信息資訊。教師可通過帶領(lǐng)學(xué)生賞析建筑電影，從平面轉(zhuǎn)入三維世界，更好地營(yíng)造藝術(shù)教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與建筑藝術(shù)欣賞，分組討論電影中建筑藝術(shù)的特點(diǎn)與功能，合作學(xué)習(xí)，感受建筑的魅力，從而拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。電影《安東尼奧•高迪》，導(dǎo)演是敕使河原宏。這是一部拍攝于1984年的影片，用亞洲視角審視伊比利亞半島的風(fēng)潮，高迪用建筑設(shè)計(jì)征服世人，默默證明著“藝術(shù)無國(guó)界”的理念。影片對(duì)高迪建筑作品內(nèi)外都有詳細(xì)的拍攝，神秘、異域、另類、夢(mèng)幻般，仿佛唯有童話里才會(huì)出現(xiàn)的城堡和房子出現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生能通過影片感受巴塞羅那這座充滿“高迪味道”的城市的魅力。電影所呈現(xiàn)的藝術(shù)情境給學(xué)生帶來不一樣的視覺沖擊。其他的建筑電影還有很多，如《貝聿銘的光影傳奇》《建筑大師：賴特》《壺中：日本現(xiàn)代建筑之美》等，教師都可以根據(jù)基礎(chǔ)模塊和拓展模塊教學(xué)內(nèi)容的需要放映。

篇6

二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性特征，是這一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動(dòng)服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進(jìn)其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護(hù)和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，是加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。

（一）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念

“文化自覺”是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺論”。他主張每個(gè)民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蹦壳埃瑖?guó)內(nèi)高校在對(duì)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價(jià)值認(rèn)知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫節(jié)，無法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進(jìn)地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護(hù)自覺。在公共藝術(shù)教育體系中，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。

（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系

確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學(xué)講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進(jìn)行相互滲透、交叉融合，開展豐富多彩、形象生動(dòng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學(xué)、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項(xiàng)目納入教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學(xué)就有浩如煙云的故事、傳說、歌謠、諺語，如：麗水的陳十四夫人傳說、青田的劉基傳說、龍泉的高機(jī)和吳三春傳說、龍泉窯傳說、慶元的香菇傳說、松陽的葉法善傳說等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺(tái)閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚燈舞及百鳥燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽驅(qū)邪巫畫等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽古民居、松陽石倉(cāng)古民居、麗水通濟(jì)堰等。圍繞這些非遺項(xiàng)目進(jìn)行公共藝術(shù)教育系列課程的開發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。

（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊(duì)伍建設(shè)

地方高校公共藝術(shù)教育隊(duì)伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足。要把公共藝術(shù)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，鼓勵(lì)教師申報(bào)地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)含量。通過科研反哺教學(xué)，打造一支教學(xué)和科研雙優(yōu)型的教師隊(duì)伍。

（四）整合資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)

對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書面資料作為歷史的記憶保存下來。隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，完全可以采用當(dāng)今先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個(gè)全新的、有效的和切實(shí)可行的方法和途徑。高?？梢酝ㄟ^數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)區(qū)域非遺資源進(jìn)行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒有開展資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的高校，也可通過實(shí)現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，并使之成為開拓當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。

（五）走向田野，走進(jìn)非遺，進(jìn)入實(shí)踐

將非遺教學(xué)與田野采風(fēng)、教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，讓教師與學(xué)生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對(duì)話交流，使學(xué)校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學(xué)實(shí)踐周組織學(xué)生到各地開展采風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)以外，還利用節(jié)假日走進(jìn)田野，走向民間學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫調(diào)查報(bào)告，匯報(bào)田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和提高，而且培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力，有效推進(jìn)了課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的融合。并且，可以此為契機(jī)挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目。

（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)為特色的公共藝術(shù)教育平臺(tái)

開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行校園表演活動(dòng)，通過在學(xué)校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注和興趣；利用活動(dòng)、論壇、講座、專業(yè)性研討等形式開展第二課堂，加深大學(xué)生對(duì)非遺的了解和認(rèn)識(shí)，提高非遺保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，形成良好的文化氛圍，喚起大學(xué)生的文化自覺。把藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)結(jié)合起來，發(fā)揮高校文化的引領(lǐng)輻射作用，與地方文化部門聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺(tái)，建立高等學(xué)校、文化部門、民間藝人三方多向交流制度，實(shí)現(xiàn)資源共享，互動(dòng)共贏，共同開創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。

篇7

二、當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類課程設(shè)置存在的問題和解決對(duì)策

當(dāng)前，除了專門的美術(shù)院系，我國(guó)高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類課程在大多數(shù)情況下被設(shè)置為選修課程。美術(shù)類課程作為選修課程，其課堂氣氛和嚴(yán)肅程度不如專業(yè)課程，考核的難度也較低，部分教師和學(xué)生對(duì)于該課程的重視程度也不夠。大體上，高校的美術(shù)類課程都有基本的課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)。課堂教學(xué)一般是進(jìn)行理論的講述和相關(guān)的視覺體驗(yàn)，實(shí)踐活動(dòng)則包括學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)校組織的大型藝術(shù)活動(dòng)和一些競(jìng)賽性質(zhì)的活動(dòng)等。當(dāng)前，高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類課程設(shè)置存在一些問題，影響美術(shù)教育的初衷和發(fā)展。第一，將美術(shù)類課程設(shè)置為選修課，無法保障針對(duì)全體學(xué)生的藝術(shù)教育，難以使美術(shù)教育覆蓋全體學(xué)生，無法確保全體學(xué)生的審美教育能夠落到實(shí)處。第二，教學(xué)模式單一，考核簡(jiǎn)單，不能取得應(yīng)有的效果。部分學(xué)生選修美術(shù)類課程僅僅為了取得學(xué)分，這是一種不好的現(xiàn)象。第三，全國(guó)范圍內(nèi)美術(shù)類課程設(shè)置沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。即便學(xué)校之間有差異，美術(shù)類課程也應(yīng)當(dāng)有不同層次的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來約束。對(duì)于高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類課程的設(shè)置，一方面要及時(shí)更新理念，另一方面要保證美術(shù)類課程設(shè)置的多元化。對(duì)于前者來說，高校應(yīng)當(dāng)自上而下提升對(duì)于美術(shù)類課程重要性的認(rèn)識(shí)，讓教師和學(xué)生都意識(shí)到正確的審美觀對(duì)自身今后的發(fā)展具有重要的作用；要確立更為明確、合理的教學(xué)目標(biāo)，以確定的教學(xué)目標(biāo)開展教學(xué)活動(dòng)。對(duì)于后者來說，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行美術(shù)類課程多元化內(nèi)容的教育，既進(jìn)行美術(shù)史的理論教學(xué)，又進(jìn)行視覺上的欣賞評(píng)析，還要進(jìn)行必要的美術(shù)實(shí)踐，將理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，在實(shí)際的美術(shù)賞析過程中不斷提升學(xué)生的審美能力；應(yīng)當(dāng)在教學(xué)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，借助先進(jìn)的多媒體設(shè)備吸引學(xué)生的注意力，多開展一些學(xué)生感興趣的活動(dòng)；教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，走進(jìn)美術(shù)館，在一種美的環(huán)境中真正體會(huì)美術(shù)的真諦；還應(yīng)當(dāng)將美術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界主流文化結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生廣博的胸懷和對(duì)美更為敏銳的感知。

篇8

（二）師資力量的薄弱與人文知識(shí)的欠缺《方案》中明確提出：“各校擔(dān)任公共藝術(shù)課教學(xué)的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%—0.2%，其中專職教師人數(shù)應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50%?！卑磭?guó)家規(guī)定的正常藝術(shù)教育編制來看，理工科院校藝術(shù)教員人數(shù)嚴(yán)重不足。理工科院?；緵]有設(shè)立專門的教研室或管理部門，未配備專職藝術(shù)教育教員，主要靠學(xué)校少數(shù)幾個(gè)藝術(shù)教員和人文學(xué)科的教員來兼職。藝術(shù)教員主要從藝術(shù)院校畢業(yè)，受培養(yǎng)模式單一的影響，造成重技能、人文知識(shí)淺薄、藝術(shù)素質(zhì)欠佳、藝術(shù)理論功底薄弱等缺陷。有的還聘請(qǐng)一些藝術(shù)專家來兼職，走走過場(chǎng)，教學(xué)效果不佳。由于藝術(shù)教育師資配備存在許多缺口，藝術(shù)課程的安排自然也就十分簡(jiǎn)單，很多院校沒有能力和精力開設(shè)較全面的公共藝術(shù)課程，導(dǎo)致了學(xué)員選擇的余地不大，無法滿足學(xué)員的需求。

（三）沒有形成合理的課程設(shè)置與評(píng)價(jià)方式公共藝術(shù)課程是院校實(shí)施美育教育的重要組成部分和實(shí)施途徑，合理的課程設(shè)置及質(zhì)量把控是實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育的關(guān)鍵。然而，理工院校在課程設(shè)置時(shí)，往往出現(xiàn)課程設(shè)置不全、教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)隨意性較強(qiáng)、課時(shí)不足、缺乏總體評(píng)價(jià)體制、對(duì)開課的效果少有認(rèn)定、選修學(xué)生不普及等問題。此外，還存在著因人開課的現(xiàn)象，教員往往依據(jù)個(gè)人的研究領(lǐng)域和專長(zhǎng)來要求公共藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，很少考慮學(xué)員藝術(shù)素質(zhì)的差異性和層次性。這些問題的存在，使得理工院校公共藝術(shù)課程總體設(shè)計(jì)上缺乏系統(tǒng)性和完整性。

（四）課程學(xué)習(xí)、體能訓(xùn)練與參與藝術(shù)實(shí)踐存在矛盾學(xué)員的課程學(xué)習(xí)、體能訓(xùn)練、公差勤務(wù)等壓力相對(duì)較大，學(xué)員沒有更多課余時(shí)間參加藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，感受不到藝術(shù)實(shí)踐帶給學(xué)員的美感和藝術(shù)享受，出現(xiàn)學(xué)員理論課程學(xué)習(xí)與藝術(shù)實(shí)踐之間的矛盾，這種矛盾直接影響藝術(shù)活動(dòng)質(zhì)量和藝術(shù)教育效果，也對(duì)學(xué)員藝術(shù)興趣培養(yǎng)有極大的影響。

二、加強(qiáng)理工科院校公共藝術(shù)教育的思考

（一）重視公共藝術(shù)教育的作用教學(xué)管理部門要在廣大師生思想上確立公共藝術(shù)教育能培養(yǎng)審美情趣、提高藝術(shù)鑒賞水平、增強(qiáng)思維創(chuàng)造能力的重要地位和作用，明確公共藝術(shù)教育的育人價(jià)值。正如，麻省理工學(xué)院院長(zhǎng)查爾斯•維斯特所說：“藝術(shù)使我們以全新的眼光看待事物；科學(xué)也是如此，它改變著我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和生活的方式”?！翱茖W(xué)和藝術(shù)在于把這兩個(gè)看上去沒有關(guān)系的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，從而得到一些新東西，而這些新東西常常會(huì)大大改變我們的生活；我認(rèn)為這也是藝術(shù)的基本特征：尋找聯(lián)系，揭示真理，從而改變甚至創(chuàng)造世界?！?/p>

（二）重視教員隊(duì)伍建設(shè)既然公共藝術(shù)選修課已經(jīng)成為高等教育課程體系的重要組成部分，就要逐步建立專門的藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)、教研機(jī)構(gòu)。其功能是組織和承擔(dān)全校的藝術(shù)課程教學(xué)和藝術(shù)教育科研，并配備全職教職人員編制和其他教學(xué)資源，根據(jù)學(xué)院、藝術(shù)教員自身的需求，組織藝術(shù)教員外出學(xué)習(xí)、參加函授等形式進(jìn)行深造，提高藝術(shù)教員的理論水平。也可以向藝術(shù)院校、專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體聘任專職教員或資深的兼職、客座教授，相對(duì)固定一批師資，面向全校指導(dǎo)藝術(shù)教育。

（三）進(jìn)行科學(xué)合理的課程設(shè)置建設(shè)規(guī)范、科學(xué)合理的公共藝術(shù)課程是開展教育的關(guān)鍵。首先，《方案》指出，普通高等學(xué)校應(yīng)將公共藝術(shù)課程納入各專業(yè)本科的教學(xué)計(jì)劃之中，專科可參照?qǐng)?zhí)行。每個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，至少要在藝術(shù)限定性選修課程中選修，并且通過考核。對(duì)于實(shí)行學(xué)分制的高等學(xué)校，每個(gè)學(xué)生至少要通過藝術(shù)限定性選修課程的學(xué)習(xí)取得2個(gè)學(xué)分；修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)。筆者認(rèn)為，院?？梢詤⒄铡斗桨浮穲?zhí)行。藝術(shù)限定性選修課程包括“藝術(shù)導(dǎo)論”、“音樂鑒賞”、“美術(shù)鑒賞”、“影視鑒賞”、“戲劇鑒賞”、“舞蹈鑒賞”、“書法鑒賞”、“戲曲鑒賞”。限定性選修課程定位在以鑒賞為中心，以審美為主線，融合藝術(shù)基礎(chǔ)理論和作品鑒賞分析，讓學(xué)員初步了解我國(guó)和世界的優(yōu)秀藝術(shù)文化，培養(yǎng)濃厚的藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣，提高審美能力，為下一步任意性選修課打下良好的基礎(chǔ)。其次，理工科院校公共藝術(shù)教育的特點(diǎn)既有公共藝術(shù)教育的一般特點(diǎn)，又由于其存在于教育的特殊背景下，面對(duì)著有鮮明理工科特色的學(xué)員群體，公共藝術(shù)教育有著區(qū)別于其他類型院校的特殊性。院?？筛鶕?jù)本校學(xué)科建設(shè)、所在地域、等教育資源的優(yōu)勢(shì)以及教員的特長(zhǎng)，開設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專題講座，以滿足學(xué)員的不同興趣和需求。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)結(jié)合理工科學(xué)科特點(diǎn)，達(dá)到藝術(shù)與藝術(shù)、藝術(shù)與人文、藝術(shù)與科學(xué)相融合，由開設(shè)單純的藝術(shù)課程到增設(shè)一些理科、工科與藝術(shù)相融合的課程，如“戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)”“科學(xué)與藝術(shù)”“偽裝藝術(shù)”“計(jì)算機(jī)媒體藝術(shù)”“建筑美學(xué)”等，促進(jìn)學(xué)員藝術(shù)思維與科學(xué)思維的共同開發(fā)，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的構(gòu)建。再次，大力拓展第二課堂空間，創(chuàng)造濃厚的校園文化氛圍。挖掘第三課堂空間，利用社會(huì)公共藝術(shù)教育資源，如藝術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)團(tuán)體、美術(shù)館、博物館等?？傊谡n程類別設(shè)置上，應(yīng)充分利用現(xiàn)有師資和引進(jìn)師資相結(jié)合，兼顧理論、賞析、技巧等多個(gè)層面，體現(xiàn)院校的特色和個(gè)性，理論與實(shí)踐結(jié)合。教育管理部門，在課程設(shè)置上，應(yīng)當(dāng)給予充分的時(shí)間保障。

篇9

（一）外形特征具象化處理。物體的特征是事物內(nèi)在和外在本質(zhì)的綜合體現(xiàn)，也是區(qū)別于其它不同事物最重要的依據(jù)。有特征才會(huì)有個(gè)性，有特征才會(huì)存在有“變化”。因此設(shè)計(jì)變化的第一步即為認(rèn)識(shí)自然中各事物的外形特征。不同植物有各自不同的特征，動(dòng)物、人物及不同地貌的風(fēng)景亦是如此。所以，將自然形態(tài)進(jìn)行變化設(shè)計(jì)出具有美感的圖案，就必須抓住自然形態(tài)的特征，亦可說是其外形特征。

（二）形象的規(guī)律化處理。所謂形象的規(guī)律化處理，就是將自然形態(tài)的主要特征進(jìn)行單獨(dú)描述，用適更加符合人們審美的手法和形式，通過點(diǎn)、線、面、色彩和肌理視覺要素進(jìn)行變化，進(jìn)而采用歸納法使圖案畫面秩序條理、不散亂。采取任意一種線條表現(xiàn)形式如直線或曲線，亦或使用點(diǎn)或面的表現(xiàn)，來規(guī)范梳理自然形態(tài)，都應(yīng)符合自然形態(tài)的規(guī)律，做到變化與統(tǒng)一相協(xié)調(diào)。

（三）對(duì)比的形式感處理。對(duì)比的手法主要指的是夸張與省略的對(duì)比或加強(qiáng)與減弱的對(duì)比。此時(shí)的夸張，指采用超常規(guī)的視覺表達(dá)方式對(duì)事物特征進(jìn)行刻意放大和突出渲染，使得形象更加集中，更加典型生動(dòng)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有裝飾美的圖案。省略，則是夸張的繼續(xù)和延伸，基于其夸張的本質(zhì)特征之上對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行提煉和升華，減去其冗余附屬成分，留有具有典型而有夸張?zhí)卣餍Ч牟糠?。在此，需要區(qū)分一個(gè)概念，“簡(jiǎn)化”是留其精華，而非“簡(jiǎn)單化”?！凹訌?qiáng)與減弱”是公共空間地面設(shè)計(jì)中常與“夸張和省略”并用，也是“夸張省略”的互補(bǔ)。加強(qiáng)，是在夸張的基礎(chǔ)上，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的特征增加表現(xiàn)點(diǎn)、線、面、色、肌理等視覺要素的力度，起到強(qiáng)調(diào)的作用，強(qiáng)化對(duì)象的特征、力量、性格和裝飾效果等方面。

（四）添加手法與理想化處理。添加，是對(duì)自然真實(shí)形態(tài)采取的一種“變化”手段，在變化的圖形上按主觀設(shè)想添加其它要素，組成一個(gè)新的完整的圖案形態(tài)。圖案設(shè)計(jì)中采用添加法，為達(dá)到完善和豐富圖案形象的目的。地面設(shè)計(jì)的理想化處理，是添加手法的再創(chuàng)造過程，添加要素主要是創(chuàng)意內(nèi)涵，是設(shè)計(jì)者通過主觀幻想，將不同的元素或描述對(duì)象進(jìn)行加工再創(chuàng)造，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的主觀理想意象。

（五）形態(tài)的擬人化處理?，F(xiàn)代公共空間的地面設(shè)計(jì)中的圖案裝飾的擬人化手法，是典型的視覺形象的創(chuàng)造手段，又稱人性化、人格化，即將欲表現(xiàn)的對(duì)象寓于人格化，賦予人的思想、行為，力求表現(xiàn)人與物的情趣與感情的交流與溝通。擬人化手法是設(shè)計(jì)者主觀意象的延伸，這一方法是在夸張與省略基礎(chǔ)上的一種理想化再現(xiàn)。

二、錯(cuò)視圖案拼貼的地面裝飾

錯(cuò)視是一種令人們感興趣的視覺現(xiàn)象，因?yàn)殄e(cuò)視不僅能夠引起人們心理上的不安，也能給人們帶來驚喜和快樂。看上去能使人的眼睛產(chǎn)生錯(cuò)視效果的圖形都可歸納為錯(cuò)視藝術(shù)圖形。錯(cuò)視的種類有許多，能用到地面設(shè)計(jì)的大體分為歸納的錯(cuò)視、反轉(zhuǎn)的錯(cuò)視、限于平面可能的錯(cuò)視、回轉(zhuǎn)的錯(cuò)視、透明的錯(cuò)視、深度空間的錯(cuò)視、間隔的錯(cuò)視、其他的錯(cuò)視等。

篇10

一、高校公共藝術(shù)教育中音樂律動(dòng)教學(xué)實(shí)踐的可操作性分析

目前，各高校的公共藝術(shù)課程多以大班授課的形式進(jìn)行，技術(shù)性和實(shí)踐性較強(qiáng)的課程對(duì)于場(chǎng)地、設(shè)施的要求相對(duì)較高，而音樂律動(dòng)教學(xué)，在很多方面有效的控制了由于人數(shù)、空間、條件等各方面問題引起的音樂學(xué)習(xí)的局限性。律動(dòng)的元素包括：時(shí)間、空間與力量。學(xué)生所做的每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)涉及這三個(gè)基本元素。只要學(xué)生不斷積累表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，適宜的空間便可滿足教學(xué)的需要。同時(shí)，最重要的是音樂律動(dòng)實(shí)踐并不限定學(xué)生身體動(dòng)作的姿態(tài)，也就是說，律動(dòng)雖然某種程度上與舞蹈相似，都運(yùn)用身體動(dòng)作并以視覺效果呈示，但在身體美學(xué)的視野里，人的身體本身是接受與傳達(dá)音樂信息的首要媒介，更是創(chuàng)造音樂的首要樂器，具有不可替代性。人們可以通過更加細(xì)致地關(guān)注身體審美感受來掌握和訓(xùn)練身體的感知能力，在人的感官、感情和運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)用身體意識(shí)進(jìn)行審美感知、回應(yīng)和表演。律動(dòng)以身體意識(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)直接的音樂元素以及音樂感表達(dá)的理念。對(duì)精神的控制以及對(duì)身體的支配使得律動(dòng)實(shí)踐朝著積極的情況發(fā)展。

二、高校公共音樂律動(dòng)教學(xué)法的實(shí)踐探索及體會(huì)

首先，音樂律動(dòng)最本質(zhì)的目的是結(jié)合身體有意識(shí)的動(dòng)作和聽覺意識(shí)，將音樂中所有的信息視覺化，這種表達(dá)將緊緊圍繞音樂的結(jié)構(gòu)、音色、旋律起伏的變化而進(jìn)行，然后在身體動(dòng)作中表現(xiàn)出對(duì)音樂元素的解析和情感的體驗(yàn)。另一方面，律動(dòng)教學(xué)對(duì)于參與者的身體條件、動(dòng)作能力并沒有嚴(yán)格的要求，只要學(xué)習(xí)者通過肢體運(yùn)動(dòng)，解放心里和生理的拘束，將自己投入音樂的體驗(yàn)和表達(dá)過程即可。但是，問題的關(guān)鍵就在于，每個(gè)人如何運(yùn)用自己的身體去進(jìn)行不同的律動(dòng)表達(dá)。其次，個(gè)體音樂律動(dòng)的多元性和即興性為每個(gè)人的個(gè)性表達(dá)提供了更大的空間和可能性。律動(dòng)并非無規(guī)則的身體行為，而是在有意識(shí)地控制下將身體的動(dòng)作組合，歸納為自然的有情感內(nèi)涵的律動(dòng)。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中必須積累一定的動(dòng)作行為方式，學(xué)習(xí)控制和調(diào)整自己的動(dòng)作，完全放松的進(jìn)入音樂的感悟中。適當(dāng)?shù)纳眢w動(dòng)作對(duì)應(yīng)一定的音樂元素構(gòu)成，因此，對(duì)于身體的解放和肢體動(dòng)作的發(fā)掘與探索需要教師在律動(dòng)教學(xué)與研究中進(jìn)行合理的安排和設(shè)計(jì)。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家舒斯特曼，在對(duì)藝術(shù)和身體感受之間關(guān)系的更深層次的探討中總結(jié)到：“審美感知必然總是通過各種身體感官而獲得的，并且，它可能正在引發(fā)一種更加身體化的、肉體化的藝術(shù)運(yùn)用。換句話說，我們可以更多地關(guān)注包含在藝術(shù)感知過程中的身體審美感受，從而使我們的藝術(shù)鑒賞更為敏銳……”，并且HUHUACHUNNI護(hù)花春泥“更好的身體審美意識(shí)和訓(xùn)練能夠在總體上改善我們的感知能力，因?yàn)樗軌蚴刮覀兏玫乜刂莆覀兊母兄泄?。”舒斯特曼的論斷無疑是中肯而準(zhǔn)確的，在音樂律動(dòng)教學(xué)過程中，應(yīng)該始終提倡和鼓勵(lì)每個(gè)人有自己的動(dòng)作語匯，而不是單純的模仿。經(jīng)過不斷積累和訓(xùn)練，當(dāng)聽到音樂隨即用身體表現(xiàn)出來時(shí)，每個(gè)人動(dòng)作的呈現(xiàn)必然具有極大的多樣性和即興性。第三，律動(dòng)教學(xué)是節(jié)奏感知節(jié)奏與音高訓(xùn)練的完美結(jié)合。節(jié)奏和音高是音樂構(gòu)成的兩軸，其他音樂元素都在這兩軸的基礎(chǔ)上向外向上延伸。對(duì)節(jié)奏進(jìn)行感知是每個(gè)人與生俱來的能力，而對(duì)音高的訓(xùn)練卻帶有強(qiáng)烈的文化因素，相比之下，以節(jié)奏訓(xùn)練作為音樂學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)可以非常好地解決學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的各種不適，并且有利于學(xué)習(xí)者整合各種音樂元素。早在上世紀(jì)，達(dá)爾克羅茲就嘗試?yán)蒙眢w的律動(dòng)與節(jié)奏相結(jié)合的方式來進(jìn)行節(jié)奏的訓(xùn)練，拍手、口哨、響指等等都可以作為節(jié)奏訓(xùn)練的素材。發(fā)展至今，這種律動(dòng)教學(xué)方法出現(xiàn)了兩個(gè)分支，一個(gè)稱為Bodypercussion（身體打擊樂），即利用身體各個(gè)部位不同的音樂效果結(jié)合節(jié)奏型，加以靈巧的的身體姿勢(shì)變化形成極具聽覺和視覺沖擊的形式；一個(gè)稱為Vocalpercussion(嗓音打擊樂)，即通過嗓音的變化而發(fā)出不用音響節(jié)奏的方式。在目前的高校公共藝術(shù)教育中，采用靈活的律動(dòng)教學(xué)方式，將身體打擊樂和嗓音打擊樂作為欣賞之外的重要教學(xué)內(nèi)容，具有非常重要的意義。作為音樂教學(xué)方法進(jìn)行體驗(yàn)的音樂律動(dòng)也將變得更為活潑和生動(dòng)。經(jīng)過近幾年來對(duì)音樂律動(dòng)教學(xué)的實(shí)踐和探索，筆者發(fā)現(xiàn)在這一領(lǐng)域的研究中還有很大的空間和可能性，但在實(shí)際的操作過程中還有很多的困難和不足，比如:對(duì)上課人數(shù)以及教室空間的要求，因?yàn)閷W(xué)生和老師都要?jiǎng)悠饋?，所以傳統(tǒng)的教室并不能滿足我們的需求；第二，對(duì)教師本身的素質(zhì)要求非常之高，一個(gè)好的律動(dòng)老師不是一個(gè)指揮者，而是一個(gè)引導(dǎo)者，甚至是跟隨者，觀察學(xué)生的特點(diǎn)，然后給予最合適的引導(dǎo)與教育；第三，我們國(guó)家長(zhǎng)期以來的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于情商的培養(yǎng)不足，上課時(shí)自愿投入配合教學(xué)和大膽探索身體動(dòng)作可能性的的意愿也各有差異，為教學(xué)也帶來了一定的困難。但是，從另一個(gè)層面去理解，這些問題的存在恰恰為我們今后的研究與實(shí)踐提供了更大的空間。

作者：梁睿單位：西安交通大學(xué)人文學(xué)院

篇11

中職院校與普通的高等存在很大的差別，在校園文化建設(shè)方面更加注重文化內(nèi)涵的實(shí)用性，整體呈現(xiàn)“雅俗共賞”的校園文化氛圍。中職院校開展公共藝術(shù)教育課程，將美學(xué)的概念融入到校園文化內(nèi)涵當(dāng)中去，通過良好的校園文化氛圍，提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平，兩者之間呈現(xiàn)相互促進(jìn)的循環(huán)關(guān)系。整體而言，公共藝術(shù)教育在促進(jìn)中職校園文化建設(shè)發(fā)展的過程當(dāng)中，主要可歸納為“提高，增長(zhǎng)”兩個(gè)方面，提高即是提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平，增長(zhǎng)即是增長(zhǎng)學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，體現(xiàn)中職院校校園文化的實(shí)用性與發(fā)展性。

1.2提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

中職公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位并不是引導(dǎo)學(xué)生向?qū)I(yè)藝術(shù)人才的方向發(fā)展，而知識(shí)作為一種教育的輔助手段，在提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平的同時(shí)，提升其人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)主要包括：品質(zhì)、境界、人格、氣質(zhì)等方面，公共藝術(shù)教育具有理想的引導(dǎo)性，深化中職院校的學(xué)生對(duì)世界，對(duì)人生的理解，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新精神，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生做出正確的人生選擇有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，客觀上促進(jìn)了社會(huì)整體的進(jìn)步。

2.中職院校音樂欣賞課的教學(xué)功能分析

2.1身心健康方面

生理學(xué)對(duì)于健康的定義是：身與心都能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的變遷，趨向穩(wěn)定完滿。一般而言，中職院校開設(shè)音樂欣賞課的教育定位只是為了提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平思想境界，起到陶冶其情操的作用，使其在生理與心理方面都保持穩(wěn)定完滿的狀態(tài)，精神走上正軌，心理不偏不失，行為益于社會(huì)，達(dá)到身心共同發(fā)展的教育目標(biāo)，以促進(jìn)中職學(xué)生的全面發(fā)展。

2.2審美觀念方面

早在時(shí)期，我國(guó)著名教育家先生就曾多次提出“美育代替宗教”的教育主張，其本質(zhì)內(nèi)涵就是重塑學(xué)生的審美觀念，提高其審美水平。中職院校開設(shè)音樂欣賞課的主要目的之一就是提高學(xué)生的審美能力與對(duì)音樂藝術(shù)的感知能力，在美與丑，善與惡之間形成明確的觀念屏障。比如：學(xué)生在欣賞法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》的過程當(dāng)中，激昂的旋律，高亢的情感會(huì)激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷，客觀上實(shí)現(xiàn)了精神境界的升華，與“以樂怡情”的中職公共藝術(shù)教育精神不謀而合。

2.3道德教化方面

除了“以樂怡情”之外，中職公共藝術(shù)教育還存在著“以樂輔德”的教育精神，在引導(dǎo)中職學(xué)生欣賞音樂作品的同時(shí)，堅(jiān)定其人生信念，宣揚(yáng)美好的品德與精神。中職院校的音樂欣賞課的教學(xué)方法主要可分為兩種，分別是意境聯(lián)想與講解賞析，調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部身體感官，擴(kuò)展音樂欣賞課的道德教化的廣度與深度。比如：學(xué)生在欣賞聞一多先生的《七子之歌》的時(shí)候，其中優(yōu)美動(dòng)聽的旋律與飽含著赤子之心的歌詞會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心形成激蕩的情感浪潮，深化其對(duì)國(guó)家、社會(huì)、親情的理解，起到良好的道德教化效果。

3.音樂欣賞課在中職公共藝術(shù)教育中優(yōu)化發(fā)展的策略

3.1落實(shí)隱性課程的激勵(lì)機(jī)制

我國(guó)中職院校的音樂欣賞隱性課程主要指的是開展校園文化活動(dòng)、開設(shè)藝術(shù)協(xié)會(huì)等，是對(duì)公共藝術(shù)教育的補(bǔ)充。但是，目前我國(guó)的中職院校的音樂欣賞隱性課程未能建立行之有效的制度規(guī)范，導(dǎo)致教師不愿教，學(xué)生不想學(xué)，難以實(shí)現(xiàn)音樂欣賞課的教學(xué)目標(biāo)。因此，中職院校必須要將隱性課程置于與顯性課堂同等重要的位置之上，完善相關(guān)的管理機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制，提高學(xué)生與教師的積極性。

3.2提高教師的專業(yè)水平

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)步入信息化時(shí)代，提高中職藝術(shù)教育教師的專業(yè)水平已經(jīng)是必然的趨勢(shì)了，要求教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下不斷改進(jìn)自身的教學(xué)方法，展現(xiàn)出來自身的教學(xué)特性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，在正常的音樂欣賞課堂當(dāng)中，扮演“引導(dǎo)者”的角色，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)欣賞，而非“填鴨式”的教學(xué)方法。

3.3改革課堂教學(xué)模式