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時(shí)間：2023-03-21 17:16:04
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中級(jí)韓語(yǔ)學(xué)習(xí)者經(jīng)過(guò)初級(jí)階段的學(xué)習(xí)，一般已經(jīng)掌握1500～2000個(gè)詞匯，能夠聽、說(shuō)、讀、寫基本的韓語(yǔ)，具備日常生活所需的語(yǔ)言能力，對(duì)韓國(guó)社會(huì)文化有了一定的了解。以零起點(diǎn)大學(xué)韓語(yǔ)專業(yè)學(xué)生年級(jí)來(lái)劃分，中級(jí)韓語(yǔ)大致是指韓語(yǔ)專業(yè)學(xué)生大二一學(xué)年的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在各高校韓語(yǔ)專業(yè)開設(shè)的專業(yè)課程中，中級(jí)韓語(yǔ)精讀（以下簡(jiǎn)稱中韓精讀）一般被指定為學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)必修課，是學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)必修課的重要組成部分?？紤]到中韓學(xué)習(xí)者的水平和特點(diǎn)，筆者參考一些論文、專著，結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)的規(guī)律以及自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中韓精讀教學(xué)進(jìn)行了一些思考和探索。
一、樹立科學(xué)的教學(xué)理念
樹立科學(xué)的教學(xué)理念是開展教學(xué)活動(dòng)的首要任務(wù)。在任何學(xué)習(xí)過(guò)程中，最關(guān)鍵的要素都在于學(xué)習(xí)者本身，韓語(yǔ)學(xué)習(xí)也不例外。在中韓精讀教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)樹立“學(xué)生為主體，教師為輔助”的教學(xué)理念，做好學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的輔助者和引路人，對(duì)學(xué)生“授之以漁”，幫助學(xué)生樹立終生學(xué)習(xí)的理念教育論文，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。另外，在教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的聽、說(shuō)、讀、寫練習(xí)，提高學(xué)生韓語(yǔ)應(yīng)用能力，這其中應(yīng)該以聽、說(shuō)能力突破為教學(xué)重點(diǎn)。
二、采用靈活有效的教學(xué)方法
在中韓精讀教學(xué)中，采用以講授法為主，以討論法、練習(xí)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、角色扮演法、自主學(xué)習(xí)法等為輔的教學(xué)方法。
在中韓精讀教學(xué)中，教師應(yīng)盡量全部用韓語(yǔ)授課，到高韓時(shí)則全部用韓語(yǔ)授課，同時(shí)也要求和鼓勵(lì)學(xué)生在課堂和生活中盡量使用韓語(yǔ)。
在詞匯講解時(shí)，韓語(yǔ)單詞并非個(gè)個(gè)必講，但重點(diǎn)單詞、詞組或慣用語(yǔ)要講深講透并逐個(gè)舉例說(shuō)明；同時(shí)舉一反三，將該詞匯的近義詞、同義詞、反義詞等加以歸納總結(jié)；重點(diǎn)講解并歸納單詞的構(gòu)詞方法和規(guī)律，比如“被動(dòng)詞”、“使動(dòng)詞”、“名詞化語(yǔ)尾”、“接頭詞”、“接尾詞”等的構(gòu)詞規(guī)律。
在語(yǔ)法教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)語(yǔ)法進(jìn)行分類匯總，講清楚相似語(yǔ)法在意思和句法等方面的異同，比如連接詞尾“-(?)??”和“–?/?/??”在表示原因、理由時(shí)的異同，以及連接詞尾“–(?)?”和“-??”在表示假設(shè)時(shí)的異同等。在講解完后要讓學(xué)生背誦典型例句并利用所學(xué)語(yǔ)法造句，教師給以批改，以加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)法的理解和記憶。
活用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法，提高學(xué)生韓國(guó)綜合應(yīng)用能力。教師可以將班級(jí)學(xué)生分為若干小組，指定發(fā)表主題和發(fā)表小組，發(fā)表主題盡量與課程學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)，學(xué)生課下查閱資料，上課時(shí)由小組代表用韓語(yǔ)進(jìn)行發(fā)表，學(xué)生進(jìn)行提問，最后由教師進(jìn)行總結(jié)。以我系使用的中韓1精讀教材延世大學(xué)《韓國(guó)語(yǔ)教程3》為例，教材共分“?? ??”、“?? ??”、“??? ????”、“???????”、“?? ???”、“??? ??”、“??? ? ??”、“?????”、“??? ??”、“????”等10課。教師可以將班級(jí)學(xué)生分為10個(gè)小組，每組3人，由各小組輪流對(duì)每課相應(yīng)的主題進(jìn)行發(fā)表，各小組之間展開競(jìng)賽。這樣既可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也能取得較好的教學(xué)效果。
把語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)緊密結(jié)合。語(yǔ)言和文化密不可分，語(yǔ)言是文化的載體，其本身也是文化的重要組成部分。因此，在中韓精讀教學(xué)中，教師不僅要對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)層面的講解，還要對(duì)其所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化進(jìn)行深度解讀教育論文，做到語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的緊密結(jié)合。
注重模仿和背誦，要求學(xué)生多讀、多背。通過(guò)朗讀、背誦來(lái)模仿標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)，增強(qiáng)語(yǔ)感，培養(yǎng)韓語(yǔ)思維能力，減少中式韓語(yǔ)的使用，提高韓語(yǔ)水平。
重視復(fù)習(xí)，溫故知新論文服務(wù)。韓語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不在于學(xué)了多少，而在于掌握了多少，復(fù)習(xí)在韓語(yǔ)學(xué)習(xí)中十分重要。每次講授新課前抽出幾分鐘時(shí)間對(duì)上次課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)，檢查教學(xué)效果，加深學(xué)生的理解記憶。對(duì)新課中出現(xiàn)的已學(xué)內(nèi)容，教師可以通過(guò)提問或再次講解等方式不斷復(fù)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生的理解和記憶。
開展靈活多樣的教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。比如每次課前由一名學(xué)生進(jìn)行不限主題的3分鐘韓語(yǔ)演講，課堂上開展角色扮演、情景對(duì)話，課外開展韓語(yǔ)第二課堂、校園韓語(yǔ)角、韓語(yǔ)演講比賽、唱歌比賽、韓語(yǔ)戲劇表演等活動(dòng)。
三、運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)輔助教學(xué)
一本書，一支粉筆，一塊黑板，傳統(tǒng)的教學(xué)手段往往導(dǎo)致教學(xué)效率不高，教學(xué)效果不佳。在中韓精讀教學(xué)中，教師可以在課堂教學(xué)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)等方面利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)提高教學(xué)效率，增強(qiáng)教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)“教師面授+學(xué)生自主學(xué)習(xí)+網(wǎng)絡(luò)課堂+輔導(dǎo)、答疑”的全方位、立體化教學(xué)。
在講授新課前，教師可以制作或下載一些與授課內(nèi)容相關(guān)的背景介紹、圖象、視頻等資料，在授課前介紹給學(xué)生。這樣可以自然而然的引入正題，為學(xué)習(xí)新課做好鋪墊。在授課時(shí)，教師可以通過(guò)文字、圖片、音像和視頻等向?qū)W生演示各種實(shí)際場(chǎng)景，為學(xué)生創(chuàng)造出真實(shí)、生動(dòng)的韓語(yǔ)應(yīng)用環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果。對(duì)于課文中出現(xiàn)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教師可以利用多媒體技術(shù)對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)講解、練習(xí)。
課堂教學(xué)是最有效的教學(xué)模式，但對(duì)不同的學(xué)習(xí)者來(lái)講，它也存在著側(cè)重點(diǎn)和針對(duì)性不強(qiáng)的不足。多媒體教學(xué)軟件和網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)則很好的克服了這些不足，更有利于學(xué)生的個(gè)性化、自主化學(xué)習(xí)。各種專項(xiàng)隨教軟件可以快速提高學(xué)生相應(yīng)方面的水平，比如發(fā)音軟件、聽力與口語(yǔ)軟件、詞匯與句型軟件、韓語(yǔ)打字軟件、寫作軟件、韓國(guó)語(yǔ)能力考試輔導(dǎo)軟件等。另外，通過(guò)中韓精讀網(wǎng)絡(luò)課程教育論文，學(xué)生可以開展有針對(duì)性的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。
四、建立形成性評(píng)價(jià)為主、終結(jié)性評(píng)價(jià)為輔的評(píng)價(jià)體系
評(píng)價(jià)方法恰當(dāng)與否對(duì)于提高學(xué)生韓語(yǔ)水平和學(xué)習(xí)積極性關(guān)系很大，應(yīng)當(dāng)建立和完善以形成性評(píng)價(jià)為主、終結(jié)性評(píng)價(jià)為輔的評(píng)價(jià)體系。中韓精讀課現(xiàn)行的學(xué)生評(píng)價(jià)體系主要由平時(shí)評(píng)價(jià)、期中評(píng)價(jià)、期末評(píng)價(jià)三部分組成。平時(shí)評(píng)價(jià)的內(nèi)容主要包括上課出勤、課堂表現(xiàn)、作業(yè)和階段測(cè)驗(yàn)等；期中、期末評(píng)價(jià)以考試、考查為主，提交小論文為輔。平時(shí)評(píng)價(jià)成績(jī)和期中評(píng)價(jià)成績(jī)各占學(xué)期總成績(jī)的20%，期末評(píng)價(jià)成績(jī)占60%。由分值比率來(lái)看，平時(shí)和期中評(píng)價(jià)成績(jī)占學(xué)期總成績(jī)的比率偏低，應(yīng)當(dāng)對(duì)分值比率進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，平時(shí)成績(jī)占40%，期中、期末成績(jī)各占30%的比率較為合理。
教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，要帶著公正、公開、積極的態(tài)度來(lái)工作，對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行及時(shí)反饋和處理，及時(shí)解決評(píng)價(jià)結(jié)果所反映出的問題和不足，關(guān)心、幫助學(xué)生，使學(xué)生在韓語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷進(jìn)步。
五、結(jié)語(yǔ)
中韓精讀教學(xué)是中韓教學(xué)的重點(diǎn)。在中韓精讀教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)的教學(xué)理念，采用靈活有效的教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)輔助教學(xué)，建立和完善以形成性評(píng)價(jià)為主、終結(jié)性評(píng)價(jià)為輔的評(píng)價(jià)體系，提高教學(xué)效率，增強(qiáng)教學(xué)效果。
對(duì)于中韓精讀教學(xué)，我們可以參考借鑒其他高校韓語(yǔ)專業(yè)或者英、日、俄等其他語(yǔ)種的教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)，其教學(xué)方法仍需進(jìn)一步探討。
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文學(xué)在國(guó)外登堂入室，成為本國(guó)學(xué)術(shù)的一部分，得益及體現(xiàn)于相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，其一，學(xué)者的專門化?！皬那皻W洲研究東方學(xué)的人，大半是‘海關(guān)上的客卿’、‘外交機(jī)關(guān)的通事翻譯’或‘傳教師’出身，本人既不是嚴(yán)格的科學(xué)家，也不是素來(lái)即有志研究東方學(xué)問，所以他們初期的著作，比較本國(guó)的學(xué)者，往往稍欠精確。
沙畹、伯希和之前甚至與之同時(shí)，“不少的西洋漢學(xué)家，每但以西洋的漢學(xué)為全個(gè)范域”，無(wú)視中國(guó)前賢及當(dāng)代學(xué)者的成果。而巴黎學(xué)派諸大師的態(tài)度完全不同。伯希和認(rèn)為:“中外漢學(xué)大師之造就，堪稱殊途而同歸，尤以清初康熙以來(lái)，經(jīng)雍乾而至道光，名家輩出，觀其收獲，良足驚吾歐洲之人。此果何由，亦由理性之運(yùn)用與批評(píng)之精密，足以制抑偏見成說(shuō)。其達(dá)到真理之情形，實(shí)與西方學(xué)者同一方式”。因“心向既久”，不禁對(duì)繼承前輩學(xué)者的當(dāng)代中國(guó)學(xué)人，也“寄有無(wú)限之敬重與希望” 。高本漢則責(zé)成自己追隨清代學(xué)者的開路工作，而把現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)方法應(yīng)用于所整理過(guò)的材料。 傅斯年在高著《中國(guó)音韻學(xué)研究》中文版(商務(wù)印書館1940年)序言中說(shuō):“高本漢先生之成此大業(yè)固有其自得之方法，然其探討接受吾國(guó)音韻學(xué)家之結(jié)論，實(shí)其成功主因之一”。同時(shí)他還認(rèn)真收集中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)書刊，以追蹤中國(guó)同行的研究。
巴黎學(xué)派不滿于既有的四裔研究，鼓勵(lì)深入中國(guó)內(nèi)部。當(dāng)時(shí)歐洲漢學(xué)家的態(tài)度有二，一是將中國(guó)文明作為與印度、埃及、希臘羅馬文明并駕齊驅(qū)的世界文明之一，視為純粹學(xué)問的智的對(duì)象，以法國(guó)為代表;一是從本國(guó)的政治、貿(mào)易等實(shí)際利益出發(fā)，英、德、俄為典型。 “研究中國(guó)古代之文化，而能實(shí)地接觸當(dāng)今代表中國(guó)之人，此種幸運(yùn)，絕非傾慕埃及或希臘者所可希冀。知有此幸運(yùn)而能親來(lái)享受者，沙畹為第一人?！倍：汀爸沃袊?guó)學(xué)，有幾點(diǎn)絕不與多數(shù)西洋之治中國(guó)學(xué)者相同:第一、伯先生之目錄學(xué)知識(shí)真可驚人，舊的新的無(wú)所不知;第二、伯先生最敏于利用新見材料，如有此樣材料，他絕不漠視;第三、他最能了解中國(guó)學(xué)人之成績(jī)，而接受人”。有鑒于伯希和溝通中外，充分利用中國(guó)學(xué)人的成就，傅斯年呼吁中國(guó)學(xué)者“仿此典型，以擴(kuò)充吾人之范圍”。
傳統(tǒng)人文學(xué)科尤其是歷史學(xué)，以文獻(xiàn)研究為主，輔以其他手段，目的仍在更好地通過(guò)文獻(xiàn)研究歷史。此一特征，中外一律，而中國(guó)尤為突出。因?yàn)橹袊?guó)有始終一貫的文字文化，保存?zhèn)鞑サ募夹g(shù)手段又相對(duì)發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)的留存極為豐富廣泛。這不僅造成中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中史學(xué)特盛的局面，而且竟能影響近代新興學(xué)科的引進(jìn)發(fā)展。考古學(xué)長(zhǎng)期以發(fā)現(xiàn)和印證文獻(xiàn)為要項(xiàng)，文化研究則多由文史哲學(xué)界兼祧，與歐美各國(guó)反差明顯，也令行內(nèi)人莫名所以。 葛蘭言的趨新嘗試，同樣受此制約。當(dāng)時(shí)“法蘭西史學(xué)界頗有欲以社會(huì)背景之研討代替舊派之著重個(gè)人心理之解釋者” ，葛氏因此想以歐洲封建社會(huì)為研究對(duì)象，后發(fā)現(xiàn)史料不足，才轉(zhuǎn)學(xué)中文，“因?yàn)橹袊?guó)文化乃世界文化中最古老并最富有連續(xù)性”，適宜此類課題。可見其問題意識(shí)來(lái)自法國(guó)本身的歷史研究個(gè)人心理解釋法已經(jīng)發(fā)揮到極致。而歐洲漢學(xué)界包括成就最高的巴黎學(xué)派，只有極少數(shù)人開始進(jìn)入中國(guó)文史學(xué)的“個(gè)人心理之解釋”階段，如沙畹對(duì)《史記》的看法。同時(shí)，葛蘭言所屬的法國(guó)社會(huì)學(xué)派的社會(huì)學(xué)并非一般而言，“反而與我們所叫做的民族學(xué)或文化人類學(xué)，頗為相近?！逼洹吧鐣?huì)學(xué)分析法在骨子里，原是一種實(shí)際調(diào)查與田野研究的方法?！?葛氏曾主張以中國(guó)的鄉(xiāng)村文化為中心，并選擇受都市文化影響最少，最能保存舊日文化形態(tài)(如河南鄭州一帶)的一個(gè)鄉(xiāng)村為研究對(duì)象。如果照此而行，他得到公認(rèn)的機(jī)會(huì)可能更大。后來(lái)即首先避開文獻(xiàn)的困擾，開創(chuàng)鄉(xiāng)土社會(huì)研究的先例，然后回頭再適應(yīng)中國(guó)學(xué)術(shù)，結(jié)合文獻(xiàn)解釋皇權(quán)與紳?rùn)?quán)。
若論學(xué)術(shù)的高妙境界，則東西同理，所以古今中外學(xué)術(shù)之興替，與生理之傳承異，后來(lái)者未必居上。各領(lǐng)數(shù)百年的大師，往往照遠(yuǎn)不照近，只能高山仰止，無(wú)法代代相繼，更不必說(shuō)長(zhǎng)江后浪，青勝于藍(lán)。其原因不在有人無(wú)人，而是那種天才本為不世出，正所謂一線單傳，不絕如縷，非人多勢(shì)眾所能彌補(bǔ)。但其所昭示的軌則，懸空而實(shí)在，雖時(shí)為社會(huì)動(dòng)蕩所牽引，仍然萬(wàn)變不離其宗，后來(lái)者不能不受此無(wú)形制約。
面積法應(yīng)用廣泛，方法巧妙，在與反比例函數(shù)相關(guān)的題中，若能充分利用，并借助基本圖形，將大大提高解題速度．
在實(shí)際的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，學(xué)習(xí)者對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)：讀過(guò)的知識(shí)能夠掌握10%；聽到的知識(shí)能夠掌握15%；看到的知識(shí)能夠掌握25%；親身經(jīng)歷的知識(shí)能夠掌握85%。從相關(guān)的數(shù)據(jù)可以看出，親身經(jīng)歷能夠有效的使學(xué)習(xí)者掌握漢語(yǔ)知識(shí)。因此，在實(shí)際對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師可以通過(guò)情景模擬、情景表演的方式進(jìn)行教學(xué)。通過(guò)對(duì)詞匯、課文、語(yǔ)法設(shè)定情景，讓學(xué)習(xí)者表演的方式，進(jìn)行師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，可以加深學(xué)習(xí)者對(duì)于漢語(yǔ)的理解，使學(xué)習(xí)者體會(huì)到漢語(yǔ)的魅力和學(xué)習(xí)的樂趣。
（二）深化階段
深化階段，是建立在前兩個(gè)階段順利完成的基礎(chǔ)之上的。這一階段是讓學(xué)習(xí)者對(duì)在情景教學(xué)法中學(xué)到的漢語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用，從而體現(xiàn)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握程度。知識(shí)只有使用才能夠被更好地掌握，學(xué)習(xí)者對(duì)于情景教學(xué)法中獲得的知識(shí)應(yīng)該學(xué)以致用。只有這樣，才能牢固的掌握所學(xué)的漢語(yǔ)知識(shí)。
二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中情景模式的具體應(yīng)用
（一）以學(xué)生為主體進(jìn)行情景模式教學(xué)
在進(jìn)行實(shí)際的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)該重視學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，充分的發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使得學(xué)生主動(dòng)地參與當(dāng)中，使情景教學(xué)法取得更好的效果。同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)模式制約著我國(guó)現(xiàn)代教學(xué)模式的發(fā)展，在實(shí)際的教學(xué)中應(yīng)該重視避免傳統(tǒng)教學(xué)的影響。情景模式的教學(xué)實(shí)施有著較強(qiáng)的實(shí)踐性以及互動(dòng)性，學(xué)生主動(dòng)地參與才能夠確保情景教學(xué)法的正常進(jìn)行。教師在實(shí)際的教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，可以將學(xué)生進(jìn)行分組，實(shí)現(xiàn)小組合作。通過(guò)合作、交流的形式達(dá)到教學(xué)的目的，活躍課堂的氣氛。這樣的教學(xué)模式有利于學(xué)生的提高語(yǔ)言表達(dá)能力，營(yíng)造和諧的課堂氛圍，真正的實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)。
（二）教學(xué)中應(yīng)考慮學(xué)生的漢語(yǔ)水平
在我國(guó)的傳統(tǒng)教育理念當(dāng)中，就有著因材施教的原則。在對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)中也應(yīng)該重視這一點(diǎn)，了解學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)知識(shí)的掌握程度以及實(shí)際漢語(yǔ)水平。重視學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)知識(shí)的接受能力，并根據(jù)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)知識(shí)的接受程度，來(lái)設(shè)置合理的教學(xué)情景。對(duì)于初級(jí)水平的學(xué)習(xí)者，應(yīng)該側(cè)重于基礎(chǔ)知識(shí)和基本的日常交際用語(yǔ)。例如可以通過(guò)模擬購(gòu)物、吃飯、看病、朋友見面等日常情景讓學(xué)生學(xué)會(huì)常用的詞匯和表達(dá)。針對(duì)已經(jīng)學(xué)會(huì)了一些基礎(chǔ)知識(shí)的中高級(jí)學(xué)生，應(yīng)該重視在實(shí)際的情景模擬過(guò)程中的融入禮儀和文化問題，注意禮貌用語(yǔ)的使用。對(duì)于復(fù)雜的句型也可以通過(guò)情景模擬進(jìn)行講授，幫助學(xué)生理解復(fù)雜的語(yǔ)句，并且使學(xué)生能夠進(jìn)行實(shí)際的交際，掌握基本的交際表達(dá)，明確待人接物的基本交流和溝通方式。
（三）重視情景教學(xué)法中的語(yǔ)言交際能力
在實(shí)際的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生具備基本的交際能力是情景教學(xué)法的首要目的。因此，教師在實(shí)際的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中不僅應(yīng)重視漢語(yǔ)知識(shí)的講授，更應(yīng)該結(jié)合實(shí)踐，讓學(xué)生可以將學(xué)習(xí)的漢語(yǔ)知識(shí)運(yùn)用到交際之中。在情景教學(xué)法中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生多參加實(shí)踐練習(xí)，并且根據(jù)不同的情景模擬對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力進(jìn)行考察，更有針對(duì)性的幫助學(xué)生提高交際能力。通過(guò)情景模擬的實(shí)踐還能夠考驗(yàn)學(xué)生對(duì)于突發(fā)事件的處理，明確學(xué)生的處事能力以及應(yīng)變能力。對(duì)于漢語(yǔ)水平較高的學(xué)生，教師可以在課堂中模擬不同的交際場(chǎng)合，觀察學(xué)生對(duì)于禮儀知識(shí)的掌握程度，以及禮貌用語(yǔ)的使用能力，在完成教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)把一些中國(guó)文化有意識(shí)的滲透給學(xué)生，幫助學(xué)生更好的適應(yīng)中國(guó)的生活。
二、互動(dòng)式教學(xué)法在《古代漢語(yǔ)》課中的具體應(yīng)用實(shí)踐
《古代漢語(yǔ)》作為傳統(tǒng)上以教師講授為主的課程，如何應(yīng)用互動(dòng)式教學(xué)模式呢？實(shí)際上，與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，在《古代漢語(yǔ)》課中實(shí)施互動(dòng)式教學(xué)，就是加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的參與度，改變學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的單純聽者角色，使他們成為聽者和言者，促使他們變被動(dòng)聽講為主動(dòng)探求，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)新性地學(xué)習(xí)，從自己對(duì)知識(shí)的探索實(shí)踐中自主獲取、掌握知識(shí)。在《古代漢語(yǔ)》教學(xué)實(shí)踐中，教師可以圍繞三項(xiàng)內(nèi)容，通過(guò)三項(xiàng)載體，讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容做出反應(yīng)，與教師形成互動(dòng)交流，落實(shí)以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的互動(dòng)式教學(xué)方式。
（一）學(xué)生與教師教學(xué)互動(dòng)三項(xiàng)基本內(nèi)容
1.探究即學(xué)生對(duì)教師所講授的知識(shí)進(jìn)行深入體會(huì)、細(xì)密梳理、認(rèn)真辨析、總結(jié)歸納、融會(huì)貫通、切實(shí)消化吸收后加以反饋的學(xué)習(xí)行為。在充分掌握所學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，學(xué)生以某種互動(dòng)形式對(duì)所學(xué)內(nèi)容，如課文主旨大意，予以陳述、闡釋、演講，發(fā)表自己的學(xué)習(xí)心得、獨(dú)立見解，力求論述翔實(shí)，有說(shuō)服力。學(xué)生的學(xué)習(xí)——反饋過(guò)程是一個(gè)探索、鉆研、深究的過(guò)程。該過(guò)程強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)領(lǐng)會(huì)、概括、應(yīng)用，注重學(xué)生將知識(shí)用好、用足、用出水平。學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)，在探究中實(shí)踐（表達(dá)），對(duì)學(xué)到的知識(shí)不斷加深理解，同時(shí)更進(jìn)一步地對(duì)其予以靈活運(yùn)用，形成一種創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。2.質(zhì)疑中國(guó)學(xué)生課上表現(xiàn)多是“不違如愚”③，教師講什么就接受什么，從不質(zhì)疑。古漢語(yǔ)課應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的反詰精神，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中具有魯迅所言“從來(lái)如此，便對(duì)嗎”④的不盲從態(tài)度?！豆糯鷿h語(yǔ)》課現(xiàn)有教材都出自名家、名校、名出版社，其內(nèi)容似乎都是定論。但我們發(fā)現(xiàn)，隨著研究的不斷深入、細(xì)化，原有的一些注音、注釋、結(jié)論等有應(yīng)該商榷或糾正的地方。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材及教師授課內(nèi)容質(zhì)疑、糾錯(cuò)。只要學(xué)生的論說(shuō)有見地，有新思想、新觀點(diǎn)，能自圓其說(shuō)，教師就應(yīng)多加鼓勵(lì)，比如增加平時(shí)分等。此外，還應(yīng)在課堂內(nèi)外開展討論，找出質(zhì)疑點(diǎn)的真?zhèn)?，進(jìn)一步提高學(xué)生認(rèn)識(shí)能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，從而為學(xué)生搞研究、寫畢業(yè)論文打下基礎(chǔ)，找準(zhǔn)學(xué)路。3.評(píng)析即學(xué)生對(duì)課上所學(xué)內(nèi)容予以分析、評(píng)論。評(píng)析環(huán)節(jié)是學(xué)生教學(xué)反應(yīng)的最高層面。在此階段，學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到理論思考高度，能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等思辨方式，深刻認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)與規(guī)律。同時(shí)，學(xué)生也形成了對(duì)傳統(tǒng)觀念、共識(shí)定評(píng)的分析、批判態(tài)度，不盲信權(quán)威，不人云亦云，獨(dú)立思考，有主見。評(píng)析中，學(xué)生可以評(píng)述教師對(duì)教材解說(shuō)的觀點(diǎn)是否恰切、全面、深刻，也可以在辯證唯物主義和歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上，就所學(xué)內(nèi)容搜尋新的參考資料，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域下，從新歷史主義、精神分析學(xué)、解構(gòu)主義等各種新視角對(duì)課文內(nèi)在涵義加以多元化審視、考量與解讀，自出機(jī)樞，發(fā)表新觀點(diǎn)，給出新論斷，形成對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)展與應(yīng)用。評(píng)析互動(dòng)注重學(xué)生的表達(dá)特色與獨(dú)創(chuàng)性，鼓勵(lì)自由發(fā)揮性學(xué)習(xí)。
（二）互動(dòng)式教學(xué)的三種載體
1.提問提問是互動(dòng)式教學(xué)最基本、使用頻率最高、最簡(jiǎn)便易行的壞節(jié)。它是雙向的，學(xué)教育科學(xué)2015年第8期即教師提問學(xué)生與學(xué)生向教師發(fā)問，在互動(dòng)式教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。學(xué)生向教師提問題，一般是請(qǐng)求解答疑點(diǎn)，或發(fā)表不同看法；教師提問學(xué)生，包括對(duì)其所學(xué)知識(shí)掌握情況的檢查，對(duì)其創(chuàng)造性予以提示、啟迪與引導(dǎo)。教師在設(shè)計(jì)問題時(shí)，應(yīng)注意三個(gè)方面。首先，宜淺不宜深。多數(shù)學(xué)生習(xí)慣于教師滿堂灌、注入式教學(xué)方式，初始接觸學(xué)術(shù)討論，囿于學(xué)術(shù)素養(yǎng)不深、讀書不多、學(xué)識(shí)不夠，尚不具備駕馭具有一定深度和廣度的問題的能力。因此，問題深淺適度十分重要。其次，宜小不宜大。學(xué)生閱歷淺，缺乏知識(shí)積累和學(xué)術(shù)積淀，自行搜集材料尋找答案的能力尚弱。因此，討論議題不宜過(guò)大，否則不好把握，討論難以展開。教師應(yīng)選擇一些學(xué)生感興趣，具有適度挑戰(zhàn)性，學(xué)生通過(guò)自身努力能夠自行解決，并能從中獲取成功喜悅與自信的題目。再次，宜新不宜舊。古漢語(yǔ)課也應(yīng)站在當(dāng)今知識(shí)前沿談古論今。討論題目應(yīng)參考最新考古發(fā)現(xiàn)、科研成果，讓學(xué)生根據(jù)最新學(xué)術(shù)動(dòng)向，參與討論，辨別真?zhèn)?，獲取新知。如網(wǎng)上現(xiàn)傳發(fā)現(xiàn)孔子遺書《子壽終錄》，學(xué)生可利用所掌握的古漢語(yǔ)知識(shí)，對(duì)該遺書真?zhèn)芜M(jìn)行辯論，以求得出實(shí)事求是的結(jié)論。2.討論討論是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用的一種主要方式，可以分為全班討論、小組討論、整節(jié)課討論、插入式討論、課上討論、課余討論等多種形式。在討論環(huán)節(jié)中，教師要堅(jiān)持“以知識(shí)積累為基礎(chǔ)，以能力提高為目的”的原則，以40%的時(shí)間與精力講授知識(shí)，而將60%的時(shí)間與精力投在對(duì)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練上。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生求新求異，給學(xué)生思考的空間、想象的天地，增強(qiáng)他們的擴(kuò)散性思維能力。討論議題要有目的性、針對(duì)性、趣味性。論題應(yīng)該是教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)、學(xué)生學(xué)習(xí)難點(diǎn)、與教學(xué)拓展相關(guān)的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)等，既有研討價(jià)值，又能引起學(xué)生興趣。討論要有前期準(zhǔn)備。教師要有指導(dǎo)方案，學(xué)生要有發(fā)言提綱。教師要注意引導(dǎo)討論圍繞主題與焦點(diǎn)進(jìn)行。在討論過(guò)程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，積極發(fā)問，爭(zhēng)相搶答，提高思辨，形成共識(shí)。通過(guò)討論式學(xué)習(xí)，使教學(xué)內(nèi)容得以深化與擴(kuò)展，使學(xué)生牢固掌握專業(yè)基礎(chǔ)，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。3.多樣化教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)《古代漢語(yǔ)》課教學(xué)中，除提問與討論這兩個(gè)主要、日?；?dòng)環(huán)節(jié)外，還可以開展其他多種不定時(shí)教學(xué)互動(dòng)活動(dòng)。安排輔導(dǎo)學(xué)生開展小型、有一定要求的課題研究，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與科研能力。又如，指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文，為其演講做前期準(zhǔn)備，使其就講演的論點(diǎn)、論據(jù)形成就緒的思路，增強(qiáng)其口頭表達(dá)的系統(tǒng)性與準(zhǔn)確性。再如，就有故事情節(jié)的古文，像《段于鄢》《齊桓公伐楚》《晉靈公不君》等，組織學(xué)生排演短劇小品，表達(dá)他們對(duì)原文的現(xiàn)代解讀，展示其現(xiàn)實(shí)意義。此外，教學(xué)互動(dòng)活動(dòng)可以從課上延續(xù)到課外，從教學(xué)周延伸至假期。如舉辦暑期“課題研究”培訓(xùn)班，加強(qiáng)文科教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，帶好科研實(shí)習(xí)?？傊?，互動(dòng)式教學(xué)的各種形式，目的均在于助推學(xué)生深化、鞏固、應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)他們的求新求異精神，發(fā)展他們的思維與表達(dá)能力，提高課堂教學(xué)效率。
一、漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)特點(diǎn)
1. 漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)大學(xué)教育中發(fā)展歷史較為悠久的學(xué)科，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教育目的就是向社會(huì)輸送懂得漢語(yǔ)文學(xué)知識(shí)的人才，并不注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)技能的使用能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)目的轉(zhuǎn)為培養(yǎng)高素質(zhì)高能力人才，漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生主要是通過(guò)寫作來(lái)體現(xiàn)自身的能力，常見的工作崗位一般有宣傳推廣員、秘書類及行政管理類等。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生要在大學(xué)期間要扎實(shí)記憶掌握基礎(chǔ)文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)自身的文學(xué)素養(yǎng)。
2. 漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)沒有清晰的就業(yè)定位，換句話說(shuō)漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)沒有較強(qiáng)的使用專業(yè)性及實(shí)用性。漢語(yǔ)語(yǔ)言注重的是精神層面的培養(yǎng)提高，提升我國(guó)整體文化涵養(yǎng)是其教育的最終目標(biāo)。傳統(tǒng)教育重點(diǎn)主要是向?qū)W生傳授一些文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生懂得人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)提高的是我國(guó)無(wú)形的資產(chǎn)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)教育目標(biāo)也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，逐漸開始向著實(shí)用型教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，尤其是漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教育而言，在堅(jiān)持傳統(tǒng)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上逐漸與時(shí)下社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)相融合迫在眉睫。
二、網(wǎng)絡(luò)文化的特征
1. 內(nèi)容多元化
在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界里，沒有硬性制度限制，任何文化任何民族任何地區(qū)的網(wǎng)民都可以互相交流溝通，網(wǎng)絡(luò)文化交流開放性、可選擇性更強(qiáng)，交流內(nèi)容更加豐富，網(wǎng)民利用互聯(lián)網(wǎng)交流沒有心理壓力，受客觀因素影響較小，使交流擺脫了空間上的束縛，利用互聯(lián)網(wǎng)交流的個(gè)體可以擺脫社會(huì)風(fēng)氣及傳統(tǒng)問題的偏見，從這個(gè)層面上看網(wǎng)絡(luò)文化有著極大的包容性，在網(wǎng)絡(luò)文化中高雅與低俗并存，既有抽象嚴(yán)肅的文字也有娛樂方面的文章。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化另一個(gè)不同點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)文化是單純以傳播信息與相關(guān)知識(shí)為主要內(nèi)容，超越了物質(zhì)層面。在互聯(lián)網(wǎng)世界中使用者可以最大限度的彰顯自我個(gè)性，人們可以隨心所欲真正按照自我的喜好來(lái)安排自己的網(wǎng)絡(luò)生活，滿足了人們對(duì)于自由的向往與追求。
2. 計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展提供了良好的技術(shù)基礎(chǔ)，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言不同于傳統(tǒng)定義上的語(yǔ)言，計(jì)算機(jī)不受地域的限制是真正意義上全世界通用的語(yǔ)言，基于操作系統(tǒng)及應(yīng)用軟件上的網(wǎng)絡(luò)文化有著傳統(tǒng)文化無(wú)法企及的統(tǒng)一性。就目前現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展對(duì)于青少年的影響尤其明顯，新型的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)明及使用對(duì)象都是青少年，加之我國(guó)計(jì)劃生育國(guó)策的深入，家庭獨(dú)生子女越來(lái)越多，獨(dú)生子女的成長(zhǎng)過(guò)程中由于缺少玩伴，網(wǎng)絡(luò)就成了其了解世界的工具。這也為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境。
3. 信息的時(shí)效性
網(wǎng)絡(luò)文化有效彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化傳播的弊端。基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的網(wǎng)絡(luò)文化，對(duì)于信息的采集處理及都能做到第一時(shí)間?？梢运查g實(shí)現(xiàn)向所有網(wǎng)絡(luò)用戶傳輸信息，用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)終端可以更加方便的了解信息，使社會(huì)變?yōu)橐粋€(gè)信息整體，節(jié)約了不必要的時(shí)間及資源浪費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)的時(shí)效性在一定程度上提升了生活節(jié)奏，豐富了人們的生活內(nèi)容。
三、大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)變策略
1. 隨著網(wǎng)絡(luò)文化的不斷強(qiáng)化發(fā)展，傳統(tǒng)教育重點(diǎn)也必須隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)改變。教師不應(yīng)再只重視學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)的教育，單純的知識(shí)性教育已經(jīng)無(wú)法滿足新時(shí)期對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的要求，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化的特征，著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用性寫作能力，集合新聞學(xué)及現(xiàn)代傳媒的要求，結(jié)合多種方面的基礎(chǔ)知識(shí)提高學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的實(shí)際靈活運(yùn)用能力。針對(duì)現(xiàn)階段學(xué)生寫作能力普遍較差的現(xiàn)狀，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)私人空間及論壇，從最初的命題作文變?yōu)槎ㄆ诘母挛恼?，利用互?lián)網(wǎng)的特性，學(xué)生之間可以隨意交流，互相欣賞彼此文章，教師定期進(jìn)行集體修改點(diǎn)評(píng)，通過(guò)點(diǎn)擊量的差距來(lái)刺激學(xué)生提高寫作能力的積極性，在提高自身寫作能力的同時(shí)還能提高自己對(duì)于文章的點(diǎn)評(píng)能力，從別人的問題來(lái)提高自己的寫作能力。
2. 傳統(tǒng)教育教學(xué)重點(diǎn)只是注重對(duì)于學(xué)生硬性知識(shí)的培養(yǎng)，往往忽視了學(xué)生實(shí)踐性的培養(yǎng)。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)應(yīng)更加注重學(xué)生對(duì)于知識(shí)實(shí)用性的培養(yǎng)。要為社會(huì)培養(yǎng)既懂得專業(yè)知識(shí)又懂得如何運(yùn)用的雙重型人才。有條件的學(xué)?？梢耘c社會(huì)網(wǎng)絡(luò)媒體制定聯(lián)合辦學(xué)的目標(biāo)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展實(shí)際需要，培養(yǎng)定向?qū)I(yè)人才，從根本上提高大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)用性?，F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的具體實(shí)用性更多的是要求學(xué)生要有基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)實(shí)時(shí)發(fā)表評(píng)論及看法的能力，要將自身掌握的專業(yè)知識(shí)與網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化特性有機(jī)的結(jié)合在一起。
總結(jié)語(yǔ)
網(wǎng)路文化雖然是一種新型的文化載體，但是其影響正在逐步擴(kuò)大，大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教育工作者要充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化的巨大潛力及優(yōu)勢(shì)，積極改革教育教學(xué)重點(diǎn)，努力提高現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與時(shí)代的結(jié)合度，提高漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，拓寬該專業(yè)生的就業(yè)范圍。在享受現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的資源共享時(shí)代的過(guò)程中，完成新課標(biāo)對(duì)大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的教育目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]李永軍.新形勢(shì)下大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)改革方案[J].中南大學(xué)出版社.2012
中圖分類號(hào)：R222．2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-2349(2008)01-0005-02
近年來(lái)，大量的臨床和實(shí)驗(yàn)研究證實(shí)：溫病衛(wèi)氣營(yíng)血的不同階段，皆有血瘀現(xiàn)象存在，從而揭示了“血瘀是溫病重要病理變化”的事實(shí)。但目前對(duì)于溫病發(fā)展過(guò)程中瘀血的證治研究多側(cè)重于血分證階段，重視的是熱瘀互結(jié)型瘀血的治療，而對(duì)其他階段瘀血的研究較少。筆者學(xué)習(xí)《傷寒求是》后，體會(huì)到《傷寒論》中瘀血的證治闡述對(duì)于溫病特殊發(fā)展階段中瘀血的治療有著很好的借鑒和啟示，現(xiàn)分述如下。
1 血分證階段瘀血的治療應(yīng)重視苦寒清熱活血法的使用
溫病血分證階段，熱瘀膠結(jié)，血熱至盛，迫血妄行是其主要的病機(jī)特點(diǎn)，但在研究血分證熱瘀互結(jié)的治療時(shí)，對(duì)熱邪的清解僅限于威寒的犀角之類，而對(duì)苦寒的黃芩、大黃的使用則多采用謹(jǐn)慎的態(tài)度。眾所周知，溫病的發(fā)展過(guò)程中常存在瘀血結(jié)于下焦的病證，其實(shí)質(zhì)也是血分證階段比較特殊的一種熱瘀互結(jié)類型，吳鞠通在《溫病條辯》中僅以桃仁承氣湯治療，即仲景桃核承氣湯去桂枝，增加丹皮、赤芍、當(dāng)歸等活血化瘀的藥物。而張仲景在《傷寒雜病論》中對(duì)熱瘀結(jié)于下焦的治療，論述極為豐富詳細(xì)，其創(chuàng)制的桃核承氣湯、抵擋湯、下瘀血湯、大黃牡丹皮湯等均體現(xiàn)了清下瘀熱以達(dá)到熱去血活的目的，其中大黃與桃仁的配伍，具有可活血，可下熱的特點(diǎn)，一方面可增加破散瘀血之功，另一方面可通下以泄熱，共奏攻下瘀熱之效，有利于熱邪的清解和瘀血的消散，更重要的是二者的配伍使用更體現(xiàn)了中醫(yī)祛邪的治療思想，即因勢(shì)利導(dǎo)，導(dǎo)邪下行，對(duì)邪氣的治療強(qiáng)調(diào)“就其近而出之”的治療原則。所以《傷寒論》熱瘀互結(jié)型瘀血的治療思路對(duì)于溫病血分證瘀血的治療有著很好的借鑒和啟示。已故的國(guó)內(nèi)溫病學(xué)者戴春福也指出：溫病發(fā)展至營(yíng)血分階段，在清營(yíng)養(yǎng)陰，涼血活血基礎(chǔ)上加入苦寒解毒之品，可以明顯提高活血化瘀的作用。
2 濕熱類疾病的氣分階段應(yīng)重視行氣活血法的應(yīng)用
溫病按照是否夾有濕邪，可以分為濕熱類溫病和溫?zé)犷悳夭?，而在濕熱類溫病的發(fā)展過(guò)程中，濕熱之邪極易困遏陽(yáng)氣，阻滯氣機(jī)，使血液運(yùn)行失常而導(dǎo)致瘀血的產(chǎn)生。瘀血與濕熱之邪郁蒸，則可產(chǎn)生蒙上流下之變，上可蒙蔽于清竅，引起神志昏蒙；下可注于小腸，結(jié)于膀胱，使小便不利；內(nèi)可蘊(yùn)于肝膽，致膽液外泄，身目發(fā)黃；外可蒸于皮膚，熱敗肉腐導(dǎo)致膿瘍。已故溫病學(xué)者戴春福教授在其著作《溫病學(xué)探究》一書中指出：“濕熱類溫病中血瘀的形成與濕阻、氣滯、熱灼有密切關(guān)系，濕阻與氣滯均可引起血行不暢，血聚成瘀，濕阻與氣滯致瘀是濕熱類溫病中不可忽視的一個(gè)病理變化”。可惜這種認(rèn)識(shí)未引起時(shí)人足夠的重視。而張仲景早在《傷寒雜病論》就非常重視和強(qiáng)調(diào)濕熱夾瘀的病證治療，他指出：“瘀熱在里，身必發(fā)黃”?！皞甙巳?，身黃如橘子色，小便不利，腹微滿者，茵陳蒿湯主之”。究其病機(jī)乃濕熱內(nèi)郁，血行不暢，氣機(jī)郁滯。肝膽疏泄失常，膽汁外溢所致，故治療時(shí)給予了清熱利濕、活血化瘀的茵陳蒿湯。茵陳苦寒，清熱利濕，并有疏利肝膽的作用，為除黃之要藥。梔子苦寒，瀉火除煩，通利三焦，大黃善于破結(jié)行瘀，推陳致新，瀉熱導(dǎo)滯，三藥合用濕熱去，瘀結(jié)開，小便利，黃自解。正如仲景所云“小便當(dāng)利，尿如皂莢汁狀，色正赤。一宿腹減，黃從小便去也”?？梢?，濕熱與瘀血交結(jié)，氣機(jī)阻滯是形成這類病證的主要病機(jī)。所以在濕熱類溫病的發(fā)展過(guò)程中，雖然病在氣分，治療時(shí)也應(yīng)該重視行氣活血法的使用。
3 血分證變證階段瘀血的治療應(yīng)重視溫陽(yáng)益氣活血法的應(yīng)用
在溫病血分證的發(fā)展過(guò)程中，如果治療不及時(shí)或失治誤治，出血太多，則很容易出現(xiàn)血分證的變證，即進(jìn)入氣虛陽(yáng)脫、陰傷血瘀階段，此時(shí)虛寒(陽(yáng)虛氣脫)、出血、陰傷、瘀血四個(gè)病理因素構(gòu)成了血分證變證階段主要病理變化，疾病的性質(zhì)已經(jīng)由實(shí)證、熱證轉(zhuǎn)化成了虛證、寒證，與血分證的病理性質(zhì)截然相反，虛寒證已成為疾病矛盾的主要方面，是瘀血形成的主要原因。治療的方藥也多局限于黃土湯、參附湯加丹參等，而張仲景在《傷寒論》少陰病篇中對(duì)少陰虛寒證的論述較詳細(xì)，多選用四逆湯及其類方，所以對(duì)血分證的變證階段瘀血的治療，應(yīng)該重視和強(qiáng)調(diào)溫陽(yáng)益氣，養(yǎng)陰活血的治法。已故的孟澍江老教授在《孟澍江中醫(yī)學(xué)術(shù)集萃》中曾指出：“治療溫?zé)岵√幱谪拭摖顟B(tài)時(shí)，虛寒往往伴有瘀血的存在，治療時(shí)可以用參、附等溫陽(yáng)益氣的藥物配合桃仁、紅花等活血化瘀藥物治療?！彼v的正是虛寒導(dǎo)致瘀血形成時(shí)方藥的運(yùn)用和配伍。但是在溫病學(xué)中對(duì)血分證的變證階段瘀血的治療往往還未引起足夠的重視，而這卻是臨床上出血性疾病最常見的證型，所以對(duì)血分證變證階段瘀血的治療研究，《傷寒論》的思想也有著較重要的借鑒意義。
20世紀(jì)的學(xué)術(shù)界，有兩股社會(huì)思潮頗引人注目，一是橫貫整個(gè)20世紀(jì)的西方思潮；一是發(fā)軔于20世紀(jì)50年代、并一直勃興至今的英國(guó)文化研究。兩者對(duì)20世紀(jì)的人文科學(xué)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，前者對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等人文科學(xué)的理論研究以及社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。后者對(duì)文化學(xué)的理論研究作出了開拓性和旗幟性的學(xué)科奠基和學(xué)術(shù)建設(shè)的作用。在兩股思潮的發(fā)展過(guò)程中，有兩個(gè)重要學(xué)派為理論建構(gòu)和發(fā)展做出了重要作用，它們就是法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派。
法蘭克福學(xué)派，是1923年成立的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所形成的一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大致相同的學(xué)術(shù)流派。由于他們標(biāo)榜社會(huì)批判，以社會(huì)批判作為立所宣言，所以該派又稱為“社會(huì)批判理論”。該派學(xué)派成員包括第一代的霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、本雅明等人，及第二代的哈貝馬斯和施密特等。
伯明翰學(xué)派，指的是一個(gè)以成立于1964年英國(guó)伯明翰大學(xué)的一個(gè)旨在研究工人階級(jí)文化的文化研究中心為陣地的左翼學(xué)術(shù)流派。學(xué)派成員包括：理查德?霍加特、雷蒙德?威廉斯、E?P?湯普遜、斯圖亞特?霍爾和費(fèi)斯克。
這兩個(gè)學(xué)派各處于兩股明顯相異的學(xué)術(shù)思潮中，耕耘著各具特色的學(xué)術(shù)花園。但是，兩塊園地并非完全沒有交叉，園地里的學(xué)術(shù)之花也并非完全沒有相似。兩塊花園連接的區(qū)域叫做文化，兩塊花園里都綻放著一支叫做大眾文化藝術(shù)的花朵。對(duì)于文化，甚或大眾文化藝術(shù)，二者在理論觀點(diǎn)上有個(gè)比喻，法蘭克福學(xué)派可以比作“火”，而伯明翰學(xué)派可以喻作“水”?；鹫撸羷傊翢?，趨向極端；水者，至陰至柔，趨向中庸。法蘭克福學(xué)派的大眾文化藝術(shù)觀，正如烈火，充滿火焰般的燃燒一切的批判精神；伯明翰學(xué)派，恰似流水，平靜客觀，隨山岳河川緩緩流淌，潤(rùn)物無(wú)聲。
水與火，一陰一陽(yáng)，自然不容。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派既為水火，當(dāng)然更多顯現(xiàn)的是差異。二者在理論取向上，前者極端，后者中庸。
一、對(duì)待大眾文化藝術(shù)，法蘭克福學(xué)派總體上持猛烈批判的激進(jìn)態(tài)度
法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化藝術(shù)的研究最主要的一條就是，堅(jiān)持文化的高雅和通俗的絕對(duì)二分標(biāo)準(zhǔn)，站在精英主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，認(rèn)為大眾文化藝術(shù)不同于純正藝術(shù)的理想模式，而把對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的特權(quán)歸屬于高雅文化，認(rèn)為大眾文化藝術(shù)具有高度意識(shí)形態(tài)化和同一性的特征，必然產(chǎn)生剝奪大眾創(chuàng)造性思考的后果。
（一）關(guān)于文化或者藝術(shù)
霍克海默的《現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化》一文，集中闡述了藝術(shù)同大眾文化的不和諧關(guān)系。他指出，資本主義社會(huì)強(qiáng)加給人的束縛既然必定要引起反抗，這反抗同樣見于已經(jīng)變得個(gè)人化的藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)作為超脫于現(xiàn)實(shí)世界的精神事物，具有一種烏托邦性質(zhì)，它能夠喚起人對(duì)自由的回憶，而使流行的標(biāo)準(zhǔn)顯得偏狹和粗俗。總之，在現(xiàn)代資本主義條件下，大眾性與藝術(shù)生產(chǎn)的具體內(nèi)容和真理沒有任何聯(lián)系了。
（二）關(guān)于“文化工業(yè)”及科學(xué)技術(shù)
在對(duì)大眾文化藝術(shù)的批判上，阿多諾處于首當(dāng)其沖的位置上。在他看來(lái)，“大眾文化藝術(shù)起碼存在這樣幾個(gè)弊端：‘大眾文化藝術(shù)呈現(xiàn)商品化趨勢(shì)，具有商品拜物教特性?！蟊娢幕囆g(shù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化，導(dǎo)致扼殺個(gè)性?！蟊娢幕囆g(shù)是一種支配力量，具有強(qiáng)制性?！蟊娢幕囆g(shù)‘剝奪了個(gè)人的自由選擇?！?/p>
馬爾庫(kù)塞對(duì)大眾文化藝術(shù)的關(guān)切主要集中在科學(xué)技術(shù)，他在《單面人》中指出，當(dāng)科學(xué)技術(shù)加盟到整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作時(shí)，文化的性質(zhì)不得不發(fā)生改變，即文化的“單向度”化。馬爾庫(kù)塞意識(shí)到，“在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，科學(xué)技術(shù)不僅成了創(chuàng)造用來(lái)安撫和滿足目前存在的潛力的主要生產(chǎn)力，而且成了脫離群眾而使行政機(jī)關(guān)的暴行合法化的意識(shí)形態(tài)?！?/p>
（三）關(guān)于大眾文化藝術(shù)的客體――受眾
阿多諾認(rèn)為：“大眾絕不是首要的，而是次要的：他們是算計(jì)的對(duì)象，是機(jī)器的附屬物。”他認(rèn)為，在一個(gè)全面物化的時(shí)代，大眾是無(wú)力和被動(dòng)的。因?yàn)槲锘囊庾R(shí)已經(jīng)滲入到社會(huì)的各個(gè)層面，大眾的抵抗力早已被軟化消弭，他們唯一可以做的就是被收編。
阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》一書中指出，大眾在文化工業(yè)中占據(jù)的其實(shí)不是主體地位而是客體地位，他們不是機(jī)器的主體而是附件。消費(fèi)者并非如文化工業(yè)鼓吹的那樣是個(gè)體面的皇帝，他們不是主體而是對(duì)象。
二、對(duì)待大眾文化藝術(shù)，伯明翰學(xué)派總體上持客觀的中立態(tài)度
伯明翰的學(xué)者們把文化的內(nèi)涵放在一個(gè)更寬泛的落腳點(diǎn)上，并抹掉精英偶像的光環(huán)，把文化主體拓展到更為“低級(jí)”的人群。在他們的主張中，文化不再僅是“經(jīng)典”，更是來(lái)自普通的日常生活。
（一）關(guān)于文化
霍加特對(duì)文化的理解，主要集中在《文化的用途》中。他默許文化的樸實(shí)、低俗性，認(rèn)為家庭和鄰里的文化，是一種屬于工人階級(jí)的文化。《文化的用途》以強(qiáng)烈的‘實(shí)踐批評(píng)’精神，嘗試去‘閱讀’工人階級(jí)文化，以尋求顯現(xiàn)在其模式和結(jié)構(gòu)中的價(jià)值和意義。
威廉斯在《文化與社會(huì)》中對(duì)文化進(jìn)行了全面詳盡的分析。他認(rèn)為文化的概念有四個(gè)意思：“第一個(gè)意思是‘心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣’，與人類追求完美的思想觀念有密切關(guān)系。第二個(gè)意思是‘整體社會(huì)里知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)?！谌齻€(gè)意思是‘各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)’。其后，又有第四個(gè)意思：‘文化是一種無(wú)知、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式?！边@是威廉斯早期的文化觀，在后來(lái)的《漫長(zhǎng)的革命》中，他又進(jìn)一步把文化定義予以發(fā)展，第一是“理想的”文化定義，文化是人類完善的一種狀態(tài)或過(guò)程。第二是“文獻(xiàn)式”文化定義，文化是知性和想象作品的整體，以不同的方式詳細(xì)記錄了人類的思想和經(jīng)驗(yàn)。第三是文化的“社會(huì)”定義，文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述。在威廉斯筆下，文化概念終于突破了高雅文化的囿限，去掉了法蘭克福學(xué)派和利維斯們的精英文化情結(jié)。文化不再是狹義的壟斷，文化只是普通的。
（二）關(guān)于大眾文化藝術(shù)
在消除了文化的高級(jí)與低俗之分后，伯明翰學(xué)派自然的就將文化從原來(lái)的精英調(diào)整到平民的角度來(lái)分析普通的文化，或曰大眾的文化。
霍加特堅(jiān)持工人階級(jí)文化的充分合法性，“工人階級(jí)的藝術(shù)基本上是一種‘展示’（而不是一種‘探索’），是對(duì)已知事物的一種表現(xiàn)?！彼凇段幕挠猛尽分斜苊饬藘牲c(diǎn)，“一是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化貶得一無(wú)是處，低劣或者粗糙；二是濫情的接受，這同樣很糟糕?！?/p>
作為深受利維斯主義影響的新左派首領(lǐng)，霍加特對(duì)大眾文化藝術(shù)的態(tài)度難免混雜模糊，而到伯明翰學(xué)派的舵手威廉斯這里，學(xué)派對(duì)大眾文化藝術(shù)的清晰態(tài)度就真正地顯現(xiàn)了。對(duì)于技術(shù)發(fā)明，威廉斯則認(rèn)為：“只有當(dāng)它被挑選來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)投資時(shí)，只有當(dāng)它為了特定的社會(huì)用途而被有意識(shí)地發(fā)展時(shí)――即當(dāng)它作為一種技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)向可以恰當(dāng)?shù)胤Q為一種可以得到的‘技術(shù)’時(shí)――其普遍的意義才開始?！薄氨患夹g(shù)化了的大眾文化藝術(shù)是少數(shù)派的現(xiàn)代主義的敵人……技術(shù)被謬誤地認(rèn)為必然帶有這種內(nèi)容，而在行動(dòng)和反應(yīng)兩方面，少數(shù)派藝術(shù)卻對(duì)它本身和一個(gè)異己的技術(shù)世界喪失了信心?！边@里威廉斯要強(qiáng)調(diào)的是――技術(shù)本身并無(wú)罪過(guò)。
（三）關(guān)于大眾文化藝術(shù)的主體――消費(fèi)者
作為左派評(píng)論家，霍加特及其他“文化研究”的開創(chuàng)者們，無(wú)一例外地將大眾文化藝術(shù)的受眾指向到了工人階級(jí)。
霍加特提出，工人階級(jí)的宗教和政治觀念充滿偏見，一半是真，一半是假。但是在工人階級(jí)大眾自得其所的領(lǐng)域，他們個(gè)人的、感性的世界中，他們的交談就像小說(shuō)家，每一種逸聞都給描述得繪聲繪色。他們交談中的主導(dǎo)價(jià)值是友誼、得體的熱情、豪放坦誠(chéng)。正因于此，工人階級(jí)大眾可以是天真無(wú)邪的，一旦訴諸他們自己的價(jià)值，就像嬰孩一般幼稚，就像廣告的目標(biāo)所向。所以他們也容易受到欺騙。
霍爾對(duì)大眾文化藝術(shù)的解讀，來(lái)自于他的那本名著《編碼/解碼》。該書中，霍爾清楚地感受到了受眾的自主性和創(chuàng)造性，他認(rèn)為觀眾可能用他們自己的方式給“統(tǒng)治話語(yǔ)”解碼，認(rèn)為觀眾的反應(yīng)未必一定是機(jī)械的。統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)用選定的意義來(lái)編碼，將往來(lái)事件的解釋公之于眾，似乎它們是自然的、理性的。觀眾卻盡管用自己的方式來(lái)解碼。
法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派對(duì)于文化尤其大眾文化藝術(shù)的理論探索，更多的是鮮明的差異，它們一個(gè)高調(diào)舉起精英主義的旗幟，站在勇猛批判的立場(chǎng)，發(fā)出一聲又一聲的文化哀嘆，一個(gè)低調(diào)扛起平民主義的旗幟，站在大眾的立場(chǎng)，相對(duì)客觀中庸地建構(gòu)著大眾文化藝術(shù)的主義和內(nèi)涵。前者如火，后者若水，水火相遇，不存不容――這當(dāng)然是在一般情況下，在特殊條件下，有足夠的溫度和燃燒氣體，水火也可相容。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派，大范圍的差異，并不排除小范圍的相似。比如晚年阿多諾對(duì)大眾文化藝術(shù)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)文化受眾認(rèn)識(shí)的細(xì)微變化；本雅明對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化藝術(shù)理論的反向補(bǔ)充，在某種程度上都成為了文化研究思潮的理論進(jìn)化母乳。而伯明翰學(xué)者霍加特，對(duì)大眾文化藝術(shù)的商業(yè)屬性的厭惡，以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)受眾創(chuàng)造性和防御力缺乏的認(rèn)識(shí)，某種程度上還是暗合法蘭克福學(xué)派所持的大眾文化藝術(shù)批判觀的。
參考文獻(xiàn)：
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在小學(xué)漢語(yǔ)文的課堂教學(xué)中，閱讀教學(xué)所占的比重最大，提高閱讀教學(xué)的效率是提高小學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在工作實(shí)踐中，我試對(duì)在閱讀教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性、讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、優(yōu)化閱讀教學(xué)過(guò)程進(jìn)行了探索。學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主體，是個(gè)性發(fā)展的主體，教師的作用是致力于導(dǎo)，只有教師與學(xué)生協(xié)調(diào)一致，主體主導(dǎo)積極配合，形成合力和共振，才是主體參與閱讀教學(xué)的理想境界。如何在閱讀教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性？在教學(xué)實(shí)踐中，筆者總結(jié)出了以下幾點(diǎn)做法：
一、創(chuàng)境激情，培養(yǎng)興趣，提高學(xué)生閱讀的積極性
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)積極性中很現(xiàn)實(shí)、很活躍的心理成分，它在學(xué)習(xí)活動(dòng)中起著十分重要的作用。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就是這個(gè)道理。因此，學(xué)習(xí)的最佳動(dòng)力乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。同時(shí)，興趣又總是與情感密切聯(lián)系著的，消極的情緒體驗(yàn)往往會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，許多教育家非常重視情緒體驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用，主張教學(xué)要依靠和利用教學(xué)材料，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的充沛情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓他們積極主動(dòng)地參加學(xué)習(xí)。小學(xué)漢語(yǔ)文教材中課文體裁多樣，內(nèi)容非常豐富。教師可以激發(fā)學(xué)生興趣為核心，從課文內(nèi)容入手，通過(guò)各種途徑，利用一切可以利用的教學(xué)設(shè)備，創(chuàng)設(shè)與教材有關(guān)的具體生動(dòng)的情境，靈活設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，吸引學(xué)生，激發(fā)他們的情感，提高他們閱讀的積極性。
小學(xué)漢語(yǔ)文教材中有不少童話故事，如《狼和小羊》、《狐貍和烏鴉》、《美麗的公雞》等。教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生扮演故事中的不同角色，或朗讀、或表演，寓教學(xué)于活動(dòng)中，學(xué)生很容易進(jìn)入教學(xué)情境。像《曹沖稱象》、《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》等課文則可以用實(shí)驗(yàn)演示法教學(xué)，把課文內(nèi)容展示給學(xué)生看；《田忌賽馬》、《新型玻璃》等課文教學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生上臺(tái)來(lái)當(dāng)解說(shuō)員或推銷員，這樣，避免了教師一味靜態(tài)地講解，讓學(xué)生在動(dòng)手操作或動(dòng)眼觀察等主體性活動(dòng)中學(xué)習(xí)課文，效率更高。而《》、《舍身炸暗堡》等敘事性的課文和《秋天》、《桂林山水》之類以寫景為主的課文，教學(xué)時(shí)，如果能利用錄像或多媒體電腦使書面的語(yǔ)言文字變成具體可感的聲、光、形、色，使學(xué)生仿佛身臨其境，他們學(xué)習(xí)的興趣會(huì)更濃。創(chuàng)設(shè)情境根據(jù)教學(xué)的需要，可靈活地運(yùn)用于導(dǎo)入、講解、總結(jié)等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。教師要把握好閱讀的激趣點(diǎn)，讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐中真正領(lǐng)會(huì)到祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力，形成內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使閱讀的愿望更強(qiáng)烈。
二、指導(dǎo)質(zhì)疑，引導(dǎo)探究，增強(qiáng)學(xué)生參與閱讀的能動(dòng)性
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的世界中這種需要特別強(qiáng)烈。”我們應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種質(zhì)疑探究活動(dòng)，將他們置于掌握知識(shí)、發(fā)展能力這一閱讀過(guò)程的主要承擔(dān)者地位，讓他們體驗(yàn)獨(dú)立自主閱讀的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，積極動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，真正成為學(xué)習(xí)的主人。閱讀教學(xué)中輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑，既要鼓勵(lì)學(xué)生大膽提問，發(fā)現(xiàn)別人沒有注意到的問題，又要科學(xué)引導(dǎo)，把一些質(zhì)疑的方法介紹給學(xué)生，提高質(zhì)疑水平。首先，可以從課題上質(zhì)疑。如從《飛奪瀘定橋》這個(gè)課題就可以提出“誰(shuí)”、“什么時(shí)候”、“為什么”、“怎樣”等幾個(gè)問題，教師適當(dāng)整理就可誘導(dǎo)學(xué)生一步一步讀課文，理清文章順序及重點(diǎn)。其次，可以從字詞入手質(zhì)疑。如學(xué)習(xí)《我的戰(zhàn)友》一課時(shí)，有學(xué)生就提出：“課文中‘烈火在身上燒了半個(gè)多鐘頭才漸漸熄滅’、‘從發(fā)起沖鋒到戰(zhàn)斗勝利才二十分鐘’這兩個(gè)句子中的‘才’字意思相同嗎？”這樣的問題就很有價(jià)值。
三、指導(dǎo)閱讀方法，培養(yǎng)自學(xué)能力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性
學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是主體性教育的重要目標(biāo)之一。加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)目的是想在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和科學(xué)性、掌握正確的學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力、增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果等方面給學(xué)生提供具體幫助，使學(xué)生充分發(fā)揮主體性。著名教育家葉圣陶先生說(shuō)：“學(xué)生需能讀書，需能作文，故特設(shè)漢語(yǔ)文課以訓(xùn)練之，最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改?！遍喿x教學(xué)中要使學(xué)生把閱讀的方法內(nèi)化為能力，并要做到能遷移運(yùn)用、獨(dú)立閱讀。閱讀方法指導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是使學(xué)生愿意閱讀、樂于閱讀、會(huì)閱讀、善于閱讀，教師教給學(xué)生閱讀方法和技能，提高學(xué)生閱讀的積極性和效率，使學(xué)生體驗(yàn)成功的歡樂，最終視閱讀為精神需求，體現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。小學(xué)生應(yīng)該掌握的閱讀方法有：理解詞語(yǔ)的方法、理解句子的方法、分段的方法、段意概括的方法、概括主要內(nèi)容的方法、概括中心思想的方法、理解寫作特點(diǎn)的方法、朗讀的方法、默讀的方法、閱讀課外書籍的方法等。
中圖分類號(hào)：C961 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2012）06-0075-04
一、內(nèi)蒙古法院蒙漢雙語(yǔ)法律人才狀況
據(jù)高級(jí)人民法院統(tǒng)計(jì)，自治區(qū)現(xiàn)有19個(gè)沿邊法院，25個(gè)牧區(qū)法院，這些法院轄區(qū)總面積87萬(wàn)平方公里，占全區(qū)總面積的73.6%；轄區(qū)總?cè)丝?08.3萬(wàn)人，占全區(qū)總?cè)丝诘?6%。但這些少數(shù)民族聚居地區(qū)的法院普遍缺少能夠使用少數(shù)民族語(yǔ)言主持訴訟活動(dòng)的審判人員。全區(qū)現(xiàn)有法官5600多人，蒙漢雙語(yǔ)兼通的法官421人，占全部法官數(shù)的7.5%。[1]阿巴嘎旗位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟北部，全旗常住人口4.4萬(wàn)人，其中牧業(yè)人口2.1萬(wàn)人，蒙古族人口占全旗總?cè)丝诘?0%以上。近些年，錫林郭勒盟經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，蒙漢群眾之間的草場(chǎng)租賃、牲畜承包、民間借貸等經(jīng)濟(jì)往來(lái)增加，引發(fā)的訴訟也越來(lái)越多，訴訟雙方使用蒙漢雙語(yǔ)訴訟已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。阿巴嘎旗人民法院使用蒙語(yǔ)、蒙漢雙語(yǔ)、涉及有蒙文證據(jù)的案件已經(jīng)占全部案件的50%以上。而全院的17名法官中，能夠熟練使用雙語(yǔ)開展訴訟活動(dòng)、制作雙語(yǔ)法律文書的只有2人。[2]2009年該法院試圖通過(guò)搞法官助理試點(diǎn)來(lái)緩解審判壓力，但是法官助理不能獨(dú)立辦案、不能參加合議庭、沒有表決權(quán)又制約了其審判權(quán)力。該法院還通過(guò)專門配備翻譯和在每個(gè)蘇木聘請(qǐng)1名人民陪審員的方法來(lái)緩解雙語(yǔ)法官不足的壓力，但是都沒能產(chǎn)生很好的效果，更何況還存在著違反法定程序的問題。
內(nèi)蒙古東部的新巴爾虎左旗人口40143人，其中蒙古族25187人，占全旗總?cè)丝诘?2.7%。在日常生活中人們普遍使用蒙語(yǔ)溝通，一些偏遠(yuǎn)牧區(qū)的牧民依然存在不懂漢語(yǔ)、不識(shí)漢字的現(xiàn)象。這就決定了該旗法院需要大量蒙漢兼通的雙語(yǔ)法官。該院的一份資料顯示：1995年該院有54人，雙語(yǔ)人員19人，占全院的35%；1998年該院有49人，雙語(yǔ)人員16人，占全院人員的33%；2000年該院有40人，雙語(yǔ)人員9人，占全院人員的22%；2003年至今該院有41人，雙語(yǔ)人員9人，占全院人員的22%。目前，該院的9名雙語(yǔ)人員中，只有1人具有法律專業(yè)本科學(xué)歷，其余都是法律專業(yè)?？茖W(xué)歷。興安盟兩級(jí)法院500余名法官中，少數(shù)民族法官占法官總數(shù)的近40%，高于全區(qū)平均比例，但這些法官中能用少數(shù)民族語(yǔ)言主持訴訟活動(dòng)的不到四分之一，能用少數(shù)民族文字制作裁判文書的更不到十分之一。[2]
通遼市庫(kù)倫旗人民法院的雙語(yǔ)審判是該院的一個(gè)亮點(diǎn)工程，蒙文庭審已在刑事、民事、行政三大審判中全面推進(jìn)。庫(kù)倫旗人民法院內(nèi)設(shè)職能部門13個(gè)，派出人民法庭2個(gè)，其中一個(gè)人民法庭和一個(gè)巡回辦案法庭專門從事蒙文審判工作。全院共有干警57人，其中少數(shù)民族干警44人；審判員38人，蒙漢兼通的有25人，占審判員總數(shù)的66%；書記員共17人，蒙漢兼通的有8人，占書記員總數(shù)的47%。近年來(lái)年均受理各類一審及執(zhí)行案件千余件，其中全部使用蒙語(yǔ)的案件為400件左右，約占受理案件總數(shù)的39%。[3]可以說(shuō)，庫(kù)倫旗法院雙語(yǔ)法官人才無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量都是全自治區(qū)各法院中比例最高、優(yōu)勢(shì)最強(qiáng)的。
總體來(lái)看，蒙漢雙語(yǔ)法官奇缺，常常不能組成合議庭，是各地法院比較普遍存在的問題。
二、內(nèi)蒙古高校法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)蒙漢雙語(yǔ)人才目標(biāo)定位的意義
法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)蒙漢雙語(yǔ)人才關(guān)乎我國(guó)民族平等政策的貫徹執(zhí)行。民族平等不能流于形式，要在各個(gè)領(lǐng)域制定具體實(shí)現(xiàn)措施，這樣才能將民族平等的政策法規(guī)落實(shí)到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)意義上的各民族平等。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各民族之間經(jīng)濟(jì)往來(lái)也在大幅度的增加，各民族交往日益頻繁，民事關(guān)系的種類和范圍也日趨復(fù)雜。這樣一來(lái)，少數(shù)民族與漢族之間以及各少數(shù)民族之間的糾紛數(shù)量逐年上升，加之普法宣傳工作的不斷普及，選擇到法院訴訟的涉及少數(shù)民族當(dāng)事人的案件也在逐年上升。
可見，配備蒙漢雙語(yǔ)法官審理涉及少數(shù)民族當(dāng)事人的案件是確保少數(shù)民族當(dāng)事人合法權(quán)益實(shí)現(xiàn)的保障。內(nèi)蒙古高校的法學(xué)專業(yè)，特別是民族高校的法學(xué)專業(yè)要立足蒙漢雙語(yǔ)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，樹立為民族地區(qū)服務(wù)的理念。所以，構(gòu)建蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)在內(nèi)蒙古地區(qū)具有重要的現(xiàn)實(shí)政治意義。
1.構(gòu)建蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)是確保少數(shù)民族享有平等權(quán)利的最終保障
《憲法》第四條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為?！泵褡迤降日咴谖覈?guó)的各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，特別是在教育領(lǐng)域，通過(guò)教育立法和教育政策的頒布，充分體現(xiàn)各個(gè)民族在享受教育權(quán)利上的平等。
法學(xué)教育在我國(guó)始于1904年清末的直隸法政學(xué)堂，經(jīng)過(guò)100 多年的努力，我國(guó)的高等法學(xué)教育得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，培養(yǎng)出一大批杰出的法學(xué)人才。特別是改革開放30年來(lái)，法學(xué)教育更是得到了前所未有的迅猛發(fā)展，形成了一個(gè)多渠道、多形式、多層次、多規(guī)格的法學(xué)教育體系。根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的《2009法治藍(lán)皮書》的統(tǒng)計(jì)，截至2008年11月，全國(guó)共設(shè)立法學(xué)院系634個(gè)，30年來(lái)增長(zhǎng)了105.67倍；法學(xué)本科在校生30萬(wàn)人左右，法學(xué)專科在校生達(dá)22萬(wàn)多人，30年間增長(zhǎng)了200多倍。[4]
但是，少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)法律人才短缺問題卻很嚴(yán)重。不僅內(nèi)蒙古地區(qū)如此，新疆、云南等少數(shù)民族地區(qū)也是如此。由于少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)法律人才的缺乏，致使少數(shù)民族當(dāng)事人不能充分行使訴訟權(quán)利。因此，構(gòu)建蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)大量的蒙漢雙語(yǔ)法律人才，是蒙古族群眾充分享有民族平等權(quán)利的前提和保障。
2.構(gòu)建蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)是維護(hù)內(nèi)蒙古地區(qū)民族團(tuán)結(jié)，化解民族矛盾的保障
人類使用語(yǔ)言，都是從單語(yǔ)開始，然后向雙語(yǔ)乃至多語(yǔ)方向發(fā)展的。雙語(yǔ)現(xiàn)象是一個(gè)民族或個(gè)人為了與另一民族交際學(xué)習(xí)的需要而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，或者說(shuō)是一種社會(huì)現(xiàn)象。蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)的構(gòu)建就是為了更好地促進(jìn)蒙漢雙語(yǔ)法律人才的培養(yǎng)，從而更好地傳播法律文化，加強(qiáng)我國(guó)的法制建設(shè)。由于蒙漢雙語(yǔ)法律專業(yè)人才缺乏，致使蒙古族當(dāng)事人在進(jìn)行維權(quán)、訴訟時(shí)與辦案人員溝通不通暢的情況時(shí)有發(fā)生，易產(chǎn)生誤解和沖突，這些誤解和沖突解決不好又容易給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)隱患。語(yǔ)言不通給當(dāng)事人和司法機(jī)關(guān)之間帶來(lái)的障礙具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是語(yǔ)言障礙極易造成司法機(jī)關(guān)不能在法定時(shí)限內(nèi)結(jié)案，致使訴訟效率大為降低；二是語(yǔ)言障礙使得有些辦案人員不能準(zhǔn)確理解訴訟當(dāng)事人所表達(dá)的意思，因此就妨礙了案件事實(shí)的查清、訴訟證據(jù)的核準(zhǔn)，以致于做出了脫離客觀實(shí)際的不公正的裁判；三是語(yǔ)言障礙使得司法辦案人員不能用雙語(yǔ)制作法律文書，大量需要翻譯的法律文書難以及時(shí)翻譯并送達(dá)，致使司法和法律的權(quán)威受到損害；四是語(yǔ)言障礙致使少數(shù)民族當(dāng)事人對(duì)偵、控、審整個(gè)過(guò)程渾然不知，只知結(jié)果，聽不懂訴訟庭審，被動(dòng)接受司法審判。所有的這些障礙，必然會(huì)讓蒙古族當(dāng)事人對(duì)司法機(jī)關(guān)產(chǎn)生不滿和怨氣，認(rèn)為這是漢族強(qiáng)權(quán)。如果他們受到民族分裂勢(shì)力的煽動(dòng)，就容易產(chǎn)生反叛思想。全國(guó)政協(xié)委員劉紅宇律師在四川甘孜州調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)法律人才短缺問題時(shí)也指出，雙語(yǔ)的法官、檢察官、律師和翻譯人員嚴(yán)重不足，不僅普法工作任務(wù)不能深入到民族地區(qū)，難以建立可以發(fā)揮長(zhǎng)效作用的法律意識(shí)、法律文化和制度，司法審判的公正理念也難以為少數(shù)民族民眾所理解，民族感情容易受到傷害，民族矛盾會(huì)越來(lái)越突出。[5]可見，構(gòu)建蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)是維護(hù)內(nèi)蒙古地區(qū)民族團(tuán)結(jié)，化解民族矛盾的保障。
三、內(nèi)蒙古高校構(gòu)建蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)存在的困難
1.師資匱乏
聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)提出了如下公式：教學(xué)質(zhì)量=[學(xué)生（1分）+教材（2分）+環(huán)境（4分）+教法（3分）]×教師。[6]
由此可見，教師是人才培養(yǎng)的核心要素。然而，蒙漢雙語(yǔ)法律人才的缺乏，必然導(dǎo)致蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)師資的匱乏，尤其是“雙師型”人才的匱乏。蒙文司法考試雖然已經(jīng)開展多年，但是報(bào)考者學(xué)歷層次較低，專業(yè)方向也比較分散，且語(yǔ)言單一現(xiàn)象（偏重蒙語(yǔ)）還是存在。因此，他們都很難勝任高校蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)的教學(xué)和科研工作。
2.教材匱乏
目前，蒙文版的法學(xué)教材種類十分有限，僅出版了薩日娜、胡春香主編的《刑法學(xué)》，薩日娜主編的《行政法與行政訴訟法學(xué)》和《法學(xué)導(dǎo)論》，芒萊夫主編的《憲法學(xué)》，宗那生主編的《刑法學(xué)》。胡玉榮主編的《民事訴訟法學(xué)》還待出版。這些教材，也僅供內(nèi)蒙古的呼和浩特民族學(xué)院蒙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生使用。
蒙文法學(xué)書籍也很單一，僅限于“五五”普法學(xué)習(xí)教材和培養(yǎng)雙語(yǔ)法官及司法考試所用的輔助教材和工具書。如：《漢蒙法律名詞術(shù)語(yǔ)辭典》，各類法律法規(guī)匯編5冊(cè)，《法律工作蒙文叢書》等。另外，還有《人民政府規(guī)章匯編》被譯成蒙文發(fā)到了1000多個(gè)以蒙古語(yǔ)為主體語(yǔ)言的牧區(qū)嘎查。
3.資金匱乏
在我國(guó)，蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)教育還處于探索階段。之所以沒有獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，與投入資金不足密切相關(guān)。資金匱乏的關(guān)鍵就是對(duì)該專業(yè)的認(rèn)識(shí)程度不夠，雙語(yǔ)教育理念僅僅停留在我國(guó)族際語(yǔ)言——漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)層面上，不注重少數(shù)民族雙語(yǔ)學(xué)生其他方面技能的培養(yǎng)，尤其是法律技能的培養(yǎng)。正因?yàn)橘Y金投入不足，致使師資培養(yǎng)、教材建設(shè)等沒有取得多大的進(jìn)展，也使得內(nèi)蒙高校蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)在興辦過(guò)程中就很快夭折了。
4.生源質(zhì)量不高
蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)的生源主要來(lái)自內(nèi)蒙古全區(qū)各個(gè)蒙古族中學(xué)。由于基礎(chǔ)教育設(shè)施和教育資源的不足，教育質(zhì)量遠(yuǎn)低于漢族學(xué)校，高考錄取分?jǐn)?shù)線在370分左右（滿分750分）。在法學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，又存在著現(xiàn)代法律文化與蒙古族法制文化之間的斷層因素，即現(xiàn)代法律名詞及其術(shù)語(yǔ)在蒙古族語(yǔ)言中沒有相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，這樣一來(lái)，漢語(yǔ)能力對(duì)于法學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量就起到了決定性的作用。但是，這些學(xué)生漢語(yǔ)表達(dá)和寫作能力普遍比較低，對(duì)于法律名詞術(shù)語(yǔ)和法條的理解存在著很大的障礙，這就給教師授課帶來(lái)了許多困難，也給蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)的興辦與發(fā)展帶來(lái)了很大的阻力。
四、對(duì)策
1.結(jié)合地區(qū)實(shí)際，加快法學(xué)蒙漢雙語(yǔ)師資隊(duì)伍建設(shè)
高質(zhì)量的蒙漢雙語(yǔ)法律人才的培養(yǎng)離不開高質(zhì)量的師資隊(duì)伍。內(nèi)蒙古地區(qū)應(yīng)結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際情況，在充分尊重蒙古族歷史文化和習(xí)俗的基礎(chǔ)上，制定師資培養(yǎng)方案。首先，在人才選拔方面，要堅(jiān)持屬地原則，在本地區(qū)選拔蒙漢雙語(yǔ)法律人才進(jìn)入教師隊(duì)伍。對(duì)于有基層法律工作經(jīng)驗(yàn)的“雙師型”雙語(yǔ)人才可在年齡、學(xué)歷方面適當(dāng)放寬條件。其次，在師資培養(yǎng)方面，一是要堅(jiān)持師資隊(duì)伍內(nèi)部的“傳、幫、帶”傳統(tǒng)，將老教師培養(yǎng)青年教師的導(dǎo)師制制度化，這是師資質(zhì)量快速提升的最有效的一種方法。二是要采取國(guó)外留學(xué)和國(guó)內(nèi)訪學(xué)兩種形式，開拓雙語(yǔ)教師的視野，提高雙語(yǔ)師資的整體素質(zhì)。最后，應(yīng)注重提高雙語(yǔ)教師的社會(huì)實(shí)踐能力。可與地方司法部門建立合作關(guān)系，讓雙語(yǔ)教師定期深入基層法律實(shí)務(wù)部門，可采用帶學(xué)生實(shí)習(xí)和掛職鍛煉的方式，獲得雙語(yǔ)法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并運(yùn)用于教學(xué)之中，以培養(yǎng)合格的雙語(yǔ)法律人才。
2.立足本土，集中優(yōu)勢(shì)，加快蒙文法學(xué)教材建設(shè)
盡管教育部規(guī)定了高校教育要統(tǒng)一使用國(guó)家規(guī)劃教材，但是在當(dāng)前缺乏蒙文法學(xué)國(guó)家規(guī)劃教材的情況下，只能采取國(guó)家規(guī)劃的漢文版的法學(xué)教材和學(xué)校自編的蒙文版法學(xué)教材并行使用。首先，借助本地區(qū)及本院校蒙族師資的優(yōu)勢(shì)，集中雙語(yǔ)法學(xué)師資力量（人員不足的情況下，也可請(qǐng)求蒙文師資的適當(dāng)協(xié)助），翻譯和撰寫蒙文版的法學(xué)教材及相關(guān)工具書，作為學(xué)校的內(nèi)部教材使用。其次，加強(qiáng)與各個(gè)民族院校的聯(lián)系與溝通，整合優(yōu)勢(shì)資源，共同編寫蒙文版的法學(xué)教材。最后，要向高校教育主管部門以及社會(huì)的相關(guān)部門尋求資金等多方面幫助，確保蒙文法學(xué)教材的編譯工作順利進(jìn)行。
3.開拓各種融資渠道，設(shè)立專項(xiàng)資金，用于雙語(yǔ)法學(xué)教育的投入，保障該專業(yè)的順利發(fā)展
蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)教育仍處于起步階段，基礎(chǔ)十分薄弱，需要大量資金的支持。內(nèi)蒙古的一些高校也曾辦過(guò)蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)（內(nèi)蒙古大學(xué)至今仍在招收蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生），但是大多因?yàn)橘Y金投入不足、缺乏師資等原因，最后不得不停止招生而夭折。因此，從中央教育部門到地方教育部門，都應(yīng)設(shè)立民族雙語(yǔ)法學(xué)教育的專項(xiàng)資金，加大對(duì)雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)的扶植力度，推進(jìn)法學(xué)雙語(yǔ)教育的發(fā)展，為社會(huì)提供所需要的法學(xué)人才。
4.做好生源對(duì)接工作，確保雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)的生源質(zhì)量
優(yōu)良的生源是教育質(zhì)量的保障，要采取各種措施吸引更多的高中畢業(yè)生選擇蒙漢雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)。首先，要深入各類蒙古族中學(xué)宣傳雙語(yǔ)法學(xué)專業(yè)，使高中畢業(yè)生加深對(duì)該專業(yè)的了解。其次，為優(yōu)秀生源開辟綠色通道，可以通過(guò)免試保送和提供獎(jiǎng)學(xué)金的方式吸引優(yōu)秀的高中畢業(yè)生選擇本專業(yè)。再次，學(xué)生入學(xué)后，要對(duì)其語(yǔ)言程度（漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)）進(jìn)行測(cè)試，以此為依據(jù)設(shè)置蒙語(yǔ)授課和漢語(yǔ)授課的專業(yè)課程。同時(shí)，要開設(shè)漢語(yǔ)言課程，提高學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)授課的專業(yè)課程的接受能力。最后，做好職業(yè)規(guī)劃教育，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀雙語(yǔ)人才。
參考文獻(xiàn)：
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一、“于”的詞性探討
古代漢語(yǔ)中，“于”字的介詞用法最為普遍和頻繁，許多古代漢語(yǔ)教科書上講的都只有介詞用法，關(guān)于“于”字是否有動(dòng)詞用法，目前學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議，為此有必要對(duì)這個(gè)問題再作探討。
（一）動(dòng)詞說(shuō)
楊樹達(dá)先生在《積微居甲文說(shuō)?釋于》中指出“貞卿事于北宗，不遘大雨”中的“于”當(dāng)訓(xùn)為“往”。[1]潘允中先生在《漢語(yǔ)語(yǔ)法史概要》里提到：“就詞義說(shuō)，‘于’和‘於’是相同的，《說(shuō)文》：‘于，於也?！稄V雅?釋言》：‘於，于?！丁緸閯?dòng)詞，和‘在’同義。” [2]
關(guān)于“于”的用法，前代學(xué)者有的依據(jù)毛傳、鄭箋等古訓(xùn)，有的依據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境排比歸納推出“于”的動(dòng)詞意義。郭錫良通過(guò)考證甲骨文中“于”用作動(dòng)詞的情況認(rèn)為介詞“于”來(lái)源于“去到”義的動(dòng)詞“于”。[3]例如：
（1）壬寅卜，王于商。（合33124 ）
（2）從向歸，乃先于孟。（合29117 ）
梅祖麟肯定“于”在甲骨文里有動(dòng)詞用法，意思是“來(lái)往”的往，也就是《毛傳》所說(shuō)的“于，往也”。[4]
（二）介詞說(shuō)
介詞經(jīng)常用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動(dòng)詞或形容詞的狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，以表示時(shí)間、處所、目的、原因、方式、對(duì)象等等。目前語(yǔ)法學(xué)界大都認(rèn)為古代漢語(yǔ)中的“于”是介詞。郭錫良在《古代漢語(yǔ)》里提到：“古代漢語(yǔ)常用的介詞有‘于（於、乎）、以、為、由、自、從、向、在、用、被’等這些介詞的常見用法大部分都保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)里。” [5]
二、介詞“于”的起源和發(fā)展
（一）起源
關(guān)于介詞“于”的起源，歷來(lái)學(xué)術(shù)界有三種不同的說(shuō)法：
1.動(dòng)詞虛化說(shuō)。即由“往”義的動(dòng)詞“于”虛化而來(lái)。持這種觀點(diǎn)的有洪波、郭錫良、王鴻濱等。
2.上古泛聲來(lái)源說(shuō)。即介詞“于”、“於”、“乎”來(lái)源于上古的泛聲。持這種觀點(diǎn)的是趙仲邑。他認(rèn)為可根據(jù)來(lái)源把上古漢語(yǔ)的介詞分為兩個(gè)不同的系統(tǒng)，即來(lái)源于泛聲的介詞和來(lái)源于動(dòng)詞的介詞。
3.格助詞來(lái)源說(shuō)。即介詞“于”來(lái)源于遠(yuǎn)古漢語(yǔ)的格助詞。持這種觀點(diǎn)的是時(shí)兵。他認(rèn)為原始漢語(yǔ)的語(yǔ)法基本格局與古藏語(yǔ)大體相同，都是SOV型語(yǔ)言，沒有前置介詞，而使用格助詞標(biāo)志體詞性成分在句子中的地位以及與其他成分的關(guān)系。
對(duì)比以上三種說(shuō)法，筆者比較贊同動(dòng)詞虛化說(shuō)。因?yàn)樵诩坠俏闹幸呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了許多用作動(dòng)詞的“于”，并看到了動(dòng)詞“于”和介詞“于”的密切關(guān)系，能描繪出由動(dòng)詞“于”到介詞“于”的語(yǔ)法化過(guò)程。之所以由動(dòng)詞虛化為介詞，首先是由于漢語(yǔ)這種特定語(yǔ)言的需要。漢語(yǔ)是孤立語(yǔ)，依靠語(yǔ)序和虛詞這些語(yǔ)法手段表達(dá)語(yǔ)法意義。殷商漢語(yǔ)還比較原始，虛詞還不很發(fā)達(dá)，需要一些介詞來(lái)引進(jìn)處所、時(shí)間、對(duì)象等詞語(yǔ)。正是這種需要促進(jìn)了由動(dòng)詞“于”向介詞“于”的語(yǔ)法化。
（二）發(fā)展
甲骨文中的“于”使用頻繁，有動(dòng)詞用法，也有介詞用法。胡小石先生早就肯定它是介詞，指出：“卜辭用‘于’有三例，一以示地，二以示時(shí)，三以示人?！?[6]甲骨文中“于”字是由動(dòng)詞虛化而來(lái)的，它應(yīng)該是先用來(lái)介紹行為的處所，再擴(kuò)展介紹行為的時(shí)間和動(dòng)作涉及的對(duì)象?！坝凇庇米鹘樵~的例子很多，主要有以下幾種：
1.動(dòng)詞/動(dòng)賓+于+處所名詞
（3）貞：方其來(lái)于？（合6728）
（4）土方征于我東鄙。（合6507）
2.于+時(shí)間詞+動(dòng)詞//動(dòng)詞+于+時(shí)間詞
（5）貞：其于六月娩。（合116正）
（6）丁亥卜，酒升歲于庚寅。（合4318）
3.祭祀動(dòng)詞（+禱告事情）+于+祭祀對(duì)象//于+祭祀對(duì)象+祭祀動(dòng)詞（+禱告事情）
（7）貞：燎于王亥母豚。（合1186正）
（8）于示壬告三牛。（屯783）
4.受事名詞+動(dòng)詞+于+名詞
（9）三百羌用于丁。（合295）
西周金文的“于”仍有用作動(dòng)詞的，至于介詞的用法則有了很大的變化。首先，“于”所帶的詞語(yǔ)，可以不是表示具體事物或地點(diǎn)的名詞，而是表示抽象事物的名詞或形容詞。如：
（10）曰古文王，初和于政。（墻盤）
（11）克成綏吾考以于晏晏受令。（沈子也簋蓋）
其次，“于”字用作介詞行為涉及的對(duì)象，搭配的動(dòng)詞比甲骨文廣泛得多，不限于祭祀動(dòng)詞，因而構(gòu)成的語(yǔ)義關(guān)系必然更加復(fù)雜。有的是引進(jìn)受事或當(dāng)事（非動(dòng)作的直接接受者），例如：
（12）王乘于舟，為大禮。（麥方尊）
有的是引進(jìn)取予的對(duì)象，例如：
（13）其又內(nèi)于師旗。（師旗鼎）
有的是引進(jìn)告語(yǔ)的對(duì)象，例如：
（14）告追于王。（多友鼎）
有的是引進(jìn)動(dòng)作的施事，例如：
（15）中乎歸生鳳于王。（中方鼎）
先秦典籍（主要指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品）中介詞“于”（包括它的各種寫法）在語(yǔ)法作用方面的發(fā)展變化主要有四點(diǎn)：
1.介詞“于”的后面不再是只帶體詞性結(jié)構(gòu)，間或也能帶謂詞性結(jié)構(gòu)。例如：
（16）出怒不怒，則怒出於不怒矣。（《莊子?庚桑楚》）
（17）神莫大於化道，福莫長(zhǎng)於無(wú)禍。（《荀子?勸學(xué)》）
2.用在形容詞后面，產(chǎn)生了引進(jìn)比較對(duì)象的句式。例如：
（18）季氏富於周公。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）
（19）王如知此，則無(wú)望民之多於鄰國(guó)也。（《孟子?梁惠王上》）
3.出現(xiàn)了一種甲骨文中沒有的對(duì)于義的“於”字。例如：
（20）今吾於人也，聽其言而觀其行。（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）
（21）吾於子思則師之矣。（《孟子?萬(wàn)章下》）
4.介詞“於”進(jìn)一步虛化，開始同別的詞構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)。例如：
（22）至於子都，天下莫不如其嬌也。（《孟子?告子上》）
（23）王不聽，於是國(guó)人莫敢言。（《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》）
三、介詞“于”的語(yǔ)法作用
第一種是表示處所、時(shí)間和涉及的范圍，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的介詞“在”“到”“從”等。例如：
（24）宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳?僖公二十二年》）
（25）敏于事而慎于言。（《論語(yǔ)》）
第二種是介紹涉及的對(duì)象，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“向”“給”“對(duì)（對(duì)于）”等。例如：
（26）先民有言：“詢于鄒蕘。”言博問也。（《荀子?大略》）
第三種是引進(jìn)比較的對(duì)象，表示比較。例如：
（27）苛政猛于虎也。（《禮記?檀弓》）
（28）霜葉紅于二月花。（《杜牧?山行》）
有時(shí)，不比較程度，只指出異同，也可以用同樣的結(jié)構(gòu)。如：
（29）我則異於是，無(wú)可無(wú)不可。（《論語(yǔ)?微子》）
（30）是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！保ā睹献?梁惠王上》）
第四種是表示被動(dòng)，即引進(jìn)動(dòng)作、行為的主動(dòng)者。例如：
（31）勞心者制人，勞力者制于人。（《孟子?滕文公上》）
四、結(jié)語(yǔ)
本文共探討了有關(guān)“于”的三個(gè)問題，即詞性、起源和發(fā)展、語(yǔ)法作用。得出以下結(jié)論：關(guān)于詞性問題，“于”在古代有動(dòng)詞和介詞兩個(gè)詞性；關(guān)于起源問題，在研究諸多語(yǔ)法學(xué)家成果的前提下，本文總結(jié)出介詞“于”是由動(dòng)詞“于”虛化而來(lái)；對(duì)“于”的常見語(yǔ)法作用本文總結(jié)出文中四點(diǎn)。本文的研究，希望對(duì)語(yǔ)法學(xué)研究有更深的幫助，也希望得到專家的指正，使本問題的討論更為深入。
【參考文獻(xiàn)】
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