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時(shí)間：2023-03-21 17:14:25
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2.實(shí)驗(yàn)分組及統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
2.1實(shí)驗(yàn)分組
實(shí)驗(yàn)分組的目的是檢驗(yàn)系統(tǒng)化技能實(shí)踐教學(xué)模式的效果，該實(shí)驗(yàn)有兩個(gè)部分組成，第一組：采集64名未培訓(xùn)前學(xué)生的臨床技能考核成績(jī)，然后根據(jù)析因設(shè)計(jì)原則將其分為甲、乙兩組，其中，甲組學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化教學(xué)模式授課，乙組學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)帶教模式進(jìn)行授課，半年后，比較分析甲乙兩組學(xué)生的臨床技能考核成績(jī)。第二組：選取我校見(jiàn)習(xí)生112人，采用隨機(jī)數(shù)字法將其分為A組（采用系統(tǒng)化教學(xué)模式授課）和B組（采用傳統(tǒng)帶教模式授課），半年后，對(duì)甲乙兩組學(xué)生的臨床技能考核成績(jī)進(jìn)行對(duì)比分析。
2.2統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
采用SPSS19.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，對(duì)第一組實(shí)驗(yàn)采用析因設(shè)計(jì)的方差分析進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，對(duì)第二組實(shí)驗(yàn)采用成組設(shè)計(jì)兩樣本秩和檢驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。3.3結(jié)果3.3.1第一組實(shí)驗(yàn)甲乙兩組教學(xué)模式教學(xué)結(jié)果對(duì)比采用析因設(shè)計(jì)結(jié)果顯示，兩種教學(xué)模式對(duì)學(xué)生的臨床技能成績(jī)的影響不同，其中，采用系統(tǒng)化教學(xué)模式的甲組（教學(xué)前成績(jī)：2921.9分、教學(xué)后成績(jī)：3745分）優(yōu)于采用傳統(tǒng)帶教模式的乙組（教學(xué)前成績(jī)：2999.3分、教學(xué)后成績(jī)：3412.8分）差異顯著（P＜0.05），具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。3.3.2第二組實(shí)驗(yàn)甲乙兩組教學(xué)模式教學(xué)結(jié)果對(duì)比本次實(shí)驗(yàn)規(guī)定，學(xué)生考核成績(jī)?nèi)缦?，?yōu)秀：90～100分；良好：80～90分；及格：60～70分；不及格：60分以下。通過(guò)對(duì)甲乙兩種教學(xué)模式的教學(xué)效果采用秩和檢驗(yàn)可知，采用系統(tǒng)教學(xué)的A組的平均秩次為47.68（其中優(yōu)秀14例、良好29例、及格11例）小于采用傳統(tǒng)帶教模式的B組的平均秩次64.88（其中優(yōu)秀8例、良好17例、及格27例）差異顯著（P＜0.01），因此，可以說(shuō)明，系統(tǒng)化教學(xué)組的效果優(yōu)于傳統(tǒng)帶教組。
中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）28-0245-04
一、研究背景及意義
隨著我國(guó)醫(yī)療領(lǐng)域進(jìn)一步和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌，對(duì)于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的要求不斷提高，國(guó)際學(xué)術(shù)交流與研究成果共享日益成為主要發(fā)展趨勢(shì)。在國(guó)外高質(zhì)量期刊的要求已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)科研工作者十分重要的能力。因此，英語(yǔ)醫(yī)學(xué)論文的寫(xiě)作變得尤為重要。此外，醫(yī)學(xué)碩士、博士論文乃至在職醫(yī)務(wù)人員晉升的論文也經(jīng)常要求用英文撰寫(xiě)，或者至少對(duì)于文章的摘要部分要求用英語(yǔ)寫(xiě)作。但實(shí)際情況是：多年來(lái)，英語(yǔ)教學(xué)并沒(méi)有顯著減少學(xué)生在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作方面的語(yǔ)病。所以提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作的能力的研究是十分必要的。
還有一點(diǎn)必須指出：雖然國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者對(duì)于提高醫(yī)學(xué)英語(yǔ)論文寫(xiě)作質(zhì)量做出了一些有效的、建設(shè)性的研究，但是還是有如下問(wèn)題：分析過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏統(tǒng)計(jì)分析；缺乏建立在期刊要求下的寫(xiě)作語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有統(tǒng)一、完整的語(yǔ)病語(yǔ)料庫(kù)；國(guó)內(nèi)學(xué)者幾乎沒(méi)有將語(yǔ)病統(tǒng)計(jì)結(jié)果應(yīng)用到教學(xué)追蹤的研究當(dāng)中去；等等。所以為了克服以上缺點(diǎn)，建立一個(gè)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)論文語(yǔ)病語(yǔ)料庫(kù)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)范式表達(dá)規(guī)則、語(yǔ)法和語(yǔ)言表達(dá)方式的錯(cuò)誤進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析就變得十分必要了。
二、文獻(xiàn)綜述
1.國(guó)外相關(guān)研究。從國(guó)外研究來(lái)看，關(guān)于“醫(yī)學(xué)論文英語(yǔ)摘要寫(xiě)作常見(jiàn)語(yǔ)病”的研究，因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙相對(duì)較小，英語(yǔ)國(guó)家的醫(yī)學(xué)寫(xiě)作的研究少有涉及語(yǔ)言以及語(yǔ)料庫(kù)方面的內(nèi)容。語(yǔ)言相關(guān)的內(nèi)容只在個(gè)別參考書(shū)目中有所提及。主要代表人物Margaret Cargill，其研究成果《Writing Scientific Research Articles： Strategy and Steps》（2013，Wiley-Blackwell）[1]一書(shū)中就提到過(guò)語(yǔ)言要求的簡(jiǎn)潔性和清晰性，此外還有there be的使用范圍等。
2.國(guó)內(nèi)相關(guān)研究。從國(guó)內(nèi)相關(guān)研究來(lái)看，關(guān)于“醫(yī)學(xué)論文英語(yǔ)摘要寫(xiě)作常見(jiàn)語(yǔ)病”研究，代表人物主要有洪班信、章國(guó)、雍文明等人。主要研究成果：英語(yǔ)摘要中常見(jiàn)的動(dòng)詞和句子語(yǔ)法錯(cuò)誤（洪班信）[2]；專門(mén)用途醫(yī)學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)構(gòu)建的意義及實(shí)踐（章國(guó)英）[3]；醫(yī)學(xué)英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文動(dòng)態(tài)語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)及其應(yīng)用初探（羅永勝）[4]；基于語(yǔ)料庫(kù)的中外英文醫(yī)學(xué)論文摘要時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)分析：以兒科期刊為例（雍文明）[5]。此外，還有一些相關(guān)的著作，如：王福彥的《醫(yī)學(xué)SCI期刊論文的撰寫(xiě)與發(fā)表》[6]；李傳英的《醫(yī)學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作與翻譯》[7]。
通過(guò)以上總結(jié)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)研究者的研究主要集中在：（1）SCI期刊的原則以及如何撰寫(xiě)高質(zhì)量生物醫(yī)學(xué)科技論文；（2）在研究與病以及建立語(yǔ)病語(yǔ)料庫(kù)方面主要集中于小樣本以及個(gè)別語(yǔ)病種類。
3.本研究特色：從國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，缺乏以語(yǔ)料為基礎(chǔ)的真實(shí)數(shù)據(jù)研究。而本研究所采用的260篇樣本摘要，將其中的各種類型的語(yǔ)病進(jìn)行系統(tǒng)分類，真正建立醫(yī)學(xué)英語(yǔ)摘要中的規(guī)則、語(yǔ)法與語(yǔ)義偏誤的語(yǔ)料庫(kù)，從而建立較強(qiáng)的針對(duì)性。此外，本研究還對(duì)于常見(jiàn)語(yǔ)病偏誤進(jìn)行準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，體現(xiàn)出常見(jiàn)顯著性偏誤、較少見(jiàn)偏誤、不太重要偏誤為今后的教學(xué)重點(diǎn)做出指導(dǎo)。最后還對(duì)于每篇語(yǔ)病數(shù)量的統(tǒng)計(jì)特征進(jìn)行分析以便對(duì)于學(xué)生寫(xiě)作能力有清晰的把握。
三、本研究語(yǔ)料數(shù)據(jù)錯(cuò)誤性質(zhì)的界定與分類
根據(jù)該語(yǔ)料數(shù)據(jù)庫(kù)出現(xiàn)的錯(cuò)誤性質(zhì)將其分類，如表1。
四、研究對(duì)象以及研究方法
1.研究對(duì)象：2013年6月―2016年6月期間天津醫(yī)科大學(xué)學(xué)笳要共260篇。
2.研究方法：通過(guò)對(duì)天津醫(yī)科大學(xué)2013年6月―2016年6月期間260篇論文摘要仔細(xì)研究分類，共分為3大類型：寫(xiě)作規(guī)則類語(yǔ)病偏誤、語(yǔ)法類語(yǔ)病偏誤、語(yǔ)義類語(yǔ)病偏誤。運(yùn)用“歸類”、“量化”、“分析”等語(yǔ)料分析方法進(jìn)行語(yǔ)篇?jiǎng)冸x分析、研究。本研究在三大語(yǔ)病偏誤的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步得到相關(guān)的語(yǔ)病種類共計(jì)20種。而后，計(jì)算出學(xué)生在每篇摘要中出現(xiàn)語(yǔ)病偏誤個(gè)數(shù)的統(tǒng)計(jì)特征，為不同寫(xiě)作水平的學(xué)生的針對(duì)性的教學(xué)指明方向?？偨Y(jié)如下表2。
五、研究結(jié)果
1.語(yǔ)病類型與種類統(tǒng)計(jì)分析：所有語(yǔ)病類型比例如表3所示。
（一）對(duì)照與均衡性測(cè)定
國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)期刊有關(guān)臨床療效觀察的文章甚多，不少雜志刊登了一些事先未設(shè)計(jì)對(duì)照的文章，其結(jié)論難以令人信服。如《用柴葛解肌湯治療上呼吸感染》一文，報(bào)道治愈好轉(zhuǎn)率為97.7％，因無(wú)對(duì)照，無(wú)法斷定其效果如何，因此，治愈好轉(zhuǎn)率中含有假像。
對(duì)照的方法雖有多種，但對(duì)照的基本原則是與實(shí)驗(yàn)組齊同可比，最好作均衡性測(cè)定。
（二）安慰劑與盲法試驗(yàn)
安慰劑與盲法試驗(yàn)是醫(yī)研（主要是比較性研究）中常用的科研方法，結(jié)果準(zhǔn)確、誤差性小。安慰劑在形、量、色、味等要與實(shí)驗(yàn)藥物一樣，不能給受試者和執(zhí)行者任何暗示。這種試驗(yàn)就是雙盲法試驗(yàn)。但近年來(lái)，尚有人用改良的雙盲法，此法分兩期：第一期（公開(kāi)期）試驗(yàn)有效者留，無(wú)效者棄。有效者進(jìn)入第二期（雙盲試驗(yàn)），以確定療效是否系安慰劑的作用。在預(yù)防效果觀察時(shí)可采用該法，臨床上應(yīng)用諸多困難，應(yīng)視具體情況而定。
（三）樣本含量與重復(fù)原則
沒(méi)有足夠樣本的研究結(jié)果，是經(jīng)不起重復(fù)試驗(yàn)的，有的論文憑少數(shù)病例觀實(shí)的結(jié)果下結(jié)論，是不慎重的。如《重癥肺炎并發(fā)DIC29例》一文，作者觀察腦型患者3例，其中死亡一例，就得出“一般腦型病死率高達(dá)57％，本組腦型病死率較低，看來(lái)及早用肝素阻斷DIC過(guò)程，對(duì)降低腦型病死率可能具有重要意義”的結(jié)論。因無(wú)對(duì)照，結(jié)論不可靠。
（四）隨機(jī)分組與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類型
文學(xué)教育歷來(lái)是語(yǔ)文教育的重要組成部分。在基礎(chǔ)教育中，由于學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)，兒童文學(xué)在文學(xué)教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)習(xí)者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語(yǔ)文課程改革中，兒童文學(xué)的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設(shè)計(jì)、教師培訓(xùn)I課程資源開(kāi)發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學(xué)出版社在編寫(xiě)新版小學(xué)語(yǔ)文教材時(shí)，將兒童文學(xué)理論家王泉根教授的《兒童文學(xué)與中小學(xué)語(yǔ)文教材選文工作研究》作為整個(gè)教材編寫(xiě)工作的理論支持，同時(shí)在教材中選人多篇中外兒童文學(xué)的名家名篇。又比如，北京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)的兒童文學(xué)專業(yè)“多渠道、多層次地開(kāi)展相關(guān)的教師培訓(xùn)課程，為教師編寫(xiě)兒童文學(xué)教材，向小學(xué)教師普及兒童文學(xué)理論知識(shí)，介紹兒童文學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、功能、作用，介紹中外兒童文學(xué)的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實(shí)踐中摸索兒童文學(xué)的教學(xué)方法，指導(dǎo)教師組織學(xué)生開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)，以全面提高小學(xué)教師的兒童文學(xué)修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》
制定的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，在階段目標(biāo)中對(duì)小學(xué)一至二年級(jí)的閱讀目標(biāo)提出了lO項(xiàng)要求，其中第6項(xiàng)明確指出學(xué)生的閱讀文類為“淺近的童話、寓言、故事”，由此可見(jiàn)，兒童文學(xué)的重要文體之一的童話、寓言已經(jīng)受到小學(xué)語(yǔ)文教育的重視與關(guān)注。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學(xué)語(yǔ)文教材中，童話文體在整個(gè)語(yǔ)文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級(jí)下冊(cè)中，“童話文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實(shí)驗(yàn)版的14篇，上升了個(gè)百分點(diǎn)，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學(xué)作為一種重要的課程資源在小學(xué)語(yǔ)文教育中扮演著越來(lái)越重要的角色。
一、文學(xué)在學(xué)生發(fā)展中具有重要的意義。
文學(xué)是最古老的藝術(shù)形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類價(jià)值觀的體現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品可以豐富自己的人生體驗(yàn)、了解人類的歷史與文化、彌補(bǔ)自身經(jīng)驗(yàn)的不足。文學(xué)對(duì)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生具有德育、美育、智育等功能。具體地說(shuō)：文學(xué)作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學(xué)作品具有高度的精神感召力，可以凈化人的心靈，促進(jìn)人與人之間的理解和信任；文學(xué)作品是人類審美意識(shí)、審美理想和審美體驗(yàn)的集中體現(xiàn)，它可以傳達(dá)給處在成長(zhǎng)期的學(xué)生，并且經(jīng)由學(xué)生自身的情感和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為他們自己的審美體驗(yàn)；文學(xué)是人類的精神創(chuàng)造，文學(xué)的欣賞需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)育。
由于文學(xué)教育可以促進(jìn)學(xué)生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應(yīng)該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀(jì)呼喚新的人才觀，那么，新型人才的素養(yǎng)應(yīng)該包括一定的文學(xué)素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來(lái)看，文學(xué)素養(yǎng)也應(yīng)該是一個(gè)健全的人的基本素養(yǎng)。文學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。人類早已認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育的重要性與必要性。在世界范圍內(nèi)，許多世紀(jì)以來(lái)文學(xué)課就是學(xué)校課程的一部分。以往，學(xué)生主要通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品學(xué)習(xí)識(shí)字，或者學(xué)習(xí)外語(yǔ)——例如拉丁語(yǔ)，或者獲得宗教知識(shí)，或者學(xué)習(xí)閱讀方法。直到世紀(jì)，文學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)教育才走上關(guān)注文學(xué)自身的道路。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品主要是為了體驗(yàn)、感悟和學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。
西方的母語(yǔ)教育一直有重視文學(xué)教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們?nèi)找娓械綉?yīng)加強(qiáng)母語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用色彩，但文學(xué)教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語(yǔ)教學(xué)中把語(yǔ)言教育與文學(xué)教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開(kāi)始在語(yǔ)文課之外增設(shè)文學(xué)課的看法是一致的。例如在美國(guó)，由全美英語(yǔ)教師委員會(huì)制定、對(duì)美國(guó)中小學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)具有指導(dǎo)意義的《英語(yǔ)教學(xué)綱要》(1982)指出：“英語(yǔ)研究包括語(yǔ)言知識(shí)本身，包括作為交際手段的英語(yǔ)應(yīng)用的發(fā)展，以及對(duì)文學(xué)作品所表現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞?！边@份綱要把語(yǔ)言應(yīng)用與文學(xué)欣賞區(qū)分開(kāi)來(lái)，要求通過(guò)文學(xué)教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)是人類經(jīng)歷的一面鏡子，把文學(xué)當(dāng)作與他人聯(lián)系的方式，從與文學(xué)相聯(lián)的復(fù)雜事物中獲得洞察力。德國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)分為德語(yǔ)課和文學(xué)課，法國(guó)也十分重視文學(xué)作品和文學(xué)史的教學(xué)。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直采用兩套教材，即俄語(yǔ)和文學(xué)。文學(xué)教材又分為《祖國(guó)語(yǔ)言》(一至三年級(jí)用)、《祖國(guó)文學(xué)》(四至七年級(jí)用)和《俄蘇文學(xué)》八至十年級(jí)用)。
中國(guó)有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)等等都是我們寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育也是十分重視文學(xué)教育的，能夠吟詩(shī)作賦一直是顯示一個(gè)人有文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)，傳統(tǒng)的文學(xué)教育是和歷史、經(jīng)學(xué)教育等揉和在一起的。本世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)教育則是作為語(yǔ)文教育的一部分存在的，我國(guó)的語(yǔ)文教材中也選用了大量的文學(xué)作品。
1956年，我國(guó)曾經(jīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)母語(yǔ)教學(xué)的模式。把語(yǔ)文課分為語(yǔ)言和文學(xué)兩科，并為此編寫(xiě)了兩套教材——語(yǔ)言教材和文學(xué)教材?，F(xiàn)在語(yǔ)文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒(méi)有合理的成分，卻很少被研究。其實(shí)，即使那次分科教學(xué)不成功，也不能因此而否定文學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的位置。目前在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)教育的地位、功能，應(yīng)當(dāng)重視基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育。
二、從學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)出發(fā)，兒童文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育中擔(dān)當(dāng)著極其重要的角色。
不論是從文學(xué)在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語(yǔ)教學(xué)的歷史演變來(lái)觀察，文學(xué)教育都是教育的一個(gè)重要組成部分。那么在基礎(chǔ)教育中，考慮到學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展、審美趣味等特點(diǎn)，兒童文學(xué)應(yīng)該成為文學(xué)教育的主要載體。
什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人。”什么是兒童文學(xué)?兒童文學(xué)是指專為18歲以下未成年人精神生命健康成長(zhǎng)服務(wù)并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)。眾所周知，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)對(duì)象正是18歲以下的學(xué)生，因而在很大程度上，兒童文學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)可以說(shuō)是“一體兩面”之事。兒童文學(xué)理應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)尤其是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主體教學(xué)資源。
兒童文學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)主體資源所具備的特別優(yōu)勢(shì)，來(lái)自兒童文學(xué)自身的性質(zhì)與特征：第一，兒童文學(xué)是以兒童為本位的文學(xué)。兒童文學(xué)是指“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，舉凡專為吸引、提升少年兒童鑒賞文學(xué)的需要而創(chuàng)作的且具有適應(yīng)兒童本體審美意識(shí)之藝術(shù)精神的文學(xué)?！眱和膶W(xué)獨(dú)立于之外，從本質(zhì)上是因?yàn)樗鼘和?dāng)作首要的讀者對(duì)象，對(duì)兒童文學(xué)的兒童中心、兒童本位立場(chǎng)，兒童文學(xué)作家們都有明確的認(rèn)同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學(xué)作家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，為兒童寫(xiě)作并不是把成人的思想、信條強(qiáng)加給兒童，兒童文學(xué)必須要讓兒童讀者能夠理解和領(lǐng)會(huì)，兒童文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都應(yīng)該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學(xué)作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會(huì)化特征。在具有文學(xué)才能的同時(shí)還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。
作為兒童本位的文學(xué)，所有體裁的兒童文學(xué)作品，都會(huì)盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實(shí)生活和想象世界，表達(dá)兒童的情感和愿望，具有兒童樂(lè)于體驗(yàn)、能夠接受的審美情趣，尤其對(duì)于學(xué)齡初期的兒童，兒童文學(xué)具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無(wú)法比擬的。
第二，兒童文學(xué)是具有教育性的文學(xué)。
雖然兒童文學(xué)已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學(xué)也擺脫了過(guò)去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學(xué)的內(nèi)容和形式之中，當(dāng)然，人類社會(huì)，包括兒童文學(xué)世界，對(duì)教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。
《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是：最充分地發(fā)展兒童的個(gè)性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對(duì)人權(quán)和基本自由以及《聯(lián)合國(guó)》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對(duì)其父母、自身的文化背景、語(yǔ)言和價(jià)值觀、居住國(guó)的民族價(jià)值觀、原籍國(guó)以及不同于本國(guó)的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國(guó)人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會(huì)里過(guò)有責(zé)任感的生活；培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境的尊重。
事實(shí)上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學(xué)已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀(jì)的兒童文學(xué)相比，20世紀(jì)的兒童文學(xué)明顯更具有社會(huì)的、文化的責(zé)任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、歷史、未來(lái)的聯(lián)系，注重向兒童表達(dá)人與人相互問(wèn)的平等、友愛(ài)、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進(jìn)兒童的審美意識(shí)和審美能力，以全面促進(jìn)兒童精神和個(gè)性的成長(zhǎng)。兒童文學(xué)之所以和先進(jìn)教育思想同步，因?yàn)樗侨祟愄峁┙o后代的精神產(chǎn)品，傳達(dá)著社會(huì)的理想，也凝聚著人類最進(jìn)步的文化和文明，即使兒童文學(xué)不再承擔(dān)宣傳成人的思想、向兒童進(jìn)行直接的道德教育的任務(wù)而轉(zhuǎn)向想象和娛樂(lè)，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對(duì)兒童審美的熏陶和浸染，對(duì)兒童情感、態(tài)度、價(jià)值觀的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。
小學(xué)的語(yǔ)文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長(zhǎng)期的兒童，對(duì)思想性、教育性有著很高的要求，在這一點(diǎn)上，兒童文學(xué)已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，由于兒童文學(xué)向兒童傳達(dá)的多是人類社會(huì)的基本美德、共同理想，不會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的專制影響，不同國(guó)家、不同民族、不同背景的兒童文學(xué)在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學(xué)這一資源也因此更為豐富，應(yīng)用上更為便利，可以很大程度上滿足語(yǔ)文教學(xué)的需要。
第三，兒童文學(xué)是特別重視語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)。
兒童文學(xué)對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文的資源優(yōu)勢(shì)還突出表現(xiàn)在語(yǔ)言方面。兒童文學(xué)和一樣，都是語(yǔ)言的藝術(shù)。在文學(xué)中，語(yǔ)言是第一要素，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成文學(xué)的材料，文學(xué)中鮮活的人物形象、生動(dòng)的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性，都必須通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)和表達(dá)。由于兒童文學(xué)是以兒童為主要讀者對(duì)象的文學(xué)，因而對(duì)語(yǔ)言美有著更高的要求。
俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專門(mén)為鄉(xiāng)村兒童寫(xiě)作，這位語(yǔ)言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語(yǔ)言上的功夫比創(chuàng)作作品時(shí)更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡(jiǎn)潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉(zhuǎn)而向民間文學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，努力讓自己的故事語(yǔ)言“明確、清晰、美麗和溫和”。實(shí)際上，兒童文學(xué)的語(yǔ)言必須把簡(jiǎn)明、規(guī)范和鮮明、生動(dòng)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語(yǔ)言的藝術(shù)魅力、感悟到文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)美。從世界范圍看，各個(gè)國(guó)家的兒童文學(xué)作品，都顯示了其本民族語(yǔ)言特有的個(gè)性，具有較高的藝術(shù)品質(zhì)，成為兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言最理想的范本。
兒童文學(xué)在兒童成長(zhǎng)的各個(gè)年齡段，都直接參與兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。學(xué)齡前期，兒歌、童話、故事，由教師或家長(zhǎng)以口頭講述方式提供給兒童；學(xué)齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話、小說(shuō)，在口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)言兩個(gè)領(lǐng)域，兒童文學(xué)對(duì)兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響都非常深刻。
小學(xué)語(yǔ)文作為為兒童開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)教育課程，致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對(duì)我們漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，即使小學(xué)階段，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也開(kāi)始注重語(yǔ)感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)生需要直接接觸大量的語(yǔ)言材料，通過(guò)具體的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)，掌握本民族語(yǔ)言運(yùn)用的能力。在語(yǔ)感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學(xué)作品尤其是兒童文學(xué)作品較之一般的語(yǔ)言材料，優(yōu)勢(shì)相當(dāng)明顯，也更形象、更生動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的熱情和主動(dòng)性。大量的調(diào)查證實(shí)，小學(xué)階段語(yǔ)文素養(yǎng)較高的學(xué)生，都有從小閱讀兒童文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。要將小學(xué)評(píng)議建設(shè)成開(kāi)放而有活力的課程，推動(dòng)小學(xué)學(xué)生進(jìn)行自主、探究的評(píng)議學(xué)習(xí)，全面提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，應(yīng)該重視開(kāi)發(fā)和選用兒童文學(xué)資源，以促進(jìn)課程目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。
第四，兒童文學(xué)是傳遞人類價(jià)值的文學(xué)。各國(guó)的兒童文學(xué)當(dāng)然也是具有意識(shí)形態(tài)性，“有著自己明確的美學(xué)原則”，但同時(shí)也反映一些共同的國(guó)際主題，如親近自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)和平、國(guó)際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話，并不只是度過(guò)愉快的時(shí)光，他們也從中自覺(jué)到做人的準(zhǔn)則，以及作為人改變必須承擔(dān)的重?fù)?dān)責(zé)任。“希臘兒童文學(xué)作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強(qiáng)調(diào)，兒童文學(xué)是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、兒童與歷史、兒童與未來(lái)、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個(gè)“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導(dǎo)等不同的功能。在社會(huì)道德的價(jià)值上，兒童文學(xué)中傳達(dá)的也多是人類共通的基本美德，如誠(chéng)信、勇敢、合作、寬容等。
結(jié)語(yǔ)日本社會(huì)活動(dòng)家池田大作曾談到，童話往往成為構(gòu)建人性的重要方式，如果幼年時(shí)期受過(guò)相同童話的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出語(yǔ)文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學(xué)在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學(xué)在陶冶性情、增進(jìn)美感，對(duì)兒童情感、態(tài)度惡劣、價(jià)值觀產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，從而在語(yǔ)文教育中占據(jù)越來(lái)越重要的位置。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）23-0209-02
一、作者簡(jiǎn)介
伊塔馬·埃文—佐哈爾（Itamar Even-Zohar）是以色列特拉維夫大學(xué)（Tel Aviv University）文化研究中心的教授，他曾在歐美多所大學(xué)做客座教授和訪問(wèn)學(xué)者，并且他能夠使用10幾門(mén)語(yǔ)言，其中包括母語(yǔ)希伯來(lái)語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)以及英語(yǔ)，法語(yǔ)，德語(yǔ)，瑞典語(yǔ)，西班牙語(yǔ)，意大利語(yǔ)，俄羅斯語(yǔ)等主要?dú)W洲語(yǔ)言。他主要研究的是文化領(lǐng)域，所以根茨勒說(shuō)“他主要不是翻譯理論家，而是文化理論家”。但是，他提出并發(fā)展的多元系統(tǒng)理論(polysystem theory)在世界翻譯界產(chǎn)生了巨大的影響。
二、理論綜述
多元系統(tǒng)理論是埃文-佐哈爾1969年首次提出來(lái)的，并在其隨后的研究生涯當(dāng)中發(fā)展和完善成一個(gè)理論。其理論基礎(chǔ)是俄國(guó)形式主義和捷克結(jié)構(gòu)主義。該理論認(rèn)為，各種符號(hào)現(xiàn)象，即符號(hào)主導(dǎo)的人類交際方式（文學(xué)，語(yǔ)言，文化，社會(huì)等），不是由互不相干的元素組成的混合體，而是必須視為有許多不同的系統(tǒng)組成的多元系統(tǒng)。這些不同的系統(tǒng)互相交叉，部分重疊，在同一時(shí)間內(nèi)各有各的行為，卻又相互依存，并作為一個(gè)有組織的整體。任何符號(hào)多元系統(tǒng)，都只不過(guò)是一個(gè)較大的多元系統(tǒng)的組成部分。
三、主要觀點(diǎn)
埃氏1990年在《今日詩(shī)學(xué)》雜志發(fā)表了“多元系統(tǒng)研究”，里面涉及翻譯文學(xué)方面的論述可以分為5個(gè)部分：
1.翻譯研究在歷史上一直處于比較尷尬的地位，盡管翻譯對(duì)某個(gè)文化的成型有巨大的作用，但針對(duì)翻譯的研究相對(duì)來(lái)講非常少。并且，翻譯從來(lái)沒(méi)被視為一個(gè)整體，只是被當(dāng)作零星或個(gè)別的作品來(lái)研究。埃氏呢，在這里就提出了一個(gè)全新的視角，來(lái)對(duì)翻譯進(jìn)行研究，即把翻譯文學(xué)當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)來(lái)對(duì)待。
埃氏認(rèn)為，各個(gè)翻譯作品之間至少在兩方面相互聯(lián)系：⒈在本國(guó)文學(xué)對(duì)外國(guó)作品的選擇方面，選擇原則都與本國(guó)文學(xué)中其他并存系統(tǒng)相互聯(lián)系；⒉在翻譯作品所采用特定的規(guī)范，行為模式和政策（即文學(xué)形式庫(kù)）方面，這些都取決于他們與其他本國(guó)并存系統(tǒng)之間的關(guān)系。
埃文-佐哈爾把翻譯文學(xué)看作文學(xué)多元系統(tǒng)里不可分割的一個(gè)系統(tǒng)，同時(shí)也是最活躍的一個(gè)系統(tǒng)。翻譯文學(xué)并不是一直都處于文學(xué)系統(tǒng)的邊緣地位的，有時(shí)候它會(huì)占據(jù)系統(tǒng)的中心位置。
2.翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中處于中心位置，意思是指，在某些特定條件下，翻譯文學(xué)會(huì)積極參與文學(xué)多元系統(tǒng)中心的塑造過(guò)程，成為文學(xué)革新力量不可或缺的一個(gè)部分，并因此有可能促成文學(xué)史上的重大事件發(fā)生。在這種情形下，原創(chuàng)作品與翻譯作品之間沒(méi)有明顯的區(qū)分，而且通常是主流作家創(chuàng)作出那些最杰出或最另人贊賞的翻譯作品。那么這些使翻譯文學(xué)處于中心位置的特定條件具體有哪一些呢？有三種情況：一是當(dāng)一種文學(xué)多元系統(tǒng)尚未定形，也就是說(shuō)該文學(xué)還很“幼嫩”，處于正在建立的狀態(tài)。例如，墨西哥剛剛建國(guó)的時(shí)候，其文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的作家們尚不能立刻創(chuàng)作出各類文學(xué)類型的文章，很難滿足公眾的精神需求，因此翻譯外國(guó)的文學(xué)作品就成了其填補(bǔ)這一文學(xué)空白的有效手段。二是當(dāng)一種文學(xué)（在一組相關(guān)的大的文學(xué)體系中）處于“邊緣”位置，或尚還“弱小”，或兩種情形皆有，比如，西班牙文學(xué)通過(guò)翻譯引入一些經(jīng)典化（如具有革新意義的詩(shī)）及非經(jīng)典化（兒童文學(xué)、通俗小說(shuō)等）的英語(yǔ)文學(xué)作品；三是當(dāng)一種文學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、危機(jī)或真空階段。當(dāng)文學(xué)系統(tǒng)中已確立的模式不能再滿足新生一代的需要，尤其是當(dāng)轉(zhuǎn)型時(shí)期到來(lái)之時(shí)，本土文學(xué)作品都不能被讀者接受，這時(shí)文學(xué)真空就出現(xiàn)了，此時(shí)，外來(lái)模式更容易滲透進(jìn)本國(guó)文學(xué)當(dāng)中，因此，翻譯文學(xué)就占據(jù)了中心位置。
3.所謂翻譯文學(xué)處于邊緣位置，就是指翻譯文學(xué)在文化多元系統(tǒng)中構(gòu)成一個(gè)邊緣系統(tǒng)，采用二級(jí)即保守的文學(xué)模式。在這種情形下，翻譯文學(xué)不會(huì)對(duì)重要的文學(xué)進(jìn)程產(chǎn)生積極的影響，而是只會(huì)照譯語(yǔ)文學(xué)中固有的某種文學(xué)模式早已確立的規(guī)范，成為保守力量的一大支柱。而與此同時(shí)的原創(chuàng)文學(xué)可能在不斷探索新的規(guī)范和模式，但翻譯文學(xué)卻死守著剛剛或早已被確立的系統(tǒng)中心拒之門(mén)外的規(guī)范。
4.埃文-佐哈爾指出，說(shuō)翻譯文學(xué)位于文學(xué)多元系統(tǒng)的中心或邊緣位置，并非意味著整個(gè)翻譯文學(xué)都處于統(tǒng)一位置。作為一個(gè)系統(tǒng)，翻譯文學(xué)本身也有層次之分；在某部分翻譯文學(xué)占據(jù)中心位置的時(shí)候，另一部分翻譯文學(xué)仍然處于邊緣位置。當(dāng)有強(qiáng)大的外部干涉之時(shí)，占據(jù)中心位置的最有可能是文本來(lái)源為主要文學(xué)的那部分翻譯文學(xué)。比如說(shuō)，處于兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期的希伯來(lái)文學(xué)多元系統(tǒng)中，翻譯自俄語(yǔ)的文學(xué)作品毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)著中心位置，而其他譯自英語(yǔ)，德語(yǔ)，波蘭語(yǔ)以及其他語(yǔ)言的翻譯作品顯然處于邊緣地位。
埃文-佐哈爾和其他許多學(xué)者的相關(guān)研究表明，翻譯文學(xué)通常處在的位置是邊緣地位。因?yàn)閺睦碚撋贤茢?，一個(gè)文學(xué)系統(tǒng)不可能長(zhǎng)期一直處于弱勢(shì)地位，轉(zhuǎn)型期或危機(jī)階段。此外，各類多元系統(tǒng)的構(gòu)造并不是完全相同的，文化間的差異是非常大的。例如，顯然，法國(guó)文化系統(tǒng)（自然包括法國(guó)文學(xué)），比其他系統(tǒng)更加一成不變。這個(gè)特點(diǎn)，結(jié)合在歐洲文學(xué)系統(tǒng)中法國(guó)文學(xué)長(zhǎng)期處于的傳統(tǒng)中心地位，使得法國(guó)翻譯文學(xué)處在一個(gè)非常邊緣的地位。與法國(guó)文學(xué)相似的有英國(guó)文學(xué)，但俄國(guó)，德國(guó)以及斯堪迪納維亞文學(xué)在這方面卻是與之截然不同。
5.那么翻譯文學(xué)所處的地位對(duì)翻譯規(guī)范，行為模式以及政策有什么影響？埃氏認(rèn)為，翻譯作品與原創(chuàng)作品在文學(xué)行為上的區(qū)分，是由特定時(shí)間下翻譯文學(xué)所處的位置決定的。如果翻譯文學(xué)處于中心位置，翻譯作品與原創(chuàng)作品的界線就模糊了（diffuse）。在這種情況下，翻譯就參與創(chuàng)造新的、一級(jí)（primary）模式，譯者的任務(wù)相應(yīng)地就不是僅僅在本國(guó)的文學(xué)形式（repertorie）中尋找現(xiàn)有的模式，而是樂(lè)意打破本國(guó)的傳統(tǒng)規(guī)范。此時(shí)，譯文更傾向采取異化的翻譯，譯文在充分性（adequacy）方面接近原文的可能性更大；在文學(xué)多元系統(tǒng)處于穩(wěn)定狀態(tài)，即翻譯文學(xué)處于邊緣位置時(shí)，翻譯文學(xué)的行為就截然不同，此時(shí)，譯者的任務(wù)就是為外國(guó)文本尋找最佳的現(xiàn)存二級(jí)模式，譯文也更傾向于采取歸化手段，追求譯文的可接受性，其結(jié)果導(dǎo)致譯本的充分性不足。
由此看來(lái)，不僅是翻譯的社會(huì)文學(xué)地位取決于翻譯在多元系統(tǒng)內(nèi)的位置，而且翻譯實(shí)踐也在很大程度上從屬于此。從這點(diǎn)來(lái)看，翻譯不再是本質(zhì)和界限都固定不變的現(xiàn)象，而是依賴于其在特定文化系統(tǒng)里位置關(guān)系的一項(xiàng)活動(dòng)。
多元系統(tǒng)理論的出現(xiàn)對(duì)翻譯研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使其朝著一個(gè)更加描述性而非規(guī)定性的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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[中圖分類號(hào)] R-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-9701(2009)27-123-02
儒家的忠孝仁義思想、道家的行善積德主張、佛教的慈悲救苦理念是歷代醫(yī)學(xué)倫理思想的精神支柱[1],對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)蘊(yùn)涵的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想,對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的創(chuàng)建和醫(yī)學(xué)人文精神的重塑有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中倫理學(xué)思想的萌芽與發(fā)展
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想始于原始社會(huì),人們?yōu)榱丝範(fàn)幾匀?以求生存與繁衍,做出一些維護(hù)人類健康和具有倫理意義的行為?！爸T如神農(nóng)……嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民之所避,一日而遇七十毒”;“伏羲畫(huà)八卦……百病之理得以類推,乃嘗味百藥而制九針,以拯夭亡”。又如:“醫(yī)不三世,不服其藥”;“凡邦之有疾病者……則使醫(yī)分而治之,歲終則嵇其醫(yī)事,以制其食”等等,祖先為拯救蒼生,發(fā)展醫(yī)藥,不惜犧牲自我的高尚情操和品德,為歷代所稱頌。人們?cè)诤图膊∵M(jìn)行斗爭(zhēng)中,逐漸形成的倫理道德觀念,實(shí)為中醫(yī)倫理學(xué)思想之萌芽。
古代醫(yī)家強(qiáng)調(diào)人命之至貴,謂“人之情,莫不惡于死而樂(lè)生”,將醫(yī)術(shù)視為“仁術(shù)”、“圣人之術(shù)”,蘊(yùn)藏著豐富的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想。醫(yī)圣張仲景,公開(kāi)申稱其“精究方術(shù)”之目的在于“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長(zhǎng)全,以養(yǎng)其生”的醫(yī)學(xué)倫理道德觀。痛斥“孜孜汲汲,惟名利是務(wù)”之“趨世之士”,嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界“不念思求經(jīng)旨,以演其所知,各承家技,始終順舊。省疾問(wèn)病,務(wù)在口給。相對(duì)斯須,便處湯藥?！钡炔萋柿耸?不負(fù)責(zé)任的醫(yī)療行為。唐代隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,促成中醫(yī)倫理學(xué)的不斷完善和提升。孫思邈云:“人命至貴,有于千金,一方濟(jì)之,德逾于此”。強(qiáng)調(diào)“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無(wú)欲無(wú)求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”。從而規(guī)范了醫(yī)生的診療作風(fēng)、治學(xué)態(tài)度和道德修養(yǎng)。孫思邈不僅醫(yī)學(xué)上業(yè)績(jī)光輝,且醫(yī)德高尚,他倡導(dǎo)“精誠(chéng)”之醫(yī)德觀,就是中醫(yī)倫理學(xué)思想的具體體現(xiàn)。明清醫(yī)學(xué)倫理道德之著述繁多,論述廣泛,如李梃之“習(xí)醫(yī)規(guī)格”;喻昌之“六不失”;龔?fù)①t之“醫(yī)家十要”、“病家十要”;陳實(shí)功之“醫(yī)家五戒十要”;繆希雍之“祝醫(yī)五則”;李中梓之“不失人情論”;張璐之“醫(yī)門(mén)十戒”;徐春甫之“庸醫(yī)速報(bào)”、“醫(yī)業(yè)不精反為夭折”等醫(yī)家精辟之論述和見(jiàn)解,極大地豐富和發(fā)展了中醫(yī)倫理學(xué)思想。
2 “醫(yī)乃仁術(shù)”、“ 以人為本”、“濟(jì)世救人”是倫理學(xué)思想形成最具影響的思想和方法
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)歷來(lái)重視人的生命價(jià)值,認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈,其最具典型影響的莫過(guò)于“醫(yī)乃仁術(shù)”、“圣人之術(shù)”、“心存仁義”的觀念。如先哲“仁義”、“人為貴”之人本思想和人生之學(xué),“仁心散播天下,仁術(shù)救助黎民”、“篤行仁義,兼濟(jì)天下”之舉。唐代醫(yī)家孫思邈堅(jiān)持以“天復(fù)地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人”和“蓋人一死不可復(fù)生”的人本思想,把“大慈小惻隱”作為醫(yī)生的崇高品質(zhì)?！叭嗣临F,有貴千金?！币筢t(yī)生“若有疾厄來(lái)求救者……不得瞻前顧后,自慮吉兇,護(hù)惜性命?！睒?shù)“誓愿普救生靈之苦”的獻(xiàn)身精神和人道主義追求。把“仁愛(ài)救人”作為醫(yī)者所應(yīng)追求的價(jià)值目標(biāo)。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)特別重視習(xí)醫(yī)者之道德倫理修養(yǎng)。古人在習(xí)醫(yī)前必“以血盟誓”,以端正品德,強(qiáng)調(diào)“此先師之所禁,坐私傳之也,割臂歃血之盟也,子若欲得之,何不齋乎”,并跪?qū)μ斓?向上蒼起誓,“有敢背言者,反受其殃”。通過(guò)“以血為盟”、“指天發(fā)誓”要求醫(yī)者摒除雜念,酷愛(ài)醫(yī)學(xué),發(fā)“大慈小惻隱”之心,樹(shù)高尚品德,以贏得病者信賴。孫思邈提出“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志……若有疾厄來(lái)救者,不得問(wèn)其貴賤貧富,長(zhǎng)幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想”?！坝植坏靡员烁毁F,處以珍貴之藥”。這種“心懷仁愛(ài)”、“博施濟(jì)眾”,視患者“皆如至親之想”的一視同仁、平等對(duì)待病人的醫(yī)學(xué)倫理道德觀,是一種極有價(jià)值的道德規(guī)范。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為醫(yī)者濟(jì)世活人,應(yīng)具有淵博的知識(shí)和高超的技術(shù)。孫思邈倡導(dǎo)“上極天文之初,下迄有隋之世,或經(jīng)或方,無(wú)不采摭,集諸家之所秘要,去眾說(shuō)之所未至”。勸誡學(xué)者“必須博極醫(yī)源,精勤不倦,不得道聽(tīng)途說(shuō),而言醫(yī)道已了,深自誤哉”。漢代張仲景一生“勤求古訓(xùn),博采眾方”。晉?皇甫謐堅(jiān)持“耽玩典籍,忘寢與食”。明代醫(yī)家徐春甫強(qiáng)調(diào)“醫(yī)學(xué)貴精,不精則害人匪細(xì)”。要求業(yè)醫(yī)者要博采群書(shū),多見(jiàn)多聞,尋求治療的有效方法,為解除病人疾苦而努力學(xué)習(xí),刻苦鉆研,體現(xiàn)了全神貫注、高度審視、分毫弗謬的精湛醫(yī)術(shù)和高度責(zé)任感。
3 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的現(xiàn)實(shí)借鑒意義
3.1 以人為本的人本主義思想有助于強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員對(duì)生命及其價(jià)值尊重的意識(shí)
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用,醫(yī)務(wù)人員過(guò)多依賴于現(xiàn)代檢測(cè)技術(shù),淡化了對(duì)生命尊嚴(yán)以及生命價(jià)值尊重的意識(shí),使醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了“非人格化”傾向。因此,在當(dāng)今醫(yī)學(xué)界重新強(qiáng)調(diào)生命尊嚴(yán)意識(shí)有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有強(qiáng)調(diào)人道主義才能正確對(duì)待和應(yīng)用醫(yī)學(xué)技術(shù),正確對(duì)待人的生命,并給予生命價(jià)值以理性的認(rèn)識(shí),從而才能從根本上解決由醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)的有關(guān)倫理喪失的問(wèn)題[2]。此外,現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用,使得生殖技術(shù)、基因工程、死亡及資源分配等方面出現(xiàn)了大量的醫(yī)學(xué)難題,對(duì)傳統(tǒng)的“貴人”思想也引發(fā)了強(qiáng)烈的沖擊。因此,在不斷發(fā)展和完善醫(yī)學(xué)人道主義的同時(shí),堅(jiān)持人道主義信念顯得尤為突出和重要。
3.2 以德為崇的醫(yī)學(xué)倫理道德理念有助于強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德情感
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)新格局的出現(xiàn),社會(huì)各方面利益分配的模式發(fā)生了巨大的變化,醫(yī)務(wù)人員的經(jīng)濟(jì)利益也受到一定影響。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系沒(méi)有完全理順的情況下,分配上出現(xiàn)的腦體倒掛現(xiàn)象客觀存在。等價(jià)交換的商品意識(shí)乘虛而入。以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)而大大淡化了醫(yī)務(wù)人員對(duì)病人疾苦的同情心,對(duì)病人愿望、要求的關(guān)心以及診治疾病的誠(chéng)心、細(xì)心和耐心,使手中的醫(yī)學(xué)技術(shù)也成了急功近利的手段,醫(yī)德情感蕩然無(wú)存。博愛(ài)是人道主義的核心,醫(yī)學(xué)之博愛(ài)又具有其鮮明的職業(yè)特性,這就是緣自于對(duì)生命的敬畏、熱愛(ài)和尊重而產(chǎn)生的對(duì)病人的同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)。這里,愛(ài)已不單純是一種說(shuō)教,而是醫(yī)學(xué)行為本身。就醫(yī)學(xué)理想而言,醫(yī)生必須是一名成熟的愛(ài)的使者[3]。
3.3 以藝為精的精湛醫(yī)術(shù)有助于純潔醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)動(dòng)機(jī)
醫(yī)學(xué)原本是一種世俗的職業(yè),但醫(yī)學(xué)既有幸與人的生命結(jié)緣,便具有了以世上最圣潔的品格為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)升華自己的機(jī)會(huì)。誠(chéng)然,醫(yī)學(xué)無(wú)法遠(yuǎn)離世俗生活,醫(yī)生無(wú)法不食人間煙火,從醫(yī)作為一種職業(yè)無(wú)法抹除謀生手段的烙印。但是,醫(yī)學(xué)可以成為圣潔的職業(yè)。醫(yī)學(xué)必須有達(dá)圣的人文價(jià)值追求,世俗的生活可以躲避崇高、淡化理想、拋棄人文、遠(yuǎn)離圣潔,醫(yī)學(xué)不可以,人類對(duì)生命的熱望不允許醫(yī)學(xué)隨波逐流、走下圣潔的殿堂。有的職業(yè)可以以利潤(rùn)為第一要義,以金錢(qián)為第一動(dòng)力,醫(yī)學(xué)不可以,人的生命價(jià)值至上的性征不允許醫(yī)學(xué)拋棄責(zé)任,混跡于喧囂的市場(chǎng)。選擇了醫(yī)學(xué)就選擇了責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)。中國(guó)有兩句話用來(lái)說(shuō)明醫(yī)學(xué)達(dá)圣最為貼切:“厚德載物”、“止于至善”。同樣,醫(yī)者可以進(jìn)入達(dá)圣境界。中國(guó)古代“懸壺濟(jì)世”的故事。我們可以把老人的藥理解為他自己的生命,老人正是以自己生命的全部為奉獻(xiàn),用來(lái)拯救生靈。今天的醫(yī)者追求達(dá)圣的人文價(jià)值,當(dāng)然不必跳入懸壺之中,也不必一日而遇七十毒,正如臺(tái)灣作家張曉風(fēng)所說(shuō),他們常忙于處理一片惡臭的膿血,常低俯下來(lái)察看一個(gè)卑微的貧民的病容。達(dá)到圣潔境界的醫(yī)者,對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文精神的關(guān)系有著深刻的感悟,對(duì)人的生命有著由衷的敬畏,在對(duì)病人奉獻(xiàn)終極關(guān)懷的過(guò)程中,守護(hù)他人身心健康,守望自己精神家園已顯得尤為重要。
4 結(jié)論
二千年傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化有許多值得今天借鑒和吸收的有益成分,在當(dāng)今構(gòu)建現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的規(guī)范和原則,不可能完全背離傳統(tǒng)文化的深層影響,文化的傳承最突出的表現(xiàn)在價(jià)值理念的延續(xù)和認(rèn)同,雖然今天對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理的規(guī)范研究日益成熟,對(duì)文化多元性的影響和交融也日益密切,但是優(yōu)秀文化的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理性追求在具體的醫(yī)療行為過(guò)程中依然存在,而且會(huì)在文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)的進(jìn)步時(shí)期凸顯出來(lái),這也是今天我們研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的原因。今天醫(yī)學(xué)倫理的發(fā)展是緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)的醫(yī)患關(guān)系和目前的醫(yī)療社會(huì)環(huán)境展開(kāi)的,價(jià)值觀的沖突、文化習(xí)俗的變遷、社會(huì)制度的改革等等因素都在制約著今天的醫(yī)學(xué)倫理構(gòu)建,但是,作為人類倫理的追求共性而言,強(qiáng)調(diào)生命質(zhì)量和價(jià)值、追求公益公正的現(xiàn)念與傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”思想一脈相承[4],只是歷史的語(yǔ)境迥異,這也反映了人類思想的延續(xù)性和價(jià)值觀的共性。我們今天提倡構(gòu)建和諧社會(huì),其中和諧的醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系是非常重要的一個(gè)內(nèi)容,傳統(tǒng)和諧理念的“仁愛(ài)”思想曾經(jīng)對(duì)二千年的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化起到了很大的作用,今天依然有積極的借鑒意義[5]。一方面,我們必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展的歷程檢驗(yàn)了“仁愛(ài)”思想的合理性和現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值,可以說(shuō)二千多年的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史是“仁愛(ài)”思想合理性的最好注腳;另一方面,我們所提倡的和諧理論本身就是傳統(tǒng)文化對(duì)今天社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的有益補(bǔ)充和歷史繼承,作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的最高價(jià)值觀,“仁愛(ài)”思想既是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要原則,也是對(duì)利益沖突日益緊張的醫(yī)療環(huán)境的有效倫理引導(dǎo)。
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1.定量資源
對(duì)于定量資料，應(yīng)根據(jù)所采用的設(shè)計(jì)類型、資料所具備的條件和分析目的，選用合適的統(tǒng)計(jì)分析方法，不應(yīng)盲目套用t檢驗(yàn)和單因索方差分析；
2.定性資源
對(duì)于定性資料，應(yīng)根據(jù)所采用的設(shè)計(jì)類型、定性變量的性質(zhì)和頻數(shù)所具備的條件以及分析目的，選用合適的統(tǒng)計(jì)分析方法，不應(yīng)盲目套用X-檢驗(yàn)；
3.回歸分析
對(duì)于回歸分析，應(yīng)結(jié)合專業(yè)知識(shí)和散布圖，選用合適的回歸類型，不應(yīng)盲目套用簡(jiǎn)單直線回歸分析，對(duì)具有重復(fù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的回歸分析資料，不應(yīng)簡(jiǎn)單化處理；
1.引言
中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)自發(fā)生開(kāi)始，始終伴隨著外國(guó)兒童文學(xué)作品和理論的譯介而發(fā)展。“兒童文學(xué)產(chǎn)生以后，兒童觀也在制約著兒童文學(xué)的發(fā)展，決定著兒童文學(xué)的方向”。長(zhǎng)久以來(lái)，兒童文學(xué)翻譯一直處于文學(xué)翻譯系統(tǒng)的邊緣地位。要做到“為兒童而譯”，成人譯者必須放下成人的姿態(tài)，承認(rèn)兒童的獨(dú)立人格，重視兒童的獨(dú)特需求，以兒童理解與接受的方式來(lái)進(jìn)行兒童文學(xué)翻譯。這事實(shí)上正是順應(yīng)論在翻譯中的具體應(yīng)用。因此，順應(yīng)論在兒童文學(xué)翻譯中的作用日益體現(xiàn)出來(lái)。維索爾倫的語(yǔ)用觀認(rèn)為，語(yǔ)言的使用是一個(gè)連續(xù)選擇語(yǔ)言的過(guò)程，不管這種選擇是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，也不管它是出于語(yǔ)言內(nèi)部原因還是語(yǔ)言外部原因。但是，這種連續(xù)的語(yǔ)言選擇正是由于使用者在使用過(guò)程中對(duì)環(huán)境、對(duì)象不斷的順應(yīng)而造成的?；谶@一理論框架，本文試圖分析兒童文學(xué)作品翻譯過(guò)程中如何動(dòng)態(tài)地順應(yīng)語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，以達(dá)到預(yù)期的翻譯目的。
2.順應(yīng)論在翻譯中的體現(xiàn)
2.1語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層面
從順應(yīng)論的視角分析，譯者應(yīng)站在兒童立場(chǎng)上，懷著一顆童心去理解、鑒賞原文，從童真、童趣上體會(huì)文章主旨，選用小讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)、淺顯易懂的語(yǔ)言翻譯兒童文學(xué)作品，以保持原作的風(fēng)格和兒童情趣，再現(xiàn)原作的思想內(nèi)容、人物形象和藝術(shù)意境。同時(shí)，兒童文學(xué)作品的譯者通過(guò)規(guī)范的譯文，潛移默化地培養(yǎng)少年兒童正確使用祖國(guó)語(yǔ)言的能力。兒童文學(xué)是適應(yīng)兒童這類特殊讀者群體的一種特殊的文學(xué)形式，這一特殊的形式要求這一方面的文學(xué)創(chuàng)作要特別注意語(yǔ)言與表達(dá)，要符合兒童這一特殊群體的特點(diǎn)，不能在文字表達(dá)上太過(guò)深?yuàn)W難懂，語(yǔ)言也要符合兒童的表達(dá)特點(diǎn)，需要有一些兒童語(yǔ)言才能吸引兒童讀者，并且使作品達(dá)到它最初想要達(dá)到的效果，起到教育意義。這些要求在翻譯時(shí)也必須遵從。所以在做兒童文學(xué)翻譯的時(shí)候要特別注意一些特定的翻譯策略，在選詞，句子結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)短上都要特別不同于其他類型文本的翻譯。英語(yǔ)文學(xué)作品中多用一些長(zhǎng)句、復(fù)合句，但漢語(yǔ)中長(zhǎng)句卻并不多見(jiàn)，特別是在兒童文學(xué)作品中。因此在翻譯過(guò)程中要注意將一些長(zhǎng)句、復(fù)合句化短，給兒童讀者以喘息的時(shí)間，從而使他們不會(huì)因?yàn)槲恼氯唛L(zhǎng)而失去繼續(xù)讀下去的興趣。與此同時(shí)，較短的句式有助于兒童將文字朗讀出來(lái)。因?yàn)閮和谑钦Z(yǔ)言能力逐步完善的階段，兒童不像成人那樣先對(duì)內(nèi)容感興趣，其次才是韻律和節(jié)奏，相反，韻律和節(jié)奏首先給予兒童以審美愉悅，激發(fā)他們的情緒。例1以《綠野仙蹤》的兩個(gè)翻譯版本為例：例1:HeretheydroppedthepoorWoodman,whofellagreatdistancetotherocks,wherehelaysobat-teredanddentedthathecouldneithermovenorgroan.劉娟譯:它們就在這里把可憐的鐵皮人扔了下去，他從高空落到那些鋒利的巖石上，被摔得破爛不堪，幾乎都散了架，躺在那里再也動(dòng)彈不得，連哼都哼不出來(lái)。羅密譯:它們?cè)谀莾喊堰@個(gè)可憐的鐵皮人扔了下去。他跌落在很深的石谷里，跌得渾身都是傷痕，他既沒(méi)法動(dòng)彈，也無(wú)法出聲。從例1的兩個(gè)不同譯本可以看出，兩位譯者對(duì)原文句式都進(jìn)行了梳理和調(diào)整，以順應(yīng)漢語(yǔ)句式特點(diǎn)，即拆解原文的復(fù)合句，改寫(xiě)為簡(jiǎn)單句，充分考慮到了兒童簡(jiǎn)單的思維和接受能力。例1中的劉譯版本句式簡(jiǎn)短明快；此外，“破爛不堪”、“散了架”、“都哼不出來(lái)”等語(yǔ)言的運(yùn)用既形象化又口語(yǔ)化，極具童趣性和感染力;而羅譯“”一詞過(guò)于正式，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)陌生而抽象，無(wú)法產(chǎn)生情感上的共鳴。
2.2語(yǔ)境層面
對(duì)話眾多是兒童文學(xué)作品的一個(gè)特色，而對(duì)話恰恰對(duì)人物性格的表現(xiàn)起到關(guān)鍵作用。要想達(dá)到語(yǔ)境層面的順應(yīng)，就需注意不同人物間的對(duì)話。語(yǔ)境層面的順應(yīng)要求譯者在進(jìn)行語(yǔ)言選擇時(shí)要充分關(guān)注語(yǔ)言語(yǔ)境和交際語(yǔ)境。語(yǔ)言語(yǔ)境是指聯(lián)系上下文，交際語(yǔ)境不單指語(yǔ)言使用者，還指和語(yǔ)言使用者相聯(lián)系的人與物。戈玲玲認(rèn)為，譯者在理解和選擇語(yǔ)言時(shí)，不僅要了解不同人物的語(yǔ)言特征和性格特點(diǎn)，而且要關(guān)注時(shí)下的交際氛圍。根據(jù)順應(yīng)論，譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)充分注意交際雙方的心理世界和社交世界，并且充分注意到對(duì)話雙方的關(guān)系，兒童之間、父母與兒童之間、老師與兒童之間在對(duì)話上的微妙差別都應(yīng)在翻譯過(guò)程中予以關(guān)注，以示區(qū)分。在順應(yīng)論指導(dǎo)下，譯者在翻譯中對(duì)原文的交際意圖進(jìn)行判斷，對(duì)譯語(yǔ)做出恰當(dāng)?shù)倪x擇和順應(yīng)，再現(xiàn)原作的真實(shí)意圖，使譯文達(dá)到最佳語(yǔ)境效果。例2選自《魔法巧克力店》：例2:"Itlookstinyinthisbigkitchen,"Mumsaid."We'llhavetogetabiggerone.""No!"Lilyblurtedout."Iwantthisone-thistableisabitofhome!"Herparentslookedateachotherwearily."Youhaven'tlostyourhome,"Mumsaid."You'veonlymovedtoanewone."“Itsmellsallwrong.”"Comeon,Nutella,"saidDad."Yourwallpaperwillsoonstopplottingagainstyou.”譯文:“在這么大的廚房里，它看起來(lái)有點(diǎn)兒小里，”媽媽說(shuō):“我們應(yīng)該買一個(gè)更大一點(diǎn)兒的。”“就不!”莉莉喊到。“我就想要這個(gè)一這張桌子是家的一部分!”她的父母不耐煩地看著彼此?！澳悴](méi)有失去你的家呀，”媽媽說(shuō):“你只是搬到了一個(gè)新的地方哦。”在例2的翻譯中，譯者了解到家長(zhǎng)與孩子的真實(shí)意圖:爸爸媽媽對(duì)搬到的新家感到開(kāi)心，而莉莉卻更喜歡之前的那個(gè)家。翻譯時(shí)譯者對(duì)交際意圖進(jìn)行判斷，爸爸媽媽是在試圖安慰莉莉，因而在翻譯家長(zhǎng)的話時(shí)增加了“吧”、“呀”、“哦”等詞語(yǔ)試圖緩和當(dāng)時(shí)的氣氛。同時(shí)為了體現(xiàn)莉莉?qū)π录业牡钟|情緒，在翻譯時(shí)加了“就”和“似乎”等詞。譯文正是做出了恰當(dāng)?shù)捻槕?yīng)和選擇，充分符合父母和孩子之間對(duì)話的特點(diǎn)。此外，莉莉的回答“就不”，這個(gè)“就”字則生動(dòng)形象地展現(xiàn)出兒童說(shuō)話的特點(diǎn)，一個(gè)女孩子的執(zhí)拗形象被勾勒出，畫(huà)面感撲面而來(lái)。
2.3詞匯層面
繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育20世紀(jì)50年代起源于美國(guó)，20世紀(jì)70年代引進(jìn)我國(guó)，衛(wèi)生部于1991年頒布《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育暫行規(guī)定》，并在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育規(guī)范化和制度化的探索和實(shí)踐。我院是一所二級(jí)醫(yī)院，科教科、護(hù)理部負(fù)責(zé)我院400多名醫(yī)護(hù)人員的進(jìn)修培訓(xùn)、繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育和科研管理工作，傳統(tǒng)的工作模式需要投入大量的人力來(lái)負(fù)責(zé)整理、統(tǒng)計(jì)各類資料，不僅工作量相當(dāng)大，而且統(tǒng)計(jì)出的數(shù)據(jù)容易重復(fù)或遺漏，不能及時(shí)、準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)地提供相關(guān)的查詢和統(tǒng)計(jì)分析信息。多年來(lái)，我院繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作都是人工處理，從繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目申報(bào)、舉辦、學(xué)分年度驗(yàn)證、統(tǒng)計(jì)報(bào)表制作等，工作量大、程序較為復(fù)雜瑣碎，且效率低下。在上級(jí)有關(guān)部門(mén)的支持下，我院從2005年開(kāi)始使用由北京健康在線技術(shù)開(kāi)發(fā)有限公司（下稱公司）研發(fā)的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理系統(tǒng)(以下簡(jiǎn)稱ICME)，雖然應(yīng)用時(shí)間較晚，但已取得較好的效果。較為有效地解決了醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)繼續(xù)教育學(xué)分記錄難、規(guī)范難、上報(bào)難、查詢和審核難等問(wèn)題。該系統(tǒng)是根據(jù)衛(wèi)生部、人事部《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育規(guī)定（試行）》、全國(guó)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育學(xué)分授予辦法》的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育實(shí)行學(xué)分制的規(guī)定而設(shè)計(jì)的信息管理系統(tǒng)，具有一定的規(guī)范性和通用性，適合于各級(jí)醫(yī)院用于各類衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人員的學(xué)分管理，目前已經(jīng)在全國(guó)大部分地區(qū)應(yīng)用。
一、系統(tǒng)簡(jiǎn)介
以我院使用的2.1.1064版為例，ICME是一套集記錄、管理、統(tǒng)計(jì)、申報(bào)為一體的繼續(xù)教育管理系統(tǒng)軟件，它把計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、POS機(jī)和IC卡等現(xiàn)代科技手段引入繼續(xù)教育管理。主要特點(diǎn)有:圖形界面操作簡(jiǎn)單、功能實(shí)用、操作方便快捷、運(yùn)行安全可靠、動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等。該系統(tǒng)主要包括“人員管理”、“學(xué)分錄入”、“科室管理”、“統(tǒng)計(jì)查詢”、“遠(yuǎn)程查詢”、“系統(tǒng)設(shè)置”六大功能模塊，能夠完成醫(yī)務(wù)人員繼續(xù)教育數(shù)據(jù)的錄入、修改、查詢、統(tǒng)計(jì)、存儲(chǔ)、打印、維護(hù)和遠(yuǎn)程交換等功能。
1.1前期準(zhǔn)備科教科專人負(fù)責(zé)ICME的管理工作。硬件需求：可連接Internet的專用電腦1臺(tái)，POS機(jī)2臺(tái)，聯(lián)機(jī)讀寫(xiě)器1臺(tái)，ICME軟件1套。按姓名、科室、專業(yè)、職稱、職務(wù)、學(xué)歷、身份證號(hào)等內(nèi)容錄入ICME全院醫(yī)務(wù)人員的基本數(shù)據(jù)，公司為每位醫(yī)務(wù)人員配發(fā)一張繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育IC卡，為持卡人建立唯一編號(hào)。
1.2學(xué)分錄入我院每年開(kāi)展繼續(xù)教育項(xiàng)目40余項(xiàng)，每次參加人員100～200人，授課結(jié)束后在現(xiàn)場(chǎng)使用POS機(jī)進(jìn)行刷卡，完成學(xué)分的登記工作，每次刷卡時(shí)間不超過(guò)3s。部分人員參加院外學(xué)習(xí)，項(xiàng)目舉辦單位刷卡后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上傳于數(shù)據(jù)中心，我院ICME通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載該部分人員信息。同樣，我院也可為參加學(xué)習(xí)的外院人員刷卡記分。
1.3學(xué)分管理科教科負(fù)責(zé)POS機(jī)與電腦交換數(shù)據(jù)或遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)交換，定期對(duì)系統(tǒng)實(shí)施維護(hù)。為了數(shù)據(jù)的安全和保密，ICME還設(shè)有系統(tǒng)安全密碼，要求用戶輸入正確用戶名和口令后才能進(jìn)入系統(tǒng)進(jìn)行操作。通過(guò)對(duì)學(xué)分情況查詢，及時(shí)監(jiān)控?cái)?shù)據(jù)，動(dòng)態(tài)掌握醫(yī)務(wù)人員繼續(xù)教育情況，以保證繼續(xù)教育學(xué)分?jǐn)?shù)據(jù)的完整和繼續(xù)教育工作的完成。
二、應(yīng)用效果
2.1操作便捷，效率提高該系統(tǒng)在我院實(shí)際應(yīng)用以來(lái)，雖然不到2年，仍取得了很好的效果，主要表現(xiàn)在：數(shù)據(jù)輸入方便快捷、統(tǒng)計(jì)報(bào)表全面，摒棄了傳統(tǒng)繁瑣的手工登記、檢查、審核、統(tǒng)計(jì)工作；使用POS機(jī)對(duì)參加繼續(xù)教育活動(dòng)的人員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考勤登記，不但解決了傳統(tǒng)登記速度慢造成人員進(jìn)入會(huì)場(chǎng)時(shí)排隊(duì)擁擠的現(xiàn)象，同時(shí)也減少人工登記帶來(lái)的誤差和不公正性?？平炭迫藛T可根據(jù)《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育學(xué)分授予辦法》的規(guī)定，在“系統(tǒng)設(shè)置”模塊自行維護(hù)各項(xiàng)學(xué)分等級(jí)等標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)在數(shù)據(jù)輸入時(shí)由系統(tǒng)自動(dòng)調(diào)用。如某醫(yī)師為中級(jí)職稱，則系統(tǒng)自動(dòng)檢測(cè)其Ⅰ類學(xué)分是否合格。在最大限度上降低了各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)由手工錄入而造成的出錯(cuò)率；在數(shù)據(jù)查詢、統(tǒng)計(jì)中可生成各類報(bào)表，使科教科人員能直觀地分析各類數(shù)據(jù)趨勢(shì)，更好地把握全院人員的繼續(xù)教育情況。
2.2實(shí)時(shí)記錄，查詢方便公司與好醫(yī)生網(wǎng)站相聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育資源的網(wǎng)絡(luò)共享，通過(guò)網(wǎng)頁(yè)瀏覽器實(shí)現(xiàn)學(xué)分自助查詢功能，每名醫(yī)務(wù)人員均可上網(wǎng)查看本人學(xué)分。由于醫(yī)務(wù)人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目繁多、內(nèi)容不盡相同，傳統(tǒng)管理模式不能夠?qū)⑿畔⒓皶r(shí)、準(zhǔn)確、全面地傳遞到管理人員；現(xiàn)在，繼教管理人員能夠方便地了解全院各科室或個(gè)人完成繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育學(xué)分情況，為醫(yī)務(wù)人員的晉職、續(xù)聘、再注冊(cè)等提供了客觀依據(jù)。同時(shí)，通過(guò)了解各科室繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的動(dòng)態(tài)信息，整體規(guī)劃全院繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目，保證了年度繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作的完成，也促進(jìn)了醫(yī)務(wù)人員整體素質(zhì)的提高。
2.3有的放矢，針對(duì)性強(qiáng)由于醫(yī)務(wù)人員職業(yè)的特殊性及時(shí)間、空間上的限制，很難按照個(gè)體需求有選擇地接受教育，從而影響了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的有效實(shí)施。往年繼續(xù)教育針對(duì)性不強(qiáng)，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)較多，醫(yī)務(wù)人員的學(xué)歷、職稱又不盡相同，但繼續(xù)教育開(kāi)設(shè)內(nèi)容又需多門(mén)學(xué)科兼顧，實(shí)際上在一些基層醫(yī)院中，繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育講座水平不高，一些講座成了科普知識(shí)講座，使一些醫(yī)務(wù)人員對(duì)參加講座不感興趣，積極性不高；有的課程質(zhì)量越高，專業(yè)性越強(qiáng)，非本專業(yè)或水平較低者越不容易懂，聽(tīng)講座只為學(xué)分而來(lái)。ICME與好醫(yī)生網(wǎng)站聯(lián)合，提供各專業(yè)的繼續(xù)教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，醫(yī)務(wù)人員可根據(jù)自己專業(yè)選擇需要的內(nèi)容，有的放矢，針對(duì)性強(qiáng)。其內(nèi)容多為各專業(yè)知名專家講授該專業(yè)前沿內(nèi)容，起到了繼續(xù)教育的目的和初衷。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)所獲學(xué)分得到衛(wèi)生部認(rèn)可，可直接納入ICME管理。
2.4靈活方便，形式多樣往年繼續(xù)教育形式較單一，主要以舉辦講座為主，忽視了醫(yī)務(wù)人員班次繁雜、臨床工作各異、常需加班的特殊情況，造成許多醫(yī)務(wù)人員不能按時(shí)參加講座。遠(yuǎn)程繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育活動(dòng)提供給醫(yī)務(wù)人員一個(gè)不需要與教師面對(duì)面的授課學(xué)習(xí)途徑，醫(yī)務(wù)人員可根據(jù)自己的工作時(shí)間和個(gè)體知識(shí)、專業(yè)需求，靈活安排學(xué)習(xí)計(jì)劃，在不耽誤工作的同時(shí)接受繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育，并且節(jié)省了大量用于路途的時(shí)間。這種繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育方式解決了醫(yī)務(wù)人員的工學(xué)矛盾，使學(xué)習(xí)者能夠跨越時(shí)間和地域的限制，在任何時(shí)間、任何地方，都能學(xué)習(xí)所需知識(shí)。
三、應(yīng)用體會(huì)與建議
3.1形成標(biāo)準(zhǔn)，全面推廣盡管該系統(tǒng)是衛(wèi)生部認(rèn)可并建議在全國(guó)推廣的一套系統(tǒng)，但由于種種原因，在各地區(qū)甚至在北京市，應(yīng)用情況不均衡，仍未做到普遍應(yīng)用。也就是說(shuō)，使用紙質(zhì)學(xué)分條、學(xué)分證書(shū)的情況在一定范圍內(nèi)繼續(xù)存在，一方面，這些學(xué)分需要繼續(xù)教育管理人員逐一進(jìn)行手工審核、錄入，并需要將原學(xué)分證書(shū)妥善分類保存?zhèn)洳椋斐上喈?dāng)大的人力、時(shí)間的浪費(fèi)；另一方面，紙質(zhì)學(xué)分條、學(xué)分證書(shū)的存在，為一些弄虛作假的不良行為提供了機(jī)會(huì)，有極個(gè)別人實(shí)際未參加某項(xiàng)目的學(xué)習(xí)或培訓(xùn)，但持有該項(xiàng)目的證書(shū)，目前管理人員對(duì)此現(xiàn)象監(jiān)管的力度較弱，這樣在一定程度上影響了繼續(xù)教育工作，未達(dá)到開(kāi)展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的和宗旨。如能普遍應(yīng)用該系統(tǒng)，可進(jìn)一步提高效率，加強(qiáng)管理力度。當(dāng)然，由于各地條件不一，需要一定的時(shí)間。
3.2軟件功能仍有提升完善的空間應(yīng)用該系統(tǒng)以來(lái)，公司進(jìn)行過(guò)三次軟件升級(jí)，目前版本為1.1.1064版，總的體會(huì)是越來(lái)越科學(xué)化、規(guī)范化、人性化，但筆者認(rèn)為該系統(tǒng)在可操作性上仍有進(jìn)一步提高的需要。仍以手工錄入紙質(zhì)學(xué)分證書(shū)等非項(xiàng)目學(xué)分為例，繼續(xù)教育管理人員對(duì)這些學(xué)分內(nèi)容必須及時(shí)錄入、上傳系統(tǒng)服務(wù)器；但由于人員較多，各科室人員工作情況不一，很難做到同時(shí)上交，這樣對(duì)某一學(xué)分內(nèi)容二次錄入時(shí)，系統(tǒng)不能自動(dòng)出現(xiàn)最近已錄入的項(xiàng)目?jī)?nèi)容以供選擇，只能再次完整地手工錄入，造成效率降低，增加了出錯(cuò)的機(jī)會(huì)。其次，上級(jí)繼續(xù)教育管理部門(mén)要求，對(duì)這些非項(xiàng)目學(xué)分應(yīng)錄入原項(xiàng)目編號(hào)，但系統(tǒng)操作界面上未提供錄入項(xiàng)目編號(hào)的位置空間。再者，出現(xiàn)學(xué)分誤錄入時(shí)，醫(yī)院管理人員無(wú)法自行刪除，只能與上級(jí)管理部門(mén)或技術(shù)支持部門(mén)聯(lián)系，由其修正，影響了工作效率。其實(shí)，這些在技術(shù)上很容易實(shí)現(xiàn)，期待著公司繼續(xù)改進(jìn)。
3.3系統(tǒng)欠穩(wěn)定，偶有學(xué)分遺漏現(xiàn)象發(fā)生我院曾發(fā)生繼續(xù)教育主辦方錄入并上傳數(shù)據(jù)后，參加繼續(xù)教育人員所在單位不能正常下載該人員數(shù)據(jù)，與公司聯(lián)系后，稱可能為系統(tǒng)問(wèn)題。但近期升級(jí)至1.1.1064版本后，未出現(xiàn)此問(wèn)題。
3.4ICME未能發(fā)揮更大的潛能和效益ICME項(xiàng)目?jī)?nèi)容涵蓋了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育講座、科研、教學(xué)授課、學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)會(huì)議、外出進(jìn)修、科室業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、自學(xué)等諸多完整、實(shí)時(shí)的科教信息數(shù)據(jù)。原來(lái)版本關(guān)鍵字段較少，不能分門(mén)別類，檔案數(shù)據(jù)不能區(qū)分出各關(guān)鍵字段，導(dǎo)致無(wú)法對(duì)有效關(guān)鍵字段進(jìn)行排序和統(tǒng)計(jì)。對(duì)科教科各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作，如繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育、科研、專利、論著、學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)會(huì)議、科室講課、臨床病例討論、外出進(jìn)修、住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)等，我們每年都要重新分門(mén)別類進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入、統(tǒng)計(jì)、資料存檔。幸而，最新升級(jí)版本1.1.1064版做出了很大改進(jìn)，仍需進(jìn)一步完善。例如，自2005年以來(lái)，北京地區(qū)除傳統(tǒng)的25學(xué)分要求外，衛(wèi)生行政主管部門(mén)要求醫(yī)務(wù)人員每年度必須參加不少于20學(xué)時(shí)的傳染病知識(shí)培訓(xùn)。目前采用傳染病培訓(xùn)合格證書(shū)形式，仍需大量的人力和時(shí)間。如果系統(tǒng)專設(shè)傳染病關(guān)鍵字段，則極大地簡(jiǎn)化了工作流程，節(jié)約了人力物力。目前ICME還未能與我院HIS系統(tǒng)相結(jié)合，各科室及醫(yī)務(wù)人員未能及時(shí)查詢、統(tǒng)計(jì)各種有效信息，個(gè)人只能從因特網(wǎng)查詢個(gè)人學(xué)分，遠(yuǎn)未能發(fā)揮自身具備的潛能。隨著ICME的不斷改進(jìn)和完善，將來(lái)與醫(yī)院HIS系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合后，有望發(fā)展為醫(yī)院科教信息數(shù)據(jù)中心庫(kù)，成為科教綜合管理信息化的平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
Abstract:AlthoughScienceandTechnologyhavecloseconnectionandsimilarities,butafteralltheyaretwodifferentconcepts.Thispaperdiscussestheirdifferencesfromthepursuingaim，researchableobject，activity''''sdirection，processofquesting，concernedproblems，adoptivemethods，thoughtmodes，constitutiveelements，languageexpressions，finalresults，evaluativestandards，containsofvalues，normoffollowing，occupationalconstitution，socialinfluences，historicaloriginanddevelopment，developmentandprogress.
KeyWords:science,technology,comparisonofsimilaritiesanddifferences,clarifyvingconcepts.
在現(xiàn)代，科學(xué)和技術(shù)關(guān)系密切，之所以如此，除了二者相互依賴和相互促進(jìn)——科學(xué)要借助技術(shù)更新設(shè)備、啟示問(wèn)題、激勵(lì)靈感，技術(shù)要借助科學(xué)提高理論水準(zhǔn)、擴(kuò)展發(fā)明視野、開(kāi)拓新奇領(lǐng)地——之外，也在于科學(xué)和技術(shù)確實(shí)有諸多相通或相近之處。正如考爾丁所說(shuō)，科學(xué)和技術(shù)二者都處理物理世界，使用相同種類的物質(zhì)世界的知識(shí)。二者在研究中使用經(jīng)驗(yàn)方法，雇用在科學(xué)中受訓(xùn)練的人，使用類似的詞匯表。技術(shù)因它所應(yīng)用的知識(shí)依賴科學(xué)，有時(shí)也為科學(xué)進(jìn)展提供未加工的材料，即新觀察或其他的激勵(lì)研究的東西。
考爾丁只是籠統(tǒng)論之。其實(shí)，條分縷析一下科學(xué)和技術(shù)的各個(gè)要素，問(wèn)題就更清楚了。例如，在建制方面，科學(xué)與技術(shù)都是高度創(chuàng)造性的行當(dāng)，它們都給予那些能夠以有意思的方法合成完全不會(huì)在其他人那里發(fā)生的思想的人們以一種獎(jiǎng)勵(lì)。在規(guī)范方面，科學(xué)和技術(shù)都具有非本地化和世界主義的特征?？茖W(xué)不是由于定義才是普適的，而是通過(guò)許多努力消解本地發(fā)現(xiàn)的與境的。技術(shù)不是自動(dòng)地可用于其他境況的，它要求技術(shù)和境況兩方面適應(yīng)，以創(chuàng)造起作用的技術(shù)。這個(gè)消解與境過(guò)程的社會(huì)方面也是深入科學(xué)和技術(shù)之域消解與境，它在于在實(shí)踐、流通和網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造之間的交流。在結(jié)構(gòu)方面，一切科學(xué)都有理論、觀察、實(shí)驗(yàn)這三個(gè)部分，技術(shù)同樣如此。因此，把技術(shù)和科學(xué)對(duì)立起來(lái)的做法是毫無(wú)意義的?？茖W(xué)和技術(shù)都進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，提出理論，提出關(guān)于（通過(guò)實(shí)驗(yàn)）造成一定條件的方式的陳述。在基礎(chǔ)研究問(wèn)題上二者也有一定的重合。在方法方面，技術(shù)研究與科學(xué)研究沒(méi)有什么區(qū)別。其研究周期圖式都是一樣的：確定問(wèn)題；用現(xiàn)行的理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)解決問(wèn)題；倘若嘗試失敗，就找出某些可能的解決問(wèn)題的假設(shè)以至整個(gè)假設(shè)-演繹系統(tǒng)；借助新概念系統(tǒng)尋求問(wèn)題的解決；檢驗(yàn)解決問(wèn)題與結(jié)果；對(duì)假設(shè)或初始問(wèn)題的表達(dá)方式做出必要的修正。在評(píng)價(jià)方面，
任何特定技術(shù)的發(fā)展是否值得的裁決必須永遠(yuǎn)是暫定的，對(duì)借助新證據(jù)重新評(píng)價(jià)是開(kāi)放的。以這種方式，對(duì)于科學(xué)使用的問(wèn)題不能給出永恒的答案，正如科學(xué)理論本身的真理問(wèn)題不能給出永恒的答案一樣。
特別使我們感興趣的是，在哲學(xué)底蘊(yùn)方面，科學(xué)和技術(shù)都體現(xiàn)了操縱或擺布的思想。西方科學(xué)是作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展起來(lái)的，而為了進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，它必須發(fā)展精確和可靠的操縱能力，也就是說(shuō)進(jìn)行檢驗(yàn)的技術(shù)，人們操縱擺弄是為了檢驗(yàn)。技術(shù)也操縱自然界的對(duì)象，同時(shí)也引起新的人操縱人的過(guò)程，或者說(shuō)社會(huì)實(shí)體操縱人類個(gè)人的過(guò)程。隨著技術(shù)的發(fā)展發(fā)明了新的和十分微妙的操縱方式，在這種方式中，對(duì)事物的操縱同時(shí)需要人類接受操縱技術(shù)的奴役。
也許正是由于這些相通或相近之處，不少人認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)沒(méi)有本質(zhì)上的不同，或者沒(méi)有原則性的區(qū)別，在二者之間是無(wú)法劃界的。譬如，克羅斯和巴克堅(jiān)持，在20世紀(jì)，科學(xué)和技術(shù)就形式而言似乎是一個(gè)有機(jī)的整體，在不把二者蠻橫地弄得支離破碎的情況下，不可能把科學(xué)和技術(shù)作為分離的實(shí)體與整體分開(kāi)。雷斯蒂沃則一言以蔽之，純粹科學(xué)的神話是近代科學(xué)作為禮拜堂的基石。近代科學(xué)的意識(shí)形態(tài)使我們之中的許多人相信，在科學(xué)和技術(shù)之間可以劃界，并因我們社會(huì)和環(huán)境的疾病而責(zé)備技術(shù)。
誠(chéng)然，在科學(xué)和技術(shù)之間“存在邊界起初不可能十分尖銳地顯示出來(lái)的領(lǐng)域，正如在遺傳工程和基因治療的情況中那樣”。誠(chéng)然，“許多現(xiàn)代建制的探究形式把科學(xué)的知識(shí)進(jìn)展的興趣與特定技術(shù)的較大效率的目標(biāo)融合在一起，一致在二者之間不存在建制上的劃線?？茖W(xué)和技術(shù)在醫(yī)學(xué)科學(xué)沒(méi)有簡(jiǎn)單的可維持的區(qū)分，雖然在極端的對(duì)照中是清楚的?！闭\(chéng)然，在科學(xué)和技術(shù)之間的任何區(qū)分實(shí)際上都可能強(qiáng)烈地受到意識(shí)形態(tài)因素的影響，如規(guī)劃的制定和資金的提供就涉及區(qū)分問(wèn)題?？茖W(xué)和技術(shù)的區(qū)分還缺乏明晰的和毫不含糊的劃界標(biāo)準(zhǔn)，在一種與境中是所謂“科學(xué)”和“科學(xué)的”東西，在另一種與境中往往被稱為“技術(shù)”和“技術(shù)的”東西，反之亦然。然而，
不管怎樣，從學(xué)理上講，科學(xué)和技術(shù)畢竟不是一回事，二者的區(qū)別眾多而明顯。從實(shí)踐上講，把二者混同起來(lái)，也會(huì)在實(shí)際工作造成不應(yīng)有的危害——我國(guó)科學(xué)政策和科研管理方面的諸多偏差，在很大程度上歸因于混淆了科學(xué)和技術(shù)的概念和轄域。為此，我們必須盡可能把科學(xué)和技術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以便于澄清概念上的混亂和糾正管理上的不當(dāng)。
邦格曾經(jīng)以表格的形式，列舉了科學(xué)和技術(shù)之間的某些相似點(diǎn)和和相異點(diǎn)。陳昌曙教授也從十個(gè)方面揭示了科學(xué)與技術(shù)之間原則上的、本質(zhì)性的不同：基本的性質(zhì)和功能，解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)和組成，研究的過(guò)程和方法，相鄰領(lǐng)域和相關(guān)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果，衡量的標(biāo)準(zhǔn)，研究過(guò)程和勞動(dòng)特點(diǎn)，人才的素質(zhì)和成長(zhǎng)，發(fā)展的進(jìn)展和水平，社會(huì)價(jià)值、意義和影響。在我的心目中，科學(xué)和技術(shù)一直是兩個(gè)有別的概念和范疇。在混亂日盛且大有蔓延之勢(shì)的情況下，我接連寫(xiě)了數(shù)篇強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)有別的文章，力圖予以匡正。當(dāng)時(shí)我沒(méi)有研讀多少資料，主要是憑直觀和經(jīng)驗(yàn)發(fā)議論的。在這里，我準(zhǔn)備把原來(lái)簡(jiǎn)略的框架和十分有限的文字予以擴(kuò)充，比較詳盡地厘清一下科學(xué)和技術(shù)的差異。
（1）從追求目的上看，科學(xué)以致知求真為鵠的，其目標(biāo)在于探索和認(rèn)識(shí)自然；技術(shù)以應(yīng)用厚生為歸宿，其意圖在于利用和改造自然?？茖W(xué)著眼于理論知識(shí)的不斷進(jìn)展，技術(shù)追求生產(chǎn)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。盡管技術(shù)也涉及知識(shí)——應(yīng)用零散的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，也創(chuàng)造一些實(shí)用性知識(shí)——但是它把知識(shí)工具化。也就是說(shuō)，科學(xué)把知識(shí)始終視為目的，而技術(shù)僅僅把知識(shí)當(dāng)作手段。
盡管在某些現(xiàn)實(shí)的研究課題或項(xiàng)目中，致知求真和應(yīng)用厚生這兩個(gè)目的是相伴出現(xiàn)的，即便研究者只涉及一個(gè)方面；盡管每一個(gè)正確的科學(xué)理論都可能潛在地導(dǎo)致技術(shù)應(yīng)用，而每一項(xiàng)技術(shù)研究項(xiàng)目也可能促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)展；但是，這并不能掩蓋科學(xué)和技術(shù)在目的上的鴻溝之分。考爾丁對(duì)此洞若觀火：科學(xué)和技術(shù)的基本區(qū)分還是在于目的。科學(xué)的目的是獲取知識(shí)，技術(shù)的目的是應(yīng)用知識(shí)控制物質(zhì)。技術(shù)人員的問(wèn)題是分派給他的，希望他提供答案；而科學(xué)中某種研究自由是基本的。于是，科學(xué)的發(fā)展遵從它自己固有的需要，即對(duì)真理的追求；而技術(shù)的發(fā)展遵循公眾的物質(zhì)需要。桜井邦朋也一語(yǔ)中的：
科學(xué)和技術(shù)本來(lái)是有差別的東西，科學(xué)被認(rèn)為是就隱藏在我們周圍擴(kuò)展的自然中所看到的各種現(xiàn)象的奧秘中的真理，換言之，是就各種事實(shí)和在它們之間存在的法則研究的學(xué)問(wèn)；與之相對(duì)，技術(shù)是立足于把科學(xué)的成果作為在我們的生活中有用的東西熟練使用的目的而加以研究、而組成的東西，是實(shí)用性極強(qiáng)的東西。
不用說(shuō)，純粹科學(xué)，如果它是實(shí)驗(yàn)性的，也控制和改造世界，但只是為了認(rèn)識(shí)實(shí)在在很小的規(guī)模上這樣做，而不是以此為目的?？茖W(xué)是為了認(rèn)識(shí)而去變革，而技術(shù)卻是為了變革而去認(rèn)識(shí)。希爾也表達(dá)了類似的看法：“科學(xué)可以可以發(fā)明、改進(jìn)和推廣儀器工具，但是這不是它的首要關(guān)心。它的首要任務(wù)是認(rèn)識(shí)，并通過(guò)認(rèn)識(shí)擴(kuò)大我們的知識(shí)。技術(shù)并不這么多地關(guān)心認(rèn)識(shí)，它關(guān)心為最佳的利益而生產(chǎn)和使用。”
（2）從研究對(duì)象上看，科學(xué)以自在的自然實(shí)在為研究對(duì)象，不管這些對(duì)象是實(shí)體實(shí)在還是關(guān)系實(shí)在，不管它們是以物質(zhì)形態(tài)存在還是以能量或信息形態(tài)存在，也不管它們是有生命的還是無(wú)生命的?？偠灾?，它們是自在的自然的。當(dāng)然，為了獲取自在的自然實(shí)在的知識(shí)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)家也在受控實(shí)驗(yàn)中對(duì)其進(jìn)行某些干預(yù)，但是這種干預(yù)是小規(guī)模的、不成氣候的。更重要的是，如此干預(yù)只是作為獲取自然奧秘的手段，而決不是為干預(yù)而干預(yù)，決不是把干預(yù)自然作為目的。相反地，技術(shù)的對(duì)象則是現(xiàn)實(shí)的或擬想的人造物，也就是說(shuō)，它要設(shè)計(jì)或制造出某個(gè)自然界中沒(méi)有的人工東西來(lái)。當(dāng)然，技術(shù)也針對(duì)自在的自然對(duì)象做研究和試驗(yàn)，例如研究和利用天然石頭作為建筑材料，但是無(wú)論從研究的出發(fā)點(diǎn)講，還是從試驗(yàn)的結(jié)局上講，都聚焦于實(shí)用和使用，其結(jié)果，已經(jīng)使自在的自然存在變成為人的非純粹的自然存在了，如砌墻基的方形花崗巖石料、拋光和切割的大理石平板。
（3）從活動(dòng)取向上看，科學(xué)活動(dòng)是好奇取向的（curiosity-oriented），與社會(huì)與境和社會(huì)需要關(guān)系疏遠(yuǎn)；技術(shù)是任務(wù)取向的（mission-oriented），與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)需求關(guān)系密切?？茖W(xué)本來(lái)就是在有閑暇的條件下，由人的好奇天性觸發(fā)的。科學(xué)愛(ài)好的激起，科學(xué)問(wèn)題的提出，研究沖動(dòng)的萌生，在很大程度上無(wú)一不是由好奇心驅(qū)使的。一個(gè)沒(méi)有好奇心和驚奇感的人，是不會(huì)成為天才的科學(xué)家的?？茖W(xué)的好奇既表現(xiàn)在對(duì)自然現(xiàn)象的好奇（如愛(ài)因斯坦對(duì)指南針的好奇）上，又表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)理論的好奇（如愛(ài)因斯坦對(duì)歐幾里得幾何學(xué)的好奇，對(duì)空間和時(shí)間問(wèn)題的好奇，對(duì)經(jīng)典力學(xué)和電動(dòng)力學(xué)關(guān)于運(yùn)動(dòng)相對(duì)性解釋的不協(xié)調(diào)的好奇）上，這些都可能成為新發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)火線或助產(chǎn)士。愛(ài)因斯坦說(shuō)得好：
重要的是不停地追問(wèn)。好奇心有它自己存在的理由。一個(gè)人當(dāng)他看到永恒之謎、生命之謎、實(shí)在的奇妙的結(jié)構(gòu)之謎時(shí)，他不能不從心理感到敬畏。如果人們能夠每天設(shè)法理解這個(gè)秘密的一點(diǎn)點(diǎn)，那就足夠了。永遠(yuǎn)不要失去神圣的好奇心。
他還這樣講過(guò)：“如果要使科學(xué)服務(wù)于實(shí)用的目的，那么科學(xué)就會(huì)停滯不前?！?/p>
另外，技術(shù)像現(xiàn)代社會(huì)的許多建制一樣，其取向往往是短視的，科學(xué)則不是如此、也不能如此。多爾比認(rèn)為，短視的觀點(diǎn)可能在技術(shù)的語(yǔ)境中被捍衛(wèi)，但是卻會(huì)使科學(xué)研究遭難。因?yàn)榧嘘P(guān)于可預(yù)見(jiàn)的眼前利益，會(huì)使科學(xué)完全轉(zhuǎn)向應(yīng)用的和任務(wù)取向的科學(xué)，會(huì)減少產(chǎn)生未曾料到的新知識(shí)的能力，從而也會(huì)使未來(lái)技術(shù)的源泉枯竭。因?yàn)榧夹g(shù)常常是為了滿足眼前的需求而研制、應(yīng)對(duì)市場(chǎng)當(dāng)下的急需而生產(chǎn)的，所以不得不采取急功近利的態(tài)度和做法?？茖W(xué)一般不會(huì)如此短視，因?yàn)榭茖W(xué)與人的物質(zhì)欲求和市場(chǎng)的急需沒(méi)有多少聯(lián)系。假若出現(xiàn)短視的科學(xué)，也只能欲速則不達(dá)，美國(guó)攻克癌癥計(jì)劃的失敗就是一個(gè)鮮明的例子，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是無(wú)法預(yù)見(jiàn)和計(jì)劃的，只有在科學(xué)內(nèi)部的各種條件具備和時(shí)機(jī)成熟之時(shí)（如舊有理論的完備，相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)資料的積累，天才科學(xué)家的關(guān)注等）才有可能取得理論突破。正是由于取向的不同，科學(xué)研究的自由度要大得多，而技術(shù)的進(jìn)展則要受到社會(huì)與境多方面的約束和限制。
（4）從探索過(guò)程上看，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)常常不甚明了，摸索性極強(qiáng)，偶然性很多，失敗遠(yuǎn)多于成功。因此，科學(xué)家在探究過(guò)程中隨時(shí)掉轉(zhuǎn)方向、動(dòng)輒改換門(mén)庭是常有的事。誠(chéng)如俗語(yǔ)所說(shuō)：你本來(lái)要進(jìn)這一個(gè)房間，卻步入另一個(gè)屋子。在這種情勢(shì)下，你根本無(wú)法計(jì)劃和組織科學(xué)研究；即使硬著頭皮做出計(jì)劃，也不過(guò)是鏡花水月而已，你根本無(wú)法在實(shí)踐中實(shí)施。大凡頭腦機(jī)敏的科學(xué)家對(duì)這一點(diǎn)都心知肚明。一般來(lái)說(shuō)，他們只有一個(gè)大致的研究范圍，至多只有一個(gè)飄忽不定、若隱若現(xiàn)的靶子，但是他們卻具有審時(shí)度勢(shì)、隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)——這是他們成功的秘訣之一。
相比之下，技術(shù)發(fā)明對(duì)準(zhǔn)的靶子往往事先就很明確，可以做出比較詳細(xì)、比較周密的組織和規(guī)劃，然后或按圖索驥，或有的放矢，偶然性較少，成功率較高。美國(guó)的曼哈頓計(jì)劃和登月計(jì)劃，中國(guó)的兩彈一星工程，就是技術(shù)項(xiàng)目計(jì)劃周到、組織嚴(yán)密、完成出色的絕佳表演，而剛才提及的美國(guó)攻癌計(jì)劃則是計(jì)劃科學(xué)失敗的典型例證。正如我先前所寫(xiě)的：學(xué)術(shù)科學(xué)或基礎(chǔ)研究是不可計(jì)劃和組織的！組織和計(jì)劃的學(xué)術(shù)科學(xué)不利于科學(xué)發(fā)展！在這里，愛(ài)因斯坦的告誡值得我們認(rèn)真汲?。骸叭藗兡軌虬岩呀?jīng)做出的發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用組織起來(lái)，但是不能把發(fā)現(xiàn)本身組織起來(lái)。只有自由的個(gè)人才能做出發(fā)現(xiàn)?！彼€說(shuō)：
科學(xué)史表明，偉大的科學(xué)成就并不是通過(guò)組織和計(jì)劃取得的；新思想發(fā)源于某一個(gè)人的心中。因此，學(xué)者個(gè)人的研究自由是科學(xué)進(jìn)步的首要條件。除了在某些有意識(shí)的領(lǐng)域，如天文學(xué)、氣象學(xué)、地球物理學(xué)、植物地理學(xué)中，一個(gè)組織對(duì)于科學(xué)工作來(lái)說(shuō)只是一種蹩腳的工具。
（5）從關(guān)注問(wèn)題上看，科學(xué)需要了解“是什么”（what）和“為什么”（why），而技術(shù)面對(duì)的問(wèn)題則是“做什么”（dowhat）和“如何做”（howdo）。邦格用一句話點(diǎn)明：技術(shù)的中心問(wèn)題是設(shè)計(jì)而非發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，技術(shù)雖然以應(yīng)用科學(xué)為基礎(chǔ)，但是并非機(jī)械地追隨應(yīng)用科學(xué)。盡管實(shí)際情況遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜——大量的、很好的甚至是很出色的科學(xué)工作，是在有著明確技術(shù)目的的研究過(guò)程中完成的，而且科學(xué)家自己在“科學(xué)”與“技術(shù)”職業(yè)之間來(lái)更而不改變自己實(shí)際從事的工作——然而“這些構(gòu)成科學(xué)的問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論意義上的問(wèn)題，而技術(shù)研究的本質(zhì)卻是一件經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的工作?！?/p>
更為值得注意的是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原創(chuàng)性和技術(shù)發(fā)明的原創(chuàng)性是不同的。“這兩者的原創(chuàng)性都受人欣賞，但是在科學(xué)中，原創(chuàng)性在于比別人更深入地看到事物的本質(zhì)的能力，而在技術(shù)中，原創(chuàng)性則在于發(fā)明家把已知的事實(shí)轉(zhuǎn)化為驚人的利益的創(chuàng)造力。”因此，技師的啟發(fā)性熱情是以他自己迥異的焦點(diǎn)為中心的。他遵循的不是自然秩序的前兆，而是能使事物以一種新的方式運(yùn)作以便達(dá)到某一可接受的目的，并能便宜地得到利潤(rùn)的可能性的前兆。在向新的問(wèn)題摸索著前進(jìn)時(shí)，技術(shù)專家所考慮的必定是科學(xué)家所忽視的利益與危害的整個(gè)全景圖。他必定對(duì)人的需求特別敏感，并有能力評(píng)估他們準(zhǔn)備滿足這些需求時(shí)所付出的代價(jià)?？茖W(xué)家的眼光則全神貫注在大自然的內(nèi)部法則上。
（6）從采用方法上看，科學(xué)主要運(yùn)用實(shí)驗(yàn)推理、歸納演繹諸方法，而技術(shù)多用調(diào)查設(shè)計(jì)、試驗(yàn)修正等方法?？紶柖〕姓J(rèn)，技術(shù)研究的方法與科學(xué)方法有類似之處，如在實(shí)驗(yàn)中控制可變因素，使用矯正的參數(shù)，但是作為一個(gè)整體的方法根本不同于科學(xué)方法?？茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)指向理解研究中的系統(tǒng)，本質(zhì)上與科學(xué)方法的其他部分即說(shuō)明的假設(shè)形成關(guān)聯(lián)。沒(méi)有導(dǎo)致新理解的實(shí)驗(yàn)是失敗，實(shí)驗(yàn)通常借助一些假設(shè)設(shè)計(jì)，以便證實(shí)它或否證它。另一方面，技術(shù)的實(shí)驗(yàn)除了部分利用科學(xué)已經(jīng)贏得的知識(shí)外，僅利用試錯(cuò)法，它不導(dǎo)致對(duì)自然的任何新的理解。技術(shù)通常滿足于列舉的觀察資料，以方便的形式達(dá)到某種特定的目的，而不追求理解觀察資料之間的關(guān)系。技術(shù)以科學(xué)的理解為先決條件，但它通常不為理解做貢獻(xiàn)。廣泛而精確的定量資料表并不構(gòu)成知識(shí)，盡管它們可以是科學(xué)家的未加工的材料。
（7）從思維方式上看，科學(xué)思維除了在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突破時(shí)刻以形象思維為主外，在大多數(shù)場(chǎng)合下是以抽象思維和概念思維見(jiàn)長(zhǎng)的，而技術(shù)思維是具象思維和形象思維統(tǒng)治著技術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)。由于科學(xué)理論具有非自然的特征，科學(xué)思維必須擺脫與常識(shí)相聯(lián)系的自然思維強(qiáng)加的模式，以理性批判和概念分析開(kāi)路。技術(shù)思維在早期是直接與常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，爾后出現(xiàn)的以科學(xué)理論為基礎(chǔ)的技術(shù)，還帶有常識(shí)思維和自然思維的胎記和烙印，它直接沿著現(xiàn)成的科學(xué)知識(shí)下行，化形而上的抽象為形而下的具體，注重可行性和成本效益分析。沃爾珀特徑直指明，技術(shù)的許多方面是看和非詞語(yǔ)的，這完全不同于科學(xué)思維。這并不是說(shuō)，科學(xué)家不使他們建構(gòu)的概念和機(jī)制形象化，不過(guò)對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，說(shuō)明是基本的，必須把圖像翻譯為語(yǔ)言和符號(hào)，尤其是數(shù)學(xué)。由于未受詞語(yǔ)化的理論的牽累，技術(shù)設(shè)計(jì)者在他們的心智中把不同的要素會(huì)聚在新組合中。與科學(xué)相對(duì)照，從文藝復(fù)興直到19世紀(jì)的技術(shù)知識(shí)刊載在圖示占統(tǒng)治地位的書(shū)中——信息主要以繪圖的形式刊載。
尤其值得指出的是，技術(shù)思維是由技術(shù)理性或曰主觀理性、工具理性主導(dǎo)的，科學(xué)思維則在很大程度上體現(xiàn)的是科學(xué)理性或曰客觀理性、純粹理性。所謂客觀理性，按照霍克海默等人的觀點(diǎn)，是指客觀結(jié)構(gòu)是個(gè)體思想和行為的量尺，而非人和他的目標(biāo)。在這里，關(guān)鍵是目的而不是手段。也就是說(shuō)，客觀理性關(guān)心的是事物之“自在”而不是事物之“為我”，它要說(shuō)明的是那些無(wú)條件的、絕對(duì)的規(guī)則而不是假設(shè)性的規(guī)則。所謂技術(shù)理性，關(guān)心的是手段和目標(biāo)，追求效率和行動(dòng)方案的正確，而很少關(guān)心目的是否合理的問(wèn)題。它是圍繞技術(shù)實(shí)踐形成的一套基本的文化價(jià)值。它預(yù)設(shè)了笛卡兒式的主體-客體、精神-自然的二元對(duì)立，也預(yù)示了一種人對(duì)自然的新的體驗(yàn)方式：人作為主體，雄居于所有客體之上，把世界看成是一個(gè)可以縱和統(tǒng)治的集合體。它包括這樣一整套基本文化旨趣：人類征服自然，自然的定量化，有效性思維，社會(huì)組織生活的理性化，人類物質(zhì)需求的先決性。
（8）從構(gòu)成要素上看，科學(xué)的構(gòu)成要素可以說(shuō)是非物的——科學(xué)知識(shí)體系純粹是非物的；研究過(guò)程雖然離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)設(shè)備的支撐和物資的消耗，但是這些物本身并不進(jìn)入科學(xué)的結(jié)果即科學(xué)理論之中。尤其是，基礎(chǔ)研究或?qū)W術(shù)科學(xué)對(duì)物的依賴是很少的，甚至可以忽略不計(jì)，一支筆加幾張紙足矣——難怪有人把相對(duì)論和量子力學(xué)革命稱為“紙上的革命”。即便非要把科學(xué)與物扯在一起，科學(xué)也只是“抽象物”的科學(xué)或“物之共相”的科學(xué)。相反地，技術(shù)則是實(shí)實(shí)在在的物的技術(shù)，時(shí)時(shí)處處與具體物打交道，起碼或多或少是離不開(kāi)物的。盡管在學(xué)術(shù)層面，學(xué)人對(duì)技術(shù)構(gòu)成要素的理解還有“技術(shù)非物”和“技術(shù)是物”的歧見(jiàn)，但是技術(shù)恐怕很難完全與物脫離干系。只是“對(duì)于不同的技術(shù)，物的因素所占的份額和所起的作用是有所區(qū)別的?；蛘哒f(shuō)，在人工自然的創(chuàng)造或技術(shù)活動(dòng)中，人們可以讓物質(zhì)實(shí)物扮演各種角色，如載體角色、對(duì)立體角色、匹配體角色和包容體角色（這當(dāng)然是不確切的劃分）。”
（9）從表達(dá)語(yǔ)言上看，科學(xué)語(yǔ)言也使用日常語(yǔ)言進(jìn)行事實(shí)的描繪和實(shí)驗(yàn)的敘述，但是其中無(wú)論如何缺少不了科學(xué)概念或術(shù)語(yǔ)。在科學(xué)理論中，更偏重抽象的概念說(shuō)明和的繁難的數(shù)學(xué)推演，這一點(diǎn)在科學(xué)的典型代表物理科學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致。特別是要嚴(yán)密、精確地陳述科學(xué)理論，非數(shù)學(xué)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)公式莫屬。相形之下，技術(shù)語(yǔ)言多是具體的、平實(shí)的描述，缺乏復(fù)雜的概念分析和數(shù)學(xué)演繹。在技術(shù)中也運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，但大都是具體的數(shù)值羅列和一般的數(shù)字計(jì)算，技術(shù)結(jié)果也不要求絕對(duì)精確，只要滿足實(shí)用需要，在某一誤差范圍內(nèi)得出具體的數(shù)值即可。尤其是，表達(dá)科學(xué)知識(shí)和理論的科學(xué)語(yǔ)言的是可傳達(dá)的、可交流的、可用文字和數(shù)學(xué)符號(hào)書(shū)寫(xiě)和記載的，科學(xué)共同體實(shí)際上是科學(xué)語(yǔ)言共同體，這個(gè)共同體使用相同的詞匯表或詞典?？墒?，在技術(shù)方面，情況就不同了：有些技術(shù)事項(xiàng)是無(wú)法用語(yǔ)言、文字或數(shù)學(xué)符號(hào)表達(dá)清楚的，因此得借助圖示、模型、樣品等來(lái)說(shuō)明。更為歧異的是，不少屬于技術(shù)的技藝、訣竅之類的東西根本無(wú)法用語(yǔ)言解釋和傳達(dá)，也無(wú)法從書(shū)本學(xué)到手，只能像師傅帶徒弟那樣，邊干邊學(xué)，邊觀察邊體味，才能逐漸達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)、游刃有余的境界。此類知識(shí)就是波蘭尼所謂的“私人知識(shí)”（personalknowledge）或不可言傳的知識(shí)（tacitknowledge）——后者也可譯為“意會(huì)知識(shí)”或“默會(huì)知識(shí)”——技術(shù)知識(shí)的某些分野就歸屬這樣的知識(shí)。
（10）從最終結(jié)果上看，科學(xué)研究所得到的最終結(jié)果是某種關(guān)于自然的理論或知識(shí)體系，技術(shù)活動(dòng)所得到的最終結(jié)果是某種程序或人工器物?？茖W(xué)成果是人類精神的非物質(zhì)成就，而不是設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的物質(zhì)成品。史蒂文森斷定，科學(xué)不是技術(shù)，它不在于器械的發(fā)明?？茖W(xué)的中心關(guān)注和最終結(jié)果是knowingwhat即真理的知識(shí)，與knowinghow即如何做的技術(shù)知識(shí)相對(duì)。當(dāng)然，這兩類知識(shí)是相互關(guān)聯(lián)的，尤其是在現(xiàn)代。沃爾珀特?cái)嘌裕茖W(xué)的最終產(chǎn)物是觀念和信息，也許是在科學(xué)論文中；技術(shù)的最終產(chǎn)物是人工制品，比如說(shuō)鐘表和電機(jī)。與科學(xué)不同，技術(shù)的產(chǎn)物不是針對(duì)自然實(shí)在衡量的，而是借助于新奇性和特定的文化加于其上的價(jià)值衡量的。巴薩拉（Basalla）道同志合：“雖然科學(xué)和技術(shù)二者包含認(rèn)知過(guò)程，但是它們的終極結(jié)果是不同的。創(chuàng)新的科學(xué)活動(dòng)的最后產(chǎn)物最可能是寫(xiě)成的陳述、科學(xué)論文、公布的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)或新的理論見(jiàn)解。相對(duì)比，創(chuàng)新的技術(shù)活動(dòng)的最后結(jié)果典型地是對(duì)人工制造的世界的添加物：石錘、鐘表、電動(dòng)機(jī)?！?/p>
（11）從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上看，對(duì)科學(xué)的評(píng)價(jià)以是非正誤為主，以優(yōu)劣美丑為輔，真理和審美是其準(zhǔn)繩；對(duì)技術(shù)的評(píng)價(jià)是利弊得失、好壞善惡，以功利和價(jià)值為尺度。沃爾珀特一言蔽之：“技術(shù)的成功與欲求和需要有關(guān)，而科學(xué)的成功依賴于與實(shí)在符合?！睂?duì)此，多爾比論述說(shuō)，就作為知識(shí)形式的科學(xué)和技術(shù)而言，二者之間的關(guān)鍵區(qū)分是，技術(shù)借助于實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)“它奏效嗎？”評(píng)價(jià)，而科學(xué)知識(shí)則借助于“它為真嗎？”評(píng)價(jià)。他繼而指出：
對(duì)技術(shù)和科學(xué)而言，成功的標(biāo)準(zhǔn)依然是不同的。在技術(shù)中，成功與起作用的產(chǎn)品、尤其是與在目前市場(chǎng)條件下在商業(yè)上的產(chǎn)品俱來(lái)。相對(duì)照，在科學(xué)中，成功的標(biāo)準(zhǔn)不是它起作用，而是它被接受為真。
（12）從價(jià)值蘊(yùn)涵上看，作為知識(shí)體系的科學(xué)大體上是價(jià)值中立（value-neutrality）的，或者說(shuō)其本身僅蘊(yùn)涵為數(shù)不多的價(jià)值成分；而技術(shù)處處滲透價(jià)值，時(shí)時(shí)體現(xiàn)價(jià)值，與價(jià)值有不解之緣。莫爾就是這樣看問(wèn)題的。他說(shuō)，真正的科學(xué)知識(shí)在倫理的意義上是善的，而在技術(shù)中，情況就完全不同了。每一項(xiàng)技術(shù)成就，必然使人又愛(ài)又恨（有矛盾心理）：它能夠或善或惡，技術(shù)必然是雙刃工具。盡管把已知的技術(shù)成就分類為善或惡從來(lái)也不是確定的，但是任何一項(xiàng)給定的技術(shù)總是在倫理上能夠分為善或惡，這取決于人心中的目的，取決于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的邊界條件。邦格詳細(xì)地陳述了他的觀點(diǎn)：對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，所有具體對(duì)象都是同樣值得研究的，而不涉及價(jià)值問(wèn)題。技術(shù)專家卻不是這樣：他把實(shí)在分為原料、產(chǎn)品和其他部分（即一堆無(wú)用之物），他最珍視產(chǎn)品，其次是原料，最輕視其他部分。技術(shù)知識(shí)和技術(shù)活動(dòng)的價(jià)值準(zhǔn)則是與純粹科學(xué)的價(jià)值中性相對(duì)立。技術(shù)專家凡事都要衡量其價(jià)值，而科學(xué)家只衡量自己的活動(dòng)和成果的價(jià)值。科學(xué)家甚至以擺脫價(jià)值觀念的方式去處理價(jià)值問(wèn)題。雖然基礎(chǔ)研究作為心理過(guò)程的評(píng)價(jià)，它也做出價(jià)值判斷，但是這完全是內(nèi)在的：它們涉及科學(xué)研究的要素，諸如資料、假設(shè)和方法，而不涉及科學(xué)研究的對(duì)象。另一方面，工程技術(shù)專家不僅做出內(nèi)在的價(jià)值判斷，而且也做出外在的價(jià)值判斷：他評(píng)價(jià)他能得手的每一事物?；A(chǔ)研究就其自身目的而言，是尋求新知識(shí)，是不涉及價(jià)值的，在道德上是中性的。當(dāng)可以做某些有利于或不利于他人的幸?；蛏畹氖虑闀r(shí)，才涉及道德，工程技術(shù)專家恰恰在這里有份兒。他們應(yīng)該遵守可以稱之為技術(shù)命令（technologicalimperative）的東西：
你應(yīng)該只設(shè)計(jì)或幫助完成不會(huì)危害公眾幸福的工程，應(yīng)該警告公眾反對(duì)任何不能滿足這種條件的工程。
（13）從遵循規(guī)范上看，科學(xué)遵循的規(guī)范是美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓所謂的普遍性（universalism）、公有性（communism）、無(wú)功利性（disinterestedness）、有組織的懷疑主義（organizedscepticism）；技術(shù)的規(guī)范與此大相徑庭，它以獲取經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益為旨?xì)w，其特質(zhì)是事前多保密，事后有專利。波蘭尼看到這種天壤之別：“科學(xué)知識(shí)與技術(shù)操作原則之間的不同被專利法認(rèn)識(shí)到了。專利法對(duì)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明做了鮮明的區(qū)分。發(fā)現(xiàn)增加我們關(guān)于大自然的知識(shí)，而發(fā)明則建立一個(gè)服務(wù)于某一得到承認(rèn)的利益的新的操作原則?！逼召囁挂彩智宄?/p>
存在著科學(xué)和技術(shù)之間最為重要和最有意思的一種對(duì)照。大家都明白，在科學(xué)上只要你第一個(gè)發(fā)表了，你就打敗了其他人。通過(guò)發(fā)表來(lái)表明你對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私有要求。非常不可思議的是，你的發(fā)表越公開(kāi)，你的產(chǎn)權(quán)要求就越安全地為你所獨(dú)占。在技術(shù)上則是另一回事。當(dāng)你做出發(fā)明時(shí)，你必須為其取得專利，你必須防止工業(yè)間諜的竊取，你必須看見(jiàn)它遠(yuǎn)在能夠被競(jìng)爭(zhēng)者復(fù)制或取代之前就被制造出來(lái)并銷售出去。在技術(shù)上你得用通常的保護(hù)方法來(lái)確保你的私有權(quán)。
他進(jìn)而揭橥，這種差異的原因在于，從哲學(xué)意義上看，即使科學(xué)是對(duì)規(guī)律的一種概括和發(fā)明過(guò)程，自然卻非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出似乎只有一個(gè)世界可以被發(fā)現(xiàn)，如果波義耳沒(méi)有發(fā)現(xiàn)波義耳定律，那么必然會(huì)有其他人去發(fā)現(xiàn)。但是，技術(shù)中的大部分競(jìng)爭(zhēng)比在科學(xué)中有更多的回旋余地。技術(shù)是一種文明所獲得的，而科學(xué)則讓人感到更像是自然的規(guī)定而不是人的大腦所擁有的。
（14）從職業(yè)建制上看，科學(xué)和技術(shù)無(wú)疑是相互滲透的，并且經(jīng)常看上去好戴著同一頂帽子或穿著同樣的實(shí)驗(yàn)服裝。但是將兩者混淆起來(lái)的做法是把表面的東西——例如機(jī)構(gòu)聯(lián)合——當(dāng)成了深層的東西。在科學(xué)共同體中，其主要成員是以思想型、理論型、動(dòng)腦能力見(jiàn)長(zhǎng)的研究員和教授；而在技術(shù)共同體中，其主要成員則是以實(shí)踐型、經(jīng)驗(yàn)型、動(dòng)手能力見(jiàn)長(zhǎng)的發(fā)明家和工程師。前者的建制實(shí)體是國(guó)家科學(xué)院、科學(xué)各學(xué)科研究所、科學(xué)學(xué)會(huì)、綜合大學(xué)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)等，后者則是國(guó)家工程院、工科院校的研究機(jī)構(gòu)、工程學(xué)會(huì)、工業(yè)部門(mén)的研究所、工業(yè)實(shí)驗(yàn)室、高技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的企事業(yè)單位等。不同的職業(yè)建制也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式的差異上?？茖W(xué)人才的培養(yǎng)主要在綜合大學(xué)的理科院系和科學(xué)研究所進(jìn)行，注重理論知識(shí)、概念辨析、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、邏輯推理的訓(xùn)練；技術(shù)人才主要在工科院校、工業(yè)研究所和實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)，偏重專門(mén)技能知識(shí)、數(shù)值計(jì)算、實(shí)際操作的訓(xùn)練。盡管這兩種角色可以轉(zhuǎn)換，也有可能一身二任，但是轉(zhuǎn)化總得有一個(gè)學(xué)習(xí)和適應(yīng)過(guò)程，而且“雙肩挑”的人畢竟是稀少的，即便兼而有之，此類人物也是有所側(cè)重的。
（15）從社會(huì)影響上看，科學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響都是巨大而深遠(yuǎn)的，而且各自作為子文化，都是文化進(jìn)化的重要推動(dòng)力，顯示出很強(qiáng)的文化滲透性。但是，二者的社會(huì)影響無(wú)論如何是有相當(dāng)大的差別的?？茖W(xué)主要是觀念形態(tài)的東西，它的社會(huì)影響基本上是思想上的和精神上的，尤其是科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神直接作用于人的心靈，促使人更新觀念、提升素質(zhì)、完善人性，而它對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、環(huán)境和生態(tài)基本上沒(méi)有直接的影響。技術(shù)則不然：技術(shù)往往是以器物的形態(tài)出現(xiàn)的，它對(duì)人的思想和精神的影響是間接的，但是卻直接作用于社會(huì)的其他各個(gè)方面，其影響是巨大的，而且具有兩重性。反過(guò)來(lái)，由于科學(xué)自身的本性，社會(huì)對(duì)科學(xué)的影響較小、約束力弱，但是對(duì)技術(shù)影響很大、約束力也強(qiáng)烈得多。
（16）從歷史沿革上看，技術(shù)的歷史是古老而漫長(zhǎng)的，可以說(shuō)從原始人打制第一塊石器時(shí)就開(kāi)始了，而科學(xué)的歷史沿革是相當(dāng)短暫的，至今不過(guò)三百余年的歷程，即使把科學(xué)的萌芽時(shí)期計(jì)算在內(nèi)，也僅僅有兩千多年。與技術(shù)的歷史相比，科學(xué)的歷史短得簡(jiǎn)直可以忽略不計(jì)。此外，技術(shù)依賴于科學(xué)的時(shí)間，就更為短暫了。沃爾珀特對(duì)此印象深刻，他進(jìn)而還洞察到科學(xué)和技術(shù)在歷史上相互影響的不對(duì)等性，以及科學(xué)起源與技術(shù)起源在特點(diǎn)上的差異。他說(shuō)，在確立科學(xué)的非自然本性（反常識(shí)的和反直覺(jué)的）時(shí)，必然要在科學(xué)和技術(shù)之間做出區(qū)分。區(qū)分的證據(jù)主要來(lái)自歷史。技術(shù)比科學(xué)要古老得多，它的大多數(shù)成就——從原始農(nóng)業(yè)、陶器的燒制、金屬的冶煉制造、大教堂的建筑乃至蒸汽機(jī)的發(fā)明——無(wú)論如何是獨(dú)立于科學(xué)的，直至19世紀(jì)科學(xué)才對(duì)技術(shù)產(chǎn)生影響（合成染料和電氣工業(yè)）。這些技術(shù)基于常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐手藝，而實(shí)踐取向無(wú)助于純粹知識(shí)。技術(shù)的歷史大都是無(wú)名的歷史，這再次不同于科學(xué)。就觀念和器械而言，歷史上的科學(xué)嚴(yán)重地依賴可以得到的技術(shù)，技術(shù)對(duì)科學(xué)有深刻的影響，反過(guò)來(lái)，科學(xué)對(duì)技術(shù)的影響是相當(dāng)晚近的事情。一旦承認(rèn)科學(xué)和技術(shù)之間的區(qū)別，科學(xué)在希臘的起源就呈現(xiàn)出特殊的意義?？茖W(xué)的特殊本性對(duì)科學(xué)僅僅一次出現(xiàn)負(fù)責(zé)。往往被認(rèn)為是科學(xué)家的中國(guó)人實(shí)際上是熟練的工程師，對(duì)科學(xué)做出的貢獻(xiàn)微不足道。他們的哲學(xué)是神秘主義的。容許科學(xué)在西方得以發(fā)展的，也許是理性和支配自然的定律的概念。史蒂文森也明確地意識(shí)到，與科學(xué)不同，技術(shù)在某種程度上對(duì)一直存在的每一種人類文化是共同的。與技術(shù)不同，科學(xué)并不是在人類歷史的每一個(gè)階段都存在或在每一個(gè)文化傳統(tǒng)中都存在。
（17）從發(fā)展進(jìn)步上看，科學(xué)和技術(shù)都具有發(fā)展進(jìn)步的性質(zhì)，在這一點(diǎn)它們與文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)不盡相同。但是，它們二者在發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn)上判若黑白。列維特揭示，科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)與作為在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史中展開(kāi)的技術(shù)的邏輯，是很不相同的，盡管這兩個(gè)建制看起來(lái)并肩前進(jìn)。關(guān)鍵的差別在于，科學(xué)——仍然是指對(duì)惟一的物理世界的探索——的確是邏輯的，無(wú)論是作為一個(gè)過(guò)程還是作為已經(jīng)完成的提煉過(guò)的理論結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)的發(fā)展結(jié)構(gòu)基本上是樹(shù)枝狀的，即新的知識(shí)分支不斷從老的枝干上生長(zhǎng)出來(lái)，盡管在更深的層次上是一體的。與之相比，技術(shù)展開(kāi)的機(jī)制完全不同。那些在生長(zhǎng)點(diǎn)和結(jié)點(diǎn)工作的人是混合的集群，很難以一種簡(jiǎn)單的方式加以概括。關(guān)鍵人物可以是科學(xué)家或工程師，但也可能是行政領(lǐng)導(dǎo)、官僚、銀行家、軍官或政治家。技術(shù)的進(jìn)步、后退、停滯或分叉看起來(lái)并不遵循任何可以概括的邏輯。沃爾珀特指出驅(qū)使科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力大相徑庭：對(duì)技術(shù)來(lái)說(shuō)，它是市場(chǎng)的需求或進(jìn)展中的技術(shù)“造成”的需要。情況似乎是，發(fā)明活動(dòng)是受發(fā)明的預(yù)期的價(jià)值支配的，在投入高峰時(shí)即是發(fā)明高峰——科學(xué)往往不是這樣的。斯科利莫夫斯基（H.Skolimowski）認(rèn)為，二者進(jìn)步在目標(biāo)上各行其是：與科學(xué)進(jìn)步的目標(biāo)在于接近真理相對(duì)應(yīng)，技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在目標(biāo)在于提高有效性。這種有效性在具體的技術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)為精確性、耐久性和低成本（或稱效率性）。還有一點(diǎn)必須提及：盡管科學(xué)知識(shí)單元在進(jìn)化過(guò)程可能出現(xiàn)復(fù)雜和多樣的局面，但這只是暫時(shí)的、過(guò)渡的現(xiàn)象，它最終必將趨向簡(jiǎn)單性和惟一性?？墒?，技術(shù)物品的單元在進(jìn)化中趨向復(fù)雜性和多樣性，各種用途的錘子，各種大小和型號(hào)的扳手、螺絲，各種面料和花色品種的紡織品，各種配方和商標(biāo)的牙膏、香皂等等。
科學(xué)和技術(shù)在歷史上的絕大多數(shù)時(shí)間是分離的，科學(xué)大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為技術(shù)的高峰時(shí)期也寥寥可數(shù)，可是在現(xiàn)代，科學(xué)趨于技術(shù)化和技術(shù)趨于科學(xué)化也是不爭(zhēng)的事實(shí)。為此，斯平納提出認(rèn)知-技術(shù)合成體（cognitive-technicalcomplex）和現(xiàn)實(shí)化的科學(xué)（realizedscience）的概念，拉圖爾甚至和盤(pán)托出了“技科學(xué)”或“技術(shù)科學(xué)”（technoscience）的生硬概念。這種科學(xué)技術(shù)一體化的思想是后現(xiàn)代主義的主題思想之一，誠(chéng)如福曼（P.Forman）所言，技術(shù)取向的科學(xué)（technologicallyorientedscience）以及科學(xué)取向的技術(shù)（scientificallyorientedtechnology）其范圍之廣和力量之大是眾所周知的。這是后現(xiàn)代性之結(jié)果。為了說(shuō)明科學(xué)和技術(shù)之間的密切關(guān)系，人們提出了諸多說(shuō)明模型，例如“線性模型”、“舞伴模型”、“雜交模型”等。這些模型都有可取之處，也道出了部分真理。但是，線性模型似乎簡(jiǎn)單化了一些，把科學(xué)和技術(shù)復(fù)雜、多變的關(guān)系描繪得過(guò)于徑直，而且易于引起技術(shù)神話。舞伴模型亦有把科學(xué)和技術(shù)互動(dòng)過(guò)程簡(jiǎn)單化之嫌，同時(shí)它忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：科學(xué)和技術(shù)不僅可以跳雙人舞，而且有時(shí)也獨(dú)舞。雜交模型把科學(xué)和技術(shù)視為一個(gè)新的綜合體，這實(shí)際上已經(jīng)使二者一體化了——這是我們絕對(duì)不能同意的——盡管這種一體化是部分的一體化而非整體的一體化。我覺(jué)得，可以接受的比較周全的觀點(diǎn)也許是：
科學(xué)和技術(shù)是有聯(lián)系的，但并非一體化；科學(xué)和技術(shù)是有區(qū)別的，但并非決然對(duì)立；科學(xué)和技術(shù)有時(shí)是互動(dòng)的，但互動(dòng)的形式多種多樣，互動(dòng)的過(guò)程錯(cuò)綜復(fù)雜，而不是線性的和一義的。
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國(guó)人有意或無(wú)意地把科學(xué)視為“生產(chǎn)力”和“財(cái)神爺”，國(guó)人習(xí)慣于或集體無(wú)意識(shí)地把“科學(xué)和技術(shù)”稱為“科學(xué)技術(shù)”、進(jìn)而簡(jiǎn)化為“科技”，就是這種現(xiàn)狀的生動(dòng)反映。有趣的是，這種狀況在東鄰日本也存在。正如桜井邦朋所言：“在我國(guó)，把科學(xué)和技術(shù)看做同質(zhì)的東西，在各種場(chǎng)合把‘科學(xué)技術(shù)’歸攏在一起使用。像現(xiàn)在這樣的科學(xué)發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)不了多久就被應(yīng)用于技術(shù)，進(jìn)入到我們的生活之中，在屢屢經(jīng)歷這樣的經(jīng)驗(yàn)期間，隨之認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)是水平同質(zhì)的東西?！眳⒁?jiàn)桜井邦朋：《現(xiàn)代科學(xué)論15講》，東京教學(xué)社，1995年，p.1。
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邦格厘清了一種誤解：“經(jīng)常有人認(rèn)為，技術(shù)與文化是格格不入的，甚至是彼此對(duì)立的。這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，是對(duì)技術(shù)過(guò)程尤其是對(duì)革新性技術(shù)過(guò)程的理論豐富性完全無(wú)知的表現(xiàn)。……事實(shí)上，技術(shù)并不是一個(gè)孤立的組成部分，它與整個(gè)文化的其他各個(gè)分支有很大的相互作用。而且在現(xiàn)代文化中，只有技術(shù)和人文學(xué)科（特別是哲學(xué)）與其他文化分支有很大的相互作用。具體地說(shuō)，技術(shù)與系統(tǒng)的哲學(xué)的幾個(gè)分支（邏輯、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、價(jià)值論和倫理學(xué)）都有很強(qiáng)的相互作用。”參見(jiàn)邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。
海森伯對(duì)此有具體的說(shuō)明：從18世紀(jì)和19世紀(jì)初起，形成了一門(mén)以發(fā)展機(jī)械操作過(guò)程為基礎(chǔ)的技術(shù)，這起初只是舊手工工藝的發(fā)展和擴(kuò)充，其基本原理人人都能掌握。甚至在蒸汽機(jī)得到應(yīng)用以后，技術(shù)的這一特性并未得到根本改變。但是，19世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的電工技術(shù)，使得技術(shù)與舊手工工藝的聯(lián)系已經(jīng)不復(fù)存在，電力這種自然力的開(kāi)發(fā)不是來(lái)自人們的直接經(jīng)驗(yàn)，而是基于科學(xué)理論。參見(jiàn)海森伯：《物理學(xué)家的自然觀》，吳忠譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1990年第1版，第6~7頁(yè)。
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劉文海：《技術(shù)的政治價(jià)值》，北京：人民出版社，1996年第1版，第19頁(yè)。
普賴斯的說(shuō)法有一定的道理：科學(xué)的正常成長(zhǎng)更多地來(lái)自科學(xué)，而技術(shù)的正常成長(zhǎng)更多地來(lái)自技術(shù)。技術(shù)專家用的科學(xué)大多數(shù)是他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)和大眾知識(shí)中的科學(xué)，而科學(xué)家用的技術(shù)大多數(shù)是伴隨他們成長(zhǎng)起來(lái)的那些技術(shù)。兩者之間的強(qiáng)有力的相互作用只出現(xiàn)在很少的時(shí)候，因而引人注目地形成歷史山脈的高峰。在17世紀(jì)的科學(xué)革命中，有一種從工匠技藝狀態(tài)向新型科學(xué)儀器的有力轉(zhuǎn)換，它使科學(xué)從古代狀態(tài)突破而獲得爆炸性的增長(zhǎng)，并帶來(lái)現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，帶來(lái)望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、氣壓計(jì)、溫度計(jì)、抽氣機(jī)和各種靜電機(jī)械。在我們這一代，工業(yè)革命已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新水平，主要通過(guò)物理學(xué)——特別是愛(ài)迪生的電學(xué)——科學(xué)找到了它回報(bào)技術(shù)的方法。在大多數(shù)情況下，科學(xué)并沒(méi)有給技術(shù)許多幫助，但偶爾你會(huì)遇到像晶體管和青霉素這樣完全相反的反常事件。同樣必須注意的是，這里存在的引人注目的例外而不是規(guī)律。高峰不是典型。不能以牛頓和愛(ài)因斯坦的標(biāo)準(zhǔn)去判斷科學(xué)家。不能以晶體管的特例去判斷科學(xué)對(duì)技術(shù)的影響。承認(rèn)科學(xué)和技術(shù)大體上是只有松散聯(lián)系的系統(tǒng)，人們的動(dòng)機(jī)目的甚至訓(xùn)練都非常不同，屬于完全不同的類型，這在理智上是沒(méi)有什么困難的。普賴斯：《巴比倫以來(lái)的科學(xué)》，第170~171頁(yè)。
從安藤忠雄的作品分析，本質(zhì)上講他是一位現(xiàn)代主義建筑大師，他試圖通過(guò)自身的實(shí)踐把現(xiàn)代主義發(fā)揚(yáng)光大。但安藤反對(duì)單調(diào)乏味的國(guó)際式建筑，致力于現(xiàn)代主義和地方主義的融合。他從少年時(shí)就曾周游日本，對(duì)日本的的傳統(tǒng)民居及其中表現(xiàn)出來(lái)的日本傳統(tǒng)美學(xué)有很深的理解。在他的作品中，在體現(xiàn)現(xiàn)代主義建筑中單純的造型及簡(jiǎn)潔、抽象、無(wú)裝飾的手法的同時(shí)，總有一股濃烈的民族氣息。建筑評(píng)論家弗蘭姆普敦曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)他的小筱住宅：“建筑雖然運(yùn)用了現(xiàn)代材料、方法和構(gòu)成，但是還是能夠從中感覺(jué)到日本人特有的空間感覺(jué)，對(duì)周圍的環(huán)境，特別是對(duì)地形以及這里原有樹(shù)木的細(xì)致處理等，很好地運(yùn)用了這些要素。”
1.1自然元素與傳統(tǒng)空間特色的塑造
安藤忠雄是一位情感空間塑造大師，他仔細(xì)研究日本傳統(tǒng)建筑空間中對(duì)靜謐的、帶僧院特色的嚴(yán)肅、簡(jiǎn)樸、冥思的空間特色，并用光、水、風(fēng)等自然元素加以表現(xiàn)。光之教堂（圖1），表現(xiàn)的正是光這種自然元素的建筑化和抽象化。空間幾乎完全被堅(jiān)實(shí)的混凝土墻所圍合。內(nèi)部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線，這就是全部。為了使幾何空間更具有生命力，改變墻壁的冰冷感，將光線引進(jìn)制造陰影，在這空間里有各式各樣光的表情，有從上方灑下來(lái)，有從側(cè)面射進(jìn)來(lái)更有從隙縫滲透進(jìn)來(lái)，產(chǎn)生各種變化，所以讓其設(shè)計(jì)的建筑變成是光的容器。建筑內(nèi)部盡可能減少門(mén)窗洞口，把重點(diǎn)集中在對(duì)自然要素“光”的表現(xiàn)上。他也利用水體的鏡面效果來(lái)軟化建筑的幾何特性和材料的硬度，倒影的虛像呈現(xiàn)出空間的靜謐。教堂設(shè)計(jì)極端抽象簡(jiǎn)潔,沒(méi)有傳統(tǒng)教堂中標(biāo)志性的尖塔,但它內(nèi)部卻是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美,與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。
1.2現(xiàn)代材料與日本傳統(tǒng)材料質(zhì)感
材料表現(xiàn)是利用建筑材料本身的特性與材料之間的構(gòu)成效果來(lái)表達(dá)建筑的情感。安藤發(fā)現(xiàn)日本人習(xí)慣于在建筑中運(yùn)用天然木材和紙，如彎曲帶皮的木柱，有節(jié)疤的更好；帶樹(shù)皮的木板；糊有土泥巴的籬笆墻；質(zhì)地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門(mén)；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等等，有一種追求材料的溫和感和輕柔感的傾向。而混凝土作為現(xiàn)代建筑材料的一種,它所具有的樸實(shí)無(wú)華的特質(zhì)正好符合了現(xiàn)代人的審美情趣，因此在現(xiàn)代建筑中越來(lái)越多地得到應(yīng)用。為了使混凝土在視覺(jué)上和觸覺(jué)上符合日本人的傳統(tǒng)感覺(jué)以及對(duì)美的認(rèn)識(shí)，安藤進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索和無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)，終于創(chuàng)造出一種獨(dú)特的帶圓孔的清水混凝土。安藤在原本粗糙的混凝土材料摻入了日本傳統(tǒng)手工技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種細(xì)膩精致的細(xì)紋，呈現(xiàn)出一種符合日本傳統(tǒng)的綿密、近乎均質(zhì)的質(zhì)感。安藤設(shè)計(jì)的“住吉的長(zhǎng)屋”（圖2）中，其出色的混凝土材料的運(yùn)用得到了世人高度的贊揚(yáng)“混凝土在得到矯正后與數(shù)寄屋建筑中的木材極為相似，但混凝土增加了內(nèi)部空間的尊嚴(yán)感和堅(jiān)強(qiáng)感。從20世紀(jì)初，日本建筑師就力求使混凝土表現(xiàn)‘日本話’。但是只有安藤第一次成功地運(yùn)用混凝土創(chuàng)造出與數(shù)寄屋建筑相媲美的具有廣泛而敏銳的空間感的作品。”
1.3與自然的對(duì)話——日本傳統(tǒng)庭園空間的繼承
崇尚自然是日本的傳統(tǒng)觀念，在日本的傳統(tǒng)建筑中就重視建筑與自然環(huán)境的融合。在引進(jìn)中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上，日本創(chuàng)造了一種表現(xiàn)其審美傾向及哲學(xué)觀念的庭園空間。在京都中有很多有名的庭園，如南禪寺、龍安寺、西芳寺、銀閣寺等。日本建筑庭園的特色是：通過(guò)墻的作用使人感覺(jué)到墻外的景色。如龍安寺的苦山水庭園就是通過(guò)矮墻的存在表現(xiàn)出前外的空間。近代日本大師設(shè)計(jì)的高水平住宅建筑幾乎都以庭園為中心進(jìn)行空間構(gòu)成。安藤忠雄也把這一傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)方法應(yīng)用到他的建筑設(shè)計(jì)甚至是城市設(shè)計(jì)中。他設(shè)計(jì)的TIME''''S（圖3）就位于京都市中心區(qū)高瀨川和三條大街交叉處。安藤在年輕時(shí)就經(jīng)常到京都去考察古建筑，京都在他腦中的印象就是一個(gè)庭園。因此在他眼中，將高瀨川也看成是一個(gè)庭園，想在這設(shè)計(jì)一個(gè)能感知水的庭園。在TIME''''S設(shè)計(jì)中，安藤以文化性地視點(diǎn)解讀了東京的庭園為中心的建筑，繼承了京都人在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的沿街建筑的手法，將小河融入建筑中，地上兩層地下一層，從任何方向都能看到河水。
1.4傳統(tǒng)空間層次與秩序的應(yīng)用
日本傳統(tǒng)建筑受中國(guó)園林建筑的影響，也強(qiáng)調(diào)空間的序列感及“可游性”的特點(diǎn)，游走于建筑空間的過(guò)程是一種靜心的體會(huì)，是發(fā)現(xiàn)與心靈感悟的過(guò)程。為了強(qiáng)調(diào)這一心理體會(huì)和暗示，日本傳統(tǒng)建筑通常通過(guò)設(shè)計(jì)有意創(chuàng)造空間上的層次與秩序，“庭園深深深幾許”講的既是空間深度，也是心理深度。安藤繼承了傳統(tǒng)建筑中空間序列的處理方法，在有限的空間內(nèi)采用阻隔的設(shè)計(jì)手法，從用目標(biāo)的模糊化來(lái)達(dá)到小中見(jiàn)大的空間效果。有時(shí)為了避免柱子對(duì)空間單調(diào)性的干擾，安藤把墻柱加厚。安藤在北海道的水之教堂(圖4)在設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。水之教堂建在經(jīng)過(guò)修整的水邊，用樹(shù)木和墻體圍合出一片水院空間，為教堂創(chuàng)造出一個(gè)僻靜的獨(dú)用空間。安藤為觀者設(shè)計(jì)了一條游走路線，沿著一堵L型的墻體前行，此時(shí)只能聽(tīng)到墻內(nèi)的流水聲；繼續(xù)往前走，空間由小到大，由高到低，最終將觀者的視線引向蒼茫水院中的十字架立方體；繞過(guò)立方體，走過(guò)一段弧形樓梯進(jìn)入下面的教堂，此時(shí)映入眼簾的是隔著大片玻璃墻的水面及遠(yuǎn)處的山巒，一個(gè)鋼十字架靜靜地佇立在水面，室外四季的景色變化也都成了教堂的一部分。
1.5注重建筑與地理環(huán)境的融合
安藤忠雄的設(shè)計(jì)總是從對(duì)建筑周圍的物質(zhì)環(huán)境思考開(kāi)始的?？疾飕F(xiàn)場(chǎng)一直是安藤做設(shè)計(jì)的第一步。他通過(guò)考察現(xiàn)場(chǎng)確定周圍有哪些建筑或自然元素可以作為作品的“伙伴”，建筑如何與環(huán)境“對(duì)話”，周邊需要什么體量的建筑，使用什么材料，即建筑將以什么樣的形式呈現(xiàn)在用地上。日本的直島是一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的島，約有400人左右，安藤受委托在此設(shè)計(jì)了直島美術(shù)館。（圖5）安藤到當(dāng)?shù)乜戳酥缶陀幸环N感覺(jué)“應(yīng)該讓瀨戶內(nèi)海的美麗景色保持下去”。因此安藤產(chǎn)生了這樣的想法：使整個(gè)島嶼成為環(huán)境優(yōu)美的美術(shù)館，通過(guò)建筑設(shè)計(jì)發(fā)揮環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，使人們涌現(xiàn)出在這里進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的欲望。安藤將環(huán)境做成可以布展的場(chǎng)所，而將美術(shù)館的主體部分埋入地下。外部環(huán)境漸漸被苔蘚所遮擋，看不到了石墻，整座建筑被埋在綠色之中。優(yōu)美的外部環(huán)境可以激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，吸引他們來(lái)此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。而地下有大的空間作為美術(shù)館，并且在美術(shù)館中設(shè)置了圓形的天窗，從外面射進(jìn)的光線水者太陽(yáng)的移動(dòng)而不斷發(fā)生變化，創(chuàng)造出非常有趣的空間。
2結(jié)語(yǔ)
安藤忠雄的建筑在形式、材料上完全屬于現(xiàn)代主義，符合社會(huì)發(fā)展潮流，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。但他獨(dú)特與巧妙的設(shè)計(jì)手法，使他的建筑雖然沒(méi)有使用任何傳統(tǒng)元件，卻成功地用現(xiàn)代手法體現(xiàn)出了日本傳統(tǒng)建筑的精神氣質(zhì)。
在當(dāng)今社會(huì)林林總總“主義”的攻擊下，我國(guó)的建筑市場(chǎng)有點(diǎn)迷失方向了。說(shuō)到現(xiàn)代主義，人們就往國(guó)際式的形式跑；而說(shuō)到地域主義，則不顧一切地搬用傳統(tǒng)元素，“大屋頂”到處都是。在這一方面，安藤忠雄的確值得我們學(xué)習(xí)。作為中國(guó)的建筑師，我們應(yīng)該在立足于現(xiàn)代建筑的情況下，努力研究我國(guó)傳統(tǒng)建筑中具有活力的傳統(tǒng)文化及審美哲學(xué)，如注重整體的觀念、人與自然融合的觀念、混沌空間、四維空間等，將它們?cè)诂F(xiàn)代建筑中加以抽象化和建筑化，設(shè)計(jì)出融合我國(guó)傳統(tǒng)特色并適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代主義新建筑。
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