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篇1

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)具有無(wú)法估量的積極意義。這是我們?cè)诟叩冉逃新鋵?shí)“三個(gè)代表”和“以德治國(guó)”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評(píng)價(jià)始終沒(méi)有停止過(guò)。大家的普遍認(rèn)識(shí)是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢(qián)權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深?lèi)和唇^。第三。他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛(ài)中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評(píng)價(jià)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語(yǔ)、文明舉止和社會(huì)公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問(wèn)題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢(qián)實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體，重知識(shí)才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德?tīng)顩r形成的原因，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄?、價(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。人類(lèi)社會(huì)總是會(huì)面臨一些共同的問(wèn)題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類(lèi)精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級(jí)性的一面，但也存在人類(lèi)共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，人類(lèi)就是遵循著這種繼承性，來(lái)學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會(huì)。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個(gè)人格，中國(guó)人謂之德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€(gè)具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個(gè)有道德的人?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化是一種德行文化，是有利于社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)主義胸懷；”先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會(huì)理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂(lè)“，始終保持高尚情操的樂(lè)觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛(ài)勞動(dòng)的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)改造，都可以充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為社會(huì)主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無(wú)可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀”。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個(gè)概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。

1.界定兩個(gè)概念。其一，中國(guó)道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國(guó)道德精神是從中國(guó)道德文化中抽象出來(lái)的、有生命力的、能夠而且必然與時(shí)代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時(shí)代接軌。其二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國(guó)、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時(shí)代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來(lái)主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)東西的同時(shí)，積極重視大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，對(duì)中國(guó)特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來(lái)創(chuàng)設(shè)中國(guó)化的德育環(huán)境。

2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德.精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W(xué)對(duì)待人類(lèi)文化，要結(jié)合社會(huì)實(shí)際和時(shí)展的需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過(guò)身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會(huì)實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個(gè)課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對(duì)學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開(kāi)啟了一扇窗戶(hù)，對(duì)自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說(shuō)找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂(lè)，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過(guò)舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，如“唐詩(shī)宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營(yíng)造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場(chǎng)所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會(huì)實(shí)踐在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體意志；通過(guò)公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的中國(guó)道德精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)工部學(xué)生處。論大學(xué)生人生觀教育的重要性

[2]胡貴祿。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德?tīng)顩r的思考[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2005（4）。

篇2

古琴長(zhǎng)期在文人中流傳，其所承擔(dān)的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應(yīng)有“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。

 揚(yáng)傳統(tǒng)文化，承禮樂(lè)文明 

南京古琴社的第一任社長(zhǎng)是南大當(dāng)年的中文系研究生張婷婷（現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教師）。張婷婷出生在一個(gè)中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學(xué)習(xí)小提琴,張婷婷6歲時(shí)母親就開(kāi)始教她拉琴。父親長(zhǎng)期致力于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,使她從小就對(duì)民族文化深深著迷。

正如她所說(shuō)，南京大學(xué)與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學(xué)的前身南京高等師范學(xué)院即邀請(qǐng)山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國(guó)樂(lè)引入高等學(xué)府。時(shí)隔八十幾載春秋，在物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)承擔(dān)起繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

張婷婷認(rèn)為：“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學(xué)生有責(zé)任負(fù)起傳承的責(zé)任?！痹谒磥?lái)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神支柱,而中國(guó)古琴音樂(lè)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。

當(dāng)時(shí)，剛進(jìn)入南大學(xué)習(xí)的張婷婷發(fā)現(xiàn)學(xué)校有不少同學(xué)會(huì)彈古琴,卻苦于沒(méi)有地方進(jìn)行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學(xué)創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛(ài)好者于2004年12月成立了南京大學(xué)古琴社，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂(lè)文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)和校外專(zhuān)家的大力支持。

 以琴會(huì)友，以友輔仁 

南大古琴社的琴友一直堅(jiān)持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“以琴會(huì)友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂(lè)文化琴道思想，弘揚(yáng)中華琴學(xué)，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。

古琴社自成立以來(lái)，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、繼承禮樂(lè)文明為宗旨，鉆研琴學(xué)，以琴會(huì)友。該社堅(jiān)持“無(wú)門(mén)派而有原則”的立場(chǎng)，廣邀海內(nèi)外各流派琴人，舉辦講座及音樂(lè)會(huì)，編著琴學(xué)刊物，希望能為古琴藝術(shù)的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊(cè)登記會(huì)員三百余人。平時(shí)內(nèi)部的雅集活動(dòng)，參加會(huì)員人數(shù)也有三四十人。

 首辦全國(guó)高校古琴學(xué)術(shù)論壇 

2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi)，由南京大學(xué)古琴社與四川大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會(huì)共同舉辦的“首屆全國(guó)高校琴學(xué)論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開(kāi)帷幕。該論壇主題為“琴學(xué)與傳統(tǒng)文化”，相對(duì)于過(guò)去的活動(dòng)，此次古琴社的活動(dòng)更側(cè)重于學(xué)術(shù)性。該社社員希望此次論壇能成為一個(gè)琴學(xué)研討的學(xué)術(shù)平臺(tái)，讓學(xué)術(shù)走入古琴，讓古琴加入學(xué)術(shù)，讓琴學(xué)研究在高校中得到更廣泛的重視，促進(jìn)和推動(dòng)各高校間的古琴文化學(xué)術(shù)交流。

論壇內(nèi)容包括學(xué)術(shù)討論會(huì)以及專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，共收到來(lái)自南京大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)等高校同學(xué)及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學(xué)校園內(nèi)，古琴社主辦了論壇的專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。當(dāng)時(shí)，來(lái)自各地的著名琴家，演奏了不同風(fēng)格的古琴曲，讓同學(xué)們領(lǐng)略了傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊(yùn)。

 古琴社刊：《南雍琴刊》 

2009年初夏，由原南京大學(xué)古琴社社長(zhǎng)顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計(jì)劃。該刊以學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學(xué)術(shù)性琴學(xué)刊物。

該計(jì)劃提上日程后，校領(lǐng)導(dǎo)十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對(duì)琴刊的編寫(xiě)工作提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)和建議。琴社的多位社員在顧遷社長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，分工合作，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月，終于完成整本琴刊的編寫(xiě)校對(duì)工作。最后，在南京大學(xué)藝術(shù)中心的資助下，順利解決了印刷經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，于2009年8月末印制，共計(jì)約300冊(cè)。該書(shū)分為六大版塊，收錄琴人琴家及習(xí)琴之人相關(guān)文論三十余篇，總字?jǐn)?shù)近十萬(wàn)，并配有琴學(xué)相關(guān)精美圖片五十余張，是一本內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的琴學(xué)刊物。

《南雍琴刊》印出后，得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯?；貞浧疬@幾個(gè)月共同編寫(xiě)琴刊的經(jīng)歷，古琴社現(xiàn)任社長(zhǎng)郗文輝說(shuō)道：“琴刊的編寫(xiě)使每個(gè)參與其中的社員都學(xué)到了很多東西，無(wú)疑，該刊對(duì)于社團(tuán)的發(fā)展也起到了良好的推動(dòng)作用”。

 提高人文素養(yǎng)，任重道遠(yuǎn) 

篇3

1引言

文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)之一，促進(jìn)著各個(gè)民族及人類(lèi)的發(fā)展，有著提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平、提升人文綜合指標(biāo)及傳播傳統(tǒng)文化的綜合功能。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)GDP的增長(zhǎng)已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響，并在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，占據(jù)了重要的地位。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)之所以能成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的一部分，是因?yàn)椤拔湫g(shù)盡管在運(yùn)動(dòng)其中占有很重要的成分，但占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是一種文化”，我們只有“真正的把武術(shù)作為一種文化來(lái)傳播，才能對(duì)得起這項(xiàng)國(guó)粹，才能使武術(shù)在新的時(shí)期取得更大的發(fā)展，真正的走向世界”。作為一項(xiàng)極具民族品牌的賽事，WMA的橫空出世，無(wú)疑為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一種全新的路徑，本文嘗試從文化產(chǎn)業(yè)的視角來(lái)審視WMA 。

2文化產(chǎn)業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)、WMA

文化產(chǎn)業(yè)，這一詞匯最早在1947年由法蘭克福學(xué)派的阿多諾(Theodor Adorno)與霍克海姆(M. Horkhei-mer)首次提出。他們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲(chǔ)以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)，采取經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，其目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)利益而不是單純?yōu)榱舜龠M(jìn)文化發(fā)展”。而赫斯蒙德夫則認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)“通常指的是與社會(huì)意義的生產(chǎn)最直接相關(guān)的機(jī)構(gòu)(主要指營(yíng)利性公司，但是也包括國(guó)家組織和非營(yíng)利組織)。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義可謂眾說(shuō)紛紜、見(jiàn)仁見(jiàn)智，當(dāng)今社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了一種炙手可熱的產(chǎn)業(yè)，并在許多國(guó)家已躍升為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。而中國(guó)作為一個(gè)有巨大經(jīng)濟(jì)潛力和深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，同樣具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的廣闊前景。

伴隨著文化、產(chǎn)業(yè)與體育三者之間的相互交流、相互融合，文化產(chǎn)業(yè)與體育結(jié)下了不解之緣，于是就產(chǎn)生了現(xiàn)在新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)—體育文化產(chǎn)業(yè)。廣義上體育文化產(chǎn)業(yè)“是指為社會(huì)提供體育文化產(chǎn)品的同一類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合，以及同類(lèi)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的總和”。而更被大家公認(rèn)的體育文化產(chǎn)業(yè)指“以體育無(wú)形資產(chǎn)為核心，是有形與無(wú)形資產(chǎn)的中介，是通過(guò)無(wú)形的體育精神和有形的體育物質(zhì)來(lái)獲得精神和物質(zhì)價(jià)值的一種精神和文化的產(chǎn)業(yè)”。于是，體育文化產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)有的體育精神創(chuàng)造價(jià)值，在社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里有著不可替代的巨大作用，已成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

WMA是中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽的英文縮寫(xiě)，其英文全稱(chēng)為WUSHU MASTERS ASSOCIATION。指“在工商或民政部門(mén)等注冊(cè)的俱樂(lè)部，通過(guò)契約形式完成的武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽賽事產(chǎn)品的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)?！睆腤MA定義中我們可以得知:參加WMA的“各家俱樂(lè)部與WMA不是行政管理的縱向關(guān)系，而是一種通過(guò)契約而建立的合作共同體，這一點(diǎn)就奠定了WMA在管理層面的職業(yè)化基礎(chǔ)?！倍鳺MA的合作共同體是“一個(gè)生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，并且這個(gè)機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的產(chǎn)品決定著它的產(chǎn)出和收人，這一點(diǎn)決定了WMA是一個(gè)產(chǎn)業(yè)組織，是一個(gè)生產(chǎn)賽事及其相關(guān)產(chǎn)品的工廠(chǎng)，決定了它的企業(yè)屬性。從體育產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)看WMA“職業(yè)化”的比賽模式、市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制等方面的情況，不歸屬于國(guó)家的任何行政部門(mén)管理及其所有權(quán)的WMA，是一種完全市場(chǎng)化運(yùn)作模式指導(dǎo)下產(chǎn)生的賽事組織，是一個(gè)真正意義上的擁有自主經(jīng)營(yíng)權(quán)的職業(yè)化組織。擁有自主經(jīng)營(yíng)產(chǎn)權(quán)的俱樂(lè)部可以根據(jù)其自身特點(diǎn)、市場(chǎng)的規(guī)律制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃。而自主經(jīng)營(yíng)權(quán)的確立，“迫使每一個(gè)俱樂(lè)部必須在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中構(gòu)建自身獨(dú)特的核心文化”，打造屬于自己的品牌，這是WMA各俱樂(lè)部作為一個(gè)民族品牌能夠生存和發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，更是成就中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)持久發(fā)展的前提。

3 WMA:打造民族文化品牌

美國(guó)通用公司總裁杰克·韋爾奇曾說(shuō):文化產(chǎn)業(yè)是“屬于這個(gè)時(shí)代最具挑戰(zhàn)力商人的最大蛋糕?；a(chǎn)業(yè)這塊“大蛋糕”、中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)這個(gè)民族品牌賽事的“大蛋糕”，對(duì)于我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造民族品牌賽事而言，同樣極具誘惑力與挑戰(zhàn)力。

認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為:“品牌是存在于人們心智中的圖像和概念的群集，是關(guān)于品牌知識(shí)和對(duì)品牌態(tài)度的總和”。了品牌，一個(gè)產(chǎn)品的形象代言，它是經(jīng)濟(jì)利益增減的催化劑。而樹(shù)立與強(qiáng)化民族文化品牌，對(duì)于旨在打造民族品牌賽事的中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )來(lái)說(shuō)，意義同樣深遠(yuǎn)。實(shí)踐也證明，品牌就是效率，就是可以延伸產(chǎn)品的空間，并產(chǎn)生相應(yīng)的次級(jí)產(chǎn)品。反觀國(guó)內(nèi)各種俱樂(lè)部，無(wú)論是籃球、排球還是乒乓球俱樂(lè)部，它們所依托的品牌主要是來(lái)自已經(jīng)知名的各企業(yè)品牌，俱樂(lè)部品牌不是由項(xiàng)目本身發(fā)展形成。而WMA從一開(kāi)始就是“為了創(chuàng)造屬于自己的知名品牌，主要依托自身品牌來(lái)獲得發(fā)展和商業(yè)擴(kuò)張的”。這樣的一種模式，就像一個(gè)新產(chǎn)品的研發(fā)、出品、走進(jìn)市場(chǎng)、獲得市場(chǎng)認(rèn)可，最后形成知名品牌的產(chǎn)品一樣。WMA就如同一個(gè)真實(shí)的企業(yè)，具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一切因素，也具有自身的品牌建立體系。因?yàn)椤捌放七h(yuǎn)不止是一個(gè)名稱(chēng)，一塊招牌，它涵蓋了從材料選擇到產(chǎn)品服務(wù)的全部流程，從企業(yè)到社會(huì)的方方面面。”良好文化品牌的建立，對(duì)于企業(yè)盈利及企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用。所以，文化品牌作為文化產(chǎn)業(yè)品牌化的結(jié)果，其在WMA發(fā)展、建設(shè)過(guò)程中的作用尤為重要。

3. 1中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的新亮點(diǎn)

中國(guó)武術(shù)作為發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)最基本的載體之一，是發(fā)展中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)最便捷、最有效的切人點(diǎn)。我們倘若“僅把武術(shù)視為一個(gè)體育項(xiàng)目，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包容其全部?jī)?nèi)涵。倘若割裂了武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，武術(shù)就不能稱(chēng)為真正意義上的中華武術(shù)，更不可能高于一般體育”。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)作為中國(guó)武術(shù)項(xiàng)目的重要載體，在我國(guó)職業(yè)體育領(lǐng)域，“所有的所謂職業(yè)俱樂(lè)部的項(xiàng)目都是舶來(lái)品，而只有‘中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽’是我們的民族項(xiàng)目”，它“不是一種復(fù)制，而是一種純粹的原創(chuàng)”。WMA從其誕生之日起就肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。與此同時(shí)，WMA作為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)嶄新形式與民族文化品牌，順利地成為了發(fā)展中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)切人點(diǎn)。

中央電視臺(tái)體育頻道總監(jiān)江和平先生在“強(qiáng)烈的媒體責(zé)任和民族責(zé)任感”的驅(qū)動(dòng)下，以“傳承與弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)所具有的千變?nèi)f化的搏擊技巧與技法，把中國(guó)武術(shù)的博大精深奉獻(xiàn)給全世界”為宗旨。在2008年末與中視體育娛樂(lè)有限公司共同推出了屬于中國(guó)人自己的賽事項(xiàng)目，屬于中國(guó)民族文化品牌的賽事—中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )。同時(shí)，中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，以傳承和弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)為出發(fā)點(diǎn)的，以做中國(guó)人自己的民族文化品牌為目標(biāo)，誕生了中國(guó)真正意義上的體育文化產(chǎn)業(yè)。

而文化產(chǎn)業(yè)必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，其中文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)業(yè)化，是一種自主經(jīng)營(yíng)的、自我發(fā)展的過(guò)程，它必須按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行、必須打破區(qū)域間文化的壁壘，形成公平的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)在于“為了銷(xiāo)售而生產(chǎn)”。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，正是在遵循產(chǎn)業(yè)化特點(diǎn)和市場(chǎng)規(guī)律的前提下，抱著“為了進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)宣傳，更好地繼承和弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，探尋和建立我國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作模式”的心態(tài)，“形成了一個(gè)自我經(jīng)營(yíng)的完整的循環(huán)過(guò)程，是一個(gè)真正意義的具有產(chǎn)業(yè)化特質(zhì)的賽事”。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的新生兒WMA，是符合市場(chǎng)規(guī)律和大眾需要的創(chuàng)新產(chǎn)品，盡管它暫時(shí)比較弱小比較稚嫩，但是它能在國(guó)際金融危機(jī)中誕生，也足以證明其有著頑強(qiáng)的生命力和文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。

3. 2中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)需要WMA這個(gè)民族文化品牌

文化和經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。先生在談及中國(guó)文化如何發(fā)展時(shí)這樣說(shuō)道:“中國(guó)的文化需要改革和發(fā)展是人類(lèi)發(fā)展規(guī)律所決定的”。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展由“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”到“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變，也符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)正是在文化和經(jīng)濟(jì)的共同作用下所產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)。因?yàn)?，只有符合歷史發(fā)展規(guī)律的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能在文化、經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，占據(jù)文化話(huà)語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)與經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)。只有能代表本民族文化品牌的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能使本民族屹立于世界民族之林。因?yàn)?，越是民族的，就越是世界的?/p>

20世紀(jì)90年代之后，世界范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)洶涌而至，文化產(chǎn)業(yè)的興盛更突顯了其文化的民族性。只有將民族文化自覺(jué)的融人到全球化一體之中，民族文化產(chǎn)業(yè)才能有發(fā)展的機(jī)會(huì)，才能更好地完成保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的歷史重任。中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)正本著“充分揭示博大精深的中國(guó)武術(shù)文化將寶貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)奉獻(xiàn)給世界”的宗旨，來(lái)保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)這一民族文化瑰寶的。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)體育文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)重要組成部分，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該全力打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌。唯有此，中國(guó)武術(shù)才能得到保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也才能得以保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。而中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )，也是一個(gè)真正意義上具有產(chǎn)業(yè)化、品牌化的職業(yè)賽事。因?yàn)?，中?guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)真正擁有自己的自主產(chǎn)權(quán)，真正在保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)及中國(guó)傳統(tǒng)文化。它以契約形式確立經(jīng)營(yíng)模式，各家俱樂(lè)部如同“生產(chǎn)車(chē)間，原材料就是具有運(yùn)動(dòng)素質(zhì)和潛力的運(yùn)動(dòng)員”，賽事組織、管理方通過(guò)組裝使產(chǎn)品進(jìn)人市場(chǎng)，面向消費(fèi)者。它“突出了文化核心的基礎(chǔ)上，通過(guò)市場(chǎng)化和品牌化的運(yùn)營(yíng)，構(gòu)建完善的賽事品牌體系，打造屬于中國(guó)自己的賽事品牌”這一目標(biāo)。對(duì)WMA賽事發(fā)展的前途，中央電視臺(tái)體育頻道總監(jiān)江和平先生這樣展望:“將WMA中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造為中國(guó)最好的職業(yè)聯(lián)賽，讓W(xué)MA實(shí)現(xiàn)中國(guó)第一個(gè)賽事產(chǎn)業(yè)化的里程碑，填補(bǔ)中國(guó)體育法中沒(méi)有‘體育產(chǎn)業(yè)’這四個(gè)字的空白，最終走向世界”。只有將中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造成屬于我們自己的民族文化品牌，充分挖掘、發(fā)揮具有厚重歷史文化底蘊(yùn)的中國(guó)武術(shù)的內(nèi)在潛力與外在魅力，才能使中國(guó)武術(shù)走出國(guó)門(mén)，走向世界，形成文化傳播與利益最大化的雙贏。

3. 3 WMA肩負(fù)的責(zé)任

黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)我國(guó)應(yīng)“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。當(dāng)今社會(huì)，文化軟實(shí)力作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，愈來(lái)愈成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉之一，愈來(lái)愈成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素之一。在世界上，一個(gè)民族的復(fù)興，必須要以文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮。日漸繁榮的中華文化，必然要以提升我國(guó)文化軟實(shí)力為根本途徑。而博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為我國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)，在繁榮中華文化的道路上，其重要行越來(lái)越得以凸顯。中國(guó)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，同樣是我國(guó)的文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。因此，我們要在充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化基因—中國(guó)武術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)與潛力之上，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化，做到取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。進(jìn)而自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化、世界化的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。讓中國(guó)武術(shù)在經(jīng)濟(jì)、文化全球化大背景下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深的魅力，將我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化和“神秘”的武術(shù)，通過(guò)中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)及眾多媒體共同的努力，使其傳遞到世界各地，讓世界各族人民充分地認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化。

從傳統(tǒng)文化傳承的角度來(lái)看，無(wú)論是武術(shù)的國(guó)內(nèi)抑或是國(guó)外的發(fā)展，都更多地表現(xiàn)在技術(shù)的層面，遠(yuǎn)談不上文化的高度。而傳統(tǒng)文化內(nèi)在精華在中國(guó)武術(shù)精神層面的缺失，是真正制約中國(guó)武術(shù)發(fā)展走向的關(guān)鍵所在。只有我們把武術(shù)當(dāng)成一種文化來(lái)繼承與發(fā)揚(yáng)，才能對(duì)中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行解決，才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化根脈完成一種強(qiáng)力保護(hù)。因此，我們對(duì)待中國(guó)武術(shù)的發(fā)展一定要站到大文化的高度，把握其所賦有的文化內(nèi)涵與要義，從保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)出發(fā)，對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)，讓帶有“神秘”色彩的中國(guó)武術(shù)，通過(guò)現(xiàn)代傳媒的“無(wú)形之手”揭開(kāi)其“神秘”的面紗，將中國(guó)武術(shù)這塊“傳家之寶”在WMA的舞臺(tái)上，展示于世人面前。唯有此，中國(guó)武術(shù)才能守住其傳統(tǒng)文化根脈，才能讓世人看到更加真實(shí)的中國(guó)武術(shù)面貌，才能更好地去肩負(fù)起繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。

篇4

大學(xué)校園是培育～代全面發(fā)展的人才的地方，是否成為一個(gè)全面發(fā)展的人，道德水平是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，同時(shí)也是最敏感，最容易受到外界影響的一個(gè)群體，如何對(duì)他們進(jìn)行道德教育，是高校教育要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著一些落后的理念、思想和意識(shí)，但是也有許多催人上進(jìn)、與人為善和以人為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何汲取中困傳統(tǒng)文化中的積極因素并以之注入當(dāng)前的高校德育工作，造就具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的新一代大學(xué)生，將是一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重意義的課題。

一、簡(jiǎn)析當(dāng)前高校德育中存在的問(wèn)題

l、高校德育形式單一，缺乏與時(shí)代相契合的活力和創(chuàng)新點(diǎn)

目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒(méi)有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成為了幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實(shí)效性，教材缺乏合理性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)各個(gè)階段，各門(mén)課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)生耳熟能詳。聽(tīng)起來(lái)如同嚼蠟。而且整個(gè)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時(shí)代特色，不能跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后，往往感覺(jué)是虛的、空的。

2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價(jià)值和教育力度

當(dāng)前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線(xiàn)、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來(lái)說(shuō)缺少公民基本精神、社會(huì)基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立民主、自由、平等、博愛(ài)、寬容的基本公民修養(yǎng)和實(shí)事求是精神的教育，就更是被放在了相對(duì)次要的位置。因此，社會(huì)上把現(xiàn)在的8O后的大學(xué)生稱(chēng)之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠(yuǎn)。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實(shí)質(zhì)性調(diào)整，沒(méi)有時(shí)代感。而最關(guān)鍵是缺少一個(gè)核心價(jià)值，一些學(xué)生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標(biāo)，沒(méi)有動(dòng)力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時(shí)期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人文胸懷．有“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強(qiáng)不息”的理想追求?？墒窃噯?wèn)當(dāng)代的大學(xué)生，有沒(méi)有一種東西能夠激勵(lì)他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因?yàn)槿狈σ环N核心價(jià)值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學(xué)生的道德和品格。

3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力

當(dāng)前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達(dá)的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長(zhǎng)短不一的口號(hào)式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓(xùn)話(huà)式。教育者在依托青年學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)挖掘新的方式方法這個(gè)高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實(shí)踐。總體上來(lái)說(shuō)，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺(jué)，這樣很容易使正處于青春期末期的大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理?，F(xiàn)在的大學(xué)生掌握的知識(shí)總量在增加，接觸到社會(huì)范圍在擴(kuò)大，思考問(wèn)題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負(fù)面影響。

二、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在及其對(duì)當(dāng)進(jìn)高校德育的意義所在

中國(guó)傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復(fù)合體，它是長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)與短處和缺陷摻雜在一起，對(duì)它們要認(rèn)真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，形成了“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價(jià)值的部分主要有：

I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩

中國(guó)自古以來(lái)稱(chēng)為禮儀之邦，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來(lái)按照道德原則為人處世，即學(xué)習(xí)：正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也?？晌妓木S，一日禮，二日義，三日廉，四日恥?！?《管子·牧民》)可見(jiàn)，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當(dāng)今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實(shí)納入整個(gè)高校教育體系，以道德教育作為整個(gè)教育體系的指導(dǎo)和方向。

2、普遍的憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神

憂(yōu)患意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂(lè)，死于憂(yōu)患”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，千百年來(lái)這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，增強(qiáng)著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神正是高校德育中缺失的核心價(jià)值，這是道德最崇高的部分，一個(gè)大學(xué)生對(duì)與國(guó)家的熱愛(ài)是激勵(lì)他奮發(fā)向上的最高動(dòng)力。

3、群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會(huì)主義條件下，對(duì)傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無(wú)疑對(duì)于我們堅(jiān)持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化否定以個(gè)人主義為動(dòng)力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂(lè)群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對(duì)于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學(xué)生個(gè)體與群體之問(wèn)的關(guān)系十分重要。

4、“修身為本”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)?！靶奚頌楸尽睒?gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中仍有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。以仁義為原則，包括“五愛(ài)”和“三德”在內(nèi)的社會(huì)主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營(yíng)養(yǎng)。

5、提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)孝敬父母

中國(guó)古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點(diǎn)。今天，弘揚(yáng)家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會(huì)形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風(fēng)尚。高校德育應(yīng)從細(xì)處著眼，從學(xué)生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會(huì)教育，形成一個(gè)完整的道德教育體系。

三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育

教育是一個(gè)民族的教育，作為一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應(yīng)該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當(dāng)今的高校德育借鑒，我們更應(yīng)該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個(gè)意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當(dāng)今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會(huì)所需人才的客觀要求，更是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在。具體說(shuō)來(lái)。應(yīng)該做出以下幾個(gè)方面的調(diào)整：

l、調(diào)整課程設(shè)置，以中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當(dāng)下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒(méi)有力度，缺乏說(shuō)明力。建議在高校普遍開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如，開(kāi)設(shè)精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書(shū)、五經(jīng)和唐詩(shī)宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國(guó)傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當(dāng)前進(jìn)行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人處事、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。并通過(guò)教育，使學(xué)生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚(yáng)其美德，使大學(xué)生真正成為嚴(yán)于律已、善待他人、關(guān)心社會(huì)、受人敬重的社會(huì)所需人才

2、調(diào)整教育手段，以中國(guó)傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實(shí)效性

篇5

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）30-0066-01

在語(yǔ)言技能的培養(yǎng)中，《全日制義務(wù)教育普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課標(biāo)》）明確指出：語(yǔ)言技能是語(yǔ)言運(yùn)用能力的重要組成部分。語(yǔ)言技能包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面的技能以及這四種技能的綜合運(yùn)用能力。雖然遼寧省英語(yǔ)高考題型中沒(méi)有純粹的翻譯試題，但是翻譯的重要性早已貫穿于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)技能的始終?！墩n標(biāo)》對(duì)語(yǔ)言技能中的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)技能提出了九個(gè)級(jí)別的目標(biāo)要求，其中在七級(jí)和九級(jí)的“寫(xiě)”中提到“能做簡(jiǎn)單的書(shū)面翻譯”和“能作非專(zhuān)業(yè)性的筆頭翻譯”，足以顯示出翻譯是在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能之上的更高的要求。本文基于中西譯界備受關(guān)注的功能派翻譯理論，研究高中英語(yǔ)閱讀的教學(xué)。

一、功能派翻譯理論指導(dǎo)下的翻譯探究

20世紀(jì)70年代和80年代興起的德國(guó)功能主義翻譯理論，標(biāo)志著翻譯研究已經(jīng)從純語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕乃伎迹瑥墓δ芎徒浑H的角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究。功能翻譯理論主要包括萊斯提出的文本類(lèi)型與翻譯策略論、賈斯特?霍斯?曼特的翻譯行動(dòng)論、弗米爾的目的論，以及諾德的翻譯為本語(yǔ)篇分析理論。

二、功能派翻譯理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)探究

高考英語(yǔ)閱讀常見(jiàn)的文體類(lèi)型有記敘文、議論文、說(shuō)明文和應(yīng)用文。閱讀理解時(shí)要根據(jù)不同的文章體裁，考慮不同的目標(biāo)文化取向，以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，在功能和交際上達(dá)到原文與譯文的統(tǒng)一。

1. 提高語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化中英文功底

如果說(shuō)一門(mén)語(yǔ)言是一座高樓，那么詞匯就是磚瓦，而語(yǔ)法就是鋼筋構(gòu)架。詞匯可以讓語(yǔ)言更豐富，積句成章，而語(yǔ)法則讓語(yǔ)言更富有邏輯性，是組詞成句、連句成篇的紐帶。高考考綱規(guī)定考生要掌握3500詞匯，而中考考綱要求學(xué)會(huì)使用1500～1600個(gè)單詞和200～300個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)或固定搭配，這就需要學(xué)生在高中階段擴(kuò)大詞匯量，而擴(kuò)大詞匯量最有效的方法就是廣泛閱讀。在長(zhǎng)難句的分析中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的解讀能力，劃分句子成分，提煉出句子主干。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，母語(yǔ)的水平會(huì)制約外語(yǔ)發(fā)展，因此，有必要培養(yǎng)學(xué)生的中文理解能力，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的相互促進(jìn)。

2. 了解中西文化差異，培養(yǎng)跨文化意識(shí)

《標(biāo)準(zhǔn)》提出：要特別注重提高學(xué)生英語(yǔ)思維和表達(dá)的能力，形成跨文化交際意識(shí)和基本的跨文化交際能力。教材中每一模塊的“文化角”（Cultural Corner）部分也向?qū)W生逐步滲透中西方文化的差異，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。例如，“龍”的文化意義在中西方差異很大，在中國(guó)文化中，龍與皇室緊密相連，古代帝王要穿“龍袍”，龍是高貴、勇敢、智慧和權(quán)威的象征，而中國(guó)人也自譽(yù)為是“龍的傳人”。而在西方，受到《圣經(jīng)》及英國(guó)古代史詩(shī)《貝奧武甫》中龍的形象的影響，龍?jiān)谖鞣酱碇皭汉蛺耗?，是混亂、無(wú)信仰或原始獸性的象征。又如，在講到Module 6文化角中“The Universal Dragon”一文時(shí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生通讀全篇之后，可讓學(xué)生用英語(yǔ)復(fù)述西方文化中“龍”的形象及其文化意義的差異。這樣，一方面能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和口頭表達(dá)能力，另一方面能讓學(xué)生了解中西方文化差異，增強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)。

3. 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)古通今翻譯

翻譯法一直以來(lái)是強(qiáng)化閱讀理解的重要方法之一，而高中生的中文水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們的英文水平。教師發(fā)現(xiàn)，當(dāng)講到Module 5 “Great People and Great Inventions of Ancient China”一課時(shí)，學(xué)生能夠迅速運(yùn)用凝練的古漢語(yǔ)翻譯課文中出現(xiàn)的句子，如Man is born good（人之初，性本善），All human beings are equal（眾生平等），Treat others in the way you want to be treated（己所不欲勿施于人），People are more important than rulers（民貴君輕）等相關(guān)的耳熟能詳?shù)墓艥h語(yǔ)。因此，教師在英語(yǔ)教學(xué)中可以選擇一些適合學(xué)生學(xué)情的古詩(shī)、文言文，讓他們將其翻譯成英文，使他們?cè)跐h譯英的練習(xí)中加深對(duì)中英文的理解。這樣，在加深學(xué)生理解本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，進(jìn)而在目的語(yǔ)中弘揚(yáng)中國(guó)文化，為閱讀理解中構(gòu)建文化和交際的理解平臺(tái)。

三、結(jié)束語(yǔ)

在高中英語(yǔ)閱讀理解中，學(xué)生需要依據(jù)不同的文章體裁選擇恰當(dāng)有效的翻譯方法，在頭腦中進(jìn)行深層加工，從功能和交際角度理解譯文與原文的對(duì)等，在目的語(yǔ)文化的背景下思考原文所表達(dá)的核心思想。這樣，學(xué)生對(duì)原文的理解不再是對(duì)原文的忠實(shí)程度，而是譯文目的預(yù)期的實(shí)現(xiàn)程度。而在閱讀訓(xùn)練中，加強(qiáng)中英雙語(yǔ)的語(yǔ)言功底，能使學(xué)生了解中西方文化差異，弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走出去的戰(zhàn)略。

參考文獻(xiàn)：

篇6

當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，高樓林立，在國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格潮流的影響下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了國(guó)際化、同一化的趨向，而一些傳統(tǒng)性、地域性特色的設(shè)計(jì)不斷喪失，以致失去了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)有的民族特色，忽視了對(duì)精神文化價(jià)值的追求?，F(xiàn)代室內(nèi)空間不僅要解決人們最基本的物質(zhì)需要，更加要重視人們的精神需要和更高層次的文化追求，沒(méi)有文化支撐的設(shè)計(jì)是蒼白而沒(méi)有說(shuō)服力的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越顯現(xiàn)出它深厚的文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中越來(lái)越顯示出它獨(dú)特的魅力。然而，中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化與深厚的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也凝聚著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好追求。因此，把中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠起到弘揚(yáng)民族文化的作用，而且也有助于我們創(chuàng)造出具有民族的、地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。

1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的寓意

中國(guó)傳統(tǒng)圖案有很多種，按照?qǐng)D案內(nèi)容不同大致可以把它們歸于以下十類(lèi)：文案類(lèi)、建筑類(lèi)、雕刻擺設(shè)類(lèi)、花卉類(lèi)、龍鳳類(lèi)、福類(lèi)、祿類(lèi)、壽類(lèi)、吉利類(lèi)、喜慶類(lèi)等。傳統(tǒng)圖案不僅內(nèi)容形式豐富，而且飽含寓意，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)美好生活的期盼，因而在日常生活中被廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)在陶瓷、漆器、刺繡、織錦、地毯、建筑畫(huà)、年畫(huà)、雕刻、剪紙、首飾等日常用品上，在裝飾性和實(shí)用性等方面所發(fā)揮的作用是其他美術(shù)形式所不能媲美的。中國(guó)傳統(tǒng)圖案往往采用諧音、借喻、雙關(guān)、象征及比擬等表現(xiàn)手法，造型豐富形象，主題突出，構(gòu)思巧妙，富有獨(dú)特而濃烈的民族色彩。如蝙蝠、鹿、魚(yú)、鵲、梅是較常見(jiàn)的裝飾圖案，其中，“蝠”與“?！敝C音，寓意有福；“鹿”與“祿”諧音，寓意厚祿；“魚(yú)”與“余”諧音，寓意“年年有余”?！懊?、蘭、竹、菊”、”歲寒三友”等圖案則是采用隱喻的手法，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類(lèi)崇高的情操和品行。其中，“竹”寓意人應(yīng)有氣節(jié)，“梅”耐寒，寓意人應(yīng)不畏艱險(xiǎn)、不怕困難?！案毁F白頭”則是選擇象征富貴的牡丹與白頭翁組成畫(huà)面，比喻人與人長(zhǎng)時(shí)間的和諧相處。此外，石榴象征多子多孫；花蝶象征融融春意；元寶、錢(qián)幣象征富有；天地象征長(zhǎng)久；蘭花象征高潔；仙桃、松鶴象征長(zhǎng)壽；鴛鴦象征夫妻恩愛(ài)等。無(wú)論何時(shí)何地，人們對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因此，傳統(tǒng)圖案背后的吉祥寓意同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，適用于現(xiàn)代人表達(dá)設(shè)計(jì)理念。這種吉祥寓意的沿用，使我們的室內(nèi)空間少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化底蘊(yùn)和親和力。

2 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案是一個(gè)不可或缺的重要元素，從頂棚到地面，從家具到擺設(shè)，彩畫(huà)木雕等多種裝飾形式比比皆是。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍也非常廣泛，無(wú)論是在室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，還是室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，都扮演著十分重要的角色。

那么，設(shè)計(jì)者要如何在現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾圖案呢？

2.1 傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)環(huán)境中可以通過(guò)對(duì)圍合界面的裝飾處理，選擇具有傳統(tǒng)圖案的裝飾來(lái)表現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾圖案題材豐富且造型多樣，多為自然風(fēng)景紋、人物故事紋、幾何紋，多用花草植物紋作邊飾和點(diǎn)綴。例如，可以選擇傳統(tǒng)的幾何紋樣作為裝飾，結(jié)合磨砂玻璃做成屏風(fēng)，用于室內(nèi)玄關(guān)、隔斷及玻璃推拉門(mén)的裝飾，極具裝飾性與實(shí)用性。然而，在天花與地面的設(shè)計(jì)中，不需要過(guò)多的傳統(tǒng)圖案裝飾，可以選擇在局部點(diǎn)綴幾處較小面積的傳統(tǒng)裝飾紋樣，如冰裂紋、萬(wàn)字紋、回形紋、祥云紋等，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

2.2 在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)對(duì)床屏、椅背、柜門(mén)、屜面等家具的裝飾處理，選擇簡(jiǎn)潔明快的傳統(tǒng)圖案來(lái)表現(xiàn)，使之與室內(nèi)界面的幾何紋樣及門(mén)窗等相呼應(yīng)，并采用現(xiàn)代的材料和裝飾色彩，因而既保持了傳統(tǒng)家具幽雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約風(fēng)格和實(shí)用功能。

2.3 裝飾織物的應(yīng)用也極其廣泛，包括窗簾、床上用品、布藝沙發(fā)、地毯、布藝壁飾等，這些織物采用的傳統(tǒng)圖案主要是植物花草紋、鳳鳥(niǎo)紋等。在圖案的選擇上，應(yīng)與室內(nèi)整體的風(fēng)格及裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍非常廣泛，隔斷、吊頂、地面、家具中都可以融入傳統(tǒng)元素，不但可以體現(xiàn)圖案的審美價(jià)值，還能弘揚(yáng)中華民族文化。因此，在今后的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)更加注重繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，從而深入體現(xiàn)中國(guó)家居文化的深厚內(nèi)涵。

3 如何使中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，還要緊密結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，賦予傳統(tǒng)圖案新的生命力，從而創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)形式。然而，在設(shè)計(jì)提倡“發(fā)掘傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族特色”之時(shí)，一些設(shè)計(jì)者沒(méi)有深刻理解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)圖案原封不動(dòng)地搬進(jìn)我們的生活，難免會(huì)有生硬、突兀之感。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，如何使中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合是我們當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的最大問(wèn)題。

一方面，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“民族化”并非將傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)載體簡(jiǎn)單相加。那些生搬硬套、未經(jīng)提煉和修改的設(shè)計(jì)是沒(méi)有“設(shè)計(jì)”可言的。我們應(yīng)該采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)圖案加以選擇、加工或改造。對(duì)于造型簡(jiǎn)潔明快，形式美感強(qiáng)的傳統(tǒng)圖案可以有選擇地直接利用，如團(tuán)蜻紋、寶相花、云頭紋以及一些簡(jiǎn)單的幾何紋樣和植物花邊紋；對(duì)于繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)對(duì)其進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化歸納、夸張變化或者抽象處理，在不改變?cè)酗L(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，綜合考慮人們的審美意識(shí)和懷舊情懷，使其成為符合當(dāng)下人們審美要求的裝飾圖案，融入我們的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，這才是關(guān)鍵。

另一方面，我們只有在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵充分理解的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)系，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)創(chuàng)造富有傳統(tǒng)韻味的設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，進(jìn)而思考如何創(chuàng)造出以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。此外，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解還要做到因地制宜，不能一概而論。通過(guò)深入了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化等諸多方面，找出能夠代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣囊恍┰丶右岳?，綜合運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖案作為裝飾元素，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)，從而營(yíng)造出富有人文色彩的室內(nèi)空間。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的相互融合是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程。所謂的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)并不只是停留在表面形式的設(shè)計(jì)，而是講求神似的意境，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”、“神”的特征，反映出深厚的文化底蘊(yùn)，風(fēng)格獨(dú)特與新穎別致并重，能夠體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作?？傊?，為了能把中國(guó)傳統(tǒng)圖案更好地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，將這些中國(guó)傳統(tǒng)圖案加以提煉和簡(jiǎn)化，使其可以在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃烈的中國(guó)民族韻味，形成真正屬于中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

［1］ 羅友，李翔宇．淺談中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)［J］．長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，13（3）：87-88．

［2］ 楊英麗，李 黎，楊英杰．中國(guó)傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］．河北工程技術(shù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009（1）：39-40.

篇7

一、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f(shuō)，中華文化是世界惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題和思維方式的問(wèn)題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤(rùn)物無(wú)聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹(shù)人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過(guò)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對(duì)于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對(duì)文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對(duì)于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國(guó)五千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書(shū)、畫(huà)、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過(guò)藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹(shù)立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向

1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望、中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、中華民族逐夢(mèng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國(guó)夢(mèng)”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與意境，努立為祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者樹(shù)立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而書(shū)寫(xiě)精彩人生的無(wú)限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)國(guó)情的正確選擇，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國(guó)特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過(guò)程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長(zhǎng)必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請(qǐng)相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來(lái)開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開(kāi)展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹(shù)立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過(guò)藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫(xiě)與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來(lái)，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門(mén)先后編寫(xiě)出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》等書(shū)籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過(guò)這些書(shū)籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來(lái)講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫(xiě)的校本教材，缺乏專(zhuān)家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問(wèn)題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫(xiě)、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)門(mén)組織和評(píng)審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過(guò)時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫(xiě)規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問(wèn)題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開(kāi)展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫(kù)，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請(qǐng)他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解。同時(shí)，在高等院校開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專(zhuān)家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對(duì)學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)制度評(píng)價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評(píng)定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評(píng)定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過(guò)程。但在這個(gè)過(guò)程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評(píng)價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評(píng)價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評(píng)，以及各項(xiàng)大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開(kāi)展評(píng)估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過(guò)程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長(zhǎng)成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營(yíng)造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來(lái)重視外在環(huán)境對(duì)人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來(lái)，通過(guò)開(kāi)展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營(yíng)造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國(guó)學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書(shū)法、國(guó)畫(huà)、傳統(tǒng)樂(lè)器、戲劇戲曲、詩(shī)詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場(chǎng)所樹(shù)立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營(yíng)造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖?guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來(lái)展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來(lái)越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場(chǎng)得到很好的結(jié)合，通過(guò)這些文化消費(fèi)品來(lái)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂(lè)聞、樂(lè)學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做到樂(lè)用、樂(lè)行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對(duì)重大歷史文化名人及重大歷史事件開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長(zhǎng)為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場(chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國(guó)家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

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[8]胡海舟.中國(guó)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代教育制度對(duì)個(gè)性化教學(xué)的影響[J].教育探索,2013(3):3-5.DOI:10.3969/j.issn.1002-0845.2013.03.002.

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專(zhuān)欄配發(fā)的四篇文章，雖然有的取國(guó)學(xué)角度，有的以傳統(tǒng)文化立論，但傳遞的信息都是將傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)語(yǔ)文教育。他們所談的國(guó)學(xué)，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體；他們所談的傳統(tǒng)文化，則是蘊(yùn)含國(guó)學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這四篇文章，對(duì)當(dāng)下方興未艾的蘊(yùn)含國(guó)學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育做了較為全面的觀照。執(zhí)筆者均為國(guó)內(nèi)著名高校資深學(xué)者，論述各有側(cè)重，既有正本清源的內(nèi)功，又不乏客觀冷靜的理性分析，篇篇深中肯綮，富有見(jiàn)地，信可借鑒。張辛的《時(shí)代需要國(guó)學(xué)，民族需要國(guó)學(xué)》，以鮮活翔實(shí)的史料、縝密雄辯的思維向我們論證了體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)在當(dāng)今時(shí)代于全人類(lèi)的重大意義，指出弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃是時(shí)代的必然選擇。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以孔子智慧為代表的中華民族的智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和價(jià)值所在，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義所在。為此，文章為我們指明了實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的兩條路徑：讀國(guó)學(xué)經(jīng)典和德性實(shí)踐，即通過(guò)重新啟蒙來(lái)傳承并弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這當(dāng)是一種很有識(shí)見(jiàn)的呼吁。如果說(shuō)張辛是從宏觀上呈現(xiàn)以國(guó)學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和踐行方法，那么郭齊勇的《試談中小學(xué)國(guó)學(xué)教育》則從微觀上為我們解答了國(guó)學(xué)作為傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提供了實(shí)施國(guó)學(xué)教育的具體策略。文章從三個(gè)方面展開(kāi)論述，剝繭抽絲，層層深入，條分縷析，觀點(diǎn)明晰，使讀者對(duì)國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)教育乃至傳統(tǒng)文化教育有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。我們十分贊同文章的觀點(diǎn)：“國(guó)民需要通過(guò)莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化傳統(tǒng)。中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識(shí)教育對(duì)一代代國(guó)民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。”這無(wú)疑是一種精辟的見(jiàn)解。郭文還以教材為依托論述了我國(guó)國(guó)學(xué)教育的歷史與現(xiàn)狀，指出“教育的核心是中華民族的精神信念、價(jià)值觀念與人格情操”，“四書(shū)”是首選載體。鑒于目前中小學(xué)包含國(guó)學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育仍處于自發(fā)狀態(tài)，現(xiàn)有教材良莠不齊，郭文還提出了教材選用建議。漆永祥的《中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議》則進(jìn)一步指出，百年來(lái)的西學(xué)東漸使我國(guó)傳統(tǒng)文化教育日趨式微，由此導(dǎo)致的中小學(xué)生高智商低情懷現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。相較前兩篇文章，漆文更具體而微，從古代傳統(tǒng)文化教育的典例中尋求解決當(dāng)今中小學(xué)生“在心理健康、出入孝悌、基本禮儀、生活百科、知書(shū)達(dá)理、學(xué)會(huì)感恩等方面”嚴(yán)重“跛足”的對(duì)策：客觀看待“死記硬背”、咬定一部經(jīng)典讀懂讀透、增加日常禮儀與規(guī)范教育的內(nèi)容、重視鄉(xiāng)土意識(shí)與家國(guó)情懷的培植。國(guó)學(xué)熱持續(xù)有年，教育方式五花八門(mén)，薰蕕同器，一時(shí)莫辨真?zhèn)巍ＷT汝為和奚詠梅的《中小學(xué)國(guó)學(xué)教育漫議》指出，傳統(tǒng)文化教育須注意“去粗取精”，態(tài)度須審慎。文章還提出了中小學(xué)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化教育相融合的具體建議，包括教育應(yīng)著眼于整體素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)一批人文學(xué)科薪火相傳的“讀書(shū)種子”；根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的課程，如小學(xué)可設(shè)經(jīng)典誦讀課，中學(xué)可將傳統(tǒng)文化教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)中；教材的編寫(xiě)應(yīng)遵循“取精用弘、古為今用、學(xué)以致用、循序漸進(jìn)”的原則；教育中“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”，要使學(xué)生在傳統(tǒng)文化精神家園里慢慢體味、逐漸成長(zhǎng)。這些觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育有著十分重要的警示作用，能產(chǎn)生積極的影響。

二、將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育需要避免誤區(qū)

受這些文章的啟示，我們認(rèn)為，任何一個(gè)民族的母語(yǔ)都是這一民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，所謂真語(yǔ)文，一旦離開(kāi)傳統(tǒng)文化這一土壤，就將立即失真，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)文化本來(lái)就是語(yǔ)文應(yīng)有之義。可見(jiàn)，真語(yǔ)文離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入中國(guó)的語(yǔ)文教育乃是常識(shí)。因此，我們贊成“融入”，但應(yīng)明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。

1．“融入”切忌浮躁我國(guó)自上世紀(jì)90年代始，承載和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)已引起普遍重視，從民間機(jī)構(gòu)的自發(fā)行為到政府的規(guī)范引領(lǐng)，從高校為國(guó)學(xué)“落戶(hù)”到中小學(xué)興起的經(jīng)典誦讀熱潮，從學(xué)校國(guó)學(xué)課程的次第開(kāi)設(shè)到社會(huì)上國(guó)學(xué)培訓(xùn)班的如潮涌現(xiàn)，國(guó)學(xué)熱一時(shí)蔚為壯觀。在如此熱鬧的場(chǎng)面中，有的確實(shí)為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了不少切實(shí)的工作，但有的只營(yíng)造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時(shí)未免心懷隱憂(yōu)。真語(yǔ)文雖然離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，但融入傳統(tǒng)文化切忌浮躁。將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育不能搞運(yùn)動(dòng)，一陣風(fēng)。任何學(xué)習(xí)絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來(lái)潮就能奏效，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是如此。既然文明古國(guó)的深厚情結(jié)已經(jīng)喚起國(guó)人對(duì)悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)這種寶貴的傳統(tǒng)文化，就更需要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，持之以恒，講求實(shí)效。將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育也不可趕時(shí)髦，當(dāng)點(diǎn)綴。傳統(tǒng)文化是真語(yǔ)文的題中應(yīng)有之義，不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。在當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育中，現(xiàn)代傳播手段如影視、網(wǎng)絡(luò)、名家講堂扮演了重要的角色，而當(dāng)學(xué)校把這些現(xiàn)代傳播方式引入課堂后，以畫(huà)面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統(tǒng)文化教育以其喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式為學(xué)生所歡迎，但這可能導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解停留在視聽(tīng)感官的享受上，大多無(wú)法深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。更何況，如果學(xué)生在時(shí)髦中跟風(fēng)學(xué)樣，傳統(tǒng)文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)也遂成為一種時(shí)尚的佩飾，膚淺化、娛樂(lè)化、商業(yè)化、庸俗化的傾向也必然應(yīng)運(yùn)而生，乃至逐漸泛濫。將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統(tǒng)文化是國(guó)民的文化基石和精神支柱，將它融入語(yǔ)文教育的目的是引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構(gòu)建。在具體操作時(shí)，如果指導(dǎo)思想不明，往往就會(huì)產(chǎn)生偏差。例如，當(dāng)有些地方公布高考降低英語(yǔ)分?jǐn)?shù)并調(diào)整給語(yǔ)文等科、高考語(yǔ)文要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考查的改革方案后，在引發(fā)社會(huì)各界高度關(guān)注和熱議的同時(shí)，不少學(xué)生家長(zhǎng)紛紛急切地將孩子送往各類(lèi)國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，為未來(lái)的高考預(yù)熱。這種試圖讓孩子通過(guò)短期突擊提高學(xué)習(xí)成績(jī)的功利化行為，一方面違背了教育的規(guī)律而使孩子產(chǎn)生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和意義，背離了教育的初衷。

2．“融入”絕非替代除非是正式開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文化課，在學(xué)校語(yǔ)文教育中融入傳統(tǒng)文化，就絕對(duì)不是以傳統(tǒng)文化替代語(yǔ)文教育，以致將語(yǔ)文課上成文化課。在語(yǔ)文課中，傳統(tǒng)文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語(yǔ)文離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，但理所當(dāng)然地杜絕忽視語(yǔ)言文字的傾向。語(yǔ)文，是人類(lèi)文化的重要組成部分，但更是人類(lèi)最重要的交際工具和信息載體。學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)言文字最重要，其他相關(guān)的一切，包括傳統(tǒng)文化，均蘊(yùn)含其中。在語(yǔ)文課上，傳統(tǒng)文化只能在語(yǔ)言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語(yǔ)文課上教讀的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇，也不能脫離語(yǔ)言文字，光從傳統(tǒng)文化的視角引導(dǎo)感受和賞析，以致忽視了語(yǔ)言文字那令人怦然心動(dòng)的妙用。若有意無(wú)意地將語(yǔ)文課文異化成敲門(mén)磚，引出傳統(tǒng)文化內(nèi)容就借題發(fā)揮，遠(yuǎn)離語(yǔ)文而過(guò)度延伸，海闊天空地大談文化，語(yǔ)文就會(huì)隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對(duì)語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的點(diǎn)化，語(yǔ)文因素難免會(huì)被淡化、虛化，最終與真語(yǔ)文失之交臂。在語(yǔ)文中，語(yǔ)言文字作為工具和載體，表現(xiàn)為語(yǔ)文的形式；傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)物和載物，蘊(yùn)涵為語(yǔ)文的內(nèi)容。語(yǔ)言文字的形式和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就像一葉花瓣的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。因此，要在語(yǔ)文教育中正確地融入傳統(tǒng)文化，就必須是語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無(wú)痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語(yǔ)文離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，但若脫離語(yǔ)言文字過(guò)度渲染傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就會(huì)使語(yǔ)文課發(fā)生質(zhì)的變化，漸漸遠(yuǎn)離真語(yǔ)文。過(guò)猶不及，萬(wàn)勿過(guò)度。那么何以為度？切合實(shí)際的“三維目標(biāo)”便是參照系。凡是超越或影響整體目標(biāo)、喧賓奪主的內(nèi)容，就應(yīng)忍痛割?lèi)?ài)、斷然芟除。就質(zhì)而言要“容而無(wú)痕”。盡管把握了度，但若語(yǔ)言文字與傳統(tǒng)文化機(jī)械相疊、生硬割裂，或牽強(qiáng)湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無(wú)痕。所謂蘊(yùn)藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無(wú)痕的真語(yǔ)文教學(xué)功夫和育人藝術(shù)。

篇9

傳承議論文高三1當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。材料中所說(shuō)的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待外來(lái)文化。現(xiàn)如今，知道重陽(yáng)節(jié)的人越來(lái)越少了，知道感恩節(jié)的人越來(lái)越多了;知道情人節(jié)的人越來(lái)越多，可知道七夕節(jié)的人越來(lái)越少了。對(duì)于我們先輩留下來(lái)的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說(shuō)到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過(guò)，在不久的將來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來(lái)!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時(shí)珍的跋山涉水，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰(shuí)苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢(qián)學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動(dòng)一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。

傳承議論文高三2曾經(jīng)有報(bào)道說(shuō)，有記者到曲阜看到滿(mǎn)街都在賣(mài)《論語(yǔ)》,就采訪(fǎng)當(dāng)?shù)氐睦习傩?他們說(shuō),那些東西都是賣(mài)給外國(guó)人看的。可見(jiàn),老百姓只是把《論語(yǔ)》看成旅游的商品、旅游的紀(jì)念品,并沒(méi)有對(duì)內(nèi)容感興趣,并沒(méi)有當(dāng)文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國(guó)人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學(xué)習(xí)，多了解，并且向外人宣揚(yáng)我們中國(guó)人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺(tái)。因?yàn)樗刮覀冎袊?guó)人凝聚，使我們中國(guó)人團(tuán)結(jié)。

前段時(shí)間舉辦的中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)和中華成語(yǔ)大賽就是一個(gè)很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過(guò)搭建這樣一個(gè)公眾平臺(tái)，使人們重燃了對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)，還有舌尖上的中國(guó)，不僅弘揚(yáng)的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過(guò)美食宣傳積淀的中華美食文化。

黨的十七大提出要“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動(dòng)民族復(fù)興的力量，也唯有民族文化才能開(kāi)啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新任務(wù)、新要求，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。

讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定奔向中華民族美好的未來(lái)。

傳承議論文高三3在當(dāng)今開(kāi)放的世界里，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿(mǎn)生機(jī)和活力。

小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿(mǎn)了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。

而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門(mén)上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線(xiàn)繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂(lè)事。

可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?

現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒(méi)有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。

清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門(mén)前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?

中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂(yōu)?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。

作為一名中學(xué)生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動(dòng)吧!

傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開(kāi)始，一直到今天的人類(lèi)文明，無(wú)一不證明中華文化的博大精深。一個(gè)民族如果沒(méi)有了精神血脈，這個(gè)民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國(guó)人的歷史責(zé)任，更是時(shí)不我待的需要。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級(jí)開(kāi)始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國(guó)跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國(guó)為什么是文明古國(guó)之一，知道中國(guó)有孔子。孟子。老子等圣人。對(duì)中華文化產(chǎn)生了興趣。

二年級(jí)時(shí)開(kāi)始背誦《三字經(jīng)》。《-規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長(zhǎng)之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對(duì)中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過(guò)《論語(yǔ)》?！洞髮W(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來(lái)比較費(fèi)勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵!

傳統(tǒng)文化曾一度被改革開(kāi)放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來(lái)越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對(duì)每個(gè)孩子都進(jìn)行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺(tái)都推出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽》。《成語(yǔ)大賽》都讓參賽者和觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺(jué)的翻開(kāi)書(shū)籍和字典查閱。

中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國(guó)人責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)!

傳承議論文高三5每一個(gè)國(guó)家都會(huì)有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……

我想對(duì)此說(shuō)些什么。

比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個(gè)很值得深思的問(wèn)題。

當(dāng)然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無(wú)縫。我就簡(jiǎn)單地談?wù)勔魳?lè)和飲食等幾方面。

1音樂(lè)。

首先，小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國(guó)風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開(kāi)始關(guān)注起中國(guó)博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實(shí)《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂，不過(guò)是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛(ài)與恨，但在樂(lè)曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動(dòng)了以后，開(kāi)始思索對(duì)于經(jīng)典和悠遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，開(kāi)始愛(ài)上了原本被他們遺忘的華夏文明。

除慈之外，王力宏的《花田錯(cuò)》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說(shuō)》也是很好的例子。

2飲食。

這是一個(gè)講究創(chuàng)新的時(shí)代。人們很容易就對(duì)同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過(guò)，通過(guò)中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營(yíng)養(yǎng)，這就是一種時(shí)代進(jìn)步。一種文化再生。

但是，中華飲食文化在與世界各國(guó)文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長(zhǎng)的過(guò)程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺(jué)得，這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。

歸根到底，我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。

3服裝。

我們來(lái)粗略看看近幾年來(lái)的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠(yuǎn)都是主角，人們?cè)谏钥v即逝的流行中開(kāi)始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過(guò)歲月淘洗后的精致。

篇10

和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。

一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門(mén)課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話(huà)，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門(mén)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開(kāi)始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫(xiě)并出版適用于全國(guó)高校文科專(zhuān)業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶(hù)。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱(chēng)王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話(huà)，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂(yōu)，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車(chē)馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書(shū)體有甲骨文、金文、篆書(shū)(大篆、小篆)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開(kāi)始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》?？梢哉f(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車(chē)馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱(chēng)字”，所以，稱(chēng)別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱(chēng)“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱(chēng)表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫(huà)、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開(kāi)場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專(zhuān)業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專(zhuān)業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專(zhuān)業(yè)功底，還要有廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書(shū)育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。

篇11

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于高職院校學(xué)生群體樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)等具有重大意義。并且，高職院校偏重學(xué)生的技能培訓(xùn)，高職學(xué)生的人文素養(yǎng)成為限制高職院校進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，嚴(yán)重制約了高職院校培養(yǎng)符合高職教育目標(biāo)的全面發(fā)展的高級(jí)技術(shù)人才。因此，充分挖掘和發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，將傳統(tǒng)文化的精髓與高職院校的校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，已成為當(dāng)前各高職院校亟需關(guān)注的重點(diǎn)。

多元文化的交融和碰撞對(duì)中國(guó)高職院校校園文化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。一方面有利于校園文化吸收與借鑒外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)校園文化的國(guó)際化;另一方面則沖擊著高校校園文化對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和傳承，在一定程度上，導(dǎo)致了高校校園傳統(tǒng)人文精神的缺失。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化，植根于華夏大地的肥沃土壤之中，經(jīng)過(guò)幾千年的沉積而積淀孕育起來(lái)的，是為各代人所認(rèn)可和接受的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括儒家思想、中國(guó)傳統(tǒng)道德文化、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化等，富含自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神;貴和尚中、和而不同的和諧精神;勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?經(jīng)世致用的胸懷;尊師重教的傳統(tǒng)。

（二）高職院校校園文化建設(shè)

校園文化一是指環(huán)境文化，它包含了自然環(huán)境和人文制度環(huán)境，如校園的設(shè)計(jì)科學(xué)、建筑群的布局結(jié)構(gòu)合理等。二是指精神文化，它是校園文化的核心，對(duì)校園文化建設(shè)起著導(dǎo)向作用，如經(jīng)過(guò)精心布置的教學(xué)場(chǎng)所，張貼得體的標(biāo)語(yǔ)、名言和名畫(huà)，重要人物的畫(huà)像、碑銘、雕塑，還有校園文物、校史陳列室等。三是指行為文化，它將學(xué)校辦學(xué)理念融化到師生員工血液里，是學(xué)校育人活動(dòng)中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。

中國(guó)傳統(tǒng)人文精神是高校校園文化建設(shè)的母體，高校校園文化建設(shè)是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的新載體，二者互為聯(lián)系。

二、我國(guó)高職院校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

目前，高等職業(yè)教育在我國(guó)蓬勃發(fā)展，已成為我國(guó)高等教育體系和職業(yè)體系中的重要組成部分。但是，高職院校學(xué)生存在獨(dú)特的群體特點(diǎn)，人文素養(yǎng)普遍偏低，即使學(xué)校開(kāi)設(shè)思想政治教育這類(lèi)必修課程，對(duì)他們而言還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，高職院校重視學(xué)生的高就業(yè)率，造教育在學(xué)生中的缺位，導(dǎo)致人文類(lèi)課程被邊緣化，加劇了大學(xué)生群體人文素養(yǎng)的缺乏。

（一）高職院校學(xué)生的群體特點(diǎn)

高職院校錄取的學(xué)生狀況復(fù)雜，生源主要有三類(lèi)：一是通過(guò)普通高考招收的普通高中生;二是通過(guò)“單獨(dú)招生”考試招收的有著藝體特長(zhǎng)的高中生;三是通過(guò)“2+3”、“3+2”等特殊考試招收的中專(zhuān)、職中生。和本科類(lèi)院校相比較，學(xué)生在文化基礎(chǔ)、道德傾向、技能水準(zhǔn)等諸多方面都存在突出的不均衡狀態(tài)，學(xué)生的素質(zhì)也是參差不齊。總體而言，高職院校學(xué)生自我控制和辨別是非的能力較差，道德意識(shí)和思想認(rèn)知水平較低，缺乏明確的職業(yè)目標(biāo)和奮斗意識(shí)，甚至?xí)r常出現(xiàn)打架斗毆等現(xiàn)象。

（二）目前高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.課程設(shè)置不合理，高職院校內(nèi)較少開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課

在高職院校中，傳統(tǒng)文化教育無(wú)立錐之地。許多高職院校在課程設(shè)置中沒(méi)有開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文化同職業(yè)教育毫無(wú)關(guān)系，即便少數(shù)院校設(shè)有此課，也僅僅作為一門(mén)選修課程，沒(méi)有為此配備專(zhuān)門(mén)的師資和相應(yīng)的教材。

2.學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失，職業(yè)道德素養(yǎng)普遍較低

目前，高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位是“培養(yǎng)一大批具有必要理論知識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力，生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線(xiàn)和農(nóng)村需要的專(zhuān)門(mén)人才”。因此，高職院校多是開(kāi)設(shè)實(shí)用性課程，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技能素質(zhì)培養(yǎng)，忽略學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。學(xué)生熱衷追逐“考證”，對(duì)傳統(tǒng)文化嗤之以鼻。校園內(nèi)不文明現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，學(xué)生基本禮儀缺失，違禁現(xiàn)象屢禁不止，令人擔(dān)憂(yōu)。人文類(lèi)的課程被邊緣化，甚至人文類(lèi)教師都處于一種難以存續(xù)的尷尬境地。

筆者了解，部分學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)或工作的時(shí)候，缺乏職業(yè)道德，還有一些學(xué)生隨意毀約、到崗率不足、頻繁跳槽等，給企業(yè)帶來(lái)?yè)p失，也給學(xué)校帶來(lái)負(fù)面影響。

3.教師隊(duì)伍偏重于實(shí)用性工科，人文類(lèi)師資力量薄弱

在高職院校內(nèi)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)含量高、實(shí)用性強(qiáng)的系部不斷擴(kuò)展，專(zhuān)業(yè)分支多，學(xué)生資源豐富，建設(shè)實(shí)訓(xùn)室、實(shí)訓(xùn)基地。相應(yīng)的，學(xué)校在教師人才招聘版塊，更愿意吸收、引進(jìn)富有技術(shù)理論和經(jīng)驗(yàn)的工科類(lèi)人才。反觀人文類(lèi)教師隊(duì)伍，相對(duì)而言，比較薄弱。而且，擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)文化教育的教師，應(yīng)擁有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)具備較高的綜合素質(zhì)。符合這些條件的師資，目前在高職院校中情況并不樂(lè)觀。可供高職院校使用的傳統(tǒng)文化教材也非常有限，仰或是采用本科類(lèi)學(xué)校使用的教材，品種單一，良莠不齊，大多并不適合高職層次教學(xué)使用，這些客觀條件也制約了傳統(tǒng)文化教育在高職院校的開(kāi)展。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)的對(duì)策與建議

（一）營(yíng)造高雅、人本的校園環(huán)境，倡導(dǎo)積極上進(jìn)的文明行為

在高職院校校園文化建設(shè)中，應(yīng)將優(yōu)美的自然風(fēng)景與人文精神交融匯合，使整個(gè)校園充滿(mǎn)人文內(nèi)涵，富有深厚的文化底蘊(yùn)。在校園文化中，倡導(dǎo)積極上進(jìn)的文明行為，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)高校、對(duì)自己自身價(jià)值的認(rèn)同感，樹(shù)立起學(xué)校主人公的形象，嚴(yán)格約束自己的日常行為，同時(shí)勇于制止種種不文明現(xiàn)象。

（二）多開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，開(kāi)展多層次的校園文化活動(dòng)，以核心靈魂引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展

目前，高職院校中僅開(kāi)設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《大學(xué)語(yǔ)文》、《應(yīng)用文寫(xiě)作》等這類(lèi)思想政治課和文化知識(shí)性質(zhì)的文化課來(lái)培養(yǎng)與提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。但這些課程，只能在一定程度上提高學(xué)生的文化知識(shí)與寫(xiě)作能力，對(duì)于大學(xué)生的人文素養(yǎng)、社會(huì)公德、職業(yè)道德等沒(méi)有給予同等的重視。故，高職院校應(yīng)該開(kāi)設(shè)大量的相關(guān)人文素養(yǎng)的課程，特別是要開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，舉辦講座，開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)等，以提高學(xué)生素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生高薪就業(yè)。

四、以四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，探討如何建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是公辦全日制高等院校，2013年，學(xué)院成為四川省首批高端技術(shù)技能型本科人才培養(yǎng)改革試點(diǎn)單位之一。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的辦學(xué)砥礪，學(xué)院秉承“建德明志，筑能篤行”的校訓(xùn)，確立了“培育魯班傳人，服務(wù)城鄉(xiāng)建設(shè)”的辦學(xué)理念;開(kāi)創(chuàng)了“多方合作、多元共建”的辦學(xué)格局。

（一）四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院對(duì)于魯班精神文化的傳承

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是國(guó)家示范性高等職業(yè)院校，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)院以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)為助力，以塑造“職業(yè)人”和“社會(huì)人”為目標(biāo)，加強(qiáng)以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)，取得了較好效果。校園中建設(shè)有魯班廣場(chǎng)，廣場(chǎng)前方中央塑“魯班金獎(jiǎng)”像雕塑，后方建大型浮雕墻――世界建筑發(fā)展簡(jiǎn)史、還有魯班文化藝術(shù)長(zhǎng)廊等建筑物。每年五月是學(xué)院科技活動(dòng)周和魯班文化節(jié)，開(kāi)展各種科技活動(dòng)和技能比賽，聘請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)術(shù)報(bào)告，舉行“魯班獎(jiǎng)”獲得者訪(fǎng)談。魯班文化節(jié)始于2005年9月，每年舉行一屆，至今已舉辦了八屆。學(xué)院土木系還成立魯班實(shí)驗(yàn)班，緊緊圍繞“培養(yǎng)魯班傳人”這一目標(biāo)，學(xué)生總體學(xué)習(xí)勁頭足，努力程度高，專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)，綜合素質(zhì)好，取得了良好的效果。

（二）學(xué)院團(tuán)委積極開(kāi)展各種活動(dòng)

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院共青團(tuán)團(tuán)委下設(shè)5個(gè)綜合性部門(mén)，涵蓋19個(gè)學(xué)生團(tuán)體，包括心理健康協(xié)會(huì)、盤(pán)龍武術(shù)協(xié)會(huì)、徒步越野協(xié)會(huì)、藍(lán)天音樂(lè)協(xié)會(huì)等。如青年志愿者協(xié)會(huì)，其成立于2014年12月，由全院青年師生志愿者自愿組成的，奉行“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的準(zhǔn)則，通過(guò)組織和協(xié)調(diào)全院志愿者的社會(huì)公益活動(dòng)，促進(jìn)青年同學(xué)積極投身志愿服務(wù)事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我院志愿者注冊(cè)總?cè)藬?shù)達(dá)3500余人，其中，2014屆新生1500余人;1000余人參與志愿服務(wù)活動(dòng)，總計(jì)服務(wù)時(shí)數(shù)達(dá)2500小時(shí);2014年共組織規(guī)模化、系統(tǒng)化志愿服務(wù)活動(dòng)73次，涉及敬老助殘、關(guān)愛(ài)留守兒童、愛(ài)心支教等多個(gè)方面。

（三）學(xué)院校園文化建設(shè)堅(jiān)持文化育人，培育大學(xué)精神

學(xué)院召開(kāi)文化建設(shè)工作會(huì)，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真思考校園文化建設(shè)內(nèi)涵，探索學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展階段校園文化建設(shè)的理念。學(xué)院層面的工作由宣傳部牽頭負(fù)總責(zé)，對(duì)全院的建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行總體把控。系部文化建設(shè)必須實(shí)行項(xiàng)目申報(bào)制度，按照“系部申報(bào)――專(zhuān)家論證――學(xué)院批準(zhǔn)――系部建設(shè)”的程序推進(jìn)。開(kāi)辦有30年以上歷史的專(zhuān)業(yè)的系部要挖掘和研究闡發(fā)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)文化，提煉蘊(yùn)涵其中的精神和價(jià)值，使基本的文化基因與學(xué)院文化相適應(yīng)，延續(xù)歷史文脈。

五、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)，使得傳統(tǒng)文化的精髓在高職院校中傳承、發(fā)展，建設(shè)新時(shí)期蘊(yùn)含人文內(nèi)涵的高職院校。

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