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隨著科技的不斷進步和發(fā)展，許多新型材料應用而生，如智能材料、復合材料、能源材料、超導材料、磁性材料、納米材料、電子信息材料、先進陶瓷材料、生態(tài)環(huán)境材料等，這些新型材料為現(xiàn)代產品設計提供了廣闊的設計空間。以貝瓷材料為例，它是利用海洋生物貝殼粉研制的，先經過1380度的高溫燒制而成白瓷，再彩繪上釉經過第二次高溫燒制而成。貝瓷成品具有質地輕巧、細密堅硬、晶瑩透亮、無毒無害、永不褪色的優(yōu)點，為綠色健康高檔瓷種之一。依據這種貝瓷新型環(huán)保材料和海洋生物形象可設計成各種首飾，如海豚、海星、魚等不同造型的胸墜、耳墜，螃蟹等不同造型的戒指，海鰻等不同造型的手鐲等。也可設計成各式海洋生物造型的擺件，或將海洋文化紋飾圖案應用到日常用品之中，如水母環(huán)保節(jié)能臺燈、海螺煙灰缸、魚型筆筒、珊瑚鏤空果盤等。貝瓷以其特有的優(yōu)秀品質并結合海洋生物造型設計定會得到受眾人群的青睞（圖1）。
2、運用新工藝進行創(chuàng)新設計
海洋文化產品的工藝要達到精美、細致的程度，必須要在制作的技法上和設備上下大功夫。從設計學的角度看，設計師即使有最絕妙的方案，離開可行性的生產技術也只是海市蜃樓。因此，技術要素是將設計構想變?yōu)楫a品實體的關鍵的因素。日新月異的現(xiàn)代科學技術為設計師提供了設計新海洋文化產品的可能條件，文化旅游產品設計也使得許多的技術成果轉化為集體的產品。有了先進尖端的精密儀器平臺，才能將設計師奇思妙想的創(chuàng)意充分地表現(xiàn)出來。這里以兩種新工藝為例為海洋文化旅游產品設計提供新思路。如激光水晶內雕技術是目前國際上最先進、最流行的玻璃內雕刻加工方法。它是使脈沖強激光在玻璃體內部聚焦，產生微米量級大小的汽化爆裂點，通過計算器控制爆裂點在玻璃體內的空間位置，構成絢麗多姿的立體圖像。應用此技術可模擬出奇妙的海洋世界或栩栩如生的海洋生物。再如3D打印技術，它是一種以數(shù)字模型文件為基礎，運用粉末狀金屬或塑料等可粘合材料，通過逐層打印的方式來構造物體的技術。它無需機械加工或任何模具，就能直接從計算機圖形數(shù)據中生成任何形狀的零件，把這種工藝技術應用到海洋產品開發(fā)設計中不僅能縮短研發(fā)設計時間，而且能更好地生產出主題鮮明、造型優(yōu)美、別致、精美的海洋文化旅游工藝品。
3、運用新科技進行創(chuàng)新設計
科學技術是第一生產力，新產品的開發(fā)科學技術是基礎。在海洋文化產品設計過程中應盡可能地將科學技術中的遙控技術、光電技術、軟件技術、智能技術、超導體技術等運用到海洋產品開發(fā)設計中。如仿貝殼造型設計成的小夜燈，在夜晚來臨時，按動觸摸開關，貝殼的上半殼隨即開啟，殼內內置圓形的LED燈也隨之亮起，整個造型似一顆夜明珠與貝殼交相呼應，唯美、漂亮，為臥室增添了浪漫而溫馨的氣氛。這種美妙的效果是觸摸感應等新技術與海洋生物可愛的造型的完美結合而生成的。
二、挖掘海洋文化內涵
連云港地處黃海之濱、東夷之地，歷史悠久（古東夷時期至明清時期），文化深厚（在這些朝代中以海洋為母體演繹出諸如徐福文化、孔子文化、海州文化、淮鹽文化、淮海戲藝術等燦爛悠久并極具特色的海洋文化體系）。海洋旅游產品承載和展現(xiàn)了沿海城市連云特的地域、歷史、人文等元素，蘊含了文化價值、審美價值、實用價值、收藏價值、時尚價值等內涵，是旅游經歷的最佳見證。連云港的海洋旅游產品要創(chuàng)新思路，大膽地將這些本土悠久的海洋文化通過視覺語言的提煉，形成代表連云特文化的圖形符號并與現(xiàn)代產品完美地融合，形成地域特色的海洋文化旅游產品。例如一款孔子望海的案頭擺件，以孔子和他的兩個學生在2000多年前海州城南的一座小山上登山看海的情景為題材，這個擺件很好地詮釋了連云港深厚的海洋歷史文化。
1、海洋文化產品的改良設計
改良設計是產品研發(fā)和更新?lián)Q代的普遍方法。改良設計是在原有產品的基礎上進行部分創(chuàng)新設計。把連云港海洋文化和海洋生物通過各種線條、形狀、色彩來轉化為具有深刻內涵的視覺文化符號，再將這些文化圖案符號嫁接到相關的旅游產品設計中，這不僅為旅游產品增加了形式美感，同時也增添了濃濃的海洋文化內涵。例如在造型美觀的一套茶具上，將設計好的海洋圖案紋飾添加到茶杯的外表，一款融藝術性和海洋文化元素的旅游產品就應用而生。如法炮制，將代表海洋文化和海洋生物的紋飾圖案應用到旅游產品上如太陽傘、太陽帽、游泳圈、游泳衣、拖鞋、浴巾、T桖、游泳帽等。
2、海洋文化產品的創(chuàng)新設計
海洋生物經過長期的生存環(huán)境變遷，也在不斷進化自己的形態(tài)去適應周圍的生活，可以說身體形態(tài)已經達到完美的程度，這些完美的形態(tài)也為我們產品形態(tài)設計提供了很大的幫助。將這些完美的形態(tài)與現(xiàn)代產品的外形充分地結合，將會產生形態(tài)美觀、功能合理的優(yōu)秀的產品。海洋生物具有的飄逸、運動、流線的特點，為現(xiàn)代產品開發(fā)設計提供了很好的創(chuàng)意源泉。仿生設計豐富了產品的形式語言，提高了產品的親和力和藝術感。設計師通過對海洋生物的分析與研究,將海洋生物元素融入到產品設計中，使得產品不僅具有熱烈溫情的感性之美，又具有科學實用的功能性，滿足現(xiàn)代人對產品的需求（圖3）。
在悠久的時空長河中，海洋體育文化不僅契合在海洋文化的成長、變遷、轉型以及現(xiàn)代化等過程，形成并傳播自身的文化特質，也在體育歷史和文化發(fā)展、交流中具有獨特功能和重要作用。因此，研究海洋體育文化具有文化學、社會學以及經濟學上的重要理論價值。通過查閱和分析現(xiàn)有資料，研究海洋體育文化的學術文獻僅有9篇，也沒有檢索到以海洋體育文化為研究對象的碩士論文、博士論文，研究的數(shù)量和質量遠遠落后于海洋體育的發(fā)展。而且，關于海洋體育文化的研究多屬于靜態(tài)的理論分析，鮮有從文化的變遷、傳播、沖突、重構等動態(tài)視角上的研究。對海洋體育文化的這種研究狀況既不符合海洋體育在體育發(fā)展中的重要位置，也難以體現(xiàn)海洋體育文化在休閑時代中的社會需求。因此，研究海洋體育文化的變遷規(guī)律，能夠填補海洋體育文化變遷研究的空白。
1.2有利于更好的傳承海洋體育文化，推動體育文化多樣性的發(fā)展
在長期的歷史發(fā)展過程中，人們創(chuàng)造了豐富多彩的海洋體育運動，形成了具有民族特色、地域特色和人文特色的海洋體育文化。隨著社會生產力、地理環(huán)境的不斷變遷，海洋體育文化經過不斷的傳播、碰撞、沖突、調適、融合，形成了具有鮮明文化符號和要素、獨特文化特質和功能的體育文化。現(xiàn)代海洋體育文化的轉型發(fā)展和現(xiàn)代化，需要切實傳承傳統(tǒng)海洋體育文化?；谶@一追求，我們需要沿著歷史與地理的時空，在縱向維度上追尋海洋體育文化演進的脈絡，深描海洋體育文化變遷的特點，在橫向維度上剖析海洋體育文化與自然環(huán)境、社會文化系統(tǒng)的互動關系，掌握海洋體育文化變遷的動力機制，從而有利于把握海洋體育文化發(fā)展趨勢，駕馭海洋體育文化變遷的規(guī)律，更好的傳承海洋體育文化，奠定海洋體育文化向現(xiàn)代化發(fā)展的基礎。同時，在當今文化大發(fā)展、大繁榮的時代，我們的體育文化亦應百花齊放。海洋體育文化是體育文化中具有鮮明特色的開放型文化，這種海洋文明產生的文化與農耕文明、大河文明產生的體育文化恰好可以互相借鑒、相得益彰。因此，海洋體育文化更好的傳承和發(fā)展、壯大和完善，不僅可以發(fā)揮海洋體育文化的社會價值、經濟價值以及塑造人的價值，還可以在體育文化中彰顯來自海洋特質的文化特色，推動體育文化多樣性的持續(xù)發(fā)展。
1.3對促進現(xiàn)代海洋體育運動的健康持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義
海洋體育立足萬里海疆，以身體活動融入海洋自然和社會環(huán)境，為人們提供挑戰(zhàn)自我、娛樂休閑、強身健體等方面的需求，這促進了海洋體育的快速發(fā)展。作為人類創(chuàng)造的獨特運動，海洋體育無論是從當下發(fā)展模式，還是制定未來的發(fā)展戰(zhàn)略，都不能忽視文化因素在海洋體育持續(xù)發(fā)展中的作用?，F(xiàn)實中一些濱海地區(qū)盲目開發(fā)海洋體育資源，機械設計一些諸如應時應景的海洋體育主題公園，刻板推出了海洋體育品牌。但由于缺少了文化環(huán)境的營造和文化價值的引導，缺乏海洋文化機制的支持和推動，急功近利，后勁不足，往往造成人財物的浪費，更重要的是使其失去了時展機遇。因此，通過研究海洋體育文化的變遷，能夠了解海洋體育的發(fā)展特點，全面認識海洋體育與社會環(huán)境、自然環(huán)境的互動機制，掌握海洋體育傳播的方式和方法。這對于推動海洋體育，繁榮海洋體育文化，推動海洋體育與海洋體育文化的聯(lián)通和互動，促進現(xiàn)代海洋體育運動健康持續(xù)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
我們團隊于2011年7月9日到月15日參加了京族哈節(jié)對萬尾漁村進行了實地考察。
主要考察了當?shù)氐暮Ｑ笪幕?，通過了解當?shù)氐暮Ｉ裥叛?，具有海洋波濤的舞蹈，蘊含海洋心弦的獨弦琴對京族生產、生活領域進行了深層次的了解。本文通過有趣的文字描寫從而使有關專家甚至更多的普通人得到某方面的啟示，或者啟發(fā)某方面的興趣。甚至為我校開設海洋方面專業(yè)提供有力依據。
京族信奉的海神主要有鎮(zhèn)海大王、海公、海婆、龍皇天子、水口大王、觀世音和伏波將軍等，京族傳統(tǒng)的海神信仰習俗的傳承，有利于促進民族地區(qū)的社會和諧和邊疆穩(wěn)定。海神信仰成為京族祈求海上平安、漁業(yè)豐收、村社和諧信仰習俗之核心。京族人把鎮(zhèn)海大王列為崇奉眾海洋神靈之首。據說京族祖先遷徙到三個島上不久，就在海島東邊的白龍島怪石灘（舊時叫網地）西岸白龍嶺上興建鎮(zhèn)海大王廟，后幾度重建。現(xiàn)在保存的鎮(zhèn)海大王廟為尾村哈亭民間事務會于2005年農歷十月初六重建，次年正月二十一日立有《鎮(zhèn)海大王廟簡介》石碑。廟宇和廟碑均坐北朝南，面向大海，距海面約80m，日夜守護著這片廣闊的海域①。京族人在修建或重建哈亭時還把鎮(zhèn)海大王的牌位放在哈亭中央供奉，唱哈節(jié)期間要到海邊將鎮(zhèn)海大王迎回哈亭祭拜。
鎮(zhèn)海大王是傳說中的萬尾、巫頭、山心三島開辟神兼海上保護神。京族祖先確定每年農歷八月二十日為鎮(zhèn)海大王的“誕日”，各戶京族派代表到鎮(zhèn)海大王廟內或哈亭舉行祭拜儀式。鎮(zhèn)海大王的傳說和鎮(zhèn)海大王廟的建立，表達了京族人民對英雄神仙的感恩和懷念，體現(xiàn)了京族懲惡揚善的傳統(tǒng)美德。過偉和韋堅平在《京族民間信仰與神譜初錄》文章中認為：外來的
京族漁民祀奉當?shù)赝林用竦暮Ｉ媳Ｗo神，是外來居民與當?shù)赝林用裣嗷フJ同的表現(xiàn)[1]。
尾村京族人蘇維芳說：“鎮(zhèn)海大王是我們京族人心目中的保護神，我們尊稱他為“神翁”。凡是出海打魚的漁民，都要在海邊祭祀鎮(zhèn)海大王，特別是到了哈節(jié)和大王誕日，全村各大姓氏的京族代表都會到哈亭和鎮(zhèn)海大王廟拜祭鎮(zhèn)海大王，感謝他一年來對我們的保佑，祈求
來年更加平安、豐收?！?②
京族的海神信仰儀式具有明顯的海洋性。京族人世代面對遼闊的海洋，久而久之便具備了博大的胸襟和富于挑戰(zhàn)的精神，這種精神使得他們在面對海上天氣變幻莫測、復雜惡劣的海域環(huán)境又感到不安，出海平安歸來成了京族最虔誠的祈禱。鐘珂認為：“鎮(zhèn)海大王在京族人心目中是一位足智多謀、機敏勇敢的老者，……京族人尊崇降妖伏魔的鎮(zhèn)海大王， 這與京族人以海為生，畏懼大海又渴望征服海洋、戰(zhàn)勝海洋的心理特征吻合，表現(xiàn)了京族的海洋民族特性。” [2]京族把鎮(zhèn)海大王的牌位放在哈亭中供奉，且每年哈節(jié)村民抬著神座到海邊將鎮(zhèn)海大王迎回哈亭祭拜。祭神當天，師公讀祭文，“哈妹”唱道：“月下是誰頂燈？行舟為何停？……”[3]
此外，京族海神信仰在和諧社會構建中也具有重大意義。其中很重要的一點是促進了人與人的和諧。京族人在開展迎送、祭拜海神儀式中涉及的“海洋神話”、“海洋詩歌”、“海洋舞蹈”、獨弦琴“海洋音樂”以及頻繁的出海前祭祀、海上生活禁忌等各個方面，通過共同完成祭祀活動和遵守海上作業(yè)禁忌，彼此相互合作、交流思想、互相幫助，不但陶冶了族人的情操，培養(yǎng)了協(xié)作習慣和合作精神，促進了人與人之間的和諧。如某家有人畜不寧、天災人禍、生病臥床等，京族民間認為是家有婆媳不和、鄰里口角爭吵，或是家人有犯禁。京族民間就要請當?shù)氐摹胺◣煛被颉敖瞪钡郊依锝瞪窠怆y。生童燒香念咒，雙目微閉，手舞足蹈片刻，漸漸入化，“令箭”穿過左右面頰，以神靈的口吻，為主家道明緣由，如說“主家出門犯禁，沖撞土地”，或說“府上翁媳不和，神靈欠安”等[4]。同時降生童會按照一定程序幫主家做法事，驅邪除鬼神，保佑主家恢復安寧，人畜興旺。京族的海神信仰心理及信仰習慣的養(yǎng)成過程，自然而然規(guī)范了京族人的道德行為，形成了和睦的家庭人際關系、團結的鄰里關系和良好的村風村貌。
京族舞蹈穿插于祭祀儀式活動之中，祭祀一般與或神秘的自然崇拜有關，在現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，京族舞蹈在維系自然與社會關系、情感交流與達成統(tǒng)一民族心理等多個層面仍起著非常重要的作用。京族是中國56個民族中唯一的海上民族，祭神時，主祭向神靈獻酒，這時跳起《敬酒舞》和《敬香舞》，這兩支舞表示對神靈的尊敬，并向神靈祈福；《天燈舞》是人們對海洋漁業(yè)文化、對族人出海打漁歸來的撫慰，對族人辛勤勞動的感恩；哈節(jié)結束前跳《花棍舞》，具有驅逐鬼邪歡送諸神回歸天位的意義。除了哈節(jié)舞蹈外，京族還有專門用于喪葬的《竹馬舞》和《搖船舞》等。族舞蹈常常穿插于祭祀儀式中，以鮮明的表演形式表達京族人民與神靈、與自然以及族群內人與人之間的感情與美好期望。舞蹈是人類社會中的一種社會現(xiàn)象，它的起源和世界上一切事物的構成一樣，都不是單一元素構成的，而是由多種因素組合成的，京族舞蹈的起源正是祭祀儀式、勞動生產、海洋性文化這三者共同作用的結果。每年的哈節(jié)除了祭祀祖宗之外還有祈求來年豐收和出海平安的意思，在哈節(jié)舉行的地點哈亭內供奉的神靈以鎮(zhèn)海大王為首，其他福神為高山大王、興道大王、廣達大王等等，這些神靈代表達了京族人對自然神秘力量的崇敬。京族舞蹈是與祭祀活動緊密相連的，在祭祀活動中，舞蹈穿插其中，成為了祭祀儀式的一部分，語言動作是表達涵義深刻的意旨符號，京族舞蹈以固定的祭祀意義的身份形成和發(fā)展，這也是京族舞蹈區(qū)別于許多民族舞蹈之處。京族人民在長期的發(fā)展過程中，不屈不撓地向海洋進軍，受海洋文化的影響并創(chuàng)造了絢麗多彩的文化藝術，形成了本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。京族舞蹈起源于京族人民在沿海的生活中求生存、求發(fā)展的實踐和需要。勞動生產是力度、姿勢和技巧的配合，京族人織網、撒網、收網、出海捕魚，在勞動經驗和審美習慣的形成過程中，塑造了京族自身表達美感的特殊方式，滲透到藝術的各個方面，而京族的舞蹈必然也會帶上濃重的海洋性勞動方式的特征，主要表現(xiàn)為舞蹈動作對海洋生物、海水波浪、人類游泳姿勢等相關的海洋特征的模仿和表達。
京族舞蹈的民族特點很明顯，表現(xiàn)出了海洋性特征，在動作、道具、節(jié)奏和整體氛圍這幾個方面得到了很好的表現(xiàn)。
（一）在動作上，圓、柔、收三個字可概括京族舞蹈的總體特征。
特定的舞蹈動作表現(xiàn)出了特定的生活習慣。“京族哈節(jié)文化植根于處于特定地理環(huán)境中的海洋文化，體現(xiàn)了他們在漫長的歷史長河中適應獨特的海洋環(huán)境而所具有的獨特的創(chuàng)造力。” [5]輕與柔的手部動作，是對海洋的模仿，讓人想起海水的起伏不定，吞吐反復。海水能夠根據地心引力保持海平面，京族舞蹈模仿了這種平衡感，表現(xiàn)出來的是一個手臂和腰、腿互相彎曲的具有和諧美感的角度。在模仿海洋生物方面，舞蹈《海石花》就模仿了水母、魚和螃蟹等海洋生物，展現(xiàn)出了海洋生物生動的生存狀態(tài)。人遨游于海水中，利用海水浮力與大自然進行嬉戲與活動，手的搖擺正好展現(xiàn)了人類在海洋中的自由浮動狀態(tài)。
（二）特定的舞蹈都會有特定的道具，用以象征、表達不同的含義，京族舞蹈也不例外。
跳《天燈舞》時，跳者的頭頂放一只倒扣的大碗，碗上再放一只碟子，碟子上均勻地豎放著三支點燃的蠟燭，舞者雙手各拿一只酒杯，杯中也豎放著一支點燃的蠟燭，這被稱為“天燈”京族人靠出海打漁為生，需要提防風浪，也需要時刻辨別方向燈有光明之意，少女頭頂天燈，扭動緩慢柔美的舞姿，一是以燈象征光明和燈塔，時刻為海上遠航打漁的族人指明航向；二是頭頂“天燈”以緩慢柔美平衡的動作來祈禱漁船在廣闊的海面上一路平緩安全出航，用于喪葬儀式中的《搖船舞》，是由一女兩男配合表演的舞蹈，道具是用紙模擬船只的樣子扎成一個小舢板，女性表演者在前面做拉船動作，男性表演者持漿在船左右劃動，“船”的道具不僅反映了海上生活的場景，再現(xiàn)了族人的勞動狀態(tài)，追憶了亡靈生前的勞動場景，寄托了親人的哀思，同時“船”還附有佛家“渡”的含義，有把死者“超度”之意。
（三）在節(jié)奏上，京族舞蹈在展覽一個動作的姿勢時比較舒緩和緩慢，注重對過程的展示；整體氛圍虔誠肅穆，宗教氣息古樸濃重，表達了京族人民對海洋的崇敬。
京族的宗教祭祀舞蹈，是祭祀諸神及先祖的一種禮儀性的舞蹈形式。主要用以祈求神靈庇佑、除災去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，或是答謝神靈的恩賜、表示對先祖的懷念，這些宗教及習俗規(guī)約著京族人民的行為，世代傳承，成為京族海洋文化習俗的主要組成部分。京族人民居住在偏僻的海島上，每當男人出海打漁，老人、婦女、孩子都要到海灘上送行，并舉行祭海活動，在家的親屬無不牽腸掛肚，擔心著親人的生命安危。一遇險情，家人們就焚香點燭，祈求神靈保佑，并扶老攜幼，擁向海灘，盼望著親人的歸來。
因此，京族舞蹈有很深的海洋審美意義。京族舞蹈能表達人類情感，凝聚民族力量。同時京族舞蹈的現(xiàn)代意義――回歸自然，放慢節(jié)奏，構筑溫情氛圍。京族舞蹈積淀了豐富多彩的文化，展現(xiàn)出了特有的海洋性特征，它曾在京族人幾百年的社會生活中起到重要的作用，是人類海洋文化中的奇葩和瑰寶。
京族海洋文化最具民族特色的樂器――獨弦琴。獨弦琴又叫一弦琴，因為它裝有一個匏瓜狀的擴音器，所以又叫匏琴。又由于它的音律主要表現(xiàn)出悲涼婉轉，因此又叫“悲涼琴”。一琴多名，反映了京族同胞對獨弦琴這一祖?zhèn)鳂菲鞯恼鋹邸?/p>
獨弦琴在獨奏時使用若有若無的共振表現(xiàn)手法，是京族語言特色的加工和擴大，是京族民歌民謠、小曲小調等所獨有的藝術才能，是京族獨有的特色風味的演唱技巧。當獨弦琴與獨唱者同發(fā)一個音時，演唱情趣和演奏的魅力相濟共融，能把聽眾帶入迷宮式的幻想，回味無窮獨弦琴用一根弦奏出了豐富的曲調和感情，其曲調時而高山流水，時而魚翔碧波，時而百鳥朝陽，時而驚濤拍岸，音調豐富，音色優(yōu)美，每當明月當空，夜闌人靜時，琴師撥弄琴弦，悠揚的琴聲劃破海島長空，動人心魄。
注釋：
①訪談人：吳恒.男，漢族，年46歲，白龍村村農民.訪談時間：2011年9月17日。
②訪談人：蘇維芳.男，京族，是年68歲， 尾村籍人，退休前為防城港市公安局副局長，長期從事京族民歌和喃字的收集整理工作.訪談時間：2010年9月16日、2011年5月12日。
【參考文獻】
[1]過偉，韋堅平.京族民間信仰與神譜初錄[J].廣西大學學報（哲學社會科學版），1992（1）.
[2]鐘珂.京族魚文化在哈節(jié)中的表征與傳承[J].河池學院學報，2010（4）.
1．1．1水環(huán)境質量大港馬棚口二村連片養(yǎng)蝦池水體中超標監(jiān)測因子是COD、無機氮。COD在各月份各監(jiān)測站位的濃度都非常高，均超出了《海水水質標準》(GB3097－97)中的第二類海水水質標準，最高超標6．63倍。在5月的各站位(除進水口)、7月的部分站位(總進水口、池塘中央和總出水口)和8月的進水口無機氮濃度超標，其余監(jiān)測月份和站位不超標，最高超標4．38倍。各監(jiān)測站位水體中溶解氧濃度符合第二類海水水質標準。養(yǎng)殖區(qū)水體中葉綠素a的濃度較高。養(yǎng)蝦池水體中活性磷酸鹽濃度和糞大腸菌群數(shù)量符合第二類海水水質標準，對養(yǎng)殖活動無影響(表1至表4)。綜合COD、無機氮、活性磷酸鹽計算出該養(yǎng)蝦池各監(jiān)測站位的營養(yǎng)指數(shù)(E)。總體看來大港馬棚口二村連片養(yǎng)蝦池水體呈現(xiàn)富營養(yǎng)化狀態(tài)，會對排放口周圍海水造成一定影響。
1．1．2沉積物環(huán)境質量大港馬棚口二村連片養(yǎng)蝦池沉積物中各類污染因子的監(jiān)測結果顯示各污染因子均符合第一類海洋沉積物標準，監(jiān)測因子含量較低，符合第一類海洋沉積物質量標準(表4)。
1．1．3養(yǎng)殖生物質量大港馬棚口二村連片養(yǎng)蝦池監(jiān)測的養(yǎng)殖品種為三疣梭子蟹(Portunustrituberculatus)，監(jiān)測數(shù)據顯示養(yǎng)殖生物體中有毒有害物質均未超過無公害食品標準規(guī)定值，養(yǎng)殖生物質量安全，且達到無公害標準。
1．2漢沽楊家泊鎮(zhèn)魏莊連片養(yǎng)蝦池
1．2．1水環(huán)境質量漢沽楊家泊鎮(zhèn)魏莊連片養(yǎng)蝦池水體中超標監(jiān)測因子是COD、無機氮和活性磷酸鹽。COD濃度全年在所有監(jiān)測站位均超出了《海水水質標準》(GB3097－97)中的第二類海水水質標準，最高超標6．89倍。無機氮在全年均有部分站位超標，8月超標情況最為嚴重，最高超標3．93倍?；钚粤姿猁}在全年均有部分站位超標，最高超標20．93倍。全年各站位糞大腸菌群數(shù)量均符合第二類海水水質標準。養(yǎng)蝦池水體中溶解氧濃度符合第二類海水水質標準(表6和表7)。養(yǎng)殖區(qū)水體中葉綠素a的濃度較高。綜合COD、無機氮、活性磷酸鹽計算出該養(yǎng)蝦池各監(jiān)測站位的營養(yǎng)指數(shù)(E)?？傮w看來漢沽楊家泊鎮(zhèn)魏莊連片養(yǎng)蝦池水體呈現(xiàn)富營養(yǎng)化狀態(tài)，會對排放口周圍海水造成一定影響。
1．2．2沉積物環(huán)境質量漢沽楊家泊鎮(zhèn)魏莊連片養(yǎng)蝦池池塘中央沉積物各類污染因子含量微少，均符合《沉積物質量》(GB18668－2002)中的第一類標準。
1．2．3養(yǎng)殖生物質量漢沽楊家泊鎮(zhèn)魏莊連片養(yǎng)蝦池監(jiān)測的養(yǎng)殖品種為南美白對蝦(Penaeusvannamei)，監(jiān)測數(shù)據顯示養(yǎng)殖生物體中有毒有害物質均未超過無公害食品標準規(guī)定值，養(yǎng)殖生物質量安全，且達到無公害標準。
1．3塘沽海發(fā)珍品養(yǎng)殖實業(yè)發(fā)展有限公司
1．3．1水環(huán)境質量塘沽海發(fā)珍品養(yǎng)殖實業(yè)發(fā)展有限公司水體中的超標監(jiān)測因子是COD、無機氮和活性磷酸鹽。COD濃度除部分站位(5月、10月進水口和8月養(yǎng)殖區(qū)中央)外，其余站位均超過第二類海水水質標準，最高超標1．76倍。無機氮在所有站位均超出了第二類海水水質標準，最高超標4．61倍。塘沽海發(fā)珍品養(yǎng)殖實業(yè)發(fā)展有限公司投喂的飼料中含有大量的磷，盡管全年進口處(10月除外)活性磷酸鹽濃度均達標，但在養(yǎng)殖池中和排水口處均出現(xiàn)了嚴重超標情況，最高超標31．4倍。全年各站位糞大腸菌群數(shù)量均符合第二類海水水質標準，對養(yǎng)殖活動無影響。養(yǎng)殖池水體中溶解氧濃度符合第二類海水水質標準。養(yǎng)殖池水體中葉綠素a的濃度較低(表10和表11)。綜合COD、無機氮、活性磷酸鹽計算出各監(jiān)測站位的營養(yǎng)指數(shù)(E)。總體看來塘沽海發(fā)珍品養(yǎng)殖實業(yè)發(fā)展有限公司水體呈現(xiàn)富營養(yǎng)化狀態(tài)，會對排放口周圍海水造成一定影響。
1．3．2養(yǎng)殖生物質量塘沽海發(fā)珍品養(yǎng)殖實業(yè)發(fā)展有限公司監(jiān)測的養(yǎng)殖品種為石斑魚(Epinephelussp．)，監(jiān)測數(shù)據顯示養(yǎng)殖生物體中有毒有害物質均未超過無公害食品標準規(guī)定值，養(yǎng)殖生物質量安全，且達到無公害標準。
1．4污染物排放量
1．4．1塘沽海發(fā)珍品養(yǎng)殖實業(yè)發(fā)展有限公司塘沽海發(fā)珍品養(yǎng)殖實業(yè)發(fā)展有限公司的養(yǎng)殖方式為工廠化循環(huán)水養(yǎng)殖車間，采用工廠化循環(huán)水處理系統(tǒng)，日排水總量為養(yǎng)殖總水體的15%。其年度污染物排放量計算公式為:年度污染物排放量=養(yǎng)殖水體中污染物濃度×養(yǎng)殖水體總體積×15%×365天公式中:養(yǎng)殖水體中污染物濃度=各監(jiān)測月份出水口濃度平均值－各監(jiān)測月份進水口濃度平均值;塘沽海發(fā)珍品養(yǎng)殖實業(yè)發(fā)展有限公司養(yǎng)殖水總體積為35000m3。通過計算得出2013年塘沽海發(fā)珍品養(yǎng)殖實業(yè)發(fā)展有限公司排放COD2．93t，無機氮1．04t，活性磷酸鹽1．18t。
1．4．2大港、漢沽連片養(yǎng)蝦池大港、漢沽連片養(yǎng)蝦池為海水池塘養(yǎng)殖模式，養(yǎng)殖時間為5個月，養(yǎng)殖過程中極少往外排水。其年度污染物排放量計算公式為:年度污染物排放量=養(yǎng)殖水體中污染物濃度×養(yǎng)殖水體總體積公式中:養(yǎng)殖水體中污染物濃度=養(yǎng)殖后期(8月)出水口污染物濃度－養(yǎng)殖前期(5月)進水口污染物濃度。通過計算得出2013年大港馬棚口二村連片養(yǎng)蝦池排放COD112．64t，無機氮總量為負值，活性磷酸鹽為零。2013年漢沽楊家泊鎮(zhèn)魏莊連片養(yǎng)蝦池排放COD為負值，無機氮1．75t、活性磷酸鹽1．09t。
堅持可持續(xù)發(fā)展，例如海邊廢舊的船只喪失原有功能，為能賦予它們新的價值，使它們融入到濱城景觀當中，可重新刷漆裝飾，使其成為景觀小品的一部分，節(jié)約資源且節(jié)省空間。積極尋找濱城中類似的景觀要素，通過這種方法獲取解決途徑，不僅提高些廢舊資源的再利用率，還增加了景觀的使用功能。
2.動態(tài)景觀設計
動態(tài)景觀的含義，一是靜態(tài)景觀表現(xiàn)動勢：符號的視覺呈現(xiàn)不穩(wěn)定性形成動勢感覺，比如動感雕塑；二是濱海景觀景象的動態(tài)：比如濱海景觀中洶涌的海浪。在濱城景觀設計中展現(xiàn)動中有靜、靜中有動的意境，適合海洋文化符號的使用。
3.人性化設計
不能單強調城市景觀系統(tǒng)或某元素的功能，而缺少了人與景觀的參與性。在滿足了堤岸防洪功能的前提下，它充分展示了人和水的密切關系，人本具備親水的天性，所以這也是濱水景觀設計中常見的表現(xiàn)方式。
4.特色海洋文化的標志物設計
標志物廣泛的內涵作為辨認濱城的元素，它可以是天際線、建筑物，也可以是城中的廣告牌。海洋文化標志物作為視覺的控制符號，具有特定的意義，規(guī)劃布局影響游線安排乃至游人的行為和心理，所以要注意和加強它們之間的聯(lián)系。
5.特色海洋文化的專項設計
在現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃當中，專項設計基本上結合整體、功能、藝術、文化的屬性。作為綜合系統(tǒng)，分為公共設施、視覺系統(tǒng)、景觀構筑物和鋪裝等，特色海洋文化專項設計應當貫穿于濱城景觀元素之中，從城市景觀的細節(jié)來展現(xiàn)不同濱城的特色氣息。
6.利用生物景觀
較為常見的是植物景觀，在北方濱城景觀設計中，常見的是將植物配置模式中的灌木修剪成規(guī)模不同的動感曲線，以此展現(xiàn)濱城海洋文化。
7.特色建筑設計
建筑具備時代的氣息，有最初起步的滄桑感，也有新時代崛起的現(xiàn)代感。尤其新興的城市建筑，要做到功能性和藝術美的協(xié)調，而對于表現(xiàn)不同城市特色的建筑個體或建筑群體，則該有更高的追求。
8.城市色彩設計
提及濱城色彩，在我們腦中浮現(xiàn)的是最能體現(xiàn)大海的藍色，而不同的城市中的“藍”由于提取對象不同，表達的內含也是有所區(qū)別的。
一、為什么要培養(yǎng)中國音樂海外教育人才
華文教育的對象大部分是出生在海外的華裔青少年。雖然這些土生華裔對中文有著本能且樸素的心理認同，但是由于中文學習在旅居國屬于非主流教育，而且缺少相應的語言和社會環(huán)境，使得他們的中文學習動力明顯不足。而傳統(tǒng)音樂和民族歌謠的傳唱，不僅能營造輕松的學習環(huán)境，加速完成語言的識記，還能多途徑地提示文字的再現(xiàn)，在提升華裔青少年對民族文化的“學習興趣”方面，中國音樂海外教育無疑顯得更有親和力。而目前海外華樂教師后繼乏人，致使許多華校無法正常開展音樂教學，培養(yǎng)專業(yè)的海外音樂教育人才是對華教師資必要且有效的補充，更是對海外華文教育最實質的支持。
音樂具有教化、認知、審美及娛樂的功能。穿越時空，古今中外，無論是中世紀哲學家，還是現(xiàn)代教育者，都不約而同地認識到音樂教化人心，引導價值歸屬的強大力量。一些海外華裔青少年仍存有“民族認同疲憊”和“不愿作華人”的思想，他們也常因為不能徹底融入旅居國社會而困擾，在完整他們的精神寄托與身份認同方面，華文教育被視為民族文化的“留根工程”和民族意識的“希望工程”①。音樂語言往往帶著本民族的文化烙印，各異的音調訴說著不同民族的性格，中國音樂海外教育能更加清晰地引導受眾找到文化的歸屬和民族的認同。海外華社僑團肯定來自民族母體的培養(yǎng)和輸出的渠道，信賴這樣的華樂教師能堅持民族品牌和質量保證，中國大陸也必須培養(yǎng)出熟稔本民族文化的中國音樂海外教育人才，這不僅僅是對海外華人尋根的承諾，更是不可推卸的民族音樂傳播義務。
二、培養(yǎng)什么樣的中國音樂海外教育人才
中國音樂海外教育人才是開展海外國樂傳播和民族文化教育的主要承擔者。從培養(yǎng)目標來說，中國音樂海外教育人才應該有兩個層次，基礎層次是海外華樂教師，他們可能在海外各類專業(yè)或普通院校從事教育工作；更高層次是華樂海外傳播的組織者，他們可能進入社會文藝團體、文化機構負責研究、評論或組織、管理等方面工作。
在培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式上，與藝術院校音樂教育專業(yè)有一定的共性，其核心是支撐音樂教育教學所應具備的能力因素：要有較強的聲樂、器樂表演能力和音樂鑒賞及辨別能力，掌握音樂作品的分析方法、具備一定的音樂創(chuàng)編能力；具有較強的組織音樂教育教學活動、文藝活動和競賽工作的能力；具備一定的音樂教育科研能力等。
但是，中國音樂海外教育人才的培養(yǎng)又有其鮮明的特色：首先是需要具備一定的華文教育能力，熟悉中華傳統(tǒng)習俗和文化常識，掌握漢語言基礎教學技能，具有相應的基本理論素養(yǎng)，熟悉祖國僑務政策，對海外華社僑團有一定的了解，能針對他們的需求，結合實際因地制宜組織教學活動，開展教育工作；其次是對教學組織能力的要求更高，需要能結合當?shù)厝A教程度和政治氛圍實際，在教學過程中突出包容性和靈活性，能緊密聯(lián)系本土因素，及時調控教學目標，在教學內容的選擇上要能突出傳統(tǒng)型和民族性，以弘揚中華優(yōu)秀文化為己任；第三，更加重視各種實踐環(huán)節(jié)的鍛煉和體驗，除了藝術實踐和采風觀摩外，一般還要求在大學一、二年級就能介入中學音樂教育，畢業(yè)實習環(huán)節(jié)能根據華校僑團實際獨立開展音樂教學或海外社團活動組織。
如果說，處于基礎層面的海外華樂教師可以看做是針對性強的音樂教育和對外漢語教育的合集，那么，作為高層次華樂海外傳播的組織者，就需要更進一步掌握黨和國家的文藝方針，對國內國際形勢有一定的解說和宣傳能力，熟悉海外僑務政策和法規(guī)，具備一定的組織管理能力、溝通協(xié)調能力及海外創(chuàng)業(yè)能力。
三、怎樣培養(yǎng)中國音樂海外教育人才
華僑大學隸屬國務院僑辦，以“為僑服務，傳播中華文化”為辦學宗旨，該校音樂舞蹈學院各專業(yè)皆以海外教育為培養(yǎng)方向。以該校為例，可窺一斑，探索中國音樂海外教育人才培養(yǎng)之路。
在核心課程開設上，更加傾向華文教育。該校音樂學海外教育專業(yè)除了樂理、視唱練耳、聲樂、器樂、和聲基礎、音樂欣賞、合唱指揮、歌曲寫作、曲式分析、藝術概論、舞臺表演、舞蹈、音樂教育導論、音樂教育哲學、教育學、心理學、音樂教學研究、現(xiàn)代教育技術等，還凸顯海外教育方向的特色，強調民族音樂的重要性，開設了中國民族音樂概論（大一）、中國音樂史（大二）、中國傳統(tǒng)器樂（大三）、中國戲曲（大三）；大一、大二學生必須選修中國樂器，作曲理論課程設置中插入民族和聲、民族曲式結構理論的學習；開設了華文教育概論和現(xiàn)代漢語、漢語言教學、中國文化基礎知識等課程，支持高年級學生參加教師資格證和對外漢語教師資格證考試，鼓勵他們參加普通話一級乙等水平測試，以便能同時承擔對外漢語教學任務，提升了學生在海外華校的就業(yè)競爭力。
在主要實踐環(huán)節(jié)上，更加傾向切合僑情。除了畢業(yè)實習、音樂調研與采風觀摩、就業(yè)指導、畢業(yè)設計等，還針對華校和僑團對合唱、民樂的需求，組織主題藝術實踐：合唱是一種廣受海外華僑喜愛且便于組織的藝術形式，指揮合唱是海外華樂教師最基本的技能，低年級強調合唱與指揮的重要性；高年級則以組建民族樂團、排練民族器樂曲為重要組成。藝術實踐成績作為選拔參加海外實習的重要指標之一。
在師資建設上，更加傾向民族特色。目前學院擁有多名古琴、古箏、琵琶、二胡、竹笛、簫、笙、嗩哪等民族器樂教師和民族演唱風格的聲樂教師，還聘請了中央音樂學院陳自明教授為學生講授民族音樂文化課程，引進廈門大學和集美大學的民族器樂教師作為補充，邀請臺灣音樂藝術指導林水永參與民族打擊樂教學。
在辦學調控上，更加傾向海外需求。學院不定期地派團隊到東南亞各地調研學習，了解當?shù)厝A文教育現(xiàn)狀和華校僑團的需求。筆者曾經在2010年隨團赴馬來西亞聯(lián)系海外實習學校。馬來西亞華文教育歷經艱難險阻延續(xù)了190多年，創(chuàng)造了華文教育史上的奇跡②。但是，馬來西亞全國61所華文獨立中學幾乎沒有一所單獨擁有自己的華樂教師，大部分沒有正常開設音樂課程，沒有統(tǒng)一的音樂教材，各校華樂團的組建規(guī)格和訓練水平差別較大，多數(shù)是為每隔兩年的全國華樂團賽事艱難維度。獨中和中華小學期待來自中國大陸的音樂學海外教育實習生，有的學校甚至愿意以正式華教師資的薪酬聘請，市場需求極大。學院結合學生培養(yǎng)目標，有針對性地調整教學安排和課程設置，以便滿足海外需求。
在素質培養(yǎng)規(guī)劃上，落實海外教育五項技能訓練。在落實人才培養(yǎng)目標、核心課程設置、提高教學質量的基礎上，學院還構筑了由文化、涉外、教育、領導和專業(yè)等五個系列技能組成的“海外教育”技能培養(yǎng)平臺。文化技能是針對藝術類學生文化基礎較弱的實際情況而設置，由中華經典吟誦、書法國畫、現(xiàn)代漢語應用和民風民俗賞析等組成。為提高教學質量，還邀請音樂大家共同打造文化基礎課，中央民族樂團吳少雄曾評講由其作曲的芭蕾舞劇《鵲橋》，古琴家丁承運來校與師生品味古琴操縵文化……落實文化基礎課有助于提高學生的文化藝術修養(yǎng)，熟知中國音樂的文化背景，讓他們在海外教育工作中更加得心應手。涉外技能以華文教育素質要求為參照體系，從大一到大四，分別進行英文應用能力、外交禮儀培訓、僑情介紹和華文教育實習等四個層次的培養(yǎng)，英文經典片段誦讀賽和周末英語角已經成為品牌活動，由“新加坡華人歷史研究備忘錄”、“馬來西亞華文教育與我們”等組成的僑情系列講座也受到學生的歡迎，從學生海外實習的反饋來看，涉外技能的系列訓練的確提高了他們在海外工作的溝通交流和環(huán)境適應能力。教育技能系列圍繞師范生基本素質，從說課設計、課件制作到教師資格證書模擬考試和教育實習，緊密配合音樂學專業(yè)需求和海外教育課程設置，培養(yǎng)學生的課堂教學組織能力，為海外華樂教學質量提供相應保證。領導技能系列主要由施政演講、團隊執(zhí)行、主持引領等板塊構成，旨在培養(yǎng)學生的執(zhí)行能力、思維能力和人際關系等技能；而音樂專業(yè)技能則由聲樂、器樂、即興伴奏和作曲等四個實用板塊組成。專業(yè)技能和領導能力的結合訓練將促進學生更加關注細節(jié)，提高執(zhí)行力。在海外華社僑團，凝聚人心和認同意識和組織各類喜聞樂見的藝術活動是分不開的，而且，贏得僑團支持，爭取展示機會才能獲得載體不斷強化主流價值理念和民族歸屬感。學院希望每一名中國音樂海外教育者不僅能勝任海外華樂教師的崗位，還能成為彰顯文化軟實力的踐行者，成為民族文化的傳播大使。
2011年該校送出的第一屆畢業(yè)生中超過50％的學生曾應邀赴馬來西亞的10所獨立中學或澳門的5所中學參與教學實習，期間還參加了當?shù)剜l(xiāng)親社團的系列活動，舉辦了實習匯報演出，得到了各中學及當?shù)厣鐖F的肯定。有10名應屆畢業(yè)生報名國家漢辦的志愿者選拔，在國家漢辦的選派或海外僑團的支持下，他們前往泰國、菲律賓和馬來西亞等地從事華樂推廣：馬騁在泰國曼谷的吉拉達學?？鬃诱n堂從事音樂教學，參加工作第三個月就得到泰皇室的召見，被當?shù)厝A社視為教學骨干送到中國北京集訓，還受邀到普吉等地參加教學采風活動；曹子靖到菲律賓描東岸及時小學任教，除了本校的音樂教學之外，也常參加本州附近大學的系列活動，包括在馬來西亞獨中任教的其他校友，都得到了當?shù)厝A校和僑團的歡迎和好評。
華僑大學音樂舞蹈學院通過對海外教育專業(yè)學生開展通識教育，拓展五項技能，主動融入華文教育范疇，打造學生的國際視野，增強他們對海外教育的感性認識，提升他們的海外就業(yè)競爭力，正是為培育合格的中國音樂海外教育人才保駕護航。
主管單位：浙江省教育廳
主辦單位：浙江海洋學院
出版周期：雙月刊
出版地址：浙江省舟山市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1008-8318
國內刊號：33-1239/G
郵發(fā)代號：
發(fā)行范圍：國內外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1984
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
>> 海洋文化的張力與氣魄 駱越國與南越國關系探析 “一帶一路”與創(chuàng)新嶺南海洋文化資源建設研究 新時期舟山海洋文化的振興之路 海洋文化，生活文化的海洋 走出蠻荒――交通與秦漢時期的嶺南越族社會淺析 海洋文化與閩商精神 香山文化與海洋文明 基于海洋文化觀構建的海洋文學課程體系建設與實踐 舟山：海洋文化的國際盛宴 論京族的海洋文化 揚起海洋文化的巨帆 多元文化影響下的秦漢南越國包裝設計 海洋文化與海南海洋文化產業(yè)發(fā)展思考 利用海洋文化資源發(fā)展廣西海洋文化產業(yè)的思考 明清時期中國與英美海洋文學作品的比較研究 海洋文化：學校特色化發(fā)展的思考與探索 以海洋文化促進德育的思考與實踐 學?！昂Ｑ笪幕敝黝}全員運動會的創(chuàng)意設計與實施 海洋文化教育特色的校本課程設計與實施 常見問題解答 當前所在位置：=南越國
[5][6][7][15]清.屈大均：《廣東新語》卷十八?舟語，中華書局，1985年，第476-477頁
[8]明.宋應星：《天工開物》第九卷?舟車，廣東人民出版社，1976年，第231頁
[9]上海交通大學“造船史話”組：《秦漢時期的船舶》.《文物》1997年第4期
[10]廣西壯族自治區(qū)文物工作隊：《廣西西林普馱銅鼓墓葬》，《文物》1978年第9期
[11]《西漢南越王墓（上）》，文物出版社，1990年,第50頁
[12][16][17][18]張榮芳、黃淼章：《南越國史》，廣東人民出版社，1995年，第285-287頁
[13]廣州文管會：《廣州漢墓》，文物出版社，1981年，第475頁
[14]漢.班固：《漢書?嚴助傳》卷六十四上，中華書局點校本，1987年，第2778頁
[19]漢.班固：《漢書?西南夷兩粵朝鮮傳》卷九十五，中華書局點校本，1987年，第3852頁
特色學科建設對于高等院校的發(fā)展意義重大，學科建設質量是衡量辦學水平和綜合實力的重要標志之一，代表著學校辦學特色、學科優(yōu)勢和科研水平，而特色學科更直接關系到學校的競爭能力，是決定高等院校在激烈的競爭中興衰成敗的重要因素。
一、“海洋教育、科技文獻信息數(shù)據庫”建設的主要內容
（一）涉海圖書數(shù)據庫
初步建成了涉海中文圖書收錄比較齊全的物理書庫和虛擬書庫。通過各種途徑聯(lián)系和采購涉海圖書，包括和書商、出版社聯(lián)系獲得新的出版信息，和其他涉海院校及科研院所聯(lián)系獲得以前收藏有遺漏的涉海圖書信息等，盡量將國內涉海中文圖書搜集全面。為了將涉海歷史文獻搜集全面，學校領導還特別開辟了特海資源特別采購渠道，通過該渠道目前回溯涉海歷史文獻近千種，極大豐富了館藏。截至目前已收集中文涉海圖書萬余種，兩萬余冊。外文圖書目前也在積極采購中，所有涉海圖書集中存放于海洋文庫閱覽室內。
同時為了方便不便進館的讀者能夠及時快捷的閱讀圖書，我館還參加了CADAL數(shù)字化項目，將涉海圖書全文數(shù)字化，網絡建庫提供校園網范圍內讀者在線瀏覽。
（二）涉海教材、教參數(shù)據庫
參照CALIS教學教參庫的模式，建成一個能夠使讀者方便檢索到各主要涉海高校、涉海重點專業(yè)的教學信息及教學參考書信息的數(shù)據庫。目前已收集本校教材、教參數(shù)據數(shù)千條。通過涉海高校圖書館聯(lián)盟的建設，將不斷增加其他高校的涉海教學、教參信息。
（三）涉海中文期刊檢索數(shù)據庫
收錄包括海洋基礎科學、海洋化學、海洋生物、海洋物理、海洋地理、海洋環(huán)境、海洋資源開發(fā)與利用、 海洋工程、海洋調查與觀測、 區(qū)域海洋學等與海洋相關的中文期刊文獻資料，目前已完成9萬余條的期刊信息數(shù)據。
（四）涉海博、碩士學位論文數(shù)據庫
利用中國海洋大學特有的學科資源收錄涉海博、碩士涉海學位論文。到目前已經完成我校1990年至2012年的學位論文全部題錄信息和部分全文信息的搜集和整理工作。并且將涉海學位論文選擇出來，已整理涉海學位論文4000余篇。
（五）涉海大學信息導航庫和涉?？蒲袡C構信息導航庫
將國內涉海院校和科研機構的信息收集全，在國內信息收集全面的基礎上再收集國外院校的信息。目前已經比較齊全的搜集了國內比較著名的涉海網站、涉海院校及科研機構，國內涉海知名網站150余家，科研機構160多家，涉海大學100余所。
（六）海洋科普大觀園
主要是立足于利用現(xiàn)代網絡技術、計算機技術對海洋科學文化知識進行大容量數(shù)字集成和高品位質量提升的探索性建設工作。目前依托中國數(shù)字科技館項目建設完成了海洋生物和海洋軍事兩部分內容的建設。其中完成文字30萬余字、圖片2000余張、音視頻及動畫近百個，為普及海洋科學知識提供了良好渠道。
二、“海洋教育、科技文獻信息數(shù)據庫”建設的意義
我校建設的“海洋教育、科技文獻信息數(shù)據庫”具有深遠的海洋教育意義。首先建設“海洋教育、科技文獻信息數(shù)據庫”為我校涉海學科建設提供了強有力的信息資源支持，為我校海洋教育和海洋科研的發(fā)展提供了信息資源保障。其次該庫將面向社會服務，將為海洋教育和海洋科技發(fā)展搭建的最強有力的文獻信息資源平臺。我校在建設中努力調動和組織國內各類涉海高等院校、科研院所的優(yōu)勢力量，加快國內外海洋教育、科技文獻信息的匯集、加工、整合速度，致力于最終建立服務于國家全局的海洋類文獻信息保障系統(tǒng)。如果海洋類文獻信息保障系統(tǒng)建成，將進一步推動我國海洋教育多元化、系統(tǒng)化格局的形成，加快海洋科技的發(fā)展速度。
三、“海洋教育、科技文獻信息數(shù)據庫”建設涉及的主要問題
（一）涉海信息搜集難度大
“海洋教育、科技文獻信息數(shù)據庫”的建設涉及各類型的資源信息，但是在信息資源搜集過程中發(fā)現(xiàn)搜集難度很大。面臨的突出問題主要表現(xiàn)在海洋信息數(shù)據資源分散，基礎信息源不足，信息孤島問題嚴重等。同時，海洋信息資源散失現(xiàn)象突出，一些寶貴的調查觀測資料、專項研究資料、檔案文獻資料等甚至面臨流失和湮沒的危險。
（二）沒有良好的分類體系
海洋類資源涉及面非常廣泛，幾乎涉及到各學科的方方面面。而“海洋教育、科技文獻信息數(shù)據庫”所涉及的文獻資源類型主要有圖書、期刊、學位論文、會議資料、音視頻資料、網絡原生態(tài)資源等。如果按照現(xiàn)有的圖書館常用的中圖法分類體系，這些資源將出現(xiàn)分布極度不平衡的現(xiàn)象，對于資料的尋找和發(fā)現(xiàn)也非常有限制。但是目前經過幾年的摸索和探索，尚未發(fā)現(xiàn)更好的分類體系。
四、構建海洋類文獻信息保障系統(tǒng)的可行性和必要性
開發(fā)海洋資源，離不開海洋文獻的建設與利用。目前，國內外已經建立有一些不同使用目的的海洋文獻與信息咨詢服務系統(tǒng)]，但是，真正可以代表國家全局利益，內容囊括國內外海洋教育、科技文獻信息多種資源，有能力服務于國家全局性的涉海高等教育、職業(yè)技術教育與全民海洋知識普及教育，同時，又可以為國家的行政機關、科研院所、企事業(yè)單位提供海洋科技文獻、教育信息服務的高水平支撐服務系統(tǒng)還沒有形成。
在中國海洋大學已經初步建成的“海洋教育、科技文獻信息數(shù)據庫”的基礎上，構建適合于面向全國涉海科研、教學機構服務的海洋類文獻信息保障系統(tǒng)，不僅可以推動了我校海洋文獻信息服務的建設，同時也將對推動國內各科研院所的海洋文獻資源信息的共建共享起到重要的作用。
在新的歷史發(fā)展機遇面前，合理利用現(xiàn)代計算機技術與網絡技術手段，在全國率先研究、制訂出高品位、系統(tǒng)化海洋科學知識互聯(lián)網傳播、教育的對策和實施方案，為國家海洋事業(yè)做出貢獻，是海洋類文獻信息保障系統(tǒng)構建研究的重要意義所在。
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1999（2016）03-0088-03
海南省是我國國土面積（陸地面積加海洋面積）第一大省，其中陸地面積3.54萬km2、海洋面積200萬km2，海洋文化資源極為豐富。海南是我國移民海外歷史最早的地區(qū)，500萬海南籍海外華人分布在世界各地，已成為我國第三大僑鄉(xiāng)。華僑文化的血緣、地緣親情形成了海南獨特的民俗文化。黎族是海南島上最早的居民，漢族、黎族、苗族、回族是世居民族，各民族的民俗文化極為豐富。海南北部以瓊州海峽與廣東省為界，西臨北部灣與廣西壯族自治區(qū)和越南相對，東瀕南海與臺灣省對望，東南和南部與菲律賓、文萊和馬來西亞為鄰。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進，海南的區(qū)位優(yōu)勢愈發(fā)明顯。
一、海南民俗文化概說
海南有漢、黎、苗、回等30多個民族，古樸獨特的民族風情使海南社會風俗顯得更加異彩紛呈。歷史上有多次移民海南的，尤以秦朝、西漢、隋唐、五代、元朝、清朝等時期為盛。各民族遷入海南，帶來了儒、道、釋三教合一的漢族文化，也帶來了豐富多彩的少數(shù)民族的民俗與文化。各民族的民俗與文化相互碰撞、相互影響、相互交融，形成了“五里不同風、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。從20世紀90年代至今，海南的民俗與文化研究取得了階段性成果，如王天津等主編的《明珠海南的民俗與旅游》，邢植朝主編的《海南民俗》，焦勇勤、孫海蘭合著的《海南民俗概論》，李明天等主編的《海南椰文化民俗三月三》，海南省民族研究所編著的《海南民族研究論集》，王養(yǎng)民、馬姿燕合著的《黎族文化初探》，王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》，王學萍主編的《中國黎族》等，研究內容包括生產、建筑、飲食、服飾、人生禮儀、、民間藝術、民間語言文學、民間文體娛樂等民俗與文化，但研究重點主要是海南陸地的民俗與文化，極少涉及海南的海洋性特征。
二、海洋民俗文化研究綜述
海洋民俗文化是指人類受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識、思維方式、風俗習慣及行為準則。具體而言，就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神，以及在政治、經濟、文化、生產和生活等方面形成的行為準則、風俗習慣和處世方式［1］。山東、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇、香港等地的海洋民俗文化研究成果豐碩，內容主要包括：（1）區(qū)域海洋民俗文化研究。劉芝鳳認為，區(qū)域民俗源于該區(qū)域民眾在自然與人文環(huán)境中相互磨合、影響及認同，閩臺特殊的地理環(huán)境和位置形成了特殊的海洋民俗文化，兩岸文化的共性較多，為海洋文化共建提供了豐富的對接項目和資源［2］。（2）移民與海洋文化關系研究。曾少聰研究發(fā)現(xiàn)，明清以后隨著閩南人大批移居海外，在閩南僑鄉(xiāng)形成了一些海洋性習俗，使得閩南文化兼具農耕文化與海洋文化的特征，如國內親人將客死海外者的靈魂引渡回來的“引水魂”儀式［3］。（3）“海上絲綢之路”與海洋民俗文化相關性研究。楊國楨認為，建設21世紀“海上絲綢之路”需要海洋文化的理論支撐［4］。（4）海洋民俗文化對經濟發(fā)展、、社會進步等的影響研究。徐曉望、徐思遠認為，臺灣從開始發(fā)展海洋經濟就受到閩粵海洋文化的影響。漳潮的海盜文化是臺灣開發(fā)的基礎，而閩粵沿海以出口為導向的海洋經濟移植是臺灣經濟能夠迅速走在全國前列的根本原因［5］。（5）海洋民俗體育文化研究。黃玲指出，海洋民俗體育是海島民眾在海洋生產生活中開展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統(tǒng)體育活動。隨著社會文化的變遷，海洋民俗體育活動從娛樂性、隨意性轉向競技性、正規(guī)性，由娛神、娛己向娛人轉變，其活動內容、活動形式和傳承方式都發(fā)生了改變，其保護和發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，急需采取相應的發(fā)展策略［6］。（6）海洋民俗文化遺產保護、開發(fā)與傳承研究。毛海瑩指出，海洋民俗文化反映了海島居民的日常生活和思想情感，表現(xiàn)了當?shù)貪O民的審美觀念和藝術情趣。應從文化生態(tài)學的視角去解讀海洋民俗的自然生態(tài)與人文生態(tài)內涵，傳承與保護海洋民俗，凸顯其生存智慧與文化內核［7］。（7）海洋文化比較研究。陳思從歷史角度比較了閩臺海洋文化發(fā)展，認為臺灣的海洋文化雖然是閩南海洋文化的移植和延伸，其發(fā)展迅速［8］。安成浩從海洋史和海洋文化兩個方面考察了中、日、韓三國的海洋文化研究動向，認為需要進一步拓展區(qū)域研究、比較研究、生態(tài)研究，打破一國史觀的界限［9］。（8）海洋民俗文化著作相繼出版。廣東省珠江文化研究會組織編寫的《中國南海民俗風情文化辨》等“中國南海文化研究”叢書由廣東經濟出版社于2013年6月陸續(xù)出版，許桂香主編的《中國海洋風俗文化》等“話說中國海洋系列”叢書也由廣東經濟出版社于2013年7月出版。海南的海域面積達200萬km2，但海南既不是海洋經濟大省，也不是海洋文化強省。海南大學海洋學院由水產系演變而來，以海洋自然科學研究為主，海洋人文研究嚴重匱乏［10］。海南的海洋民俗與文化研究主要呈現(xiàn)出以下特點：（1）海洋民俗文化論文僅有9篇，研究成果不多。（2）海洋民俗文化專著僅有1部，專題研究嚴重不足。陳智勇的《海南海洋文化》從古代海南的海洋文化發(fā)展歷程、海洋性生活習俗、生產習俗、海洋信仰、海洋文學、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面論述了海南的海洋民俗文化。綜上，國內海洋民俗文化研究成果豐碩，但海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進，系統(tǒng)研究海南的海洋民俗文化，不僅有利于充實“海洋民俗學科”的內容，完善海洋國土研究中人文資源學科建設［11］，而且有利于促進海南民俗文化的對外傳播，增強國際旅游島的文化軟實力［12］，助力“海洋強國”與“海上絲綢之路”建設。
三、海南民俗文化的海洋性特征
長期以來，海南堅持以農業(yè)為主，受中原儒家文化影響，海南的民俗文化“陸地性”特征明顯。隨著海南國際旅游島建設與“海洋強省”戰(zhàn)略的實施，海南的陸地旅游與海洋旅游協(xié)調發(fā)展，古樸的海洋民俗文化獲得了新生，具有突出的“海洋性”特征。
（一）勇闖南海，耕海民俗文化特色鮮明
海南地處我國最南端，海域面積200萬km2，耕海民俗文化源遠流長，滲透在生產生活的方方面面。（1）海洋特色節(jié)慶。一是潭門南海的傳統(tǒng)文化節(jié)內涵極為豐富。自宋朝、元朝開始，潭門、文昌等地的漁民就自編自用了南海航道《更路經》，并于2008年6月被列入了第二批國家級非物質文化遺產名錄。自古以來，潭門漁民就有開捕祭海的民俗，其文化內涵非常豐富。2015年8月1日，潭門第6屆南海傳統(tǒng)文化節(jié)暨首屆趕海節(jié)隆重開幕，既有傳統(tǒng)的祭海儀式，也有多項趕海活動，吸引了來自全國的8萬多名觀眾。二是傳統(tǒng)節(jié)日與海洋習俗相融合。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在海南很多地方，農歷五月初五既是端午節(jié)也是漁家的“平安節(jié)”。是日，博鰲漁民先去祭石，然后成群結隊去海邊“洗龍水”，祈求身體健康、平平安安。（2）黎族船型屋。黎族人普遍認為船型屋是為紀念渡海而來的祖先而建，因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技藝已于2008年6月被列入了國家級非物質文化遺產名錄。目前東方市江邊鄉(xiāng)白查村保存了81間船型屋，被譽為是“黎族最后的精神家園”和少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的“活化石”，這些船型屋承載著黎族人諸多的傳統(tǒng)文化和原始記憶［13］。（3）海洋特色飲食。一是黎族特有的風味美食“南殺”（黎家酸菜），腌制方法獨特，無論是魚類、肉類，還是野菜、野果類“南殺”，都有一股濃郁的氣味，是黎族招待貴客的佳肴。二是回族的美食“酸湯魚”，以三亞產的天然酸豆、酸楊桃等為配料，精心制作而成，味道極鮮?？梢姡Ｄ仙贁?shù)民族在征服、利用海洋的過程中，飲食民俗也發(fā)生了重大改變。
（二）河海情深，民間海神信仰文化濃厚
海南島上的各民族漂洋過海而來，以海謀生，海洋與人們的生活密不可分。同時，島上有萬泉河、南渡江、昌化江、寧遠河、松濤水庫、南麗湖等河流和湖泊，與人們的生活息息相關，這使海南具有河海特色的民間信仰獨樹一幟。一方面海南天后圣母節(jié)、二月二“龍?zhí)ь^”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神靈信仰文化濃厚；另一方面媽祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神靈雕塑或建筑遍布海南。其中，媽祖信俗于2009年9月30日被聯(lián)合國教科文組織批準為世界人類非物質文化遺產，這是我國首個信俗類世界遺產。媽祖是中國最有影響力的航海保護神，早在宋元時代，媽祖文化便隨福建或廣東商人傳到海南，現(xiàn)在每逢媽祖誕辰（三月廿三）和忌日（九月初九），?？诟魈旌髮m都要舉行媽祖祭典。
（三）內外交融，海洋民俗文化異彩紛呈
海南是個移民島，島內、外各民族交流頻繁。一方面黎族是海南最早的居民，漢族、苗族、回族亦是海南的世居民族，與彝、侗、瑤、壯等少數(shù)民族交往密切，為海南的區(qū)域特色民俗的形成奠定了堅實的基礎。另一方面，海南與東南亞諸國交往頻繁，為海南民俗的多樣性注入了新鮮的血液［14］。據統(tǒng)計，海外的瓊籍華人華僑有320萬之多，尤以泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、美國、加拿大和澳大利亞較多。獨具地方特色的海南“臨高漁歌”，充滿神秘色彩的海口“天后祀奉”，別具一格的農歷七月十五中元節(jié)“祭船公”，孕育漁民智慧的“南海航道更路經”，具有熱帶海島特色的“椰子節(jié)”，初現(xiàn)活力的海南“趕海文化節(jié)”，延續(xù)至今的農歷五月初五漁家“平安節(jié)”，規(guī)模越來越大的“二月二龍?zhí)ь^”祭典儀式，蔚為壯觀的端午節(jié)海邊“洗龍水”，人氣越來越旺的海南“歡樂節(jié)”等，為島內、外民眾的交往打造了平臺，既促進了國內各民族的交往，也促進了與世界其他民族的交流，形成了海南多元一體的海洋民俗文化。
（四）內容與功能，由單一向復合化演變
民俗的形成與地理環(huán)境、天文歷法、科技水平、等密切相關。隨著經濟發(fā)展、文化昌盛、科技繁榮和各民族交往頻繁，民俗活動逐漸集信仰、經濟、社交、教育、娛樂等多重功能于一體，成為節(jié)慶活動不可或缺的一部分［15］。瓊海至今仍然保存著一條商埠古道———溪仔古道，其西連溪仔碼頭，是嘉積的通商發(fā)源地。古時，很多大陸商船行經瓊海的嘉積萬泉河，為求媽祖保佑，便在河畔籌資修建了“南天圣娘廟”。1969年，因修建嘉積水電站使萬泉河的海河通道被阻斷，但碼頭右邊的“南天圣娘廟”得以保存?，F(xiàn)在該廟不僅是單純的海上保護神形象，而且成為了附近居民求子、求財、求平安和求姻緣之地，媽祖信俗的內容及功能由單一向復合化演變。
四、結語
隨著海南國際旅游島建設向縱深發(fā)展，“海洋強省”“海洋強國”戰(zhàn)略逐步實施，以及與其他國家或地區(qū)的交往進一步頻繁，海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后的現(xiàn)狀將得到改觀。加強海南民俗文化與海洋民俗文化的相關性研究，強化海南與其他省市和南海諸國的海洋民俗文化比較研究，有助于推進“海洋強國”與“一帶一路”戰(zhàn)略的進一步發(fā)展。
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學校自2005年涉足海洋教育，2007年被評為“青島市帆船運動進校園活動先進集體”，2010年首批被命名為“青島市海洋教育實驗學?！薄ⅰ扒鄭u市帆船運動俱樂部學?！?、“青島市帆船運動特色學?！?， 2011年立項申報青島市教育科學“十二五”規(guī)劃課題《藍色海洋教育實驗研究》，學校以“面對真問題、開展真研究、獲得真發(fā)展”為科研宗旨，以課堂為現(xiàn)場、以教學為中心、以學生為主體、以活動為載體，從實際出發(fā)積極開展小課題研究，歷經三年，學校校園環(huán)境、海洋教育教學、學生海洋意識培養(yǎng)、教師科研氛圍等多方面都取得了可喜成績。
二、課題研究方法
在課題研究與實踐中，我們以建構主義學習理論為指導，以主體教育理論為思想基礎，采取了實踐研究法和反思性教學相結合的研究方法，在海洋教育實踐過程中進行研究工作，邊實踐邊反思邊總結，不斷改進和完善我們的教學實踐和課題研究。
1.研究手段：實踐活動、現(xiàn)代教育技術、學科教學滲透
2.研究對象：全體學生（受益者）、全體教師（應用者）
3.研究時間：本課題于2011年5月立項申報青島市教育科學“十二五”規(guī)劃課題，經過了三個階段的研究：
第一階段：2011年6月-2012年6月，準備階段與初步實施階段。
第二階段：2012年7月-2013年12月，全面實施階段。
第三階段：2014年1月-2014年9月，應用成果及總結階段。
4.研究組織：成立了課題組，對研究人員進行明確分工。
三、課題研究解決的問題
1.塑造海洋特色環(huán)境，創(chuàng)建海洋育人氛圍
雖然我校地處海濱，南依風景秀麗的黃島區(qū)城市陽臺、海水浴場，但近年來，隨著市場經濟的發(fā)展，沿海孩子的生活越來越城市化，海洋意識越來越淡漠。學校自2010年申報青島市海洋教育實驗學校以來，在教學樓開辟藍色海洋教育特色文化長廊，做到讓每一面墻壁都說海，每一個邊角都講海，使校園充滿了海洋氣息和濃郁的海洋文化氛圍。
通過宣傳櫥窗、校園廣播、校園網、班團會、國旗下講話等途徑，為師生系統(tǒng)地講解海洋文化知識，使認識海洋、探究海洋的意識深入到每位師生心中。
2.依托海洋教育資源，發(fā)揮海洋地域優(yōu)勢，建立海洋教育基地
建成海洋教育實驗室、海洋科普圖書室和海洋圖書閱覽室，建成由海洋動植物標本展覽、船模陳列、學生海洋作品展覽幾個版塊組成的校內海洋文化陳列室，供師生隨時參觀閱讀觀察研究，為學生提供最直接的感官體驗，為學生了解海洋、走近海洋提供物質保障。已招投標購置海水淡化機、海浪發(fā)電實驗模型等實驗設備。
依托帆船運動，拉動海洋教育發(fā)展。作為青島市帆船運動俱樂部學校，學校積極支持學生參加帆船運動，每年暑假組織學生參加青島市國際帆船運動訓練營活動，多次在青島市中小學帆船運動中獲獎。學生在帆船運動中，激發(fā)了了解、熱愛、探究大海的熱情。
3.積極拓展海洋知識教育活動載體
如結合世界環(huán)境日、世界水日、世界海洋日等重大節(jié)日，在學生中組織《藍色的家園》讀書心得、小論文征集等評選活動。組織開展海洋剪紙、海洋繪畫、海洋書法藝術作品、海洋貝殼作品創(chuàng)作比賽、海洋風景攝影等融知識性、趣味性于一體的活動，延伸與拓展學科教學。組織或鼓勵學生與家長共同參與靈山灣拉網節(jié)、金沙灘文化節(jié)，讓學生置身于海洋文化氣息中更深地了解海洋、熱愛海洋。通過開展以海洋文化為載體的實踐活動，更好地落實素質教育，培養(yǎng)學生的實踐能力與創(chuàng)新能力。寒暑假中，各年級各學科結合藍色海洋教育，組織開展以“海洋科技、海洋文化”為主題的研究性學習和綜合實踐活動。鼓勵學生在假期中開展實踐性、探究性學習，撰寫海洋知識小論文、考察報告等，保證了海洋教育的連續(xù)性。
4.開發(fā)以海洋文化為主題的校本課程
在開設地方課程《藍色的家園》的基礎上，大力倡導學科教學滲透海洋教育，將學科知識與海洋有機結合，將海洋教育課程與課時整合，從海洋生物、海洋地理、海洋環(huán)保、海洋文學、海洋開發(fā)、漁業(yè)生產、海洋體育、海洋維權、海洋戰(zhàn)爭等方面進行教育，使海洋教育系統(tǒng)、規(guī)范地進入到每一個班級。遵循“發(fā)現(xiàn)問題――生成主題――實踐探究――開發(fā)課程――課程實施”的校本課程開發(fā)程序，逐步編輯形成《讓海洋浸潤課堂――海洋知識篇》、《讓海洋浸潤課堂――海洋維權篇》、《讓海洋浸潤課堂――海洋戰(zhàn)爭篇》三本海洋教育系列校本課程。
5.整合課程與課時，開展海洋教育小課題研究
注重研究的實效性，將課題研究與學校的教育教學和課堂教學改革密切結合，寧少勿多，寧精勿雜。加強各學科之間的橫向聯(lián)系，使現(xiàn)代海洋教育涉及各個年級、輻射各門學科，要求各學科教師根據本學科特點開展海洋教育。如美術學科的海邊寫生、海洋手工品制作，信息技術課教師指導下的學生進行電腦制圖描繪開發(fā)未來海洋的藍圖。每個教師學期初制定學科滲透海洋教育計劃，撰寫學科教學滲透海洋教育教案，以課堂為陣地，找準教材與“海洋”結合點，針對性地對學生進行海洋文化教育。各科立足學科實際積極開展小課題研究，積極開展讓海洋浸潤課堂實踐探究活動。
四、課題研究成果
1.依托海洋教育，提升海洋意識
通過《藍色海洋教育實驗研究》課題研究逐步推進，以課堂為現(xiàn)場、以教學為中心、以教育教學中的問題為切入點的研究氛圍日漸濃厚，教師根據自身實際、個人興趣和對教學實踐中發(fā)現(xiàn)的問題進行立項研究的積極性逐步提高，教師的海洋教育意識和課程開發(fā)能力顯著提升。學校的海洋教育氛圍日漸濃厚，學科教學滲透海洋教育的結合點逐漸增多，初步開發(fā)實施《讓海洋浸潤課堂》系列校本課程，開展了豐富多彩的主題實踐活動，推進“海洋知識進課堂”，學生形成了正確的海洋價值觀、可持續(xù)發(fā)展觀，逐步引導學生認識海洋、了解海洋、重視海洋，提高海洋意識，普及海洋知識，樹立正確的現(xiàn)代海洋觀念。進一步激發(fā)了學生熱愛海洋、保護海洋、探索海洋奧秘的責任感和使命感。藍色海洋教育正成為學校顯著的辦學特色。
2.學校海洋教育工作經驗不斷推廣
