時間：2023-03-21 17:15:47
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作為哲學(xué)的有機(jī)組成部分，本文所指的美學(xué)主要是指馬克思在其相關(guān)著述中，對人的基本生存境遇及其趨勢進(jìn)行整體性批判與反思的學(xué)說。當(dāng)代中國審美意識形態(tài)的主導(dǎo)與核心，是美學(xué)，其“中國化”的過程，在很大程度上就是與包括中國哲學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新過程。中國文化創(chuàng)新與發(fā)展的歷史表明，一種外來文化要真正化為本民族文化傳統(tǒng)的血脈，成為其內(nèi)在組成部分，必須有一個長期的站在本民族立場上，外來文化與傳統(tǒng)文化之間的相互涵化、吸收與創(chuàng)新的過程，這是中國文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新的必由之途，也是美學(xué)中國化的必由之途。而要跨上這一不可規(guī)避的途徑，首先必須找到美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的接樺之處。
一、美學(xué)的主要框架和線索
馬克思認(rèn)為，人的社會實踐活動，是一個隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的需求與價值，使這一活動的“內(nèi)在尺度”在把握、整合與超越“任何一個種的尺度”的歷史過程中，愈來愈具有“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的“自由的有意識的活動”;而人類社會實踐活動的價值尺度，就是一個不斷地向“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”為旨?xì)w的“真正的自由王國”邁進(jìn)的歷史過程;在實踐活動的基礎(chǔ)上，人類社會的生產(chǎn)目的是一個不斷擺脫和超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的神圣性，現(xiàn)代工業(yè)文明的交換價值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過程。其間有三個主要相關(guān)美學(xué)的論點:
(1)“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。人自身在改造自然界的實踐基礎(chǔ)上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人來說的生成”，人的社會生產(chǎn)實踐活動是一個“自由的有意識的活動”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，因此，生產(chǎn)實踐過程不僅僅是一個將自身內(nèi)在尺度運用到實踐對象之上，使之符合自身需求的過程，而且也是一個“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”的過程，亦即各種不同因素和諧共存的社會實踐過程，其間自然界的存在與發(fā)展和人自身的生存與發(fā)展是互為表里的互為前提的一個有機(jī)整體。這就是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造“的美學(xué)含義。
(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經(jīng)對“必然王國”與“自由王國”及其與“自由”的關(guān)系作過論述。他認(rèn)為“自由王國”以“必然王國”為基礎(chǔ)，后者屬于人類的社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將會合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”;而在“必然王國”的“彼岸”，“自由王國”則以“人類能力的發(fā)展”為“目的本身”，這是一個以人自身的全面而自由發(fā)展為目的的領(lǐng)域，人自身“自由的有意識的活動”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，作為一個整體的活動過程，人自身在社會實踐過程中，不僅在物質(zhì)和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來，藝術(shù)和美學(xué)既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發(fā)展的一種特殊的角度和能力。
(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。作為一種人類生存活動的方式，審美代表了人類文明發(fā)展鏈條中的一個個不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環(huán)節(jié)，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺”，同時，所謂的審美能力，是人類實踐過程的產(chǎn)物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。在馬克思看來，美和藝術(shù)是人類衡量自身文明程度的基本尺度。
二、強(qiáng)調(diào)人與自身的生存環(huán)境是一個有機(jī)的整體的中國傳統(tǒng)美學(xué)
在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當(dāng)時人認(rèn)為構(gòu)成世界萬物的“始基”，且與日常生活密切相關(guān):“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關(guān)的基本元素。站在人類生產(chǎn)和生活需求層面上描述原初物質(zhì)與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本屬性，說明中國文明的“軸心時代”，人們理解其自身與生存環(huán)境之間的關(guān)系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點之上。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中指出，人與自然界的關(guān)系，一開始只能是在滿足自身需要的活動中建立起來的生存關(guān)系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對相對于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性事物本身所固有的”?！渡袝ず榉丁分械奈宸N味覺，就是一種先于理論認(rèn)識的關(guān)于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識。其中關(guān)鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過程中顯露出來的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，是包括美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本出發(fā)點?！秶Z·鄭語》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”這種強(qiáng)調(diào)生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統(tǒng)生存智慧，在中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關(guān)系視野:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。自然與人都來自共同的本體，遵循著共同的發(fā)展道路，因而“致中和”是萬事萬物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎(chǔ)生發(fā)出來的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強(qiáng)調(diào)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡囊饩常J(rèn)為人與自然之間是一種“情往似贈，興來如答”的平等的情感交往關(guān)系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！弊诎兹A先生從中國美學(xué)的“散點透視”和西方美學(xué)的“定點透視”這樣兩種不同的民族審美價值取向的區(qū)別角度人手，強(qiáng)調(diào)前者是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點。 三、在建設(shè)社會主義和諧文化過程中進(jìn)一步推進(jìn)美學(xué)中國化
“和諧”是美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)的接樺點。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內(nèi)部對立面來解決現(xiàn)實矛盾的形而上學(xué)方法時指出，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動”。這里的“辯證運動”就是指事物中的各個方面、各個要素之間的“共存、斗爭和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過程的基本方式。這恰恰與中國美學(xué)中“以他平他謂之和”的“和實生物”的思想相吻合，中國人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內(nèi)的多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，這種統(tǒng)一的社會基礎(chǔ)，就是黨的十六屆六中全會公報所說的“和諧是社會主義的本質(zhì)屬性”這一命題，它集中體現(xiàn)了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠?qū)?dāng)前中國社會中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個和而不同的有機(jī)整體。正是在這個意義上，我們強(qiáng)調(diào)社會主義和諧社會理論是中國化的最新理論成果，是在解決中國的現(xiàn)實問題的實踐中，將辯證法與中國傳統(tǒng)文化中相關(guān)和諧的思想資源結(jié)合在一起而產(chǎn)生出來的嶄新理論。
《基本原理概論》課程作為高校思想政治理論課的公共必修課，是高校思想政治理論課的主干課程之一。通過這門課程的教學(xué)，幫助學(xué)生掌握的世界觀和方法論，從整體上把握，認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。幫助學(xué)生運用立場、觀點和方法分析現(xiàn)實社會問題、認(rèn)識問題和科學(xué)發(fā)展中的問題、正確地面向社會和把握自我，從而使大學(xué)生成長為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。當(dāng)前我國正處在一個大發(fā)展大變革的時代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭尖銳復(fù)雜，作為即將成為社會主義建設(shè)的中堅力量的當(dāng)代大學(xué)生，其思想意識方向的正確性至關(guān)重要。只有將思想植入大學(xué)生的頭腦，才能真正樹立和鞏固在意識領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅定學(xué)生對的信仰，樹立和鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是高校思想政治理論課程教學(xué)肩負(fù)的歷史使命。
目前，中國高等院校的哲學(xué)公共課是基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)，05方案以來，全國的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現(xiàn)行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。本文僅針對哲學(xué)教育教學(xué)問題做初步的探討。
一、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題
目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題，簡單一句話概括就是沒有講出哲學(xué)這種愛智慧的尋本探源、認(rèn)識自我的智慧，現(xiàn)行的哲學(xué)教育并沒有培養(yǎng)出追問的哲學(xué)思維，也沒有閃爍出哲學(xué)的真義。
05方案以來，新課改后的哲學(xué)課教育教學(xué)顯然有了相當(dāng)大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點頭率有了相當(dāng)大的提高?？墒蔷徒虒W(xué)具體過程來看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來說明概念、原理，并沒有讓學(xué)生貫通出形下的事例與形上的哲學(xué)的關(guān)系，從形下的事例中洞悉形上的哲學(xué)，填鴨式教學(xué)仍是主要的教學(xué)方式和教學(xué)手段。因為教學(xué)的具體條件和學(xué)時等方方面面的限制，目前的教學(xué)現(xiàn)狀缺乏對哲學(xué)本真意義的探究，并沒有使學(xué)生真正的了解哲學(xué)、喜歡哲學(xué)、形成哲學(xué)的思維。
（一）從教學(xué)內(nèi)容上看
在目前的公共課教學(xué)中，混淆了一些問題，開篇講緒論，介紹理論的三個組成部分，講馬克思哲學(xué)的時候，學(xué)生往往把馬克思哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)，造成思維體系上的混亂，使學(xué)生誤認(rèn)為哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)，造成了對哲學(xué)的片面理解和誤解。
在整個教學(xué)過程中的傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式依舊禁錮著目前的哲學(xué)教學(xué)，哲學(xué)依據(jù)是被砍成幾大塊，物質(zhì)性、意識性、運動、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機(jī)的把握整個哲學(xué)體系。對概念和原理的講解仍舊是停留于知識點的講解，讓學(xué)生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學(xué)應(yīng)有的水平，沒有形成通過哲學(xué)的理論而達(dá)到對學(xué)生人生觀和價值觀及思維方式的養(yǎng)成。作為時代精神的精華，哲學(xué)總是先于這個時代的發(fā)展脈絡(luò)和潮流，而作為公共課的哲學(xué)教學(xué)，教材的改革與更新，總是落后于時代的發(fā)展，因此在整個馬克思哲學(xué)的教學(xué)過程中，關(guān)于馬克思哲學(xué)理論的講解就異化為一種強(qiáng)行灌輸而缺乏對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，大學(xué)的馬克思哲學(xué)課程失去了做為哲學(xué)所應(yīng)具有的當(dāng)代性，失去了哲學(xué)應(yīng)有的光彩與魅力。
作為公共課的馬克思哲學(xué)教學(xué)，目前的講授并沒有把馬克思哲學(xué)還原到整個西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，了解整個馬克思哲學(xué)發(fā)展的前因后果，更沒有達(dá)到中哲西哲和馬哲的對比融合。而是單獨把馬克思哲學(xué)從哲學(xué)發(fā)展史中拽出來進(jìn)行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學(xué)的西哲背景，也沒有真正達(dá)到馬克思哲學(xué)的中國化。
（二）從教學(xué)方法和手段上看
05方案以來，各個高校都進(jìn)行了教學(xué)方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會實踐教學(xué)、案例教學(xué)、情形式教學(xué)等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現(xiàn)狀，在整個馬克思哲學(xué)的教育教學(xué)過程中，缺乏對學(xué)生獨立思考的培養(yǎng)，沒有培養(yǎng)出學(xué)生對哲學(xué)體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學(xué)為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個問題讓學(xué)生討論回答，但目前的案例教學(xué)并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學(xué)，也沒讓學(xué)生體悟出形上的哲學(xué)與形下的案例中的關(guān)系，僅僅只是讓學(xué)生討論出案例所說明的馬克思哲學(xué)的那個原理和方法論意義。這種案例的教學(xué)，就割裂了生活與哲學(xué)的聯(lián)系，割裂了哲學(xué)的本真涵義，并沒有為學(xué)生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學(xué)的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。
哲學(xué)講究的是體悟，更多的時候這種體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講解，體悟所需的時間和氛圍就遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講授，而目前的馬克思哲學(xué)教育和教學(xué)中基本是以教師講解為主，在課堂教學(xué)中甚至可以說幾乎沒有師生互動，更別提學(xué)生自主的體悟哲學(xué)。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中所說“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（正面的知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！边@點正是目前馬克思哲學(xué)教學(xué)中的最重要最亟需解決的問題。
二、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的經(jīng)驗
盡管目前的高等院校哲學(xué)公共課基本原理教育教學(xué)中存在著諸多的問題，但是在多年的教育教學(xué)中還是積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗，概括如下：
（一）教學(xué)方式方法的多元化
05方案以來，關(guān)于教學(xué)方式方法進(jìn)行了大量的改革與探索，過去教學(xué)中的單一的填鴨式教學(xué)有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學(xué)、辯論式教學(xué)、專題式教學(xué)法、社會實踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，隨著教學(xué)條件的改善，多媒體教學(xué)也廣泛的展開。多種教學(xué)方式方法的展開，一定程度上激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)能力和轉(zhuǎn)變思想三位一體的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生思考和探究的能力。
（二）在現(xiàn)實生活中探究哲學(xué)的真義
05方案以來，各高校的課程教學(xué)開始在講述原理和理論的同時，注重聯(lián)系生產(chǎn)、生活實際，聯(lián)系國內(nèi)外的實際，運用原理剖析大學(xué)生在人生觀價值觀方面存在的弊病，幫助學(xué)生擺脫認(rèn)識上的扭曲和迷誤，逐步建立科學(xué)的人生觀、價值觀。
在具體的教學(xué)實踐中，目前的課程能夠結(jié)合熱點問題、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的原理加以分析。在課堂教學(xué)中教學(xué)互動、教學(xué)相長，極大的調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，展示學(xué)生的個性，提高觀察問題、分析問題的能力，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。
三、 當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新
05方案以來，雖然取得了很多的成績，但是，當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)仍需要繼續(xù)創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會是網(wǎng)絡(luò)和信息化的社會，電腦、手機(jī)、微薄、微信、人人網(wǎng)等等，使得學(xué)生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過程中舉例子來說明原理的模式就亟待創(chuàng)新，如何在教育教學(xué)中，把這些形下的現(xiàn)實世界、現(xiàn)實事件挖掘出來形上的哲學(xué)思考是至關(guān)重要的，讓學(xué)生真正達(dá)到對哲學(xué)的體悟，但是同時又不能讓其失去哲學(xué)的邏輯性，同時在哲學(xué)體悟的過程中形成人生觀、價值觀，能夠不同角度看問題、多維度看歷史、全方位思考人生的價值與意義。在這種體悟的過程中教學(xué)大綱中所要達(dá)到的關(guān)于知識點的各要求就自然而然的達(dá)到了。從教育教學(xué)中的形上哲思和形下的現(xiàn)實世界的關(guān)系出發(fā)真正達(dá)到哲學(xué)課教育教學(xué)理念的創(chuàng)新。
在哲學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)部分，加入小篇幅的中國哲學(xué)的原著、西方哲學(xué)的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學(xué)生讀、學(xué)生討論、老師講解、學(xué)生形成報告這樣一個研磨的過程，這個過程也是達(dá)到體悟的一種方式方法。
就目前已嘗試的若干個教育教學(xué)上的改進(jìn)來看，重要的還是對考核制度的創(chuàng)新，這是整個教育教學(xué)創(chuàng)新中的重中之重，而考核制度的創(chuàng)新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數(shù)高?，F(xiàn)行的考核制度依然是考試一紙定分?jǐn)?shù)，雖然都計入了平時成績，但是還是考試指揮著整個教育教學(xué)，在碩士研究生入學(xué)考試中，依然還是知識點與原理的展開，所以學(xué)生還是在授課的過程中，無法最大限度的發(fā)揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學(xué)成績的測試方式。而關(guān)于全國碩士研究生入學(xué)考試的政治理論課試卷的設(shè)計，是整個創(chuàng)新的一個重要環(huán)節(jié)，是否可變成一個或幾個短小的論文的形式是有待商榷的問題。
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(1)每個人都是瘋子——論余華中篇小說《河邊的錯誤》的先鋒特質(zhì) 王學(xué)謙
(5)宋濂散文學(xué)初論 羅書華
(10)試析小說《大師和瑪格麗特》中的景物映像 梅春才 張巖
(13)論托馬斯·金在《草長青,水長流》中的顛覆性模擬 陳文益 鄒惠玲
(17)鄉(xiāng)土道德意識的演繹——東北民間故事中的語義解構(gòu)現(xiàn)象探析 姜亭亭 李秀云
(20)“樂感精神”視閾下的“迷惘一代”——以杰克·巴恩斯為例 李思瑤
中國思想文化研究
(23)吳簡中的諸吏 沈剛
(28)論的墨學(xué)觀 薛柏成 劉興亮
(33)“中體西用”思想的制約與甲午之?dāng)?王雙印
(38)世家舊族與唐代家禮修撰 王美華
哲學(xué)·心理學(xué)研究
(43)試析弗洛姆的社會技術(shù)哲學(xué)思想 王柏文 趙立
(47)馬克思哲學(xué)視野中人的本質(zhì)所呈現(xiàn)的歷史邏輯 李春會
(50)大學(xué)畢業(yè)生父母教養(yǎng)方式與就業(yè)焦慮的相關(guān)性研究 劉春雷 段彩彬
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究
(53)堅持自主創(chuàng)新 發(fā)展光電子產(chǎn)業(yè) 劉偉江 王淑華
(57)政府信息公開的經(jīng)濟(jì)功能分析 徐興祥 王淑芳 張健楠
(60)我國工業(yè)企業(yè)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)存在的問題及解決的對策 王玉輝 張驍
(63)論我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人文精神 鄭偉東 畢金星
(67)家庭社會資本對大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的影響和作用機(jī)制研究 劉艷茹
歷史學(xué)研究
(70)中國對美國租借援助的回惠政策及戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán) 王偉 張旭
(73)美國對日本軍事大國化的抑制思想及其事例述評 程文明 張冰
(76)朝覲安全與麥加城市危機(jī)管理 蘇聰 王新中
(79)范仲淹政治變革的當(dāng)代價值 楊永亮
政治學(xué)研究
(82)中國政府公務(wù)員公共權(quán)力異化原因分析 黃晶梅
(85)行政權(quán)公共性視角下行政自制探究 丁偉峰
(88)中國化的時代內(nèi)涵——兼論中國特色社會主義的延續(xù)與超越 宋曉敏
傳媒論壇
(93)新形勢下省級衛(wèi)視的轉(zhuǎn)型之路 高峰 陳波
(96)流行類雜志的時尚風(fēng)與消費文化 史春貴
(99)重大突發(fā)事件中政府應(yīng)對媒體報道的快速反應(yīng)機(jī)制研究 張鍇 朱磊
教育教學(xué)研究
(102)論文化融通背景下大學(xué)語文課的雙重價值及其實現(xiàn) 王桂波
(105)關(guān)于高等師范院校公共心理學(xué)課程改革的構(gòu)想 姜淑梅
(108)“質(zhì)量工程”背景下高校青年教師教學(xué)中存在的問題與對策 申滌塵 李彬 張鑫
(112)以社會需求為導(dǎo)向 創(chuàng)新高校人才培養(yǎng)模式的研究 陳艷秋 李鳴欣
(115)全面推進(jìn)高師院校漢語言專業(yè)教師職業(yè)技能培養(yǎng)課程改革——基于新課程改革對語文教學(xué)提出的新需求 靳瑞芳 胡兆瑋
(118)高等藝術(shù)院校學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)培育路徑研究 宋陽
學(xué)術(shù)短論
(120)高?；ü芾砣藛T素質(zhì)建設(shè)的思考 谷桂潔
(122)中英會計從業(yè)人員職業(yè)道德建設(shè)的比較及思考 徐宏 常龍
實踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點，正確解讀實踐觀點具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅持用實踐的觀點進(jìn)行思想政治教育活動，從而提高思想政治教育的實效性。實踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。
一、對實踐觀內(nèi)涵的解讀
實踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。馬克思實踐觀的核心，是把實踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識活動的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對“實踐”進(jìn)行概念性的界定，學(xué)界對馬克思實踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，實踐觀主要突出了兩個維度，即生產(chǎn)勞動和社會革命；有的認(rèn)為實踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實際活動，馬克思的實踐概念不僅是認(rèn)識論和技術(shù)意義上的實踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實踐；有的認(rèn)為實踐是人的生活，“是現(xiàn)實生活的‘代用語’，確立一種現(xiàn)實性思維，用現(xiàn)實的人或人的現(xiàn)實生活取代想象出來的人”；還有的強(qiáng)調(diào)“實踐概念所表征的是人的生命活動的感性對象性和自覺對象化這種類屬性”。
以實踐的思維方式考察問題，人的實踐活動應(yīng)是主體與客體之間的能動的雙向的對象化過程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！保?］可見，并不是把“人的實踐看成是外在于認(rèn)識的，而應(yīng)是人類認(rèn)識活動的前提和基礎(chǔ)。實踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅持客觀性必然要堅持實踐性，實踐觀點‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實踐的觀點既是認(rèn)識論最基本的觀點，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！笨梢姡菫楦淖儸F(xiàn)實人類世界的實踐活動而創(chuàng)立的。也正是在這個整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實踐唯物主義”?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實踐的觀點來認(rèn)識和改造世界，更重要的是以科學(xué)實踐觀認(rèn)識和改造世界。
二、實踐觀是實踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
（一）實踐性教學(xué)是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式
高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運用基本觀點和基本方法分析現(xiàn)實社會、提高解決實際問題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，是提高教學(xué)實效性的有效方式。
（二）實踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺
是在實踐中產(chǎn)生并在實踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實踐活動這一重要平臺得以體現(xiàn)的。人是實踐的主體，實踐是人有意識、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實踐活動，既不是教育者對受教育者的改造，又不是受教育者被動、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動對象，主體客體化與客體主體化的能動的現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動主體，這樣才可能在活動中發(fā)揮其主體，實現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實踐性教學(xué)正是通過凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過程，使學(xué)生運用所學(xué)理論和知識在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，以提升創(chuàng)新精神和實踐能力。
（三）實踐性教學(xué)是實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑
實踐觀認(rèn)為，人在實踐過程中完成了自身發(fā)展，人的勞動實踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實踐過程中，人們不僅能獲得知識、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實現(xiàn)個人能力、個性發(fā)展和個人價值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個完全開放的社會環(huán)境中，學(xué)生更多的知識、經(jīng)驗的獲得來自于社會。因此，思想政治理論課實踐性教學(xué)就要置身于社會中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗的方式參與教學(xué)過程，不斷獲得理論知識、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會生活經(jīng)驗，逐步養(yǎng)成參與社會生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實現(xiàn)的同時，也滿足了包括社會生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。
三、實踐性教學(xué)的若干基本方法
（一）理論與實際相結(jié)合
這是思想政治理論課實踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實踐教學(xué)方案，以實現(xiàn)對理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會建設(shè)等問題展開調(diào)查研究。并邀請國內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實踐的經(jīng)歷，談及對人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實思想政治理論課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實際問題，即運用的基本立場、觀點和方法去分析和解決問題。學(xué)生在社會實踐中直面現(xiàn)實、接觸社會，會發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運用的基本立場、觀點和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺運用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。
（二）思想政治理論課與專業(yè)實踐相結(jié)合。
思想政治理論課程實踐教育與專業(yè)實踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長效機(jī)制。通過與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實踐教學(xué)計劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實踐教學(xué)主題并同時部署，將思政教育融入到專業(yè)實踐過程之中，實現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報告、心得體會、研究論文等形式均可。最后由教師評定成績并按對應(yīng)課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業(yè)實踐相結(jié)合的關(guān)鍵點在于找準(zhǔn)學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長，利用所學(xué)科學(xué)文化知識去思考解決問題并奉獻(xiàn)社會，提升自我。
（三）集中組織與分散活動相結(jié)合。
針對思想政治理論課實踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時有限，經(jīng)費緊張，集中組織社會實踐難度較大。因此，在安排社會實踐過程中，應(yīng)把集中組織與分散活動有機(jī)結(jié)合起來。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個較大的實踐團(tuán)隊，選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，讓學(xué)生自己組織實踐小組，自己確定社會調(diào)查課題、聯(lián)系實踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢就某個感興趣的問題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動適用于一些簡單的社會實踐活動，這類實踐活動難度不大，操作相對簡單易實施，依靠個體的力量基本能夠完成。而操作相對復(fù)雜難度稍大的實踐活動則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動性和積極性。
（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。
一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會等社團(tuán)，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評價。另一方面，長期穩(wěn)定的實踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺。應(yīng)組建并完善實踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢，即各個地域獨特的自然資源和在長期的歷史發(fā)展過程中形成的各種社會資源?！坝捎谀苁菇逃吲c被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場會獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識，更深刻地了解國情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價值觀積累“材料”來源。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.
在我國社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，常伴隨著社會諸多方面變革的社會事實，這些社會事實一方面孕育了具有現(xiàn)代性特質(zhì)的價值因素，促成了現(xiàn)代性社會的漸進(jìn)生成；但另一方面也產(chǎn)生了一些影響并解構(gòu)現(xiàn)代性社會生成的不和諧因子，社會焦慮便是其中之一。社會焦慮不僅給轉(zhuǎn)型時期人們的生活帶來了煩惱，而且也給正在進(jìn)行的和諧社會建設(shè)帶去了尷尬。不斷向前發(fā)展的社會建制，提醒著人們必須對焦慮的社會事實進(jìn)行關(guān)注并訴求適時的理論來解釋，進(jìn)而從中找到解決問題的理路和辦法，以此減少轉(zhuǎn)型時期的社會動蕩。
一、 社會焦慮的一般性分析
1. “精英癥”及其焦慮的社會事實。2004年均瑤集團(tuán)總裁王均瑤英年早逝；愛立信中國區(qū)負(fù)責(zé)人楊邁猝死在跑步機(jī)上；2005年初中國社科院學(xué)者蕭亮中，猝死時年僅32歲；2005年4月10日著名畫家陳逸飛又“突然”的離我們而去。像這樣的事例最近這幾年屢見不鮮，他們大多數(shù)人是企業(yè)家、學(xué)者、藝術(shù)家等知名人士，他們是成功的象征、社會的中堅。從群體分析來看，他們是社會中的精英群體（社會地位比較高，受教育程度高的人群，某種意義說都可以列入其中），可是，現(xiàn)在他們中的一些人卻病了，過勞死、亞健康、心力衰竭、心理危機(jī)、抑郁、焦慮困擾著他們的生活，由此成了“精英癥”患者，面臨著精神與身體的雙重危機(jī)。[1]越來越多的研究報告顯示，這類群體的健康狀況越來越不容樂觀。從階層理論來看，在我們這樣一個有著濃厚精英文化氛圍的國度里，他們的能量和影響力是其他社會階層所不可比的，他們的示范作用是不可估量的，而問題的嚴(yán)重性在于他們中一些人卻被焦慮的情緒所糾纏著，有的甚至以犧牲自己的生命為代價。
本文之所以關(guān)注精英群體并以“精英癥”這一現(xiàn)象為切入點，來關(guān)注社會焦慮問題（社會焦慮是指在社會成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態(tài)[2]），原因在于，一是引起人們對焦慮問題的高度重視和警覺。在現(xiàn)實生活中我們對精英們關(guān)注更多的是“鮮花”和“掌聲”，而對精英們焦慮等病癥關(guān)注的卻很少，在我們的意識里總以為焦慮更多地發(fā)生在弱勢群體里，但就近幾年的資料顯示（如零點調(diào)查公司對415位北京“白領(lǐng)精英”的社會心理調(diào)查顯示，心理疲勞程度在等級3及以上的人數(shù)比例達(dá)到了61.4％[3]），他們的生活狀態(tài)卻出現(xiàn)了問題，很多人長期在一種焦慮狀態(tài)下進(jìn)行生活和工作。二是精英們在整個社會評價系統(tǒng)所處的頂級地位。他們的角色行為在一定程度上影響并牽動著整個社會的趨勢走向。精英們尚且如此，其他群體的狀況也不容樂觀，來自中國青年報社會調(diào)查中心最新完成的一項調(diào)查（2134人參與）顯示，焦慮已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活常態(tài)——34.0％的受訪者經(jīng)常產(chǎn)生焦慮情緒，62.9％的人偶爾焦慮，只有0.8％的人表示從來沒有焦慮過。[4]“郁悶”、“煩惱”已成為當(dāng)今人們的口頭禪，這也在進(jìn)一步說明我們的生活狀態(tài)已不再為我們所滿意，生活已失去了往日的平靜，進(jìn)入了一種“焦慮”的生活狀態(tài)。這種狀態(tài)是“由于社會中的不確定因素而在民眾中產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動、抑郁等緊張心理的集合，這一集合集聚到一定程度就會形成社會張力，最終以社會沖突或其他方式釋放出來?！盵5]一定意義上，焦慮的社會事實已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活空間和思維世界。
2. 社會焦慮及其研究成果。社會焦慮的發(fā)展一般分為兩個階段，一是部分焦慮階段，二是普遍焦慮階段。部分焦慮在任何社會都存在，因為社會總是變動不居，總有部分人會落在時代后面，從而感覺到緊張；普遍焦慮是指在社會轉(zhuǎn)型期間，絕大多數(shù)群體都受到焦慮的困擾，形成了一定的社會張力（個人或集團(tuán)之間幾乎不能控制敵意或緊張局勢），從而對社會穩(wěn)定造成影響。[6]通過以上對我國焦慮的社會事實分析，我們可以得出的基本判斷是我們的社會已經(jīng)進(jìn)入了普遍社會焦慮的狀態(tài)，這種焦慮的狀態(tài)正在影響著人們的社會生活，它或顯性或隱性，或以激烈的方式或平緩的形式，侵蝕著我們內(nèi)心的寧靜。這種狀態(tài)對于個人發(fā)展的傷害自不必多說，因它而引發(fā)的社會張力對于社會發(fā)展的負(fù)面影響是巨大的。當(dāng)焦慮困擾著絕大多數(shù)群體時，人的主體性便無法徹底發(fā)揮，一個忽視或埋沒人的主體性的社會無疑讓人不悅。從社會控制角度來講，它使社會的整合度降低，社會關(guān)系更加緊張，社會秩序失去控制，因而，容易導(dǎo)致人們集體性行為事件發(fā)生。
當(dāng)社會處于部分焦慮時候，可能個人因素會多一些，而當(dāng)社會進(jìn)入普遍焦慮狀態(tài)時候，社會因素就占據(jù)了主導(dǎo)。誠然，焦慮的產(chǎn)生既有其個人因素的作用，又有社會因素的制約。只有二者達(dá)到一定程度時，焦慮的狀態(tài)才會出現(xiàn)。從社會焦慮問題的特殊性以及我國國情來看，從社會因素分析焦慮現(xiàn)象對問題的解釋和解決會更有意義，換言之，當(dāng)人們的焦慮狀態(tài)達(dá)到普遍社會焦慮時，我們更應(yīng)該從社會制度安排的角度，去看待這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會問題。從這樣維度來解釋社會焦慮產(chǎn)生的原因，并在原因分析基礎(chǔ)上找到解決問題的適時辦法，無疑是正確的、必要的。從資料上來看，國內(nèi)較早研究社會焦慮問題的吳忠民教授認(rèn)為，“社會環(huán)境的急劇變化是社會焦慮出現(xiàn)的重要原因；對市場經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)是社會焦慮產(chǎn)生的直接原因；社會安全網(wǎng)的缺乏加重了社會焦慮現(xiàn)象；國外的示范效應(yīng)對于社會焦慮也起著推波助瀾的作用?！盵7]這些因素共同導(dǎo)致了我國社會焦慮的產(chǎn)生，在原因分析基礎(chǔ)上他又提出解決當(dāng)前我國社會焦慮的辦法，如“盡可能地實現(xiàn)充分就業(yè)、大力推進(jìn)社會保障的建設(shè)”，[8]也有學(xué)者提出“‘安全閥’、‘緩沖帶’、‘代言人’”[9]等具體的措施。無疑，這些措施和方法都是積極的、適時的，相信隨著時間的推移和實踐的深入，還會有更多行之有效的制度、政策不斷推出。在本質(zhì)上，一定問題的解決需要有一定的理論來指導(dǎo)，社會焦慮問題也不例外，我們應(yīng)該在一定理論的指導(dǎo)和解釋下，把社會焦慮降到能夠讓社會所承受的限度內(nèi)，為和諧社會建設(shè)減少阻力，為人們享受改革開放的利益成果提供解釋力量和平臺框架。因此，本文就是在以往研究的基礎(chǔ)上，在尋求理論思路的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)換研究視角，用生活方式理論去解釋這一社會問題，并指導(dǎo)我們尋找解決問題的辦法。
二、 生活方式理論對社會焦慮的應(yīng)然指導(dǎo)
在我國，有關(guān)生活方式理論的研究開始于20世紀(jì)80年代初期，“生活方式是指人們在一定的社會條件制約下和價值觀念的制導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式和行為特征?！盵10]從使用范疇來說，生活方式有廣義和狹義之分，廣義上包含“全部”生活活動，狹義上指日常生活及其個人生活行為的表征，但是當(dāng)我們在談?wù)摶蚴褂蒙罘绞竭@一概念時，二者是密不可分、互相滲透的，因而，往往是二者兼顧使用。近些年，隨著我國綜合國力的增長以及和諧社會的構(gòu)建，生活方式理論的實踐和發(fā)展有了強(qiáng)大的物質(zhì)保障和契機(jī)，特別是伴隨著中國化的深入研究，其理論來源和原理保證又有了進(jìn)一步夯實。
社會焦慮作為我國社會轉(zhuǎn)型時期的一個突出社會問題，自然有我國的一些特殊背景和實際情況，社會問題的根本解決要有適時的理論來指導(dǎo)，在我國全面建設(shè)小康社會的偉大進(jìn)程中，生活方式理論對于社會發(fā)展以及由發(fā)展而引發(fā)的社會問題為何有如此魅力和解釋力？緣由有二。
一是生活方式理論來源于馬克思的社會發(fā)展理論，特別是其歷史唯物主義原理。創(chuàng)始人在他們的多篇著作中多次使用過“生活方式”的概念，如馬克思、思格斯的《德意志意識形態(tài)》、馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、馬克思的《序言》等。[11]可以說，這些經(jīng)典理論的表述方式和深刻的理性思維，為我們研究社會主義生活方式理論提供了理論基礎(chǔ)，同時也使我們從中找到了生活方式的理論光芒和成長點。通過對馬恩著作的經(jīng)典解讀，一方面豐富了中國化的研究成果，為馬克思?xì)v史唯物社會理論體系進(jìn)一步發(fā)展提供了拓展空間；另一方面通過對經(jīng)典的不斷詮釋、重構(gòu)和創(chuàng)新，使生活方式理論的內(nèi)涵及“生活”的能動性，在理論的指導(dǎo)下全然發(fā)揮。
二是生活方式本身的理論特性以及因特性而具備的建構(gòu)功能。在我國，長期以來，我們在闡述馬克思的歷史唯物主義理論和社會理論時，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)重要性的同時，恰恰忽視或丟掉了“生活”、“社會生活”、“生活的生產(chǎn)”、“為了生活的生產(chǎn)”，這樣一些重要范疇和基本命題，結(jié)果是馬克思的歷史唯物論被解讀成“經(jīng)濟(jì)決定論”、“生產(chǎn)本位論”的觀點，完全用“生產(chǎn)”消解了“生活”，科學(xué)的歷史發(fā)展觀被解讀成了“唯物化”、“見物不見人”，以及“遺忘生活”的歷史發(fā)展觀，并在發(fā)展實踐中擺錯了生產(chǎn)和生活、人和物的關(guān)系，造成了一系列不良的現(xiàn)實后果。[12]當(dāng)然，這其中也使人們在價值觀上更加功利化，出現(xiàn)了一些急于求成、以“物”為主的短期行為和思想。由于過分強(qiáng)調(diào)人的力量，使人們之間關(guān)系更加緊張，特別是在我國社會轉(zhuǎn)型時期，社會中形成了巨大的社會張力（產(chǎn)生普遍社會焦慮的關(guān)鍵社會性因素），造成了人們之間無休止的競爭，攀比心理嚴(yán)重。
人類社會的全面發(fā)展說到底就是以人為本，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，但社會的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展并不能自動地發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系，其必不可缺的中介環(huán)節(jié)就是生活方式的全面性和豐富性，重新把“生活”作為社會理論的重要范疇既是“生活”能動性的體現(xiàn)，也是理性回歸的必然結(jié)果，因此，生活方式在社會發(fā)展中的建構(gòu)功能便會積極地發(fā)揮。發(fā)揮生活方式的建構(gòu)功能，有助于把工具合理性和價值合理性、科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來，消除科學(xué)和市場的諸多“二律背反”的性質(zhì)，實現(xiàn)人文生態(tài)的平衡。[13]生活方式強(qiáng)大的理論建構(gòu)功能，能夠?qū)崿F(xiàn)物與人的完美平衡，使我們的社會理論在原有的基礎(chǔ)上更具有柔韌性、伸縮性和平易性。只有反思，才能超越。生活方式理論本身所具有的特性能夠為社會焦慮提供解釋，而其固有的范式又為我們提供了尋找解釋的方法。 轉(zhuǎn)貼于
三、 生活方式對社會焦慮的現(xiàn)實評價
如果說生活方式理論本身的特性為處于轉(zhuǎn)型時期社會焦慮的解釋、解決提供了可能，那么社會焦慮原有的屬性又使這種可能成為了必然?？傮w而言，社會焦慮的產(chǎn)生是由社會和個人雙重因素所導(dǎo)致的，那么，我們一方面要求從社會層面對這一問題進(jìn)行求解，另一方面也要從個人因素上尋找原因。生活方式恰好為社會焦慮的雙重基因提供了切合點，能夠為其提供智力支持和保障，它一面能夠從社會建制方面找到理論的解釋點，另一方面又能夠從個人生活層面提供了一個趨于完美的考量。這樣，我們不僅在“治本”上有了理論指導(dǎo)，而且在“治標(biāo)”上也有了方法和技術(shù)的支撐。
從人類追求幸福的角度來看，焦慮的另一面就是生活質(zhì)量的提高和幸福指數(shù)的增長，而這些恰恰是生活方式對人類幸福生活的終極關(guān)懷，可以說，發(fā)生在我們周遭的焦慮的社會事實，正在以一種非常深刻的方式重構(gòu)著我們的生活樣態(tài)，是“向左”還是“向右”，無論是對于處于焦慮其中的人們還是對正在追求幸福的人們，這都是值得關(guān)注的話題。為此，用生活方式理論去看待、解釋社會焦慮，更一步加深和表達(dá)了以人為本的人文價值和社會治理理念，它無疑為我們看待社會焦慮提供了全新視角，為制度的制定和措施的實施提供了理論指導(dǎo)。生活方式理論畢竟是一個宏觀的理念，具體而言，從本文所思考的問題意識出發(fā)，在對待社會焦慮問題上，生活方式理論可以在以下方面有所作為。
1. 根據(jù)我們的現(xiàn)實國情，在國家層面上倡導(dǎo)和諧的生活方式。通過大眾媒體的傳播，在整個社會上形成生活方式意識并把這種意識帶到日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中，在此基礎(chǔ)上形成一個和諧的、寬松的社會評價體系。打破僵硬化、功利化、物質(zhì)化的評價體系，使人們在對待成功、理解生活上更注重文化層面的解讀。在生活方式理論的指導(dǎo)下，建立切實可行的制度和措施，把政策的制定和關(guān)懷納入生活方式視角，如建立社會解壓機(jī)制（如完善的社會保障制度、人性化的公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會公共的心理調(diào)節(jié)設(shè)施以及休閑娛樂制度）等。這樣，在社會上通過“生活”的中介連帶作用，不僅能夠給人們的生活以愉悅和寬松，而且也能夠帶動我國社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面繁榮。
2. 倡導(dǎo)回歸社區(qū)，致力于社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展，在社區(qū)內(nèi)培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。社區(qū)建設(shè)必將成為我國構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，一定意義上，和諧社會就是若干和諧社區(qū)的有機(jī)組合。因而，在社區(qū)內(nèi)形成和諧的生活方式，越來越顯得重要?，F(xiàn)代人們對于社區(qū)的依賴越來越強(qiáng)烈了，社區(qū)本身所具有特性，使人們能夠直接地參與更多的社會事務(wù)和活動，同時社區(qū)也為人們提供了形式多樣的、直接及時的幫助和服務(wù)。社區(qū)的這些功能為解決社會焦慮問題提供了最佳場所，這是因為，社區(qū)的有益生活可以把容易導(dǎo)致焦慮的社會性因素和個人因素控制在更小的范圍內(nèi)，避免由于集體性的焦慮行為而導(dǎo)致社會成員的“集體沖動”事件的發(fā)生。在社區(qū)里，可以有針對性地開展一些咨詢互助活動，如通過義工或?qū)I(yè)人士對老年人、中年人、中小學(xué)生等不同群體開展一些心理預(yù)防和矯治活動；還可以開展一些重參與的、實踐性強(qiáng)的社區(qū)文體活動，使生活在社區(qū)中的人們在互動中體驗社區(qū)生活方式的樂趣?？傊鐓^(qū)既能為大眾所認(rèn)可、接受的生活方式提供試驗場，又能為國家層面所提倡的和諧生活方式以指導(dǎo)和規(guī)范，因此，社區(qū)將成為構(gòu)建并倡導(dǎo)和諧生活方式的最佳切入點。
3. 和諧的生活方式孕育離不開和諧家庭的生成。家庭是社會的細(xì)胞，社會的根基，也是社區(qū)組成的基本單元。溫馨和美的家庭對于每個人成長、成才、成功都有著至關(guān)重要的作用。在我們這樣異質(zhì)性很強(qiáng)的社會里，家庭應(yīng)該成為家庭成員寧靜避風(fēng)的港灣，為家庭成員提供有別于其他社會組織的必要幫助。家庭成員之間的相互理解和慰藉對于焦慮心態(tài)的緩解是極其必要的，在家庭這樣一個相對私秘的空間場域里，人們更容易體驗生活百味，完善自我心性。相信家庭中的和諧生活方式，必將激發(fā)家庭成員的生活熱情、積極向上的工作態(tài)度、平和的個體心態(tài)。其實，和諧生活方式的建構(gòu)過程歸根到底也就是現(xiàn)代人的生成過程。
總之，我們正處在一個越來越壓抑、越來越焦慮的時代，但同時我們更處在一個更加覺醒、更加關(guān)懷自身生存境遇的年代，生活方式的理論魅力和建構(gòu)功能為我們解釋社會焦慮現(xiàn)象提供了一個嶄新視野，讓我們重視并積極地面對這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會問題，并在理論創(chuàng)新和心靈體驗中有所收獲。
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一、借鑒的必要性
（一）理論層面上，黨的十七大報告明確提出“推動當(dāng)代中國大眾化”。這使有關(guān)當(dāng)代中國的研究終于“浮出水面”并吸引了眾多研究者的關(guān)注，學(xué)者們對大眾化從不同角度進(jìn)行了研究探討，也取得了一些可觀的研究成果。但是大多數(shù)的學(xué)者只是肯定了當(dāng)代中國大眾化，而對怎樣推進(jìn)當(dāng)代大眾化的研究在只是停留在推廣意識形態(tài)的階段，缺乏具體可行的方法，可操作性更是不強(qiáng)。
（二）實踐層面上，在中國化的過程中，較好地實現(xiàn)了精英化，但大眾化卻相對不足。體現(xiàn)在以下幾個方面：
1．大眾化的對象。大眾化的對象為廣大人民群眾、黨員、干部和學(xué)生等。而在實際的宣傳與教育中，對學(xué)生、黨員、干部的教育很多，但是針對廣大人民群眾的卻很少。很多人民群眾知道有，卻不知為何物。
2．大眾化的內(nèi)容。理論只局限于學(xué)者們的研究中，而沒有生活化和通俗化。沒有生活化，理論教育沒有結(jié)合人們現(xiàn)實生活實際，更不用說將這種理論或價值觀滲透到人們的生活形態(tài)中去；沒有通俗化，指在介紹和宣傳理論時，太過于學(xué)術(shù)化，不夠通俗易懂，沒有將理論預(yù)言轉(zhuǎn)化為廣大群眾喜聞樂見的生活話語。沒有生活化，沒有通俗化的理論是脫離人民群眾的，那么這種理論的大眾化就無從談起。
3．大眾化的方法。中國化的對象（即傳播主體）是廣大人民群眾，能否被其所傳播的對象所接受，就取決于能夠用來解決現(xiàn)實中的實際問題，滿足其所需要。而如今，在傳播的過程中，只注重將理論進(jìn)行單方面地介紹和宣傳，并不考慮對象是否對其了解、熟知或感興趣，對于被教育者是否對其內(nèi)化為自己的思想理論和行為準(zhǔn)則，是否運用于實踐去解決現(xiàn)實問題，滿足其需要，這些重要環(huán)節(jié)被忽視，致使宣傳、教育被停留在形式上，內(nèi)容被架空。大眾化的效果也是事半功倍了。
二、借鑒的可行性
（一）理論教育，以理服人
理論教育法以馬克思列寧主義關(guān)于灌輸原理為理論依據(jù)，是思想政治教育最主要、最基本的方法。[1]直接教育法，也稱灌輸教育法，是有目的、有計劃地向受教育者進(jìn)行理論體系，或由受教育者系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論，逐步樹立科學(xué)世界觀的教育方法。所謂灌輸，就是就是灌送、輸入的意思，包括向人們完整、準(zhǔn)確地灌輸理論；全面宣傳黨的路線和方針政策。[2]早在上個世紀(jì)初，列寧就在《怎么辦？》一文中，針對當(dāng)時俄國社會內(nèi)存在的崇拜自發(fā)論的工聯(lián)主義傾向指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。論文參考網(wǎng)。”[3]列寧認(rèn)為，人民的社會主義意識不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是要有意識、有計劃地向工人階級傳播、灌輸理論，以指導(dǎo)革命實踐。列寧的時代已時過境遷，但灌輸?shù)慕逃绞饺匀贿m用。因為任何科學(xué)理論都不是自發(fā)形成的，都是要經(jīng)過宣傳、灌輸、教育等途徑，讓人們熟悉、接受、理解和掌握。如果人們不了解理論的科學(xué)性、真理性，就不可能去接受，進(jìn)而化為自覺的行動。同時，在現(xiàn)實生活中，人們的思想的變化發(fā)展和世界觀的形成，會在一定程度上受到外界各種各樣思潮、觀點的影響，不是這種思想起主要影響作用，就是那種思想起主要影響作用。進(jìn)行灌輸教育，可以有意識、又計劃地讓科學(xué)理論、先進(jìn)的思想起主要影響作用。由此可看出，進(jìn)行理論宣傳、灌輸教育的重要性。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，國外各種思潮不斷侵入人們的頭腦。為確保理論體系的主導(dǎo)地位，更要加強(qiáng)理論教育。
（二）實踐教育，潛移默化
實踐教育主要為實踐鍛煉法，就是指教育者組織、引導(dǎo)受教育者積極參加各種實踐活動，在改造客觀世界的過程中改造自己的主觀世界，不斷提高思想覺悟和認(rèn)識能力，養(yǎng)成良好思想品德的方法。[4]實踐鍛煉法以的認(rèn)識論和實踐觀為直接理論依據(jù)。認(rèn)識論和實踐觀認(rèn)為，社會實踐是人的正確思想形成發(fā)展的源泉，是人的思想發(fā)展的動力，是人的思想認(rèn)識的目的，也是檢驗人的思想觀念是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[5]社會實踐活動為理論聯(lián)系實際提供了現(xiàn)實條件，使人們在交往互動過程中，把業(yè)已掌握的理論逐漸轉(zhuǎn)化為自己觀察和處理問題的立場、觀點和方法，從而促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化，使得理論教育的成果得到進(jìn)一步強(qiáng)化與鞏固。
三、探索大眾化的新途徑
關(guān)于探索大眾化途徑與方法的研究有已經(jīng)很多，但是涉及到大眾化的具體方法的卻甚少。而全球化趨勢不斷增強(qiáng)，各國在思想文化的交流日益頻繁,各種文化相互激蕩 ,對帶來了較大的沖擊，給的信仰帶來了前所未有的考驗和挑戰(zhàn)對。因此，大眾化的任務(wù)是刻不容緩的。而道德與生俱來的大眾性和普遍性，彰顯出道德在傳播和教育方面經(jīng)驗的廣延性，具有較高的理論價值和借鑒性，為大眾化提供了新視角。故借鑒道德教育方法探索大眾化不僅具有理論價值，也有重大的現(xiàn)實意義。
（一） 構(gòu)建以學(xué)校為中心的教育網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會的合作，增強(qiáng)基層公民的教育
教育屬于全社會的系統(tǒng)工程，其包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育這三大部分，教育應(yīng)該建構(gòu)以學(xué)校為中心，家庭、社會一起努力、相互配合，建立一個教育的網(wǎng)絡(luò)，從而增強(qiáng)基層公民的教育。
首先，學(xué)校是傳統(tǒng)的、權(quán)威的教育場所，是大眾化的核心基地，其能傳授系統(tǒng)而全面的及其最新理論成果。然而，對于不同年齡階段的教育對象，應(yīng)采取不同的方式。對于尚處于幼年階段對象，可將經(jīng)典著作以及理論寓于圖畫、小故事以及科普讀物等載體中，培養(yǎng)其淺層意識。對于兒童，其模仿性高、塑造性強(qiáng)，容易受感染，可將經(jīng)典理論融入情節(jié)波瀾壯闊或引人入勝故事和讀物中，加深兒童對的感性認(rèn)識。對于青年，則要注重理性認(rèn)識，將理論運用到實踐中，解決實際問題，通過運用促進(jìn)青年們對經(jīng)典理論的內(nèi)化，同時也能建立青年們對的信仰。
其次，家庭是育人的第一所學(xué)校，對于實現(xiàn)大眾化至關(guān)重要，應(yīng)加以重視。
家庭教育最大的特點，就是父母的思想、品德、習(xí)慣對子女潛移默化的影響。[6]在家庭教育中，父母對子女的影響主要通過日常生活的言談、舉止不知不覺進(jìn)行的。目前，目前處于父輩階段的群體大部分都是80年代以前出生，曾受過及其時代精華的洗禮和參加意義深刻的實踐運動，對有較為深刻的理解，為家庭的宣傳與教育提供了優(yōu)勢條件，應(yīng)抓住這個積極因素，加以充分地利用。
再次，社會是檢驗家庭和學(xué)校對教育成效的理想場所，是大眾化的普及與再普及的場所。具有堅定信仰和協(xié)調(diào)偏離的思想，引導(dǎo)對信仰的功能。
（二）寓教育于工作生活實踐中，進(jìn)行滲透教育
把教育融入到人們所從事的經(jīng)濟(jì)工作、管理工作、文化工作等各方面工作乃至日常生活工作中去，與各項具體工作一起實際進(jìn)行。人們的一生大多數(shù)時間都是在工作中度過，人們的物質(zhì)需要和精神需要主要通過工作來滿足，人們的思想問題往往與日常的工作、學(xué)習(xí)和生活緊密相聯(lián)。因此，只有滲透到各方面具體工作中，融入到學(xué)習(xí)和生活中，才能更好地滿足人們的需要，才能及時發(fā)現(xiàn)問題并及時解決問題，從而增強(qiáng)教育的針對性和時效性，促進(jìn)各項工作正常有序地開展。[7]實現(xiàn)教育與工作生活等的有機(jī)結(jié)合，主要有以下幾個方面的途徑和方式：
第一，抓住工作生活中帶共性的思想問題進(jìn)行教育。工作生活中帶共性的思想問題，就是從事不同的職業(yè)、不同學(xué)科的人們在工作和學(xué)習(xí)過程中必然反映出來的思想問題，如工作和學(xué)習(xí)目的和態(tài)度，工作作風(fēng)和學(xué)風(fēng)，以及職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律等。[8]（雖然人們從事的工作內(nèi)容不一樣，但是人們的工作態(tài)度，作風(fēng)等形成于工作過程中。論文參考網(wǎng)。人們的世界觀、人生觀、價值觀就反映在其對待工作的態(tài)度、觀點上。所以，要善于在工作表現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)人們的思想問題，從而能有針對性結(jié)合工作進(jìn)行教育。論文參考網(wǎng)。
第二，在與工作生活結(jié)合教育時，要堅持按思想性、知識性、通俗性有機(jī)統(tǒng)一的原則實施教育。所謂思想性，指在進(jìn)行教育時，要以中國化的思想為指導(dǎo)；知識性，是指把教育與傳授科學(xué)文化知識很好結(jié)合起來，形成某種能力；通俗性，是指要進(jìn)行教育的內(nèi)容要通俗易懂，易于被人們所接受。在進(jìn)行教育的過程中，若能使思想性、知識性，通俗性三者有機(jī)的統(tǒng)一，既能提高人們的工作能力，增長知識，又能強(qiáng)化教育效果。
第三，不斷改革和創(chuàng)新教育與工作相結(jié)合的方法。把教育滲透到工作中需要一定的手段和方法。沒有科學(xué)的方法，教育與工作相結(jié)合只能是一句空話。只能借鑒思想政治教育的一些方法，但是其在這方面的經(jīng)驗積累的也不是很多，究竟如何滲透，在具體方式上還要進(jìn)行探索。
（三）加強(qiáng)當(dāng)代中國大眾化工作者的隊伍建設(shè)。在德育教育中，教育者要履行好自己的職能，就必須具備良好的素質(zhì)。一定的素質(zhì)是教育者承擔(dān)德育教育職責(zé)、充分發(fā)揮主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)，也是影響德育教育效果的重要因素。同理，要推進(jìn)大眾化，也需要素質(zhì)過硬的專業(yè)化隊伍，特別是中青年理論專家隊伍，他們應(yīng)經(jīng)常深入群眾、深入基層，采用靈活多樣的宣傳普及形式，特別是將研究和宣傳普及工作與群眾的實際問題和困難聯(lián)系起來，讓群眾從內(nèi)心感到當(dāng)代中國就在他們身邊，感到當(dāng)代中國能幫助他們解決實際問題，在爭取群眾信任中宣傳當(dāng)代中國，實現(xiàn)當(dāng)代中國大眾化。
（四）探索并構(gòu)建長效的宣傳教育機(jī)制，保障大眾化有效實行大眾化是長期的、潛移默化的工作，不可能立竿見影。在進(jìn)行大眾化的宣傳教育中，要保證宣傳普及的動力是持續(xù)的，關(guān)鍵是要形成一套宣傳普及教育的有效機(jī)制。中國古代的“三綱”“五常”通過倫理道德的形式深入到老百姓的日常生活中去，自覺成為他們的生活準(zhǔn)則，潛移默化地影響著人們的生活，這些經(jīng)驗就值得我們研究和借鑒。
作為黨的理論選創(chuàng)工作者，應(yīng)努力運用理論解釋回答重大現(xiàn)實問題，切實把理論體系融入到廣大人民群眾社會工作生活的各個層面，使之耳熟能詳、潛移默化的變成人民大眾的思維模式和行為方式，這樣可以說，用思想理論把黨和大眾武裝起來了。
總之，推動當(dāng)代馬克思助于大眾化是一項艱巨的、重大的和復(fù)雜的任務(wù)，期間肯定會出現(xiàn)許多困難和阻礙，但筆者堅信，只要但是只要方法科學(xué)、正確，堅持不懈，中國大眾化將最終實現(xiàn)。
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從civil society的本源來看，它是一個完全源于西方的極富包容性和開放性而內(nèi)涵不斷變化的概念，在漫長的歷史演變過程中被賦予了豐富的涵義，甚至可以說是不同的意蘊。然而，從90年代開始，大陸學(xué)界對這一概念傾注了大量的熱誠。對中國大陸的學(xué)者而言，借助于這樣一個純粹西方的概念并不僅僅是用于解決現(xiàn)實的困境，更多的是希望能用其來提供一個解決中國現(xiàn)代化發(fā)展的路徑及國家與社會關(guān)系的一種理想框架。
1.從整個世界的大環(huán)境來看，自上個世紀(jì)70年代開始的公民社會理論在西方的重新復(fù)蘇為中國學(xué)術(shù)界提供了最直接的知識來源。西方公民社會理論之所以復(fù)興，其原因在于：A.從上個世紀(jì)70年代以來，幾乎所有的非西方國家都面臨著強(qiáng)大的民主化浪潮，在這股浪潮的推動下，人們重拾了對市民社會的關(guān)注。
B.前蘇聯(lián)、東歐的社會主義國家日益暴露出來的高度集權(quán)的弊端使人們開始對斯大林式的全權(quán)國家進(jìn)行反思。從70年代起在東歐的一些國家自下而上的出現(xiàn)了聲勢浩大的爭取民主的運動，一些學(xué)者借助于市民社會的概念對表達(dá)他們的反國家主義的思想，最終釀成了90年代初的蘇聯(lián)、東歐巨變。有學(xué)者把巨變看成是市民社會復(fù)蘇的直接結(jié)果。
C.從整個西方社會來看，二戰(zhàn)后，隨著凱恩斯主義的失靈，福利國家的危機(jī)，也促使一部分學(xué)者呼吁限制國家的權(quán)力和活動范圍，向市民社會回歸。國家中心論開始衰落，人們期待官方的、扎根于共同體的組織比國家更能解決所面臨的實際問題。80年代起，隨著治理和善治理論的興起，國家權(quán)力重新向社會回歸，公民社會理論家開始從政治社會學(xué)的角度對此理論展開研究。
2.中國國內(nèi)狀況的政治體制改革與公民社會的復(fù)興密切相關(guān)
由于市場經(jīng)濟(jì)的確立讓學(xué)者們敏銳的看到隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能會促使在中國出現(xiàn)一個類似于西方早期公民社會的階層，并推動政治社會體制變革，從而使中國走向真正的現(xiàn)代化之路。因此，civil society這樣一個極具靈活性和挑戰(zhàn)性的概念在90年代的中國學(xué)界看來，因為能夠作為這個古老國家的現(xiàn)代化進(jìn)程的工具因而也不可避免的帶有了濃郁的本土色彩。
從中國大陸的研究情況來看，公民社會理論的興起大致可以分為兩個階段：
第一階段，理論介紹引入階段。這一階段主要是從1992年開始到上個世紀(jì)末。90年代開始，中國正值政治社會體制轉(zhuǎn)型期。中國的政治體制正從無所不包的、社會力量被行政吞噬的國家體制中轉(zhuǎn)型，從個人的淡化到個人主體自覺意識的復(fù)蘇，從分割的城鄉(xiāng)二元體制到變遷的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。尤其是1992年中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)新階段，現(xiàn)實層面的發(fā)展需要重新確立國家與社會的關(guān)系，而作為后進(jìn)國家的中國，在追趕西方的過程中也急需借用西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗。在這樣一種大氣候下，中國知識界在對西方理論進(jìn)行甄別時，選中了公民社會這樣一個發(fā)源于西方，與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的且又重新在西方得到復(fù)蘇的概念。
在這一階段，知識界對公民社會的討論主要圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開，這與公民社會這一概念的“舶來”性緊密相連。這一時期的成果，除了探討建立中國的公民社會以外，主要集中在對西方公民社會理論的評介上及對概念移植中國展開論證。（以〈中國社會科學(xué)季刊〉為代表，首先在1992年率先推出鄧正來、景躍進(jìn)的〈建構(gòu)中國的市民社會〉這是當(dāng)代中國研究公民社會之濫觴（見鄧文）。隨后，這份刊物發(fā)表了一系列的有影響的文章，圍繞如何建構(gòu)中國公民社會，及中國公民社會有無可能而展開。（出版的國家與社會論文集）
到了上個世紀(jì)末以后，隨著世界范圍內(nèi)的治理與善治的興起，15大之后的政府機(jī)構(gòu)的需要對中國政府的治理變革、創(chuàng)新制度研究也進(jìn)入一個新的階段，公民社會理論的興起符合了中國政治民主化、文化多元化的發(fā)展趨勢（見《治理的變遷》，俞可平）此階段的研究主要從政治社會學(xué)的角度對作為實體的公民社會進(jìn)行實證的研究、對國家、社會之間疆域的確立、社會空間的建構(gòu)及第三部門的發(fā)展展開切實的論證。二、
公民社會研究的內(nèi)容
當(dāng)代中國公民社會的研究的核心主要有兩個，一是建構(gòu)中國的公民社會話語體系，或是說中國的公民社會何以可能；二是如何建構(gòu)當(dāng)代中國的公民社會。可以說90年代以來整個的中國公民社會研究都是圍繞這兩個論域而來的。
1.市民社會的概念及其建構(gòu)
要解決論題一：建構(gòu)中國的公民社會，首先對中國的學(xué)者而言就面臨著一個問題，如同眾多的西方概念引入中國一樣，首先就面臨如何將西化的概念植入中國的話語體系里?！癱ivil society”一詞在國內(nèi)有著幾種不同的翻譯法，每種翻譯都體現(xiàn)了譯者對這個詞的不同理解。有“公民社會”、“市民社會”、“民間社會”等三種常見的譯名。其實，在92年以前，市民社會是一種廣義的用法，中國知識界對市民社會這一概念可謂不陌生，它來源于馬克思的著作中，已有無數(shù)的知識分子拜讀過“bourgeois”（關(guān)于它的詞源學(xué)背景，可以參看方朝暉《市民社會的兩個傳統(tǒng)極其在現(xiàn)代的匯合》），然而，對馬克思的著作中市民社會等同于資產(chǎn)階級社會這一印象也是根深蒂固的。而且，對同一個德文單詞有的書有的地方翻譯成市民社會，有的則譯為資產(chǎn)階級社會。隨著學(xué)界對這一概念的深入了解，慢慢的在論述時學(xué)者開始比較普遍的采用了市民社會的譯名，但也注意到不把它和資產(chǎn)階級社會等同起來。不過，也仍然有學(xué)者遵照馬克思的經(jīng)典著作的理解來談?wù)撨@一含義豐富的概念。（胡承槐 ，《“市民社會”及其歷史地位》）。也有的僅從城市居民的狹義范圍來理解市民社會，容易在語言轉(zhuǎn)換時產(chǎn)生混亂。所以隨著對這一概念的深入理解，及90年代后西方公民社會的興起，強(qiáng)調(diào)公民對政治生活的參與和對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約越來越多的學(xué)者傾向于采用這種譯法。從中國大陸的研究狀況來看，在第二階段采用這一譯名的比較普遍。而且就中國社會的實際情形來看，中國是一個擁有8、9億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國，如果采用市民社會的術(shù)語，無形中就將廣大農(nóng)民排斥在外，而且civil society就其政治學(xué)意義上，側(cè)重的是公民權(quán)利和公民政治參與，所以在當(dāng)下，這是一種較好且較為普遍的譯名。至于民間社會則是臺灣學(xué)者的譯法，這是一個中性的稱呼，為歷史學(xué)家所喜歡，在分析近代中國的民間組織時尤好采用。但也有的學(xué)者認(rèn)為它過于邊緣化，帶有臺灣社會發(fā)展的顯著痕跡，突出強(qiáng)調(diào)了官民對立和臺灣社會的那種自下而上的運動特征，是一個地域性的概念，不具備普遍性。（鄧正來 〈中國市民社會研究的研究〉）。
對Civil society的不同譯法其實就代表了學(xué)者對這一概念的不同理解。其實，按照哈貝馬斯的說法，人們很難給市民社會下一個清晰的定義（哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》）。從西方的傳統(tǒng)來看，公民社會的概念就在不斷發(fā)展變化，從古希臘最初指城邦社會，代表的是高貴、優(yōu)雅、道德的文明社會是civilis(這一概念的變化見布百科全書)到近代的兩條不同的研究進(jìn)路，一條洛克式的社會先于國家或外在于國家到黑格爾式的國家高于社會（查爾斯.泰勒更指出還有孟德斯鳩式的以法治為核心的進(jìn)路）（這一點，鄧文、方文曾在國內(nèi)著重介紹過，在國家與社會的書里也提到過）。到了當(dāng)代，哈貝馬斯提出公共領(lǐng)域之后，又有了以市場經(jīng)濟(jì)為劃分點轉(zhuǎn)到以文化領(lǐng)域的變化。而要建構(gòu)中國自己的公民社會話語體系，就必須要對這個概念有自己本土性的理解，對此，中國大陸的學(xué)者提出了自己的看法。
大陸學(xué)者對公民社會的理解正如譯法的多層次一樣，在研究進(jìn)程中也分為兩個階段。在第一階段主要是采用的二分法，所謂二分法主要就是堅持政治國家和市民社會的分離，強(qiáng)調(diào)市民社會是由非政治性的社會所構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)作為市民社會的主要成分。這種市民社會概念是由黑格爾提出由馬克思加以完善的。而在后一階段主要則是三分法。
但前面說過，國內(nèi)對市民社會這一概念的理解由于始于馬克思的經(jīng)典著作，所以國內(nèi)研究文獻(xiàn)為數(shù)眾多的一部分集中在對馬克思的市民社會研究上以及與此相關(guān)的對黑格爾的市民社會研究上包括伯恩斯坦、葛蘭西等人的市民社會研究。（如郁文，王文）一般是運用歷史唯物主義的分析方法進(jìn)行研究分析，作者往往從唯物史觀出發(fā)，闡述了馬克思的市民社會觀點，并想發(fā)掘出馬克思市民社會觀的歷史意義。
在進(jìn)行這方面的研究時，有學(xué)者撰文指出，馬克思把“市民社會”看作是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物 ,是商品經(jīng)濟(jì)的對應(yīng)物 ,看作是置于個人和國家之間、對私人利益和普遍利益起調(diào)和作用的“中介體”。正是在這個意義上 ,馬克思“市民社會”理論顯示出了重要的現(xiàn)代意義。 （〈 馬克思的“市民社會”思想探析--兼論“市民社會”理論的現(xiàn)代意義〉王巖江海學(xué)刊 2000年04期）
而在對黑格爾市民社會的研究中，把黑格爾的市民社會作為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的“真正的自由”概念,建立在互主體性哲學(xué)模式之上,是一個倫理實體的自由概念。表現(xiàn)為從“家庭”經(jīng)過“市民社會”到“國家”的概念各個環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展, 體現(xiàn)著自由意識的發(fā)展。這一概念對于黑格爾的倫理概念及其辯證運動過程具有重要的意義。并且正是在倫理概念的運動過程中,“市民社會”表現(xiàn)出了深刻的辯證性質(zhì),黑格爾結(jié)合古代與現(xiàn)代熔于一爐的倫理實體的自由概念才真正是可能的,或者說是必然的。（郁建興，《黑格爾的市民社會理論》，《人文雜志 》 2000年03期）。在對伯恩斯坦的研究中指出他是提出建構(gòu)市民社會與落后國家社會主義道路之關(guān)系問題的第一人，并探討了他與馬克思的觀點的異同之處。（《伯恩斯坦的市民社會理論與馬克思 》，郁建興 ，《 哲學(xué)研究》 1997年04期）。這一系列的文章主要是從哲學(xué)的角度探討個人的市民社會觀念，更多的屬于評介性質(zhì)的。在這一層次上，研究者更多關(guān)注的是對經(jīng)典原著的解讀，希望重現(xiàn)原著對這一論題解釋的本來面貌。然后，再有限的探討馬克思、黑格爾的市民社會理論的現(xiàn)代意義。他們一般用的都是市民社會的譯法，這樣，在對這一概念介定時，往往把市民社會等同與城市居民，并且把它當(dāng)作一個歷史性的概念這樣一個問題，容易產(chǎn)生歧義。（如胡承槐文）
上述的觀點我們可以稱為經(jīng)典派，除此以外，方朝暉在《中國社會科學(xué)》上的兩篇文章則詳盡的從詞源學(xué)的意義上闡述了西方學(xué)者的兩種不同的市民社會觀念和兩種不同的理解趨勢，指出現(xiàn)代市民社會是古希臘羅馬和中世紀(jì)的自治城市社會兩種觀念的總合，既是一個“私人利益關(guān)系的總和”，又是“國家公民”的社會，在西方經(jīng)歷了漫長的演變而成。
最有代表意義的則是《中國社會科學(xué)季刊》上的文章，而匯其精華的是鄧正來的《中國市民社會研究的研究》，對當(dāng)時市民社會的研究概況做了一個批判性的總結(jié)。鄧文圍繞當(dāng)時市民社會的研究狀況做了俯瞰式的研究，針對中國市民社會研究的發(fā)生學(xué)背景，指出市民社會的研究其實是在原來的知識界討論背景之外的一個全新領(lǐng)域并指出市民社會的研究對學(xué)界來說有兩大可以運用的資源，一是作為現(xiàn)代化發(fā)展的實體社會的資源；一是作為認(rèn)識中國現(xiàn)代化發(fā)展的解釋式的資源。作為一種解釋模式，市民社會在闡釋中國現(xiàn)代化進(jìn)程中國家與社會的關(guān)系有多大的作用是鄧文論述的重點，以此為出發(fā)點，鄧文分析了市民社會的中國化概念后，對中國市民社會和國家的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論，指出中國市民社會的建構(gòu)或發(fā)展的具體道路有兩段論模式和三階段三種動力滾動驅(qū)動式，中國市民社會和國家的關(guān)系應(yīng)該是良性互動說。（指出“市民社會概念能否確當(dāng)?shù)剡m用于中國，則完全取決于具體運用此一概念研究中國現(xiàn)代化進(jìn)程的人的具體研究效度（童文））基于此，這一時期的市民社會的概念理解就有以下幾個特色：（1）
民社會既是以市場經(jīng)濟(jì)甚或私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的，（2）市民社會的內(nèi)在聯(lián)系是內(nèi)生于市場經(jīng)濟(jì)的平等自治的契約性關(guān)系；（3）市民社會遵循法治原則（4）市民社會奉行自治原則（5）市民社會通過公共傳媒表達(dá)其意見和在公共空間交換意見（6）市民社會內(nèi)部的民主發(fā)展進(jìn)程（見鄧正來《中國市民社會研究的研究》）
總言之，鄧文主要是從二分法來談?wù)撌忻裆鐣?，在這一時期的研究中，市民社會和中國的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)，人們幾乎就是想用這樣一個純粹西方的術(shù)語來找到現(xiàn)代化的道路，所以，這段時期的文章盡管紛繁多雜但1.脫離不了二分法的框架，2.圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開。這個可以說是自由派的觀點。
在當(dāng)時，之所以采用二分法，我想主要與幾個因素有關(guān)。在90年代初的大氣候下，正值市場經(jīng)濟(jì)方興，面臨的首先是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的問題。其時，被壓抑許久的社會這一概念重新回到我們的生活中，我們習(xí)慣的還是它和國家之間的關(guān)系。必須說明的是，長期以來。我們實行的其實是一種政社合一的社會，“社會”這一概念沒有獨立存在的空間。從我們出生到死亡，都是國家的、單位的附屬物，沒有獨立于國家之外的任何私人領(lǐng)域，所以知識界對市民社會既是熟悉而期待又是陌生的。因此，在重新認(rèn)識的時候，無疑，適應(yīng)當(dāng)時大氣候的形式采用了國家和社會的二分法。其次，就是我們所知道的。當(dāng)時的中國社會，談?wù)撐幕瘋鞑サ墓差I(lǐng)域還是不成熟的。因此，市民社會成為了通用的譯法，也被知識界所認(rèn)可。
到了第二階段，隨著中國社會體制改革的進(jìn)一步深化，對西方理論的進(jìn)一步了解，學(xué)界逐步對三分法產(chǎn)生了興趣。當(dāng)代西方的學(xué)者如柯亨和阿拉托提出國家-經(jīng)濟(jì)-市民社會來代替國家-市民社會的二分法。主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會中分離出去，認(rèn)為市民社會主要由社會和文化領(lǐng)域構(gòu)成?！拔覀儼咽忻裆鐣斫鉃榻?jīng)濟(jì)與國家之間的社會互動領(lǐng)域，它首先是由私人領(lǐng)域（尤其是家庭）、結(jié)社的領(lǐng)域（尤其是志愿結(jié)社）、社會運動以及各種公共交往形式所構(gòu)成的”。（）這一觀點無疑受到哈貝馬斯的影響，反映了西方社會市民社會理論重心的轉(zhuǎn)移。因為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過分?jǐn)U張和商業(yè)化傾向的影響會阻礙公民社會的獨立性。而中國隨著民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種社會團(tuán)體的興起，私人自主的社會生活空間初步形成并不斷發(fā)展，也促使了對這一問題重新審視。
這一時期的市民社會理論有了大量的介紹當(dāng)代西方理論的文章。按照三分法，如童世駿的第三個向度——與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系微妙的市民社會；陳晏清的《市民社會觀念的當(dāng)代演變及其意義》則分析了近、當(dāng)代市民社會觀念難得不同，指出市民社會觀念由近代的因商品交換關(guān)系而結(jié)合起來的私人自律的經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域轉(zhuǎn)為當(dāng)代自主的社會文化領(lǐng)域論。而王新生的博士論文則以市民社會為題，在厘清近當(dāng)代市民社會的差別之后，力圖表達(dá)出市民社會是一個由家庭、“需要的體系”、公共領(lǐng)域三個方面共同構(gòu)成的社會生活空間，而且這三個方面是一種歷史遞進(jìn)的關(guān)系，在不同歷史條件下的側(cè)重點不同。并提出市民社會的概念由三種不同意蘊：描述性的、分析性的、和價值性的。這是一種頗有見地的看法。
而在第三部門的興起之后，有了要素說來說明公民社會的概念。在國內(nèi)有這樣一個趨勢，采用公民社會譯法的，大部分都是采用三分法的，以何增科為代表，吸收當(dāng)代公民社會的研究成果。他們采用西方學(xué)者Gordon.white的觀點，認(rèn)為“公民社會是國家和家庭之間的一個中介性的社團(tuán)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域同國家相分離的組織所占據(jù)，這些組織在同國家的關(guān)系上享有自主權(quán)并由社會成員自愿結(jié)合而成，以保護(hù)或增進(jìn)他們的利益或價值”。何文提出，就公民社會的結(jié)構(gòu)性特征和文化特征及公民社會和國家的關(guān)系而言，它的結(jié)構(gòu)性要素及其特征有四個：1.私人領(lǐng)域2.志愿性團(tuán)體3.公共領(lǐng)域4.社會運動。一般而言，主張公民社會譯法的學(xué)者他們的研究重點傾向與公民社會與治理、善治和第三域有關(guān)。
2.如何建構(gòu)中國的公民社會
在厘清了中國的市民社會概念之后，學(xué)者就如何建構(gòu)中國的市民社會也論述了自己的看法。集中起來，主要圍繞中國學(xué)者對市民社會概念的認(rèn)識而展開。關(guān)于這個問題，其實質(zhì)就是如何建構(gòu)當(dāng)下的國家與市民社會的新型互動關(guān)系，
如何正確理解處理國家和社會，國家和個人的相互關(guān)系，建立各自相對獨立而又共存一體的功能界限。而關(guān)于公民社會和國家的關(guān)系則有五種模式：公民社會制約國家、公民社會對抗國家、公民社會和國家共生共強(qiáng)、公民社會參與國家、公民社會和國家合作互補(bǔ)。并指出，公民社會和國家關(guān)系的這五種模式并不互相排斥，是對復(fù)雜現(xiàn)實的高度抽象。（何文）而在中國的國家和社會的關(guān)系上，首先。從中國的歷史來看。有的學(xué)者就否認(rèn)中國有過市民社會，有的也只是宗族社會，在中國歷史上從來沒有出現(xiàn)過內(nèi)似西方歷史上完善的市民社會階層。（夏維中：市民社會中國近期難圓的夢）學(xué)者認(rèn)為西方的發(fā)展模式很難適宜于中國社會的情況，因為西方社會是在權(quán)利高度分散化和多元化的特定背景下形成的，一開始就表現(xiàn)出與現(xiàn)實社會及政治結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性，但其內(nèi)部的理性化過程完成較早。而對許多后進(jìn)國家來說，市民社會與現(xiàn)實社會和政治結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，因此內(nèi)部的理性沒有完成，所以中國的市民社會不可能走西方那樣的道路。反而，從中國的實際出發(fā)，市民社會的健康發(fā)育必須依賴外部條件，尤其以政府的促進(jìn)作用最大。（方文，90年代）從中國的現(xiàn)實和歷史狀況出發(fā)，中國市民社會論者主張“良性互動說”，它既是建構(gòu)中國市民社會的運作方式，又是市民社會與國家關(guān)系的理想形態(tài)。（鄧文）理解國家和市民社會的互動關(guān)系，學(xué)者主要從三個方面來談：
一是公民社會與市場經(jīng)濟(jì)：
市民社會是和商品經(jīng)濟(jì)相伴而生的觀念，早在黑格爾，就明確從從市場經(jīng)濟(jì)出發(fā)來分析市民社會的《法哲學(xué)原理》，把市民社會理解為“處在家庭和國家之間的差別的階段”，是私人自律的商品交換領(lǐng)域。馬克思則更進(jìn)一步的將其理解為“物質(zhì)的交換關(guān)系”。現(xiàn)代后自由主義者約翰.格雷把市場經(jīng)濟(jì)看做是市民社會的主要成分，認(rèn)為市民社會的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)自由和人身自由。
中國的經(jīng)濟(jì)體制改革，是從上而下展開的，原來被壓制的個人和社會開始凸現(xiàn)。國家雖然仍然是社會資源的控制者，但與改革前相比，社會也已經(jīng)成為控制資源的潛在有力力量，社會占有資源多元化，社會的自主性慢慢的表現(xiàn)明顯，出現(xiàn)了相對獨立的個人與社會力量，一大批非營利組織和獨立社團(tuán)的出現(xiàn)促使學(xué)者對此現(xiàn)象的關(guān)注。這是由于市場經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)，需要必須而且能夠彼此獨立和自由活動的公民個體，任何一種成功的市場體制不僅需要完善的內(nèi)在競爭機(jī)制、健全的法律制度,而且更需要一個完整的公民社會來配合，實際上就是市場經(jīng)濟(jì)造就了一個完善的公民社會。而市民社會概念的演變及與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是：市場經(jīng)濟(jì)造就了市民社會的主體、拓寬了空間、培養(yǎng)了意識形態(tài)、營造自治機(jī)制（市場經(jīng)濟(jì)、市民社會和民主政治儲建國武漢大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 1999年01期）
市場經(jīng)濟(jì)通過經(jīng)濟(jì)制約體系的自我構(gòu)建，將社會成員以內(nèi)在和外在兩種方式整合成為經(jīng)濟(jì)有機(jī)共同體，并通過對企業(yè)、利益集團(tuán)、社會組織、社區(qū)這些不同的組織機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)性整合而使之形成為一個形態(tài)完整的社會共同體，這就是市民社會。因此，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是市民社會的勝利。（郁文）
二是市民社會與法治：
市民社會是以一種普遍的契約關(guān)系和契約精神建立起來的，并以此來保障其良性運行。從市民社會的產(chǎn)生發(fā)展來看，它與西方法律傳統(tǒng)的形成和近代法治的確立密切相關(guān)。
查爾斯.泰勒就指出，早在近代反對專制主義的市民社會時期，孟德斯鳩就強(qiáng)調(diào)一種“來自國家并針對國家的自由”——政治自由，一個自由的社會總是和一定良好法制的國家相符合的，自由狀態(tài)不是與生俱來的，而是來源與憲法。強(qiáng)調(diào)了市民社會和法治的關(guān)系。實現(xiàn)市民社會和國家之間的良性發(fā)展，法治的約束作用必不可少。要想使市民社會成為真正的文明社會，也必須要以法治為保障?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種有效運作的體制條件是法治，而法治則是通過其兩個經(jīng)濟(jì)作用來為市場經(jīng)濟(jì)提供制度保障的，一是約束政府，二是約束經(jīng)濟(jì)人行為。
有學(xué)者認(rèn)為，市民社會和政治國家是法治運行的基礎(chǔ)和界限。法律在市民社會和政治國家的二元矛盾互動發(fā)展中，在普遍利益和特殊利益的沖突和協(xié)調(diào)中得以發(fā)展；而市民社會的多元權(quán)利有效的分解了國家權(quán)力，遏制了公權(quán)力的專斷傾向。市民組織的多元化、自主化發(fā)展，形成了對國家權(quán)力的分割與制衡。市民社會多元利益的沖突、互動與整合衍生了理性規(guī)則秩序；具有自由理性精神的公民意識構(gòu)成了法治的非制度化要素。中國要真正走向法治，就必須重新構(gòu)建國家與市民社會的關(guān)系，確立多元權(quán)利基礎(chǔ)、公共權(quán)威和良善之法。（馬長山 市民社會與政治國家：法治的基礎(chǔ)與界限）。
三、是公民社會與第三部門
第三部門（third sector）或者稱為NGO非營利組織或非政府組織的研究在西方興起于80年代，它最初只是在行政管理理論層面展開研究，而隨著公民社會理論家開始對作為一個社會實體的公民社會進(jìn)行實證的研究，第三部門也開始關(guān)注非政府組織或非營利部門的作用及其與國家和市場的關(guān)系等理論問題，雙方開始尋找理論契合點，兩者的關(guān)系也更加緊密。
在以前的研究中，公民社會理論的研究傾向與政治哲學(xué)方面的，它本身固有的自由主義傳統(tǒng)就反對極度擴(kuò)張的國家權(quán)力，認(rèn)為國家的干預(yù)對公民的生活造成極大的威脅，主張國家和公民社會分離。以契約為基礎(chǔ)，法治為保障，依靠強(qiáng)有力的公民社會來制衡國家權(quán)力，公民社會被抽象為一種理想的模式。而隨著凱恩斯主義的失靈，國家對社會的干預(yù)減少，公民社會理論得到進(jìn)一步的拓展。擴(kuò)大社會自治領(lǐng)域，限制國家活動范圍，對于政治民主意義重大。而第三部門的研究正是專注于對社會自治性團(tuán)體的研究，對社會社團(tuán)的基本結(jié)構(gòu)、從業(yè)人員、對政府社會影響能力和服務(wù)能力等等的基本能力，對社區(qū)的大的趨勢的調(diào)查。與公民社會的側(cè)重于理論性相比，在NGO的研究中，實證性研究占主導(dǎo)地位。其實從實證的角度來看，兩者都是在看同樣的問題，可以說都是想用政府與市場的框架，或是用自身管理的框架，從公共事務(wù)的角度，從制度治理角度，從更多的更復(fù)雜的管理治理角度來進(jìn)行研究工作。因此，在研究趨勢中，二者結(jié)合在了一起。
有學(xué)者指出，在中國的“公民社會”的構(gòu)架中，社會基本結(jié)構(gòu)發(fā)生的最根本變化是，由政府－單位－（作為單位人的）個人的單向、單維的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、互動、社會參與與自組織形式的結(jié)構(gòu)。政府不再是一個全能的部門，它行使國家安全、公共政策、宏觀調(diào)控等有限職能，并主要通過監(jiān)督、規(guī)范、政策優(yōu)惠等間接手段調(diào)控企業(yè)和非營利部門的行為。這一改革過程首先從企業(yè)行為的獨立開始，改革開發(fā)以后，企業(yè)逐漸擴(kuò)大了自主權(quán)，形成不同于政府下屬的“工廠”的“法人”，而整個社會結(jié)構(gòu)的變化最終還要歸于社會自組織體系的形成。社會的組織結(jié)構(gòu)以大量的公民自組織形式為基礎(chǔ)，個人作為具有公民意識的公民社會的成員，形成廣泛的自組織形式，構(gòu)成與政府和企業(yè)之外的第三部門，或稱“非營利部門”，是大量具體社會功能的直接履行單位。所有這一組織結(jié)構(gòu)以公民社會的發(fā)展為基石。（王名，2001）
四、公民社會的研究方法：
談及此，不得不對中國的公民社會研究方法做一概述?？傮w印象是，規(guī)范性研究在第一階段占主導(dǎo)地位，因為，前面說過，公民社會理論一直是政治哲學(xué)的研究對象，恪守一種社會政治理想，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實批判作用，也是不同派別的理論家用以表達(dá)自己政治理念的工具，因此，它主要是作為一種規(guī)范性的理論來加以研究的，公民社會概念被作為一種研究方法和分析概念來運用。作為研究方法，它以公民社會為中心來研究問題，一方面反對以國家為中心，另一方面也反對以經(jīng)濟(jì)為中心的研究方法；作為一種分析性的概念它主要被視為一種社會實體或歷史實體，人們從不同學(xué)科分析其起源、發(fā)生發(fā)展過程及未來前景（何文 中國社會科學(xué)季刊98 2期市民社會：民主化的希望還是偶像——80年代以來國外市民社會研究述評）
然而，隨著第三部門研究的興起，實證性的研究逐漸凸現(xiàn)。他們找到了共同的研究興趣，而且實證性的研究極大的拓寬了公民社會研究的范圍，使的公民社會的研究泛理論的研究注重了對社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主與全球化等專門問題的研究。并且用此理論，深入調(diào)查進(jìn)行個案研究。從全球的趨勢來看，這已經(jīng)成為研究的重點和熱點。如美國學(xué)者讀《使民主運轉(zhuǎn)起來》就是歷時二十余年的研究成果。然而，從大陸的情況來看，這一方面還相對薄弱，雖然這些年關(guān)于基層民主已經(jīng)成為顯學(xué)，但是對這一問題顯然還只停留在鄉(xiāng)、村一級。而從中國的行政體制架構(gòu)來看，鄉(xiāng)顯然不屬于一級政府，而中國社會的特殊情況需要我們把視野拓寬。目前進(jìn)行調(diào)查的成果較為典型的有：1998年出版的《靜悄悄的革命——中國當(dāng)代市民社會》，該書從四個層次：個人層次、基層層次、階層層次、NGO組織（社團(tuán)組織）層次探討了當(dāng)代中國市民社會發(fā)展的狀況。大致結(jié)論是：中國改革開發(fā)以來個人的自由大大提高，在四個層次當(dāng)中最為活躍；基層層次講了農(nóng)村基層社會的變化、城市單位組織的變化，由于社會大量的變化，基層層次也成了非常活躍的層次；階層層次不太明顯也不活躍；而第四層次也不太活躍。我們認(rèn)為市民社會發(fā)展處于起步階段，剛剛發(fā)展，也很不成熟。提出，我國市民社會很明顯的兩個特征是自我沖動的特征和自我約束的特征。
五、存在的問題
在目前關(guān)于公民社會理論本身知識界仍然有幾個問題需要梳理清楚：
一是市民社會問題討論中往往將近代市民社會觀和當(dāng)代市民社會混為一談，這就產(chǎn)生了概念的歧義。如僅僅將市民社會作為私人自主的經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域；及單純將市民社會理解為城市居民，這就容易剝奪廣大農(nóng)村居民的權(quán)利，使的這一概念過于狹隘、片面，沒有從中國是個農(nóng)業(yè)大國的國情出發(fā)。另外，就是前面已經(jīng)說過的將一個西化的概念移植于中國，而這個概念本身是源于西方的語境的，在對中國現(xiàn)實的分析中，不可避免的會產(chǎn)生以西方的模式為標(biāo)準(zhǔn)，對中國的現(xiàn)狀加以評判，或者是簡單的依據(jù)西方的概念的框架，對中國社會做一簡單分析；或是盲目的比附，照般西方的經(jīng)驗，得出一個簡單的結(jié)論說明中國的市民社會早已經(jīng)存在。這是后進(jìn)國家在全球化的強(qiáng)勢下不得不面臨的一個問題。
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1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化是時展的必然要求
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國高校中開設(shè)得極為普遍。隨著時展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，重點分析早期資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而忽視對當(dāng)代西方國家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對轉(zhuǎn)型的社會主義國家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實解釋力。
第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替?！盵1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要運用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強(qiáng)人意。
第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的觀點陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以闡述資本與勞動的對抗關(guān)系為重點，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”色彩強(qiáng)化放大，而忽視了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度，忽視對學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然聚焦于社會基本矛盾和社會基本制度對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，而少于論述當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點和新形成機(jī)理，從而對政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運營都缺乏現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
綜上，在當(dāng)前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點等方面進(jìn)行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐富的時代感。
2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑
2.1 體系的現(xiàn)代化
從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]?？梢?，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究多種社會的生產(chǎn)方式為核心。當(dāng)前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須強(qiáng)化對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國特色社會主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。
在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對社會生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國家壟斷資本實現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考借鑒。例如，當(dāng)代西方國家的壟斷組織形式由初級向高級發(fā)展的過程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤率平均化規(guī)律作用形式的變化對于我們理解當(dāng)前我國不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然余威尚存的國際背景下，我們應(yīng)當(dāng)重點對當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的基本格局及歐美國家的發(fā)展困境和對策進(jìn)行深刻剖析，以增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)抵御危機(jī)、自我修復(fù)的能力。
在中國特色社會主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點解決的現(xiàn)實問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當(dāng)采取怎樣的實現(xiàn)形式；應(yīng)當(dāng)如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律在社會主義社會所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國民經(jīng)濟(jì)有計劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟(jì)共性規(guī)律的價值規(guī)律在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)的競爭性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化其作用的市場范圍。
2.2 方法的現(xiàn)代化
在研究方法上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。
譬如，在講解商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基本原理時可以運用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義；在講述剩余價值規(guī)律時可以從企業(yè)家追求利潤最大化的個體理的角度加以闡釋；在講解資本有機(jī)構(gòu)成概念時，可以與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤率理論時，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會資本再生產(chǎn)理論時，可以構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)增長模型；在講解商業(yè)流通費用時，可以梳理其與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易費用概念的區(qū)別和聯(lián)系。
此外，在課堂講授時，為達(dá)到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤率規(guī)律，都能夠在實踐中找到大量生動具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫，并借助于動畫、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)在時間、空間展示方面的不足。
2.3 觀點的現(xiàn)代化
從觀點上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會的實踐活動。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些具體觀點應(yīng)當(dāng)賦予其新的時代內(nèi)涵。
首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營活動聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營的消費者導(dǎo)向；勞動力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對企業(yè)經(jīng)營十分重要；剩余價值的生產(chǎn)方法理論和資本的運動性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。
其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中，增加對虛擬資本特點和虛擬經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律的研究，有利于對政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價格波動、我國當(dāng)前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點來加以分析。
3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個問題
3.1 在觀點創(chuàng)新時應(yīng)注意區(qū)別對待“根本觀點”和“具體論斷”
所謂“根本觀點”是指今后的實踐只能進(jìn)一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對特定時間、地點、條件下，針對特定對象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對于的根本觀點我們必須堅持不動搖，對于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。
3.2 在體系創(chuàng)新時應(yīng)堅持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象
關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭論。當(dāng)前，我們主張將研究對象擴(kuò)展到社會主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤置換為對生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將喪失其作為一個獨立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本立足點。
3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱
當(dāng)前，數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢。其實，數(shù)理方法的運用只是對歷史邏輯方法的有益補(bǔ)充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運用方面，也要避免生搬硬套、牽強(qiáng)附會，力爭選取富有針對性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點或理論服務(wù)。
總之，只有將研究視野擴(kuò)展到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，反映國際和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的最新變化和熱點問題，綜合運用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實踐為導(dǎo)向進(jìn)行觀點創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程才能受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，才能在新時期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。
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作者簡介：
這種提法和做法到后來，在操作的過程中，最終仍然需要請教數(shù)學(xué)。但為何一些學(xué)者不肯認(rèn)同呢？筆者認(rèn)為，主要原因是認(rèn)識問題。有不少學(xué)者認(rèn)為，文論與數(shù)學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的事，其實不然！請看加拿大學(xué)者弗拉第米爾?塔西奇是如何將文論創(chuàng)新的難題請教數(shù)學(xué)并取得進(jìn)展的吧！
塔西奇在新近出版的《后現(xiàn)代思想的數(shù)學(xué)根源》（復(fù)旦大學(xué)出版社2005第1版）一書中，用數(shù)學(xué)眼光，對準(zhǔn)長期以來的哲學(xué)理論之爭的難題，即在理性與非理性、理性與想像的對立甚至敵對中，找到了共同的數(shù)學(xué)原理。
在塔西奇看來，人的“想像”是無限自由的，這是人類的一種天性。而理性雖然是對“想像”的限制，但也是人類的一種天性。對立的兩者都是天性。這構(gòu)成了一個悖論，難分難解。但是這一難題卻被塔西奇打開了缺口，終于奇跡般地找到共同點，那么他是如何找到的呢？
塔西奇抓住德里達(dá)的“延異”不放，不停地追問著何謂“延異”？德里達(dá)本人把“語言的他者”稱為“延異”。通俗地說，就是在有聲的語言中能傳播無聲的內(nèi)容，這個過程叫“延異”。塔西奇認(rèn)為這有點像布勞威爾的“連續(xù)統(tǒng)”。那么何謂連續(xù)統(tǒng)呢？連續(xù)統(tǒng)是個數(shù)學(xué)概念，塔西奇就是抓住了這一點不放。也許是因為他是數(shù)學(xué)家、文學(xué)家兩棲學(xué)者之故，于是他思考著數(shù)學(xué)上整數(shù)是離散的，實數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上是先有整數(shù)后有實數(shù)的，實數(shù)的出現(xiàn)便有了小數(shù)或叫分?jǐn)?shù)，這是人類智慧的一大進(jìn)步。在整數(shù)中或者說在自然數(shù)中，每兩個相鄰的數(shù)都是孤立的，“1”就是“1”，“2”就是“2”，……1和2之間，2和3之間……都是有間隔的，沒有連接點，所以稱整數(shù)為“離散”。離散即間隔。但是自從小數(shù)（分?jǐn)?shù)）出現(xiàn)以后，整數(shù)中的孤立、間隔的離散現(xiàn)象消失了。在1和2之間可以布滿著無限多的小數(shù)，這樣就把1和2通過無限多的小數(shù)給連續(xù)起來了。同樣道理2和3，3和4……都可以連續(xù)起來了，所以實數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上把實數(shù)的集合稱為“連續(xù)統(tǒng)”。塔西奇認(rèn)為，數(shù)學(xué)上的這種連續(xù)統(tǒng)，同人類的想像的連續(xù)特征是一致的。人類的想像盡管是無邊無際的，豐富多彩的，也不管始點在何處，終點在何方，但是都具有連續(xù)性的特征，進(jìn)而證明了人的想像是有數(shù)學(xué)原理的。從而塔西奇在非理性的自由想像中找到了理性的數(shù)學(xué)原理，也為后現(xiàn)代思想找到了數(shù)學(xué)根源，并進(jìn)一步地探究了數(shù)學(xué)不僅是后現(xiàn)代思想的根源，也是整個西方文化的隱秘根源，是西方文化與歷史的制造場所，概括之，西方文化是數(shù)學(xué)的分泌物。
一個完整的科學(xué)發(fā)展觀念至少有兩層含義：一個是準(zhǔn)確地把握科學(xué)的結(jié)論；一個是深刻地了解其科學(xué)原理。即“是什么”和“為什么”。也就是說，面對科學(xué)的結(jié)論，不但要知道是什么，還要知道為什么。而且最重要的、最關(guān)鍵的是要知道為什么?？茖W(xué)觀念要求對一切都要問個為什么，因為萬事萬物原理是第一性的，結(jié)論是第二性的，是科學(xué)原理決定科學(xué)結(jié)論，發(fā)展科學(xué)結(jié)論，是“為什么”決定“是什么”而不是“是什么”決定“為什么”。沒有科學(xué)原理支撐的即使是先進(jìn)的科學(xué)結(jié)論，也極容易變異為落后的非科學(xué)的結(jié)論。是科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類的文化進(jìn)步，這一點很重要。歷史上凡是進(jìn)步的階級，總是依靠當(dāng)時先進(jìn)的科學(xué)成果來建立自己的意識形態(tài)，離開先進(jìn)科學(xué)的滋潤，即使是先進(jìn)的意識形態(tài)也會慢慢失去先進(jìn)性！
那么科學(xué)，進(jìn)一步說是數(shù)學(xué)對文論學(xué)者創(chuàng)新文論到底有何價值呢？請看，丹麥結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家路易斯（Louis Hjem Slev）就明確承認(rèn)數(shù)學(xué)對他的理論的建設(shè)性影響。他把自己的“語符學(xué)”稱為“內(nèi)在的語言代數(shù)學(xué)”。如此看來，數(shù)學(xué)的價值就是在于增長智慧、開發(fā)智慧。文論危機(jī)說到底是文論學(xué)者創(chuàng)新能力、創(chuàng)新智慧的危機(jī)?！八街?，可以攻玉”，只有文學(xué)智慧，沒有“他者”智慧的撞擊，必將使文論的創(chuàng)新被自身的理論所“夢魘”。理論物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，用基本粒子去轟擊原子核時，能產(chǎn)生巨大的核能量，這叫做“核反應(yīng)”。同理，用數(shù)學(xué)理論去轟擊文學(xué)理論，也會產(chǎn)生“核反應(yīng)”。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)是一切事物的本質(zhì)”“數(shù)隱藏著真理”。筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類的一切智慧之源。
有一個例子，可以說明數(shù)學(xué)智慧對人的認(rèn)識事物能力的開發(fā)、馬克思在《數(shù)學(xué)手稿》一書“關(guān)于微分學(xué)的歷史”的“神秘的微分學(xué)”一節(jié)中，認(rèn)為神秘的微分學(xué)中，有一種神秘的算法：這種算法通過肯定是不正確的數(shù)學(xué)途徑得出了正確的（尤其在幾何應(yīng)用上是驚人的）結(jié)果，或者說“這個在數(shù)學(xué)上正確的結(jié)果，是基于在數(shù)學(xué)上根本錯誤的假設(shè)”。就認(rèn)識價值來說，馬克思由此認(rèn)為這是“為新事物開拓道路，是‘必然的’”。此外還有一個例子，是中國科學(xué)院院士張景中在《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》一書中所言：“要在計算機(jī)上作數(shù)值運算，計算機(jī)總是有誤差的。本來要證明一個式子恒等于0，計算機(jī)卻只能告訴我們結(jié)果是10-12或更小的數(shù)。它是不是真的是0呢？這個問題原則上也被洪加威解決了。他證明：用帶有誤差的計算可以滿足我們要求準(zhǔn)確結(jié)果的愿望。在一定條件下，計算出的結(jié)果絕對值小到某種程度，就一定是0。并由此得出結(jié)論：“特殊中包含著一般，誤差中包含著準(zhǔn)確”(張景中《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》第145頁)。
以上這兩個例子都說明，我們在尋找真理的過程中，“不正確”“不準(zhǔn)確”甚至是錯誤的東西，不應(yīng)成為令人望而卻步的東西，令人毛骨悚然的東西，當(dāng)然我們不是有意去選擇“不正確”甚至錯誤的東西，而是在一定條件下，借用之可導(dǎo)出正確的、有用的結(jié)果。這無疑具有深刻的哲學(xué)意義，這就是數(shù)學(xué)知識對人的智慧和能力的開發(fā)。切記！馬克思常常從數(shù)學(xué)中獲得智慧，19世紀(jì)近代科學(xué)的發(fā)展，給予了馬克思無窮無盡的智慧。
如此說來，要真正實現(xiàn)“中西融合”的文論創(chuàng)新，就要掌握西方文論的數(shù)學(xué)原理，要做到這一點，就不得不請教數(shù)學(xué)。所謂請教數(shù)學(xué)，不是讓文論學(xué)者成為數(shù)學(xué)家，像古希臘的美學(xué)家，特別是像畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那樣的精通數(shù)學(xué)，那也許是很遙遠(yuǎn)的，也是不現(xiàn)實的。而是應(yīng)當(dāng)讓文論學(xué)者轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識到數(shù)學(xué)智慧是文學(xué)智慧乃至文論智慧的不可缺少的智慧之源。這正像辯證法一樣，恩格斯認(rèn)為客觀辯證法（自然辯證法）是第一性的，主觀辯證法（辯證的思維）是第二性的，是客觀辯證法決定主觀辯證法，同理，是數(shù)學(xué)智慧決定文論智慧。因此文論學(xué)者，應(yīng)自覺地關(guān)注自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)，而不拒絕它、漠視它、回避它、排斥它……數(shù)學(xué)對文論學(xué)者來說，也許是很難的事，然而掌握數(shù)學(xué)的一些原理的哲學(xué)意義，并非難事。
以數(shù)學(xué)眼光看文論學(xué)者，懂?dāng)?shù)學(xué)的與不懂?dāng)?shù)學(xué)的判若兩人。不懂?dāng)?shù)學(xué)者常常處于整數(shù)思維態(tài)，把一切看成是一個整數(shù)。懂?dāng)?shù)學(xué)者把一切看成是一個分?jǐn)?shù)態(tài)。如上所述，整數(shù)思維者，是“離散”的，孤立的思維者，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是固守概念寸步不離，孤立的重復(fù)的思考概念，畫地為牢地封閉性思維著。這樣的學(xué)者大概只會照本宣科。因為思路單一，不會發(fā)現(xiàn)新問題，難以創(chuàng)新。與此相反，懂?dāng)?shù)學(xué)的文論學(xué)者，是屬于實數(shù)思維者。善于連續(xù)的思維，能化整為零，具有靈活的頭腦，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，能將一個概念（一個結(jié)論），從點擴(kuò)展到線，再由線擴(kuò)展到面，乃至擴(kuò)展到無限的空間領(lǐng)域，這就是連續(xù)思維。數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，人的大腦的連續(xù)思維的方式就越來越多，思路就越來越廣。這是文論創(chuàng)新的新思維。
然而值得再次提醒的是，至今為止文論界仍然存在著忽略自然科學(xué)乃至數(shù)學(xué)的傾向。這是影響理解西方文化，乃至實行“中西融合”的思想障礙。以康德哲學(xué)為例，康德的主要哲學(xué)著作是三大批判，即《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》。其中最主要的《純粹理性批判》是康德哲學(xué)的原理之作。專門論述基本概念、科學(xué)知識的基本構(gòu)成等問題，是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)。其它兩部批判也都是從這一著作引述出來的，是屬于結(jié)論。然而為數(shù)甚多的文論學(xué)者，大概因為陌生數(shù)學(xué)之故，這也是自古以來中國文人的通病，只注重對《判斷力批判》的研究而忽略了對《純粹理性批判》的重視，應(yīng)當(dāng)說是一種“本末倒置”的學(xué)習(xí)方法，這是典型的非科學(xué)觀念，只重視追求康德的美學(xué)結(jié)論而忽略對科學(xué)原理的追求。當(dāng)然，缺乏科學(xué)知識，特別是缺乏數(shù)學(xué)知識，想弄懂康德哲學(xué)是一件極難的事。據(jù)臺灣學(xué)者朱高正在《朱高正講康德》一書中說“康德的書連王國維都看不懂其道理就在于王國維不懂近代科學(xué)?！?朱高正《朱高正講康德》北京大學(xué)出版社2005年10月第1版)所以他無法理解康德。據(jù)學(xué)者王學(xué)海在《王學(xué)海的美學(xué)文學(xué)研究》一書所言，王國維是第一個在中國引進(jìn)康德哲學(xué)，但他后來1911年否定了自己前期的學(xué)術(shù)成果，甚至要焚燒《靜安文集》。確實康德本人就明確地說過，他的思想主要有兩個來源，有關(guān)自然世界的是牛頓，有關(guān)人文世界的是盧梭。也就是說康德首先是科學(xué)家的康德，其次才是哲學(xué)家的康德。朱高正深有感慨地說《純粹理性批判》的兩種譯本（胡仁源和藍(lán)公武），讀起來有如天書，簡直不知所云，大概沒有人是從頭到尾讀完的。筆者認(rèn)為，說到底都是因為缺乏科學(xué)（主要是數(shù)學(xué)）的知識造成。這又進(jìn)一步地證明，缺乏自然科學(xué)知識特別是數(shù)學(xué)知識，是融合中西文論的最大學(xué)術(shù)障礙。
馬克思曾預(yù)言：“一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了真正完善的地步?！保ā丁醋匀晦q證法〉解說》第80頁）。現(xiàn)在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域和文論研究領(lǐng)域正在走向“并軌”的邊緣了。隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，數(shù)學(xué)研究的對象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的“數(shù)量關(guān)系”和“空間形式”的研究界限了。現(xiàn)在出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)已成為數(shù)學(xué)科學(xué)的一條紅線，它已經(jīng)使數(shù)量關(guān)系脫離了具體的數(shù)量，使空間形式脫離了具體的空間，成了對純形式和純空間的研究，于是漫延到了對事物的研究領(lǐng)域了，具有了哲學(xué)的靈氣了。即研究的領(lǐng)域已涉及到局部與整體的關(guān)系，一個事物與其它事物的關(guān)系，幾個事物之間的關(guān)系……所有這些難道不是文學(xué)理論所要研究的課題嗎？所以文論與數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)相伴而行。
從科學(xué)眼光出發(fā)，筆者認(rèn)為，造成文論危機(jī)還有一個原因尚未引起學(xué)界關(guān)注。那就是由于文論自身缺少科學(xué)元素，導(dǎo)致了明顯的當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與當(dāng)今滯后的文論的矛盾態(tài)。體現(xiàn)在學(xué)者個人身上，就是雄厚的文科（社會科學(xué)）知識與淺薄的自然科學(xué)知識的學(xué)術(shù)畸形狀態(tài)。
人類思維的發(fā)展具有時代性，時代不同，不僅思維的對象、內(nèi)容不同，而且思維的方式、思維規(guī)律的表達(dá)形式也不同，從根本上講，決定人類思維發(fā)展的原因是社會實踐。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”在從遠(yuǎn)古的原始思維走向現(xiàn)代文明思維的過程中，人類的思維方式也隨之由傳統(tǒng)的實體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，從單向思維向多向思維轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動態(tài)的變革思維轉(zhuǎn)變。在人類思維方式的偉大變革中，創(chuàng)新性思維方式將成為2l世紀(jì)人類的主導(dǎo)思維方式。而是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一、正確的真理觀與價值觀的統(tǒng)一、唯物的歷史觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一，作為人類智慧的結(jié)晶，它不僅是我們認(rèn)識壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，不斷更新觀念、勇于進(jìn)行創(chuàng)新思維的智慧之源。因此，開展理論教育對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維來說，具有非常重要的意義。
一、當(dāng)前大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)中存在的問題
對當(dāng)代大學(xué)生而言，要想今后在社會中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門有用的實用技術(shù)，如計算機(jī)、英語，等等。這種對實用技術(shù)的注重，導(dǎo)致大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，其知識結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以下一些問題：
第一，在專業(yè)知識和基礎(chǔ)知識的關(guān)系中，片面看重專業(yè)知識而輕視基礎(chǔ)知識。因為很多學(xué)生認(rèn)為，既然大學(xué)學(xué)習(xí)有專業(yè)的區(qū)別，并且學(xué)習(xí)是以就業(yè)為主要目的和導(dǎo)向的，那么就應(yīng)該把主要精力放在專業(yè)知識的掌握上，至于說基礎(chǔ)性的知識，既然是基礎(chǔ)，那么也就可學(xué)可不學(xué)，因為這是無關(guān)緊要的問題。尤其明顯的表現(xiàn)是，在不同的基礎(chǔ)知識中，大學(xué)中一般只重視專業(yè)性的基礎(chǔ)知識，而忽視其他各種基礎(chǔ)性的知識。在這些學(xué)生的眼中，基礎(chǔ)性的知識范圍只限于與本專業(yè)有關(guān)系的基礎(chǔ)知識，而把諸如社會生活中的一些常識性的知識、作為思維方法的哲學(xué)知識、規(guī)范人們行為方式的倫理道德和政策法規(guī)知識等都排斥在基礎(chǔ)知識范圍之外，以至于造成學(xué)生的知識面狹窄，基礎(chǔ)知識薄弱，學(xué)習(xí)活動僅局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，缺少一些必要的基礎(chǔ)理論，最后將無法成為適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的復(fù)合型人才。
第二，由于現(xiàn)代社會競爭激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實用性的技能，因此，在大學(xué)生中片而強(qiáng)調(diào)外語、計算機(jī)等實用技能知識，而忽視其他專業(yè)知識以及“重理輕文”的現(xiàn)象依然存在。很多學(xué)生把外語和計算機(jī)知識當(dāng)成其成才立業(yè)的根本，過分熱衷于過級考證．并且常常把這兩種知識與教學(xué)計劃殲沒的理論性較強(qiáng)的知識對立起來，認(rèn)為前者是“實用”的知識，而后者是“無用”的知識，因而放松了對本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和掌握。事實上，要想成為一個全面發(fā)展的人，應(yīng)該全面學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和社會科學(xué)理論．因為理工科知識和人文社科類知識對于塑造一個具有健全人格和寬廣知識面的高級專業(yè)人才來說，具有同等重要的地位和作用；但是現(xiàn)實?；畹那闆r是，文史哲等學(xué)科在近年來的高等教育和大學(xué)生心目中得不到應(yīng)有的重視，在很多學(xué)生的潛意識里，他們認(rèn)為理工科知識才是真實可靠的，學(xué)了以后可以大有作為。而相對來說，人文社會科學(xué)類知識則足虛的，學(xué)與不學(xué)都無所謂，其中尤其是對理論的系列知識更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價值功能。
二、理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑
第一，理論作為科學(xué)理論，它內(nèi)在地包含著對創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的高度肯定。因為理論是根據(jù)時展需要而產(chǎn)生并隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的真理性知識，因此，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。在的傘部理論體系中，科學(xué)實踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點。無論考察哲學(xué)的發(fā)展，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義理論以及當(dāng)代中國理論的形成與發(fā)展，我們都可以看到，它們是離不開對實踐特點和實踐要求的正確把握的，任何創(chuàng)新思想都是來源于實踐并在實踐中獲得發(fā)展，最終還是要服務(wù)于實踐的。通過的理論教學(xué)，我們能深刻理解認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，為我們進(jìn)行創(chuàng)新思維奠定的基礎(chǔ)。因為創(chuàng)新思維本身就是要突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路去思考現(xiàn)實問題的思維。要實現(xiàn)這種思維方式上的突破，就離不開科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，理論教學(xué)所能提供的恰恰就是這種科學(xué)的指導(dǎo)和內(nèi)在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關(guān)于世界觀、方法論、認(rèn)識論、辯證法等基本知識和基本觀點，都是進(jìn)行思維創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新精神不可或缺的理論基礎(chǔ)。
第二，理論有助于打破阻礙創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思維定式，并能激發(fā)創(chuàng)新思維的活力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。目前來說，阻礙人們創(chuàng)新思維形成的主要原因是思維的傳統(tǒng)定勢，即人們習(xí)慣依據(jù)原有的思路和方式進(jìn)行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權(quán)威，惟書、惟上、惟經(jīng)驗等錯誤傾向。通過理論的學(xué)習(xí)，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因為馬克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實現(xiàn)了思維方式的時代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學(xué)，是形成獨立思維和創(chuàng)新思維能力最重要的知識基礎(chǔ)，其辯證思維知識對人們養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，形成科學(xué)的思維方法起著舉足輕重的作用。
第三。理論有助下學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀。首先，世界觀是人們對整個世界的根本看法和總的認(rèn)識，一般來說，有什么樣的世界觀就會有與之相對應(yīng)的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應(yīng)的就產(chǎn)生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導(dǎo)致空想、脫離實際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發(fā)展、辯證、創(chuàng)新的思維方式與之相適應(yīng)。
理論課的教學(xué)正是向大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會屯義事業(yè)接班人的政治需要，也是培養(yǎng)具有良好的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)新思維能力建設(shè)人才的需要，作為系統(tǒng)的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識的功能，而且也具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對人生重要問題的根本看法和總的評價，它在總體上決定著一個人對社會、自我、事物的態(tài)度，不同的人生觀對每個人的人生來說具有不同的意義和影響，錯誤的人生觀對人生具有負(fù)面的、消極的影響，而正確的人生觀對人生具有正面的、積極的價值。一般而言，人生觀通過影響人的態(tài)度、興趣、志向、意志等方而來進(jìn)一步?jīng)Q定著人生的動力與努力程度，因此，一個人的人生觀正確與否，直接關(guān)系到其社會活動的積極性和創(chuàng)造力。理論教育重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發(fā)揚傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揮好理論教學(xué)的育人功能，又要創(chuàng)新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學(xué)在開發(fā)創(chuàng)新思維方面的獨特價值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹立正確的人生觀，它要求人們以科學(xué)的態(tài)度對待人生，以積極的態(tài)度來發(fā)展人生，努力去創(chuàng)造有意義的人生，從根本卜說，理論足進(jìn)行人生創(chuàng)造的力量源泉。
第四，價值觀是人們對事物存在的意義以及人與物、人與人關(guān)系本質(zhì)的總的認(rèn)識和評價，不同的人由下所持的價值觀不同。對于同一事物做出的評價自然也就各異。從很大程度上來說，價值觀決定著人生的活動方向和對事物的取舍態(tài)度。在現(xiàn)實活動中追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大原則，人類認(rèn)識世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要，因此在追求真理的基礎(chǔ)上也就提出了價值的問題，即人類的創(chuàng)新必須堅持正確的價值取向，創(chuàng)新的目的是為了滿足人的需要，而不能危害人類的生存和生活；在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的過程中必須充滿著人文關(guān)懷，這就要求科學(xué)工作者不僅要有科學(xué)技術(shù)，而且要有價值標(biāo)準(zhǔn)；不僅要尊重客觀規(guī)律，而且要關(guān)注社會需求；不僅要講求經(jīng)濟(jì)效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來的后果。堅持的價值觀，實現(xiàn)追求真理和創(chuàng)造價值的有機(jī)統(tǒng)一，是進(jìn)行創(chuàng)新思維時應(yīng)該明確的目標(biāo)。
三、創(chuàng)新理論教學(xué)。促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)
要提高理論課的教學(xué)實效，就要求對理論課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)思維模式等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)中的作用得到充分發(fā)揮。這就要求我們做到：
首先，要創(chuàng)新理論課的教學(xué)方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學(xué)生聽，滿堂灌，照單收”的教學(xué)方法無法調(diào)動學(xué)生的主動性，也壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。由此人們認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)力求把教師變成推動學(xué)生獨立思考的助手，把教材變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的工具，把課堂變成學(xué)生開發(fā)自我創(chuàng)新潛能的天地。在這當(dāng)中，教師應(yīng)盡量遵循開放性、挑戰(zhàn)性、體驗性的三原則。開放性原則是指教師允許學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容做是非判斷，鼓勵學(xué)生敢于并善于打破原有的知識經(jīng)驗和結(jié)構(gòu)，以求另辟蹊徑，獨樹一幟；挑戰(zhàn)性原則足指教師在備課和教學(xué)當(dāng)中，留出充分的空間讓學(xué)生去獨立思考，自己去尋求看似已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)答案；體驗性原則是指教師引導(dǎo)學(xué)生親身體驗、模仿某個情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學(xué)文化知識和多方面的能力，諸如語言表達(dá)能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯(lián)系實際的教學(xué)與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強(qiáng)的理論研究能力，善于把握理論重點、難點，捕捉社會熱點，并能根據(jù)學(xué)生的實際做深入細(xì)致的思想政治工作。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神，同時要因地制宜，開辟豐富多彩的第二課堂。因為第二課堂具有靈活、多樣、生動、貼近學(xué)生的特點，因而更會受到學(xué)生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補(bǔ)充。如特邀社會各界人士，包括市長、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長、廠長、工人、農(nóng)民以及知名的教授學(xué)者給學(xué)生講經(jīng)歷、做報告，等等，這將有助于學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。同時，還可以定期舉辦一些諸如“大學(xué)生經(jīng)濟(jì)論壇”、“大學(xué)生社會調(diào)查報告匯報”等活動，來鼓勵學(xué)生積極參與。這些活動，將使得學(xué)生廣泛接觸社會，從而縮短了與工農(nóng)群眾的距離，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，也培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的可貴情感。
論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；創(chuàng)新能力；理論
人類思維的發(fā)展具有時代性，時代不同，不僅思維的對象、內(nèi)容不同，而且思維的方式、思維規(guī)律的表達(dá)形式也不同，從根本上講，決定人類思維發(fā)展的原因是社會實踐。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！痹趶倪h(yuǎn)古的原始思維走向現(xiàn)代文明思維的過程中，人類的思維方式也隨之由傳統(tǒng)的實體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，從單向思維向多向思維轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動態(tài)的變革思維轉(zhuǎn)變。在人類思維方式的偉大變革中，創(chuàng)新性思維方式將成為2l世紀(jì)人類的主導(dǎo)思維方式。而是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一、正確的真理觀與價值觀的統(tǒng)一、唯物的歷史觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一，作為人類智慧的結(jié)晶，它不僅是我們認(rèn)識壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，不斷更新觀念、勇于進(jìn)行創(chuàng)新思維的智慧之源。因此，開展理論教育對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維來說，具有非常重要的意義。
一、當(dāng)前大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)中存在的問題
對當(dāng)代大學(xué)生而言，要想今后在社會中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門有用的實用技術(shù)，如計算機(jī)、英語，等等。這種對實用技術(shù)的注重，導(dǎo)致大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，其知識結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以下一些問題：
第一，在專業(yè)知識和基礎(chǔ)知識的關(guān)系中，片面看重專業(yè)知識而輕視基礎(chǔ)知識。因為很多學(xué)生認(rèn)為，既然大學(xué)學(xué)習(xí)有專業(yè)的區(qū)別，并且學(xué)習(xí)是以就業(yè)為主要目的和導(dǎo)向的，那么就應(yīng)該把主要精力放在專業(yè)知識的掌握上，至于說基礎(chǔ)性的知識，既然是基礎(chǔ)，那么也就可學(xué)可不學(xué)，因為這是無關(guān)緊要的問題。尤其明顯的表現(xiàn)是，在不同的基礎(chǔ)知識中，大學(xué)中一般只重視專業(yè)性的基礎(chǔ)知識，而忽視其他各種基礎(chǔ)性的知識。在這些學(xué)生的眼中，基礎(chǔ)性的知識范圍只限于與本專業(yè)有關(guān)系的基礎(chǔ)知識，而把諸如社會生活中的一些常識性的知識、作為思維方法的哲學(xué)知識、規(guī)范人們行為方式的倫理道德和政策法規(guī)知識等都排斥在基礎(chǔ)知識范圍之外，以至于造成學(xué)生的知識面狹窄，基礎(chǔ)知識薄弱，學(xué)習(xí)活動僅局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，缺少一些必要的基礎(chǔ)理論，最后將無法成為適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的復(fù)合型人才。
第二，由于現(xiàn)代社會競爭激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實用性的技能，因此，在大學(xué)生中片而強(qiáng)調(diào)外語、計算機(jī)等實用技能知識，而忽視其他專業(yè)知識以及“重理輕文”的現(xiàn)象依然存在。很多學(xué)生把外語和計算機(jī)知識當(dāng)成其成才立業(yè)的根本，過分熱衷于過級考證．并且常常把這兩種知識與教學(xué)計劃殲沒的理論性較強(qiáng)的知識對立起來，認(rèn)為前者是“實用”的知識，而后者是“無用”的知識，因而放松了對本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和掌握。事實上，要想成為一個全面發(fā)展的人，應(yīng)該全面學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和社會科學(xué)理論．因為理工科知識和人文社科類知識對于塑造一個具有健全人格和寬廣知識面的高級專業(yè)人才來說，具有同等重要的地位和作用；但是現(xiàn)實牛活的情況是，文史哲等學(xué)科在近年來的高等教育和大學(xué)生心目中得不到應(yīng)有的重視，在很多學(xué)生的潛意識里，他們認(rèn)為理工科知識才是真實可靠的，學(xué)了以后可以大有作為。而相對來說，人文社會科學(xué)類知識則足虛的，學(xué)與不學(xué)都無所謂，其中尤其是對理論的系列知識更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價值功能。
二、理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑
第一，理論作為科學(xué)理論，它內(nèi)在地包含著對創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的高度肯定。因為理論是根據(jù)時展需要而產(chǎn)生并隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的真理性知識，因此，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。在的傘部理論體系中，科學(xué)實踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點。無論考察哲學(xué)的發(fā)展，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義理論以及當(dāng)代中國理論的形成與發(fā)展，我們都可以看到，它們是離不開對實踐特點和實踐要求的正確把握的，任何創(chuàng)新思想都是來源于實踐并在實踐中獲得發(fā)展，最終還是要服務(wù)于實踐的。通過的理論教學(xué)，我們能深刻理解認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，為我們進(jìn)行創(chuàng)新思維奠定的基礎(chǔ)。因為創(chuàng)新思維本身就是要突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路去思考現(xiàn)實問題的思維。要實現(xiàn)這種思維方式上的突破，就離不開科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，理論教學(xué)所能提供的恰恰就是這種科學(xué)的指導(dǎo)和內(nèi)在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關(guān)于世界觀、方法論、認(rèn)識論、辯證法等基本知識和基本觀點，都是進(jìn)行思維創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新精神不可或缺的理論基礎(chǔ)。
第二，理論有助于打破阻礙創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思維定式，并能激發(fā)創(chuàng)新思維的活力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。目前來說，阻礙人們創(chuàng)新思維形成的主要原因是思維的傳統(tǒng)定勢，即人們習(xí)慣依據(jù)原有的思路和方式進(jìn)行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權(quán)威，惟書、惟上、惟經(jīng)驗等錯誤傾向。通過理論的學(xué)習(xí)，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因為馬克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實現(xiàn)了思維方式的時代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學(xué)，是形成獨立思維和創(chuàng)新思維能力最重要的知識基礎(chǔ)，其辯證思維知識對人們養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，形成科學(xué)的思維方法起著舉足輕重的作用。
第三。理論有助下學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀。首先，世界觀是人們對整個世界的根本看法和總的認(rèn)識，一般來說，有什么樣的世界觀就會有與之相對應(yīng)的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應(yīng)的就產(chǎn)生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導(dǎo)致空想、脫離實際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發(fā)展、辯證、創(chuàng)新的思維方式與之相適應(yīng)。
理論課的教學(xué)正是向大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會屯義事業(yè)接班人的政治需要，也是培養(yǎng)具有良好的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)新思維能力建設(shè)人才的需要，作為系統(tǒng)的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識的功能，而且也具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對人生重要問題的根本看法和總的評價，它在總體上決定著一個人對社會、自我、事物的態(tài)度，不同的人生觀對每個人的人生來說具有不同的意義和影響，錯誤的人生觀對人生具有負(fù)面的、消極的影響，而正確的人生觀對人生具有正面的、積極的價值。一般而言，人生觀通過影響人的態(tài)度、興趣、志向、意志等方而來進(jìn)一步?jīng)Q定著人生的動力與努力程度，因此，一個人的人生觀正確與否，直接關(guān)系到其社會活動的積極性和創(chuàng)造力。理論教育重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發(fā)揚傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揮好理論教學(xué)的育人功能，又要創(chuàng)新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學(xué)在開發(fā)創(chuàng)新思維方面的獨特價值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹立正確的人生觀，它要求人們以科學(xué)的態(tài)度對待人生，以積極的態(tài)度來發(fā)展人生，努力去創(chuàng)造有意義的人生，從根本卜說，理論足進(jìn)行人生創(chuàng)造的力量源泉。
第四，價值觀是人們對事物存在的意義以及人與物、人與人關(guān)系本質(zhì)的總的認(rèn)識和評價，不同的人由下所持的價值觀不同。對于同一事物做出的評價自然也就各異。從很大程度上來說，價值觀決定著人生的活動方向和對事物的取舍態(tài)度。在現(xiàn)實活動中追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大原則，人類認(rèn)識世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要，因此在追求真理的基礎(chǔ)上也就提出了價值的問題，即人類的創(chuàng)新必須堅持正確的價值取向，創(chuàng)新的目的是為了滿足人的需要，而不能危害人類的生存和生活；在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的過程中必須充滿著人文關(guān)懷，這就要求科學(xué)工作者不僅要有科學(xué)技術(shù)，而且要有價值標(biāo)準(zhǔn)；不僅要尊重客觀規(guī)律，而且要關(guān)注社會需求；不僅要講求經(jīng)濟(jì)效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來的后果。堅持的價值觀，實現(xiàn)追求真理和創(chuàng)造價值的有機(jī)統(tǒng)一，是進(jìn)行創(chuàng)新思維時應(yīng)該明確的目標(biāo)。
三、創(chuàng)新理論教學(xué)。促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)
要提高理論課的教學(xué)實效，就要求對理論課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)思維模式等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)中的作用得到充分發(fā)揮。這就要求我們做到：
首先，要創(chuàng)新理論課的教學(xué)方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學(xué)生聽，滿堂灌，照單收”的教學(xué)方法無法調(diào)動學(xué)生的主動性，也壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。由此人們認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)力求把教師變成推動學(xué)生獨立思考的助手，把教材變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的工具，把課堂變成學(xué)生開發(fā)自我創(chuàng)新潛能的天地。在這當(dāng)中，教師應(yīng)盡量遵循開放性、挑戰(zhàn)性、體驗性的三原則。開放性原則是指教師允許學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容做是非判斷，鼓勵學(xué)生敢于并善于打破原有的知識經(jīng)驗和結(jié)構(gòu)，以求另辟蹊徑，獨樹一幟；挑戰(zhàn)性原則足指教師在備課和教學(xué)當(dāng)中，留出充分的空間讓學(xué)生去獨立思考，自己去尋求看似已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)答案；體驗性原則是指教師引導(dǎo)學(xué)生親身體驗、模仿某個情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學(xué)文化知識和多方面的能力，諸如語言表達(dá)能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯(lián)系實際的教學(xué)與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強(qiáng)的理論研究能力，善于把握理論重點、難點，捕捉社會熱點，并能根據(jù)學(xué)生的實際做深入細(xì)致的思想政治工作。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神，同時要因地制宜，開辟豐富多彩的第二課堂。因為第二課堂具有靈活、多樣、生動、貼近學(xué)生的特點，因而更會受到學(xué)生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補(bǔ)充。如特邀社會各界人士，包括市長、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長、廠長、工人、農(nóng)民以及知名的教授學(xué)者給學(xué)生講經(jīng)歷、做報告，等等，這將有助于學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。同時，還可以定期舉辦一些諸如“大學(xué)生經(jīng)濟(jì)論壇”、“大學(xué)生社會調(diào)查報告匯報”等活動，來鼓勵學(xué)生積極參與。這些活動，將使得學(xué)生廣泛接觸社會，從而縮短了與工農(nóng)群眾的距離，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，也培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的可貴情感。
