時間：2023-03-22 17:43:52
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心理學研究表明，運用多角度、多層次的立體畫面刺激人的大腦，可以使人產(chǎn)生強烈的條件反射，更容易使人形成記憶。正如電影、電視敘述的內(nèi)容更容易被人理解和接受。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在的多媒體教學也具備了這種條件。圖像、色彩等可以為學生提供直觀的視覺體驗。因此，理論課的講解不僅需要教師生動、形象的語言，還要在實際的教學中盡可能多地為學生提供與課程相關(guān)的圖片和節(jié)目，綜合運用影像、投影、動畫等多媒體形式，將理論知識的學習直觀化和娛樂化。如，在講解中國古代建筑中的支摘窗時，教師單純按照概念給學生解釋，學生很難獲得清晰的認識。但是，通過多媒體將民居和園林中的支摘窗圖片展示給學生，這就提高了學生的學習興趣。因此，多媒體技術(shù)及合理的素材運用可以使抽象的理論具體化，解決傳統(tǒng)理論教學中憑空想象的問題，這既有利于學生對所學知識的理解和掌握，又有助于提高學生的觀察力和想象力，促進其形象思維的發(fā)展。
2.通過校外課堂的考察，為學生提供更形象的學習環(huán)境
對于高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生來說，單純依靠教師在課堂教學中的講解還遠遠不夠。在理論知識的講授中只有理論的引導而缺乏實物的參照，會使學生對事物的真實狀況缺乏透徹的理解和把握。因此，理論課的學習也要留出一定的課時讓學生親身體驗教師所講解的知識，或者在學習的過程中打破以往的課堂教學模式，帶領(lǐng)學生到博物館或?qū)嵉乜疾臁Ｈ?，在講解中國傳統(tǒng)古建筑中的壇廟建筑這一章節(jié)時，筆者將學生領(lǐng)到泰安岱廟進行現(xiàn)場教學。在這座古老的建筑面前，筆者先提示學生注意對建筑的布局、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面進行觀察，讓學生親身體驗并思考之后再結(jié)合建筑的實體結(jié)構(gòu)和歷史文化進行講解，把教材中的文字理論變得形象化和實體化，使學生學習起來比較輕松，記憶也較為深刻，從而獲得良好的教學效果。
3.利用學生頭腦已有的形象，啟發(fā)學生進一步思考
高校的學生已經(jīng)具備了成熟的思考能力，已經(jīng)不能滿足于教師單方面的講授，他們更喜歡獨立思考，并形成自己的觀點。因此，設(shè)計理論課的講解不能是教師單純的講授，也應(yīng)該讓學生主動學習。形象思維的主要形式是聯(lián)想和想象，理論課教學中的教師應(yīng)盡可能地為學生提供直觀的形象，并利用學生頭腦中的已有的形象進行啟發(fā)和引導，學生根據(jù)教師提供的信息進行聯(lián)想、想象或推理，進一步了解形象背后的相關(guān)知識。如，在講解西歐現(xiàn)代主義五位建筑大師的時候，教師可以先找一些大師的作品向?qū)W生展示，提示學生根據(jù)作品的形式，分析設(shè)計師的設(shè)計思想和特點，然后把五位建筑師的作品作橫向和縱向的分析，分成小組進行討論，讓學生動腦思考，討論掌握這五位建筑大師的設(shè)計思想及其作品的特點。教師要進行適當?shù)膯l(fā)和引導，改變以往教師講授、學生被動接受的狀況，強化了學習印象。
（一）偏離狀思維
偏離狀思維能夠打破常態(tài)圈中事物枯燥、缺乏魅力的僵局，賦予作品素材新穎感與吸引力。一般來講，“趣味性”公共藝術(shù)品常用的偏離狀思維主要有以下兩種：一是意象偏離型。這一思維指選取同種題材中較為新奇、新穎的形象作為公共藝術(shù)品主體的設(shè)計方式。它能夠從最直觀的角度帶給觀者“趣味性”，因而被廣泛用于雕像、紀念碑等大型公共藝術(shù)品。如捷克首都布拉格為紀念第一任國王圣文茨拉斯而設(shè)計的雕像，設(shè)計者并沒有以馳騁疆場的常見英雄意象來表現(xiàn)威儀的國王，而是選擇了圣文茨拉斯身騎死馬的意象作為設(shè)計主題——一匹懸空、頭朝下的死馬為作品增添了些許趣味，使其從眾多英雄雕塑中脫穎而出，給人留下了深刻印象。二是結(jié)構(gòu)偏離型。這一思維指以非常規(guī)的方式對公共藝術(shù)品的形態(tài)結(jié)構(gòu)或參與過程進行組織的設(shè)計方式。它能夠?qū)⑵匠Ｊ挛锂愋位?，從而帶給觀者陌生而又新奇的感覺。以英國藝術(shù)家雷切爾•惠蒂爾德的景觀雕塑《無題•房子》為例，作品中的窗戶和門中心突出、四周凹下，并且大小比例同實際生活中的門窗完全相反，十分新鮮奇特。
（二）特殊感覺角度思維
特殊感覺角度思維是基于觀者體驗而來的，其具體是指選擇一些常規(guī)情況下無法觀察或是甚少注意的角度來表現(xiàn)對象的一種設(shè)計手法。它能夠呈現(xiàn)出新奇的視覺效果，激發(fā)人們對公共藝術(shù)品的好奇心。如北京798藝術(shù)區(qū)的景觀藝術(shù)品《籠中人》，設(shè)計師將常規(guī)中處于籠內(nèi)的鳥搬到籠外，而將常規(guī)中處于籠外的人安置在了籠內(nèi)。這樣獨特的視角不但產(chǎn)生了奇趣的審美效果，還同“換位思考、呼喚自由”的深刻主題相得益彰，賦予了作品無限的內(nèi)涵。
（三）不相關(guān)組合思維
這一思維方式是從設(shè)計素材的組織角度而言的，其具體指將常規(guī)概念中互無關(guān)系的兩個或多個事物進行組合的設(shè)計方式。它打破了人們的規(guī)范與邏輯，能夠帶來一種獨特的趣味感。以當代藝術(shù)家石向東的城市景觀藝術(shù)品《行進》為例，設(shè)計師巧妙地將象征中國古代傳統(tǒng)文明的兵馬俑和象征現(xiàn)代科技的機器人以左右半身人的方式結(jié)合到一起，這兩者在時代和造型方面雖沒有任何關(guān)聯(lián)，但組合后卻產(chǎn)生了一種奇異的動感和反差強烈的新鮮感。
（四）逆向思維
逆向思維方式是相對于正常思維方式而言的，其具體指利用事物的兩面性，從反面或是與現(xiàn)實相反的角度對事物進行表達的設(shè)計方式。這一思維能夠打破事物運動、發(fā)展、變化的固有模式，以沖突的形式激發(fā)觀者的疑惑，進而引起人們探索的熱情和思考的趣味。以南寧市的廣場藝術(shù)品《以石擊卵》為例，設(shè)計師在表現(xiàn)二者撞擊的結(jié)果時加入了逆向思維——“石頭”在“卵”的撞擊下掉落、碎裂，而“卵”卻安好無損。這種反其道而行之的思維方式大大出乎人們所想，極具趣味性。
二、“趣味性”公共藝術(shù)品的設(shè)計形式
形式是表現(xiàn)內(nèi)容、傳達精神的一種載體，它比作品的內(nèi)容和內(nèi)涵更為直觀，也更易引起受眾關(guān)注。下面筆者就結(jié)合近年來的設(shè)計實例，從造型、材質(zhì)、色彩三方面詳細論述“趣味性”公共藝術(shù)品的主流設(shè)計形式：
（一）造型的趣味性營造
近年來，“趣味性”公共藝術(shù)品的主流造型手法大致有以下三種：一是對比造型法。對比造型法具體是指將兩種或兩種以上含有對立因素的形體有機結(jié)合到一個創(chuàng)作主題中的造型手法。它能夠突出設(shè)計素材大小、輕重、曲直、剛?cè)?、虛實等外在表現(xiàn)方面的對比，使作品產(chǎn)生矛盾與沖突，增強視覺效果，帶給受眾一種夸張、奇特的趣味感。以當代藝術(shù)家于世紅的《無題（蝸牛）》為例，設(shè)計師選擇了一塊質(zhì)感細膩、雕刻線條柔美的石頭作為蝸牛殼，又選擇了一塊質(zhì)感粗糙、未經(jīng)任何雕琢的石塊作為蝸牛柔軟的頭部。這樣，兩部分造型不僅實現(xiàn)了剛?cè)帷⑶钡膶Ρ?，還實現(xiàn)了抽象與具象的對比，令人感覺奇趣而富有新意。二是仿生造型法。仿生造型法指在仿生學基礎(chǔ)上，對自然生態(tài)系統(tǒng)中存在的物象的動態(tài)與靜態(tài)進行模仿的設(shè)計手法。它不僅能夠使設(shè)計素材更加生動，還能營造出熟悉而又易于親近的趣味效果。以法國雕塑家路易•迪朗的作品《紅唇》為例，設(shè)計師采用現(xiàn)代材料和噴涂顏料將女性的紅唇以及柔軟靈巧的舌頭表現(xiàn)得栩栩如生，令觀者無不拍手稱奇。三是視錯覺造型法。視錯覺造型法是建立在人類視覺生理現(xiàn)象和視錯規(guī)律基礎(chǔ)上的一種設(shè)計手法。它能使物體的形態(tài)、色彩、空間等發(fā)生異化，帶給觀者一種奇幻的審美情趣。以瑞士小鎮(zhèn)Vercorin的外墻藝術(shù)品為例，設(shè)計師將整條小街上的外墻和屋角設(shè)計成圓弧狀，當人們向遠處望去，房屋與房屋相連處就會形成一個個完整圓，圓中又透出藍天、樹木等景色，別有一番意趣。
（二）材質(zhì)的趣味性營造
當下，“趣味性”公共藝術(shù)品的材質(zhì)處理方式主要有以下兩種：一是材質(zhì)的異化處理。設(shè)計師可以異化設(shè)計素材固有的材料屬性，使之呈現(xiàn)出一種非同尋常的趣味效果。以著名雕塑家展望的假山石系列作品為例，設(shè)計師將中國傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)中疊石堆山的石質(zhì)材料異化成了拋光成鏡面的不銹鋼鋼板。這樣一來，原本天然石頭的肌理就被鏡像中反射的光影所代替，觀者看去山體“鏡面”中的人同山體合二為一，既提升了作品的視覺效果，又充滿了互動性與現(xiàn)代化趣味。二是綜合材料的拼貼。高度科技化的現(xiàn)代手段給材料技術(shù)帶來了巨大影響，同時也給公共藝術(shù)品提供了更為廣闊的發(fā)展空間。設(shè)計師不僅可以選擇木材、石材等傳統(tǒng)材質(zhì)，還可將化工材料、金屬材料等融于其中，以綜合拼貼的形式為公共藝術(shù)品增添全新的視覺趣味。以西班牙馬德里某所大學的建筑外立面為例，設(shè)計師將厚度不同、質(zhì)感不同的石塊以及現(xiàn)代陶瓷材料混合鑲嵌到一起，形成了一幅如同壁畫般精美的浮雕式公共藝術(shù)品，其立體的表面、新穎的材質(zhì)、多樣的紋理無不透露著奇趣意味，吸引了許多人到此參觀。
著名的未來學家伊薩克?阿西莫夫說過：“二十一世紀可能是創(chuàng)造的偉大時代。那時，機器將最終取代人去完成所有單調(diào)的任務(wù)，計算機將保障世界的運轉(zhuǎn)。而人類則最終得以自由地做非他莫屬的事情——創(chuàng)造?！睆哪撤N意義上說，人類社會的發(fā)展進步，取決于人類飽含生機的創(chuàng)造力。
創(chuàng)造性思維正是探求和創(chuàng)造新知識的思維形式和思維方法。創(chuàng)造性思維由于對于認識世界和改造世界具有極其重要的意義，因此引起了人們越來越多的興趣，成為理論界關(guān)注的課題。
教育在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面肩負著特殊的使命。要有效地培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)新能力的人才，教師首先要先轉(zhuǎn)變教育思想、教學觀念和教學模式。所謂具有創(chuàng)新能力的人才是指具有創(chuàng)造意識、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的人才，而其核心是創(chuàng)造性思維。所以，創(chuàng)新人才培養(yǎng)理論的核心就是如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。
根據(jù)當代心理學和神經(jīng)生理學最新研究成果而提出的關(guān)于創(chuàng)造性思維的“內(nèi)外雙循環(huán)理論模型”（DC模型）認為，創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)應(yīng)當由邏輯思維、發(fā)散思維、形象思維、直覺思維、辯證思維和橫縱思維等六個要素組成。而橫縱思維的觀點由于現(xiàn)在仍比較模糊和富于爭議，因此，我們在這里不予論述。
1.邏輯思維的培養(yǎng)
邏輯思維活動的能力，集中表現(xiàn)為應(yīng)用內(nèi)涵更博大、概括力更強的符號的能力，這種能力就是高度抽象的能力。確切地說，學生實現(xiàn)認識結(jié)構(gòu)的組織，是思維過程的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最本質(zhì)的東西。提高邏輯思維活動的能力，是對創(chuàng)造性思維能力的自我開發(fā)。
（1）為了提高學生的邏輯活動的能力，則必從概念入手。在教學中教師要引導學生充分認識構(gòu)成概念的基本條件，揭示概念中各個條件的內(nèi)在聯(lián)系，掌握概念的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上建立概念的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。
（2）引導學生正確使用歸納法，善于分析、總結(jié)和歸納。由歸納法推理所得的結(jié)論雖然未必是可靠的，但它由特殊到一般，由具體到抽象的認識功能對于科學的發(fā)現(xiàn)是十分有用的。
（3）引導學生正確使用類比法，善于在一系列的結(jié)果中找出事物的共同性質(zhì)或相似處之后，推測在其它方面也可能存在的相同或相似之處。
2.發(fā)散思維的培養(yǎng)
發(fā)散思維有助于克服那種單一、刻板和封閉的思維方式，使學生學會從不同的角度解決問題的方法。在課堂教學中，進行發(fā)散思維訓練常用的方法主要有以下兩點：
（1）采用“變式”的方法。變式教學應(yīng)用于解題，就是通常所說的“一題多解”。一題多解或一題多變，能引導學生進行發(fā)散思考，擴展思維的空間。
（2）提供錯誤的反例。為了幫助學生從事物變化的表象中去揭示變化的實質(zhì)，從多方面進行思考，教師在從正面講清概念后，可適當舉出一些相反的錯誤實例，供學生進行辨析，以加深對概念的理解，引導學生進行多向思維活動。
3.形象思維的培養(yǎng)
形象思維能力集中體現(xiàn)為聯(lián)想和猜想的能力。它是創(chuàng)造性思維的重要品質(zhì)之一，主要從下面幾點來進行培養(yǎng)：
（1）要想增強學生的聯(lián)想能力，關(guān)鍵在于讓學生把知識經(jīng)驗以信息的方式井然有序地儲存在大腦里。
（2）在教學活動中，教師應(yīng)當努力設(shè)置情景觸發(fā)學生的聯(lián)想。在學生的學習中，思維活動常以聯(lián)想的形式出現(xiàn)，學生的聯(lián)想力越強，思路就越廣闊，思維效果就越好。
（3）為了使學生的學習獲得最佳效果，讓聯(lián)想導致創(chuàng)造，教師應(yīng)指導學生經(jīng)常有意識地對輸入大腦的信息進行加工編碼，使信息納入已有的知識網(wǎng)絡(luò)，或組成新的網(wǎng)絡(luò)，在頭腦中構(gòu)成無數(shù)信息的鏈。
4.直覺思維的培養(yǎng)
在數(shù)學教學過程我們應(yīng)當主動創(chuàng)造條件，自覺地運用靈感激發(fā)規(guī)律，實施激疑頓悟的啟發(fā)教育，堅持以創(chuàng)造為目標的定向?qū)W習，特別要注意對靈感的線形分析，以及聯(lián)想和猜想能力的訓練，以期達到有效地培養(yǎng)學生數(shù)學直覺思維能力之目的。
（1）應(yīng)當加強整體思維意識，提高直覺判斷能力。扎實的基礎(chǔ)是產(chǎn)生直覺的源泉，阿提雅說過：“一旦你真正感到弄懂一樣東西，而且你通過大量例子，以及與其他東西的聯(lián)系取得了處理那個問題的足夠多的經(jīng)驗，對此你就會產(chǎn)生一種正在發(fā)展的過程是怎么回事，以及什么結(jié)論應(yīng)該是正確的直覺?！?/p>
（2）要注重中介思維能力訓練，提高直覺想象能力。例如，通過類比，迅速建立數(shù)學模型，或培養(yǎng)聯(lián)想能力，促進思維迅速遷移，都可以啟發(fā)直覺。我們還應(yīng)當注意猜想能力的科學訓練，提高直覺推理能力。
（3）教學中應(yīng)當滲透數(shù)形結(jié)合的思想，幫助學生建立直覺觀念。
（4）可以通過提高數(shù)學審美意識，促進學生數(shù)學直覺思維的形成。美感和美的意識是數(shù)學直覺的本質(zhì)，提高審美能力有利于培養(yǎng)學生對數(shù)學事物間所有存在著的和諧關(guān)系及秩序的直覺意識。
5.辯證思維的培養(yǎng)
辯證思維的實質(zhì)是辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律在思維中的反映。教學中教師應(yīng)有意識地從以下幾個方面進行培養(yǎng)：
（1）辯證地認識已知和未知。在數(shù)學問題未知里面有許多重要信息，所以未知實際上也是已知，數(shù)學上的綜合法強調(diào)從已知導向未知，分析法則強調(diào)從未知去探求已知。
（2）辯證地認識定性和定量。定性分析著重抽象的邏輯推理；定量分析著重具體的運算比較，雖然定量分析比定性分析更加真實可信，但定性分析對定量分析常常具有指導作用。
（3）辯證地認識模型和原型。模型方法是現(xiàn)代科學的核心方法，所謂模型方法就是通過對所建立的模型的研究來推知原型的某種性質(zhì)和規(guī)律。這種方法需要我們注意觀念上的轉(zhuǎn)變和更新。
6.各種思維的協(xié)同培養(yǎng)
當然，任何思維方式都不是孤立的。教師應(yīng)該激勵學生大膽假設(shè)小心求證，并在例題的講解中穿插多種思維方法，注意培養(yǎng)學生的觀察力、記憶力、想象力等，以達到提高學生創(chuàng)造性思維能力的目的。我們來看下面這些例子：
例1：觀察下列算式：
作用的結(jié)果。
再進一步觀察，可以發(fā)現(xiàn)3=5-2，4=7-3，4=9-5，…，D=A-B。能發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律，正是我們的邏輯思維作用的結(jié)果。
何一個創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生都是這些思維互相作用的結(jié)果。
例2：如圖：在RtABC中，∠ACB=90°，CDAB，垂足為D，求AC的長。請補充題目的條件，每次給出兩條邊。
本題是一個條件發(fā)散的題目，條件的發(fā)散導致多種解法的產(chǎn)生。事實上，至少存在如下10種解法：
（1）AD，CD；（2）AB，CB；
（3）AD，AB；（4）AD，DB；
（5）AB，DB；（6）CD，DB；
（7）CB，DB；（8）AB，CD；
（9）CB，CD；（10）AD，CB。
已知（1）（2）時，直接應(yīng)用勾股定理；已知（3）（4）（5）時，直接應(yīng)用射影定理。只用一次定理即可求出AC，可見已知和結(jié)論距離較近。
已知（6）（7）（8）（9）（10）時，需要應(yīng)用兩次定理才能求解，這五種情況比較，已知與結(jié)論的距離遠些。
通過對此題的研究，“窮舉法”在列舉各種已知條件的可能性時得到應(yīng)用，并體現(xiàn)了發(fā)散思維一題多解的思想，更重要的是，學生在觀察中了解了自己的思維層次，在總結(jié)、選擇中提高了思維水平，由發(fā)散到集中（非邏輯思維到邏輯思維），學生的創(chuàng)造性思維就會逐步形成。
總之，我們要利用各種思維相互促進的關(guān)系，把學生的思維習慣逐漸由“再現(xiàn)”導向“創(chuàng)造”，用已掌握的知識去研究新知識，引導他們總結(jié)規(guī)律，展示想象，大膽創(chuàng)新。
總而言之，我們可以看到，創(chuàng)造性思維既有別于傳統(tǒng)教育所注重的邏輯思維，又并非單純意義上的發(fā)散思維，它是由邏輯思維、非邏輯思維、直覺思維和辯證思維所構(gòu)成的有機的整體，并且是一個人創(chuàng)造力的核心。數(shù)學教學應(yīng)該盡快地轉(zhuǎn)變思想，從傳統(tǒng)的教育模式向培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的教育模式轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)教育所強調(diào)的邏輯思維向現(xiàn)代社會所需要的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)變。這個過程將是漫長的，我們將繼續(xù)探索下去。
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一、前言
中國水墨動畫曾以其特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力在國際上輝煌一時，這種中國特有的本土動畫形式也取得無數(shù)的驕人榮譽。但自從中國動畫創(chuàng)作走上商業(yè)化創(chuàng)作之路，而傳統(tǒng)的水墨動畫由于其制作工藝的異常復雜，耗費大量的人力物力，藝術(shù)創(chuàng)作脫離商業(yè)市場運作，使傳統(tǒng)水墨動畫近些年近乎絕跡，中國水墨動畫開始走入低谷。
二十世紀末數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，一部分藝術(shù)創(chuàng)作者開始探索尋求通過計算機操作平臺來創(chuàng)作新水墨動畫的形式，來發(fā)展本土動畫產(chǎn)業(yè)，既可以節(jié)約成本，免去了攝影和中間畫反復的工作，又可與現(xiàn)代動畫技術(shù)相結(jié)合，可以說是水墨動畫在新形勢下的一個新的發(fā)展趨向。
計算機三維水墨動畫創(chuàng)作雖然脫離了傳統(tǒng)水墨動畫的創(chuàng)作方式，但它創(chuàng)作形式與目的上還是遵循中國傳統(tǒng)水墨繪畫的特點。首先，使用3d技術(shù)模擬國畫中的效果，畫面強調(diào)用筆用墨的繪畫性，表現(xiàn)畫面中墨遇水的濃、淡、干、濕、焦特性，具有明顯的水墨暈染的效果；其次，講究意境之美。以抽象的元素來表達一種意境，傳達物象的虛實與氣韻；再次，在敘事內(nèi)容上水墨動畫通常結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，融入了中國特有的民族文化，將中國古典藝術(shù)所獨有的淡雅、深邃的氣質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。
二、三維水墨動畫與傳統(tǒng)水墨比較
計算機三維水墨動畫在繼承中國傳統(tǒng)的水墨表現(xiàn)力上要弱些，這和它創(chuàng)作者和創(chuàng)作手法不同有關(guān)，三維水墨動畫創(chuàng)作更多的是懂得計算機軟件操作的制作者，而相對缺乏對于傳統(tǒng)水墨繪畫技法與風格的了解，并且整個動畫作品的完成也脫離了傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式。而傳統(tǒng)水墨動畫它是基于藝術(shù)家的繪畫藝術(shù)風格進行創(chuàng)作的，比如《小蝌蚪找媽媽》用的是齊白石的畫意，《牧笛》取的是李可染的筆法，而《雁陣》掇的是賈又福的墨趣。所以三維水墨動畫目前只是追求表面的形似，很難達到一種形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。
水墨動畫在其水墨畫的屬性中引入電影語言的概念，使其成為時空的藝術(shù)。因而它具有作為電影的審美元素，如景別、蒙太奇、長鏡頭、音響等。這些審美元素被動畫家們加以利用，創(chuàng)造出符合人們觀影思維的動畫作品。分析傳統(tǒng)的水墨動畫鏡頭語言的表現(xiàn)通常是固定鏡頭或者是推拉的方式，簡單而又樸實。數(shù)字水墨動畫由于其操作平臺的改變，在創(chuàng)作過程中有了新的特點，對于鏡頭的運用更為豐富，可以表現(xiàn)在畫面中游走縱深的空間表現(xiàn)，更多的使用些長鏡頭的效果，這種淡雅虛幻的空間流動中來表達一種詩意，在這種鏡頭空間的表現(xiàn)力上，三維水墨動畫畫面要比傳統(tǒng)水墨畫略勝一籌。
構(gòu)圖是水墨動畫的一大特點。傳統(tǒng)藝術(shù)的水墨畫中對構(gòu)圖、色調(diào)、氛圍等都是要求非常嚴格的，常出現(xiàn)大量的空白。用三維實現(xiàn)水墨效果當然也是要考慮到傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的構(gòu)圖，畫面里的每一個元素的擺放位置都應(yīng)該是經(jīng)過思考的。三維技術(shù)嚴格的遵守西方的透視原則，而傳統(tǒng)水墨畫常用的是散點透視原則，因此應(yīng)在這方面注意模型的空間設(shè)置，不是單純的場景就能具有國畫的意味，三維制作考慮到攝象機運動的變化，從而需滿足整體運動水墨畫的構(gòu)圖效果。
“動”是計算機三維水墨動畫表現(xiàn)的一大特性，而“意”是傳統(tǒng)水墨動畫表現(xiàn)的內(nèi)涵。目前，運用三維技術(shù)手段創(chuàng)作的中國水墨動畫有《夏》、《河塘月色》、《氣韻生動》等，這類三維水墨動畫表現(xiàn)除了借鑒國畫的意境外，更重要的表現(xiàn)了“動”的態(tài)勢，《氣韻生動》設(shè)計思路是表現(xiàn)一種寫意國畫的大氣蓬勃，流動的線條，筆意蒼勁有力，輕快的旋律，在畫面留白之處，運用書法、詩詞、印章等來補白，來體現(xiàn)出中國畫獨特的審美風格，加上晃動的攝象機的運動，產(chǎn)生了新的視覺藝術(shù)效果。
故事情節(jié)設(shè)置。水墨動畫完全具有表現(xiàn)故事的能力，它的畫面構(gòu)成運用電影的時空觀念，鏡頭畫面設(shè)計等動畫電影性的語言去演繹中國的水墨畫，詮釋一個耳目一新的水墨動畫，水墨動畫要發(fā)展，要前進，必須以電影的創(chuàng)作規(guī)律作為主導，以電影語言為陪襯，在進行畫面構(gòu)圖時，運用色調(diào)、景深來呈現(xiàn)主體，并能拓展畫面空間，增加畫面信息量，使中國的水墨動畫在世界動畫界散發(fā)出讓人驚嘆的魅力。
三、比較三維水墨動畫與好萊塢三維動畫
分析三維水墨動畫與好萊塢的動畫區(qū)別，從表現(xiàn)的題材來說，水墨動畫敘事更多是表現(xiàn)山水寫意虛幻的色彩，更具繪畫性個人色彩，通過水墨的表現(xiàn)力將筆墨情趣與優(yōu)美詩境融進了每一個畫面里，筆墨是敘事意境的一種表現(xiàn)形式，無言中表現(xiàn)一切，含蓄而灑脫，意境深遠，以敘事方式來揭示一個深刻的主題，包含了豐富的哲理和象征意義，使觀者在欣賞的同時達到心靈上的共鳴。而好萊塢三維動畫，通常以卡通人物或者擬人化的角色為敘事中心，景物襯托人物，畫面講究空間層次，色彩單純而絢爛。
水墨動畫作品對于竹、笛、琴、鷹、魚、水等意象也頗為偏愛。大量地使用了古典水墨畫中這些古老的意象,使得影片看起來充溢著古樸內(nèi)斂的中國畫境詩韻風格。好萊塢的三維動畫創(chuàng)作更具電影觀念和語言。
四、展望三維水墨動畫創(chuàng)作前景與規(guī)劃
水墨動畫在故事內(nèi)容和取材方面，其強烈的東方色彩不太適合來表現(xiàn)歐美故事，可以用來表現(xiàn)一些含有中國特色元素的情節(jié)設(shè)定，依托中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)作動畫形式在當今完全還有潛力可以挖掘。
近幾年國內(nèi)電腦動畫制作技術(shù)實力明顯增強，電腦繪制背景技術(shù)已較為普及，三維和二維電腦動畫發(fā)展迅猛，具備較為完善的制作體系。以完成的三維水墨動畫短片如《夏》、《河塘月色》通過貼圖材質(zhì)，渲染方式，來模擬水墨風格，效果獨特。但目前三維水墨動畫還處于初級發(fā)展階段，屬于小成本規(guī)模的制作，故事情節(jié)展現(xiàn)也沒有傳統(tǒng)的水墨繪畫來的有深度，如何更好的將各種先進動畫技術(shù)與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合表現(xiàn)水墨動畫這特色，達到上世紀七八十年代傳統(tǒng)水墨的輝煌，還有很多的地方需要改進。那么在新的環(huán)境下，如何提高自身的藝術(shù)創(chuàng)作？:
首先，開發(fā)符合自身創(chuàng)作環(huán)境的動畫軟件。任何硬件、軟件技術(shù)的更新都是由于藝術(shù)家對于藝術(shù)創(chuàng)作的不斷要求的提高而探索產(chǎn)生的，好萊塢的設(shè)計這一系列的制作環(huán)境更符合他們自身的創(chuàng)作內(nèi)容。所以本國的動漫藝術(shù)要有所創(chuàng)新與發(fā)展必須提高自己的軟件開發(fā)的能力。目前國內(nèi)在水墨動畫有正在開發(fā)renderdancerv2.0水墨渲染引擎，具有調(diào)節(jié)筆、筆觸、紙等符合水墨渲染特性的控制鍵來調(diào)節(jié)渲染，還是能夠達到一個比較簡單理想的效果。加強軟件開發(fā)與應(yīng)用，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來更多的便利，使制作環(huán)境更具有規(guī)模化、體系化。
其次，水墨動畫的特點在于傳達一種意境，如何敘述故事，是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。水墨動畫的表述通常缺乏語言，只通過單純的音樂與畫面的結(jié)合來傳達故事的內(nèi)涵，故事的情節(jié)設(shè)置是需要推敲斟酌。三維制作環(huán)境為水墨動畫制作提供了更為豐富創(chuàng)作手段，使動畫敘述情節(jié)表現(xiàn)有更多的選擇性。
1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展
西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機思維是相當發(fā)達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！钡歉档米⒁獾氖?，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學領(lǐng)域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國著名希臘數(shù)學史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學?！碑吿└昀捌鋵W派推進了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術(shù)。
這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對西方、特別是對西方數(shù)學和自然科學的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢；占主導地位的經(jīng)院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。
總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長期以來占著主導地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學和自然科學等等的發(fā)展作出了貢獻。但當這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當?shù)模踔潦潜匾?。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數(shù)學和自然科學領(lǐng)域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學，而且一切科學，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。
2.中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展
與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學評價我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長處和短處，探索它在現(xiàn)時代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實踐，是當前的一個重要課題。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來的具有相對穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢。其基本特征，在于經(jīng)驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗綜合型的整體辯證思維；就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維；兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念析；它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，卻又同經(jīng)驗保持著直接聯(lián)系；它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素；突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現(xiàn)象學，但卻沒有現(xiàn)象學那樣的意識“還原”和“懸擱”；它不僅承認對象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。
經(jīng)驗綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！敝袊鴤鹘y(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)強調(diào)整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面；研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。
顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗整合型的整體思維同當代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學如中醫(yī)學中具有生命力，而且對于其它綜合性科學也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學、美學和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當代符號學有某種聯(lián)系。它是科學思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現(xiàn)人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統(tǒng)思維畢竟是前科學的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會及其科學基礎(chǔ)上的科學思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。
首先，必須補上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。
形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映；另一方面，它又是對知性有限性的否定?？梢哉f，沒有發(fā)達的知性思維過程，就不會產(chǎn)生作為對知性思維的揚棄的辯證法?，F(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。
用思維發(fā)展的一般過程來對照我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術(shù)的這一弱點，認為西方科學的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。
其次，必須注重科學技術(shù)知識。嚴復在比較中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時，認為就思維對象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區(qū)別。西方科學技術(shù)在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學技術(shù)落后了，其原因是西方科學叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經(jīng)。中國人普遍認為，科學技術(shù)無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥；只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價值的大學問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn)；知識分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國的科學技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。盡管四大發(fā)明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多?雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學技術(shù)的惡習，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學習科學技術(shù)。
我們要在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學化、現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)這一目的，我們在改造傳統(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：
第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對思維傳統(tǒng)進行反思。一方面，我們對思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無需簡單重復西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運用的觀點，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實踐的高度上，對西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化；但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學為基礎(chǔ)的，具有中國特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。
第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結(jié)合起來。思維藝術(shù)的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項?，F(xiàn)代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！彼季S藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現(xiàn)；思維藝術(shù)只有與活動方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。
中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。
二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景
1.西方思維藝術(shù)的差異
中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級的社會運動的出現(xiàn)并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補，開辟了人類科學思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點、歷史作用及發(fā)展趨勢。
為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國與西歐兩種學術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個粗略的劃分：
在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國諸子文化的興起，為中國學術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期；大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學——理學”，為中國思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學色彩的儒學與理學占統(tǒng)治地位的時期；從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學至對儒學的批判，是中國思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學技術(shù)開始在中國傳播的時期。
在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學、科學、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期；從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學與基督教的融合，到中世紀經(jīng)院哲學的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學的時期；從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學的批判導致的文藝復興到近代實驗科學的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復活和科學興起的時期。
上述中西方學術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學——理學統(tǒng)治時期比西歐中世紀神學統(tǒng)治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。
第一，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向；而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象的致思傾向。
中國古代的災難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經(jīng)過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國人文文化是互為表里的；從狹義上說，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學，是倫理哲學和政治哲學，是致意于做人的“明智之學”。
中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習慣于從關(guān)系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發(fā)達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學活動的準繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。
但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的；個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序。“崇善”的極境，一方面是內(nèi)心、本心的完善；另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規(guī)范和道德規(guī)范?！岸Y”成了修身、內(nèi)省的標準。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會里思維藝術(shù)的典型特點。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認識論。中國人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結(jié)合的。當然，在中國思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。
中國傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個基本傾向。
在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態(tài)度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災難性氣候的威脅而產(chǎn)生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學家同時也是自然科學家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進入近代以后，作為自然科學的哲學家比比皆是。到了現(xiàn)代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學家，幾乎都是哲學家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當代，思想家兼自然科學家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯(lián)系、相附會，從現(xiàn)實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟有密切關(guān)系，但也不能忽視中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點不在自然界這一重要原因。
崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學的發(fā)展。而自然科學的發(fā)展又發(fā)反過來促進了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學誕生，一直到18世紀中葉，自然科學研究的主要領(lǐng)域是力學和數(shù)學，各門自然科學正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機械的、形而上學的思維傳統(tǒng)。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學科互相綜合和滲透的階段，自然科學系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環(huán)中運動著?！钡霓q證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學與民主的傳統(tǒng)。
第二，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點；而西方思維藝術(shù)則具有實證性、局部性和精確性特點。
人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實踐水平和科學認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。
這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學的發(fā)展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術(shù)所代替。在中國，自然科學在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會的不斷加強，使中國傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點。
意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性；而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領(lǐng)悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免地會陷入主觀唯心主義。
籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國，自然科學沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界；自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認識各個細節(jié)的基礎(chǔ)上對整體的科學把握。而中國傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。
朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物的質(zhì)的判斷，而忽視對事物作量的分析；描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份；其思維范疇往往具有不確定性和多義性；在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國哲學史上，多數(shù)哲學家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。
在中國，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發(fā)展；而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗自然科學的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學相適應(yīng)的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術(shù)。
以古代科學以經(jīng)驗為主不同，近代科學以理性為主，十分重視實驗的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對科學發(fā)展的作用。這個方法的創(chuàng)始人是英國近代實驗科學的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學具有重要意義，科學本身就是實驗的科學；任何可靠的真理都必須用大量事實作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學方法論思想，有著深遠的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。
近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實證性以外，由于受到自然科學發(fā)展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學分門別類地搜集材料的階段。自然科學尤其是數(shù)學、天文學、化學、生物學等在這一時期取得了長足的進步；而發(fā)展得最快、最成熟的是力學，它是近代自然科學誕生后的第一門獨立科學。所有這些學科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯(lián)系的整體。牛頓力學的巨大成功又使得機械力學規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學研究方法帶到哲學領(lǐng)域，經(jīng)過一代又一代人的運用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個重要方面。
自然科學的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術(shù)上的精確性特點。近代數(shù)學的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學對精確性的要求所致。天文學、力學、生物學、化學等科學領(lǐng)域，都需要精確的計算。近代的力學家?guī)缀醵荚跀?shù)學上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計是否精確？
西方思維藝術(shù)的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學的進一步發(fā)展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持；對局部性的片面夸大，必然導致機械論和形而上學，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。
第三，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系；而西方思維則強調(diào)邏輯推理，重視理論體系。
中國傳統(tǒng)思維中意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統(tǒng)思想的萌芽?！按蠡餍小薄ⅰ叭f物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統(tǒng)思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。
誠然，在中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達的辯證邏輯思想，同時還有數(shù)理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發(fā)展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。
由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調(diào)“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實，重人倫，強調(diào)理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學者往往并不注重學術(shù)理論與人們實際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何實用的目的?！?[11]西方很多學者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學術(shù)史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式?！罢Z錄”需作詳細注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學問，稱之為經(jīng)學，即訓解或闡述儒家經(jīng)典之學。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導致表現(xiàn)形式上的這種狀況。
西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系。現(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學又作出了重大發(fā)展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀中葉，英國數(shù)學家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。
西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國思維傳統(tǒng)相比較，就會看到，在中國，邏輯學的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。
西方思維除強調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發(fā)展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學、自然哲學、認識論和心理學等各個方面。他不僅把各個領(lǐng)域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統(tǒng)經(jīng)院哲學系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學和數(shù)學的體系，而且還論證了他的“形而上學”世界觀體系，以及以幾何學為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗論的理論體系。德國人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的。現(xiàn)代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學的發(fā)達和哲學派流派的蜂起說明了這一點。
2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景
中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會環(huán)境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術(shù)的起源和演變是時代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，在整個社會系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會子系統(tǒng)著眼，透視社會文明狀態(tài)對思維藝術(shù)的影響。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農(nóng)業(yè)社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國古代自然科學的發(fā)展狀況，對中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)。
在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時期內(nèi)，西方各民族、各國的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會環(huán)境對思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發(fā)達，從而大大促進了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟類型，特別是商業(yè)活動，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統(tǒng)一的社會群體；而是小國林立，各個城邦國家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應(yīng)地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。
三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補融匯趨勢
1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件
古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基；都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進入到現(xiàn)代社會，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢。
中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當今世界開放與發(fā)展的形勢下形成的。由于現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實的可能。換言之，現(xiàn)代科學技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；而在開放的國際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。
如果說，現(xiàn)代科學技術(shù)和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機制。在歷史發(fā)展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨特的長處，發(fā)揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎?，正如人類的實踐發(fā)展是不會停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長補短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當代科學的高速發(fā)展和社會的高速發(fā)展則加速了這一進程。
2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容
中西方思維發(fā)展的互補融匯趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
其一，人文與科學并重。中國思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點；西方思維傳統(tǒng)重科學，以自然規(guī)律為視覺焦點；這是人類認識外部世界的兩個側(cè)面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發(fā)展，人文和科學互相滲透，關(guān)系越來越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運用科學分析方法，科學領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價值評判?，F(xiàn)代西方哲學的兩大思潮，科學主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學傳統(tǒng)的西方哲學家和科學家，對社會與人的問題也愈益表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價值，人的本質(zhì)和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進科學技術(shù)跨進國門，科學主義盛行起來。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學的？它有沒有嚴格精確的論據(jù)？
正如中國思維藝術(shù)中不能說完全沒有科學主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應(yīng)以個體為單元和基礎(chǔ)；而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關(guān)系中去體驗一切。前者強調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性；后者強調(diào)人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關(guān)系，而中國人則開始強調(diào)個體人格。
其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。
人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學的認識，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2 O世紀60年代模糊數(shù)學誕生，使數(shù)學獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統(tǒng)的精確數(shù)學所做不到的。模糊邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運而生。
總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)立了模糊數(shù)學和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段；中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會得到長足的發(fā)展并互相靠攏。
其三，歸納與演繹并重。在西方哲學史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法；而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗歸納之下，對演繹法作出了經(jīng)驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經(jīng)驗歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學的認識。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國哲學史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用；二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。
歷史和現(xiàn)實都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。
其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性；從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。
對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它；一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握事物的歷史性特點；橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點；橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。
在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長期閉關(guān)鎖國的社會環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學的思維。
其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經(jīng)驗知識基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學的成果也說明了直覺的科學性。
在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學的推理，能有把握地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。
在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經(jīng)過反復練習，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實踐中去。
其六，形式化趨勢。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉(zhuǎn)換為對符號的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復雜的本質(zhì)聯(lián)系；其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運演的邏輯基礎(chǔ)；再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語言學研究成果。
思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程。現(xiàn)代科學要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個新的領(lǐng)域。
形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術(shù)在科學理論的研究甚至科學理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢之一。
形式化思維還有力地推動了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現(xiàn)，標志著人類思維發(fā)展到一個嶄新的階段。
人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會的進步和科學的發(fā)展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過程中必然會展現(xiàn)出新的前景。
注 釋：
[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。
[3][4] 皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁。
[5] 《希臘數(shù)學史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。
[6] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。
[7] 李約瑟：《中國科學技術(shù)史》第3卷，科學出版社，1975年版，第337頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。
[中圖分類號]G643.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）06-0129-03
[作者簡介]馬玲，吉林大學白求恩醫(yī)學部研究生科助理研究員（吉林長春130021）
研究生學位論文是研究生培養(yǎng)的最后環(huán)節(jié)，是研究生在讀研期間所學知識的重要體現(xiàn)，因此，學位論文的好壞直接反映了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。隨著研究生招生規(guī)模的逐年擴大，畢業(yè)學術(shù)成果要求的不斷提高，越來越多的研究生觸犯學術(shù)不端底線，層出不窮的學術(shù)失范的事例令人心痛。本文擬從復制比這一視角，在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上分析醫(yī)學研究生學位論文復制比的總體情況，找出醫(yī)學研究生學術(shù)失范的原因，提出提高學術(shù)道德的對策。
一、相關(guān)概念的界定
2007年1月16日，中國科協(xié)七屆三次常委會議審議通過的《科技工作者科學道德規(guī)范》（試行）對學術(shù)不端行為給予了界定，即指在科研和學術(shù)活動中的各種抄襲、剽竊和其他違背科學共同體慣例的行為；濫用和騙取科研資源等科研活動中違背社會道德的行為。
中國知網(wǎng)提供的學術(shù)不端行為文獻檢測系統(tǒng)分支下的學位論文學術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)以《中國學術(shù)文獻網(wǎng)絡(luò)出版總庫》為全文對比數(shù)據(jù)庫，確定學位論文的重合字數(shù)，從而得出學位論文的復制比數(shù)據(jù)，根據(jù)復制比數(shù)據(jù)的高低來判斷學位論文寫作過程中是否具有抄襲、剽竊行為及其程度。論文復制比能夠比較真實地反映研究生學位論文中主要的學術(shù)失范行為。近年來國內(nèi)高校普遍采取“學術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)”對研究生學位論文的學術(shù)不端情況進行檢測，復制比也逐漸成為衡量研究生學術(shù)失范程度的重要指標。
二、結(jié)果分析
筆者針對某綜合大學醫(yī)學院2011、2012、2013屆共290篇研究生學位論文，以中國知網(wǎng)提供的“學術(shù)不端行為文獻檢測系統(tǒng)”內(nèi)的“學位論文學術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)”為檢測工具進行檢測，得出學位論文的復制比結(jié)果，并對復制比初次檢測結(jié)果進行了分析。其中201l屆72篇，2012屆99篇，2013屆119篇；博士研究生84篇，碩士研究生206篇。
1.學位論文復制比大部分達到要求，但仍存在嚴重的抄襲現(xiàn)象
從表1可以看出復制比小于20%的論文占全部抽查論文的83.1%。該院將研究生學位論文的復制比小于或等于20%作為合格要求，這表明大多數(shù)學位論文達到了學校的基本要求；其中，復制比小于或等于10%的論文占抽查論文的51%，說明超過一半的論文達到了我國有關(guān)政府部門規(guī)定的合理引用界限的標準。復制比高于20%、低于50%屬于中度重合的論文占15.5%，高于50%的重度重合論文雖然只有1.4%，其中最高復制比竟達到71%，表明被檢測樣本中仍然有部分論文存在嚴重的抄襲現(xiàn)象。
2.博士研究生的學位論文復制比情況明顯好于碩士研究生
從表2可以看出，復制比小于10%和10-20%復制比分布中，博士占的比例均高于碩士，而在大于20%的復制比中，博士研究生的學位論文所占比例則低于碩士研究生。由此可見，博士研究生學位論文的規(guī)范程度明顯高于碩士研究生的學位論文。
3.全日制研究生的學位論文復制比情況明顯好于在職專業(yè)學位研究生
調(diào)查顯示，全日制研究生的學位論文復制比最高的為34%，而在職專業(yè)學位研究生學位論文的最高復制比為71%，而且復制比超過50%的學位論文均為在職專業(yè)學位的研究生。從表3可以看出，初檢復制比在10%以下的全日制研究生、在職專業(yè)學位研究生論文篇數(shù)在同類學位論文綜述的比例分別為56.6%、30.4%；全日制研究生的學位論文在整個復制比10%及以下區(qū)段占據(jù)一半以上。復制比在20%及以上的學位論文中，全日制研究生、在職專業(yè)學位研究生論文篇數(shù)在同類學位論文總數(shù)的百分比分別為10.9%、42.0%，在職專業(yè)學位研究生的論文在整個復制比大于20%的高區(qū)段中占據(jù)多數(shù)。由此可見，全日制研究生學位論文的規(guī)范程度明顯高于在職專業(yè)學位研究生的學位論文。
4.研究生學位論文復制比情況逐年好轉(zhuǎn)
從圖1可以看出，2011-2013年研究生學位論文的平均復制比分別為17%，10.5%，10.3%，呈逐年下降趨勢。從表4可以看出，復制比小于20%的2011、2012、2013年在同類學位論文總數(shù)的百分比分別為70.8%、87.9%、89.9%，呈逐年上升趨勢，而復制比在40%以上的學位論文已經(jīng)從2011年的9.7%下降到2013年的0篇，說明研究生已經(jīng)開始逐漸認識到學術(shù)不端的問題，并有所改善。
三、造成學術(shù)不端行為的主要原因
1.注重科研能力培養(yǎng)，忽視學術(shù)道德教育
目前，我國高校的研究生教育者對學術(shù)道德教育重視不夠，缺少對研究生學術(shù)道德規(guī)范的明確規(guī)定，因此，研究生難以形成學術(shù)規(guī)范意識與行為。另外，社會整體學術(shù)環(huán)境混亂，抄襲現(xiàn)象層出不窮。處于這樣的學術(shù)大環(huán)境中，研究生難免被一時的利益和虛榮蒙蔽心靈。
2.導師重視不夠
部分導師只關(guān)注個人成果，在研究生教育中，重結(jié)果而輕過程，過分注重學生的科研成果數(shù)量，對學生的學術(shù)道德不關(guān)注，甚至導師本身也存在學術(shù)失范的行為，從而影響研究生的學術(shù)道德建設(shè)。相關(guān)研究也表明，導師的責任意識可以有效地防范研究生的學術(shù)不端行為。
3.在職研究生管理松散
研究生的整體水平良莠不齊，既有應(yīng)屆生，也有在職研究生。除應(yīng)屆生一般住校學習外，部分在職研究生只是上課時間到學校學習，學校對這部分在職研究生管理松散。而且部分在職研究生過于功利化、名利化，只是為了文憑讀取研究生，科研水平不高，難以完成學術(shù)論文，往往采取雇傭“”、抄襲等手段，導致研究生整體學術(shù)水平失衡。
4.學術(shù)行為監(jiān)督不力
學術(shù)監(jiān)督管理機制是治理學術(shù)不端行為、遏制學術(shù)道德失范的有效保障。高校學術(shù)行為監(jiān)督體系不成熟，部分高校為了保證研究生畢業(yè)率，對研究生學術(shù)失范的行為睜一只眼、閉一只眼，盲審系統(tǒng)不嚴格，送審的學校與盲審的兄弟院校之間“默契”十足，對送審論文實行“放水”，導致研究生學術(shù)論文水平差、抄襲情況嚴重。且懲罰機制不健全，部分院校沒有建立相應(yīng)的懲罰制度，無法可依，一旦出現(xiàn)學術(shù)失范的行為也往往無法處理，只能口頭約束。
四、改善學術(shù)不端行為的建議
1.加強研究生學術(shù)道德教育
改善學術(shù)不端行為的首要步驟就是加強研究生學術(shù)道德建設(shè)，只有讓研究生從思想上認識到學術(shù)道德的重要性，才能從根本上杜絕學術(shù)不端行為的發(fā)生。學校應(yīng)制定明確的關(guān)于學術(shù)道德方面的法規(guī)法則，嚴格按照規(guī)章制度執(zhí)行，發(fā)現(xiàn)抄襲行為可通過取消答辯的方式及時處理。同時，學校應(yīng)從研究生入學開始，開展科學誠信宣講活動，倡導科學精神和科學道德；組織開展學習講座，通過考試的方式督促研究生切實了解學術(shù)誠信、學術(shù)道德的基本含義及其重要意義。
2.加強碩士指導教師管理，提高碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量
隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴大，碩士研究生的數(shù)量與日俱增，培養(yǎng)質(zhì)量卻難以保證，碩士的學位論文復制比遠遠高于博士。有研究表明，影響碩士研究生學位論文復制比的最主要因素是導師因素。因此可以通過開展學術(shù)道德和學術(shù)規(guī)范的培訓、建立獎懲制度等方式，促使碩士指導教師高度重視學位論文的指導，從而避免學術(shù)不端情況的發(fā)生。
3.規(guī)范在職專業(yè)學位研究生管理
中圖分類號：TM732 文章編號：1009-2374（2016）22-0149-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2016.22.073
220kV輸電線路一般在露天環(huán)境進行施工架設(shè)工作，在戶外的輸電線路系統(tǒng)中用途廣泛，是戶外電力傳輸?shù)闹匾d體。昆明地區(qū)形成多端220kV環(huán)網(wǎng)，但是因為220kV輸電線路用途廣泛和覆蓋面積大，加之昆明地區(qū)多山，施工及運行維護難度大，同時卡斯特地貌及紅黏土廣泛分布的地質(zhì)環(huán)境對輸電線路的施工及運行維護也有重大影響。如果維護措施不當，也很容易引發(fā)各種安全事故。為了確保電力系統(tǒng)的正常運行，對輸電線路的運行進行維護工作是必不可少的。
1 昆明地區(qū)220kV輸電線路的特點
220kV輸電線路的特點明顯，主要包括三個部分：維護難度大、寬度要求高和維護工藝要求高。
1.1 維護難度大
昆明地區(qū)220kV輸電線路覆蓋面積廣泛，線路經(jīng)過地區(qū)的地理環(huán)境和地質(zhì)地貌的差異，這對輸電線路的維護工作帶來重大影響，同時云南地區(qū)主要地貌為紅黏土質(zhì)地，紅黏土在雨季吸水后膨脹，旱季脫水后又不能及時收縮，導致基礎(chǔ)易受到土質(zhì)變化帶來的桿塔傾斜甚至倒桿，這是造成輸電線路維護工作難度大的客觀因素。同時維護工作不分季節(jié)進行，在不同的季節(jié)所采取的維護措施不同，在豐水期，受西電東送負荷影響，需在日常維護項目中加入金具連接部分紅外測溫檢測，并需對雨季期間的基礎(chǔ)穩(wěn)固情況、防洪防汛設(shè)施完好情況進行檢查維護。在低溫凝凍期間，受突發(fā)寒潮、凍雨影響，線路發(fā)生故障的概率較高，2008年及2016年兩次大面積寒潮都對昆明電網(wǎng)造成了較大沖擊。另外，云南地區(qū)主要以丘陵、高山地貌為主，線路蜿蜒起伏，不能像平原地區(qū)一樣順利開展，同時由于微氣象區(qū)條件限制，也不能大面積推廣無人機巡視作業(yè)。同時因昆明片區(qū)植被茂盛，通道林木問題逐年凸顯，在林木清理問題得不到政府部門大力支持的情況下，協(xié)調(diào)難度愈發(fā)加大，賠付費用逐年上升。加之昆明今年發(fā)展迅速，外力破壞隱患呈爆發(fā)式增長，管控難度大，人員投入多，收效甚微，不能根本杜絕外力破壞的情況。上述原因在客觀上增加了工作量，加大了運維難度。
1.2 寬度要求高
昆明市下轄2市4區(qū)8縣境內(nèi)83條合計2173km220kV輸電線路，最大維護半徑達176km，運行維護人員通常需要2～3小時車程才能到達工作地點，加之云南片區(qū)山高林密，人員行走在巡視段落內(nèi)所花去的時間遠高于實際對設(shè)備開展巡檢的時間。同時各種管線如液化石油氣、公路、高鐵與線路縱橫交錯，導致各類外部聯(lián)系及外部隱患協(xié)調(diào)工作增多。
1.3 維護工藝要求高
220kV輸電線路相較于35～110kV線路而言，運行的維護標準較高，同時需按照要求積極運用先進技術(shù)、新設(shè)備和新材料等。新技術(shù)、新設(shè)備和新材料的運用，有利于對220kV輸電線路運行的維護工作的更好展開，有利于借助這些先進技術(shù)如故障在線監(jiān)測、山火在線監(jiān)測、防外力破壞在線監(jiān)測以及線路故障定位裝置等，可以有效幫助運行人員對輸電線路情況的及時掌握，也可以輔助對故障可能的位置進行判斷檢查，但是這在另一方面對維護人員掌握先進技術(shù)的水平和能力、數(shù)據(jù)判斷能力都提出了較高的要求。
2 220kV輸電線路運行維護中應(yīng)注意的問題
2.1 自然因素的影響
220kV輸電線路在施工過程中，由于施工面積廣泛，經(jīng)過的地形復雜，這對后期進行的220kV輸電線路運行維護工作都有一定影響。自然因素影響很多也很嚴重，自然因素主要有雷擊、風和鳥害。從雷擊問題來看，有些輸電線路會經(jīng)過山地，對山區(qū)進行的輸電線路施工工作，應(yīng)注意山區(qū)雷電頻發(fā)對輸電線路的影響，因為雷擊可能會造成導地線斷裂和懸垂線夾處斷線嚴重等問題，這都是在雷電頻發(fā)地區(qū)容易引發(fā)的故障，也是在山區(qū)出現(xiàn)嚴重的輸電線路問題。220kV輸電線路在山區(qū)的設(shè)計工作，主要運用同塔并架雙回線路的方式來進行電力傳輸工作，在雷電頻發(fā)地區(qū)，容易引發(fā)同塔架設(shè)的雙回路因為雷電作用同時出現(xiàn)故障，無法進行電力的傳輸工作，這也是山區(qū)雷電天氣容易出現(xiàn)跳閘的原因。受風的影響，是指平原地區(qū)進行輸電線路設(shè)計工作，在暴風雨天氣，220kV輸電線路容易出現(xiàn)引流跳線的現(xiàn)象，暴風雨的破壞作用在平原地區(qū)對輸電線路的破壞明顯，220kV輸電線路一旦出現(xiàn)引流跳線現(xiàn)象，在220kV輸電線路正常運行中，就容易在跳線的范圍內(nèi)發(fā)生故障，影響電力的正常傳輸，對周圍人群的危害很嚴重。鳥害問題，是指在220kV輸電線路在設(shè)計中穿過樹木繁多的林區(qū)，鳥類在輸電線路上方停留的問題。鳥類對輸電線路不具備認知能力，盲目進行破壞活動，如叼啄電線或者在輸電線路中建筑房屋等，都會造成輸電線路質(zhì)量下降，在電力傳輸過程中，引發(fā)各種問題。因鳥類破壞輸電線路，引發(fā)安全問題是維護工作無法控制的，應(yīng)加大對林區(qū)的巡查力度，盡量減少鳥類對輸電線路的破壞作用。
2.2 人為因素的影響
220kV輸電線路出現(xiàn)故障，除了自然因素的影響，還有人為因素的制約作用。220kV輸電線路受到人為因素的影響，主要是爆破活動、道路建設(shè)和工程施工等。在這三者中，最嚴重的是爆破活動。爆破活動是指在220kV輸電線路附近進行對石體和建筑的爆破活動，這種爆破活動，產(chǎn)生的影響明顯，因爆破活動產(chǎn)生的碎石和顆粒在空中，會對220kV輸電線路造成不同程度的破壞，如果這種破壞得不到及時修復，在220kV輸電線路的電力傳輸過程中，會引發(fā)嚴重問題，如輸電線路突然斷裂，懸浮在空中，對行人和維護人員都會帶來安全問題。道路建設(shè)，是指在道路建設(shè)過程中，對地形的破壞，可能會影響220kV輸電線路的塔基工程，產(chǎn)生動搖影響電力的正常傳輸。這種影響很嚴重，但是出現(xiàn)很少，道路建設(shè)工程應(yīng)注意避免。工程施工，是指在進行建筑工程時，人為地對建筑工程進行不合理的規(guī)劃，穿插在220kV輸電電路影響范圍內(nèi)，工程事故對220kV輸電線路正常的電力傳輸產(chǎn)生的破壞作用。如果建筑過程在220kV輸電線路范圍內(nèi)，強行施工，建筑工程超過塔基的高度，就會人為地對輸電線路進行改造，這對輸電線路的正常運行和建筑工程的質(zhì)量都有嚴重影響。
3 220kV輸電線路運行維護措施
3.1 實行巡檢制度
為了確保輸電線路的正常運行，實行巡檢制度是必要的措施。對輸電線路進行定期綜合檢查，對主要容易發(fā)生故障的地區(qū)和范圍進行重點巡查，這樣側(cè)重結(jié)合的進行檢查，才可以保證對輸電線路巡查工作的落實產(chǎn)生效果。這種巡檢制度更有利于針對輸電線路存在的內(nèi)在危險因素進行整體排查，并采取有效的維護措施解決故障，進一步提高電力傳輸?shù)陌踩煽啃浴＞S護工作人員也應(yīng)結(jié)合相關(guān)電力專家的指導，進一步對容易引發(fā)故障的輸電線路環(huán)節(jié)進行抽檢，對這種檢查都應(yīng)形成有效的制度，記錄存檔，方便其他維護工作人員的維護工作，也有利于提高對輸電線路的維護效率。
3.2 建立線路檔案
針對輸電線路廣闊的地域，應(yīng)建立線路檔案制度，由專人負責固定區(qū)域，這樣更有利于提高輸電線路的維護效率，減少輸電線路的故障，進而保證電力傳輸?shù)陌踩透咝А＝⒕€路檔案制度，確定維護工作人員，維護工作人員應(yīng)結(jié)合巡檢制度，對轄區(qū)內(nèi)的輸電線路進行巡檢，及時排查故障和輸電線路的潛在故障，針對經(jīng)常出現(xiàn)的環(huán)節(jié)，應(yīng)在線路檔案明確標記，和其他片區(qū)的線路維護工作人員共同商討解決措施。在進行輸電線路維護工作時，也應(yīng)結(jié)合先進技術(shù)，提高輸電線路維護的工作效率，確保轄區(qū)內(nèi)輸電線路的正常運行，保證電力傳輸質(zhì)量。
3.3 妥善處置自然因素的影響
針對自然因素的影響，應(yīng)做到具體問題具體分析，針對不同的自然因素，應(yīng)采用不同的解決措施。如對雷擊的應(yīng)對措施，可以在輸電線路加裝避雷設(shè)施，及時引導雷擊的電力流向，盡量減少雷擊對輸電線路的破壞作用。對風的應(yīng)對措施，針對暴風容易造成輸電線路跳線的問題，應(yīng)對電線采用固定的“v”形串聯(lián)方式，提高電線的穩(wěn)固性，減少暴風的影響，同時對塔基加固防風支柱，抵御暴風的影響，減少受風影響產(chǎn)生偏斜的問題。同時在對輸電線路原材料的選擇上，應(yīng)傾向于穩(wěn)定性好和抗風性好的材料。針對鳥害問題，應(yīng)加重對該地區(qū)的巡檢力度，減少鳥害的破壞作用，同時加固輸電線路，針對鳥害的亂啄落叼問題，應(yīng)及時清理，進行維護工作，盡量減少鳥害的影響，確保輸電線路的正常運行和電力系統(tǒng)的安全可靠。
3.4 提高維護技術(shù)
輸電線路的維護工作人員應(yīng)不斷加強維護技術(shù)的學習和創(chuàng)新工作，對不同問題要采取不同的解決措施，做到具體問題具體分析。同時注重利用新的機械設(shè)備進行維護工作，提高對設(shè)備的掌握水平，確保輸電線路維護工作的高效進行。
4 結(jié)語
輸電線路的運行維護是保證電力系統(tǒng)正常運行的關(guān)鍵措施。對于輸電線路運行維護中產(chǎn)生的問題，工作人員應(yīng)針對問題具體分析，查找問題原因，針對問題采取有效的解決措施，保證問題得到及時的解決，從而保證輸電線路的正常運行和電力系統(tǒng)的正常工作。針對維護技術(shù)，維護工作人員也應(yīng)加強技術(shù)交流和學習，對新技術(shù)切實掌握，在維護工作中遇到各種復雜問題，才可以在短時間內(nèi)找到有效解決的辦法，不但有利于提高維護技術(shù)，也有利于提高維護效果，以確保電力系統(tǒng)的正常運行和供電質(zhì)量。
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前言
與其他專業(yè)相比，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具有一定的特殊性，對學生創(chuàng)新水平的要求較高。目前，此專業(yè)仍以教師講授式教學為主，教師與學生互動較少，課堂教學效率低，學生學習興趣不高，對學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)及其就業(yè)均會產(chǎn)生較大的影響。改革教學方法、提高教學的創(chuàng)新性水平是解決上述問題的主要途徑。
1藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的特點
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程包括基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程兩部分。基礎(chǔ)課程教學內(nèi)容以空間結(jié)構(gòu)以及素描等為主，是培養(yǎng)學生設(shè)計基本技能的基礎(chǔ)。專業(yè)課程根據(jù)時代的不同而有所改變。在信息化時代，多數(shù)高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)均開設(shè)了網(wǎng)頁設(shè)計與企業(yè)形象設(shè)計等課程。隨著社會對人才創(chuàng)新素質(zhì)要求的不斷提升，是否具有創(chuàng)造性思維已經(jīng)成為企業(yè)衡量人才素質(zhì)的主要參考指標之一。[1]對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才而言更是如此。教學過程中，必須加強對學生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，這是確保人才符合現(xiàn)代化需求的主要途徑，同時也是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)提高教學質(zhì)量的必經(jīng)之路。
2藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學存在的問題
目前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學存在的問題主要體現(xiàn)在以下方面：
2.1多媒體未發(fā)揮價值
當前，多數(shù)高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)均已引入多媒體教學。從理論上講，該教學模式的應(yīng)用能夠有效解決傳統(tǒng)的“板書式”教學方法存在的問題。但由于高校教師并未充分認識到多媒體的價值，因此藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的多媒體設(shè)備多作為黑板的替代品而存在，其價值并未得到發(fā)揮，對學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)影響不大。
2.2教學開放性差
當前，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學仍在教室內(nèi)進行，學生的學習受時間與地點的約束較為嚴重。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與社會各行各業(yè)均存在著一定的聯(lián)系，若將學生長期禁錮在教室內(nèi)，學生將很難獲得與外界接觸、在實踐中學習的機會，其思想會逐漸僵化。
2.3教師與學生無互動
教師與學生的互動是活躍課堂氣氛的主要途徑。當藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學過程中教師與學生缺乏互動，或是教學效果大打折扣。教師通常作為課堂的主體存在，利用整節(jié)課堂的時間教學。在此環(huán)境下，學生很難參與到課堂當中，獨立思考能力差，學習興趣極其低下。[2]長期采用這種方法教學，容易對學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)造成阻礙。
3藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生創(chuàng)造性思維教學方法
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)改革教學方法，解決當前教學中存在的問題。
3.1多媒體教學
可將多媒體教學應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學中，提高多媒體技術(shù)的應(yīng)用水平。以室內(nèi)裝飾為例，可采用以下方法教學：第一，教師在課前為學生準備室內(nèi)裝飾的典型案例，搜索圖片，制作成多媒體課件。第二，課堂上，在講解到某一設(shè)計方法時，需利用多媒體向?qū)W生展示最典型的設(shè)計成果，如室內(nèi)顏色的布置方法等。第三，將設(shè)計成果拆分開來，要求學生對設(shè)計理念進行分析，如要求學生分別分析男性、女性以及嬰兒三個群體臥室顏色的布置方案等。采用上述方法教學，優(yōu)勢如下：第一，采用多媒體為學生展示圖片，能夠有效激發(fā)學生的學習興趣。與傳統(tǒng)的板書式教學相比，學生對設(shè)計理念的理解更加直觀，更加深入。第二，將設(shè)計成果拆分開來，要求學生對其進行逐一分析。能夠有效提高學生對設(shè)計理念理解的深入性，進而為其創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
3.2開放式教學
將開放式教學理念應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中，對學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)同樣具有重要意義。以“裝飾之美”為例，可采用以下方法教學：第一，教師將教學目標定義為使學生學會從人文以及色彩搭配等角度，充分欣賞裝飾的美感，以及使學生獨立設(shè)計出具有美感的裝飾設(shè)計成果;第二，將學生帶出教室，與裝飾制造企業(yè)合作，帶領(lǐng)學生進入企業(yè)，主動了解裝飾;第三，在觀察裝飾的過程中，教師應(yīng)作為主導者不斷為學生講解各個裝飾的特點，使學生積累更多書本以外的知識，使學生的創(chuàng)造性思維得到培養(yǎng);第四，帶領(lǐng)學生回到課堂，通過提問的方法，要求學生總結(jié)本節(jié)課的學習感受，要求學生根據(jù)學習到的知識自行設(shè)計一種裝飾。采用上述方法教學，能夠有效拓展學生的視野，使之能夠掙脫課堂與書本知識的禁錮，真正走入藝術(shù)的海洋，感受藝術(shù)品的創(chuàng)新價值。同時，要求學生自行設(shè)計藝術(shù)品，能夠提高學生的動手能力，使之能夠?qū)?chuàng)造性思維體現(xiàn)在設(shè)計成果中，進一步提高其創(chuàng)新性水平。
3.3互動性教學
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師可以單獨開設(shè)“設(shè)計比賽”課堂。第一，課前，告知學生下一節(jié)課的學習內(nèi)容，要求學生以5～8人為一組，共同設(shè)計一套藝術(shù)品。第二，課上，教師在進行課堂導入后，需將更多的課堂時間留給學生，加強與學生的互動，以使學生充分參與到課堂中來。第三，教師要求每個設(shè)計小組的代表講述本組的設(shè)計理念及創(chuàng)新之處，并組織學生從美學等角度鑒賞各小組的設(shè)計品。在此過程中，教師應(yīng)適時發(fā)揮引導作用，使學生的思路集中到藝術(shù)品上。第四，課后，由教師總結(jié)本節(jié)課的知識，并進一步闡述創(chuàng)新設(shè)計的重要性，使學生能夠通過思考與動手增強創(chuàng)造性思維。
3.4創(chuàng)新教學評價方式
單純采用總結(jié)式評價衡量學生的學習效果有失偏頗，應(yīng)在總結(jié)性評價的基礎(chǔ)上，將形成性評價聯(lián)合應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學中。將學生的學習態(tài)度、設(shè)計理念的創(chuàng)新性水平以及設(shè)計作品的創(chuàng)新性，共同納入形成性評價考核過程中。將上述幾方面的內(nèi)容以量化指標體現(xiàn)在學生的期末成績總結(jié)中，提高教學評價的合理性，使學生認識到創(chuàng)造性思維的重要性，為其創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
4結(jié)語
針對目前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生創(chuàng)造性思維水平低的問題，專業(yè)教師應(yīng)給予高度的重視，應(yīng)將多種新型的教學方法及先進技術(shù)應(yīng)用到教學過程中。在培養(yǎng)學生理論知識的同時，培養(yǎng)其實踐設(shè)計能力，提高學生思考的獨立性與設(shè)計的獨立性，提高學生思維的創(chuàng)造性水平，為其就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。
二、文獻綜述
2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究
2.1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定和保護研究
國內(nèi)外學者多從實際運用的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進行界定，如Munjeri D（2004）探討了了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及形式特征。張春麗、李星明（2007）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起、界定、內(nèi)涵、外延等方面。劉壯、牟延林（2008）在對比分析聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院頒行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義的基礎(chǔ)上，提出了漢語語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。有學者關(guān)注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究，通過對特定案例區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，來探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的可行性和必要性，如Susan（2006）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性和必要性。周曉濤（2012）探討了西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中建立地方立法保護的必要性。Georgiev（2013）分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，指出文化旅游的發(fā)展是以維護世界文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的自然遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的。Claesson（2011）探討了保護沿?；蜓蜎]的史前土著考古遺址和歷史景觀、濱水建筑、海船的殘余和海事傳統(tǒng)的海洋文化遺產(chǎn)的價值。Chatty（2016）在總結(jié)阿曼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的基礎(chǔ)上，提出從旅游開發(fā)的角度來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。
2.1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響研究
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響的研究，國內(nèi)外學者多從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對社會、社區(qū)居民和旅游者影響角度出發(fā)進行研究。Costa（2008）指出旅游的開發(fā)，促進了巴西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及人們生活條件的改善。George（2010）認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)加劇了當?shù)鼐用竦呢毟徊罹?，造成旅游開展的過度商業(yè)化。潘長宏等（2013）探討了了南京云錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)造成的多樣性影響、形象與文化認同影響、經(jīng)濟影響和環(huán)境影響。Giudici等（2013）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)對海島旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的影響。Pratim（2015）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對游客的行為和忠誠度的影響。秦美玉（2014）對“雙軌制”辦節(jié)模式下形成的西昌市區(qū)、普格縣、布拖縣三處遺產(chǎn)地居民的旅游影響進行比較研究。Smuka（2016）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的作用以及對當?shù)厣鐓^(qū)的影響。
2.1.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值評價研究
國內(nèi)外學者就自己的研究視角分別從不同的側(cè)重點對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值評價進行研究，多采用定性和定量相結(jié)合方法，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價值和開發(fā)潛力進行評價。陳煒、文冬妮（2011）從開發(fā)潛力、開發(fā)條件、利益相關(guān)者因素、開發(fā)效益等方面，構(gòu)建西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價指標體系。Barrio（2012）在整合三個分析公司調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，運用三重分析方法評估了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化節(jié)的價值。巴桑吉巴（2014）采用層次分析法和德爾菲法，提出了拉薩市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價指標體系。朱葉等（2015）以環(huán)塔里木地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，利用ASEB柵格分析構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值評價指標體系。Falguni（2016）探討了印度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的價值，指出文化遺產(chǎn)旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)尋求競爭優(yōu)勢的重要經(jīng)濟工具和營銷工具。張希月（2016）通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)研究進行梳理的基?A上，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)價值評價指標體系。
2.1.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式和對策研究
國內(nèi)外學者針對不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的基本特征，提出了各具特色的非遺旅游開發(fā)的模式和對策。朱晗、趙榮（2013）對山東省濟南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值和開發(fā)模式進行探討。周燦（2014）探討了用保護性旅游開發(fā)的理念和方法，構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用互動發(fā)展的模式。Vica等（2014）通過游客對旅游目的地的滿意度調(diào)查分析，探討了當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)模式。楊陽、黃遠珍（2016）提出民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)的協(xié)作機制。Nicole（2013）研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)問題。馬振（2014）提出手工藝類非物質(zhì)遺產(chǎn)改變經(jīng)營理念、根據(jù)市場要求設(shè)計產(chǎn)品、開展手工藝品鄉(xiāng)村旅游、組織手工藝品設(shè)計比賽、建立產(chǎn)品質(zhì)量標準、培訓社區(qū)居民等發(fā)展對策。王春燕、喻曉玲（2015）提出針對環(huán)塔里木盆地非遺旅游吸引力的提高策略。劉社軍、吳必虎（2015）探討了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的雙贏策略。
2.2計劃行為理論研究
2.2.1計劃行為理論在旅游研究方面應(yīng)用
計劃行為理論是對Ajzen和Fishbine共同提出的理性行為理論的繼承，是由多屬性態(tài)度理論與理性行為理論相結(jié)合而發(fā)展出來的。近些年來，國內(nèi)外學者開始將計劃行為理論引入旅游方面的研究，如姚艷虹、羅焱（2006）本文借鑒消費者計劃行為理論，構(gòu)建了一個旅游目的地選擇的TPB模型，并對各層次構(gòu)成要素的作用進行分析。曾武靈等（2011）在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于計劃行為理論和顧客滿意理論的濱海生態(tài)旅游區(qū)游客重游意愿的理論模型。沈蘇彥，郭劍英（2011）在計劃行為理論模型的基礎(chǔ)上建立了游客對世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的預測模型，揭示影響人們對世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的主要因素。Quintal等（2011）基于用計劃行為理論，探討了感知風險和不確定性對澳大利亞旅游意向的影響。Jalilvand等（2012）從計劃行為理論的角度，探討電子口碑的影響（網(wǎng)絡(luò)口碑）對游客旅游目的地選擇的影響。Guo等（2013）以計劃行為理論為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游意向模型，檢驗旅游者鄉(xiāng)村旅游意向的影響因素和機制。李衛(wèi)飛（2014）以國外志愿者旅游研究成果和計劃行為理論為基礎(chǔ)，通過對在校大學生參與志愿者旅游認知心理的研究，探討了目前我國在校大學生對志愿者旅游的認知、態(tài)度和意向等心理狀況。馬奔等（2015）采用計劃行為理論構(gòu)建理論模型，利用Probit回歸模型對農(nóng)戶參與生態(tài)旅游的經(jīng)營行為進行研究。盧沖等（2017）構(gòu)建了貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧的理論模型，運用雙檻模型對四川藏區(qū)貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧意愿及行為的影響因素進行分析。
2.2.2計劃行為理論在旅游者行為研究方面修正
計劃行為理論在引入旅游研究領(lǐng)域后，雖然得到諸多研究學者的肯定，但不少學者質(zhì)疑計劃行為理論的變量是否足以充分解釋個體的行為和意向，并試著在理論模型中增加一些新的變量或與其他的理論模型嫁接，以期提高理論的解釋力，如Kuo等（2012）運用修正的計劃行為理論模型，對影響旅游者低碳旅游行為的因素進行了研究。Hsu等（2013）構(gòu)建一個擴展的旅游者計劃行為理論模型，研究游客旅游動機和實際行為之間的關(guān)系。周玲強等（2014）通過將“感知行為效能”和“地方依戀”兩個因素納入計劃行為理論模型，構(gòu)建一個解釋和預測旅游者自發(fā)的環(huán)境負責行為意愿的整體模型。邱宏亮（2016）引入道德規(guī)范，構(gòu)建了旅游者文明旅游行為意愿影響機理模型。以來杭州國內(nèi)游客為研究樣本，運用結(jié)構(gòu)方程模型方法探討了主觀規(guī)范、行為態(tài)度、感知行為控制及道德規(guī)范對旅游者文明旅游行為意愿的具體影響。邱宏亮（2017）文章基于TPB視角，引入道德規(guī)范與地方依戀，構(gòu)建了出境游客文明旅游行為意向影響機制模型。宋慧林等（2016）以西方經(jīng)典的計劃行為理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性地將人口特征變量引入TPB模型，采用全國性大規(guī)模調(diào)查數(shù)據(jù)，對TPB模型在中國情境下居民出境旅游目的地選擇行為研究的適用性進行檢驗的基礎(chǔ)上，重點對人口特征在行為意向與行為關(guān)系中所起的調(diào)節(jié)作用進行實證檢驗。朱長寧（2016）將顧客價值理論引入計劃行為理論，構(gòu)建休閑農(nóng)業(yè)旅游行為意向形成機制分析框架，利用江蘇省4市584份消費者調(diào)查數(shù)據(jù)，采用結(jié)構(gòu)方程模型對其進行實證檢驗。
從經(jīng)濟學意義上講，稅收公平性問題基本可以歸結(jié)為對稅收歸宿的討論，本質(zhì)上是稅收對相對市場價格的影響。自tiebout提出“用腳投票”的公共品提供模式以來，有關(guān)財產(chǎn)稅稅收歸宿的研究一直是經(jīng)濟學家們關(guān)注的熱點問題之一?；谶壿嫽A(chǔ)的差異，關(guān)于財產(chǎn)稅稅收公平的研究文獻大體形成了兩種相互對立的觀點，即“受益論”與“新論”，并分別在實證文獻中得到了支持。進入20世紀90年代以后，有關(guān)財產(chǎn)稅公平性的研究得到了進一步拓展，但大多是上述兩種觀點的應(yīng)用。本文綜述半個多世紀以來關(guān)于財產(chǎn)稅公平性研究的理論文獻，一方面為國內(nèi)學者了解這一領(lǐng)域的發(fā)展狀況與發(fā)展方向提供參考，另一方面也可以為國內(nèi)學者研究國內(nèi)物業(yè)稅的下一步改革提供有益的思路。
一、“受益論”與財產(chǎn)稅稅收公平
自庇古以來，人們對公共品的市場有效提供一直持否定態(tài)度，tiebout模型改變了這種局面，為公共品的市場提供勾勒出一個理想的“用腳投票”式的市場運作模式。盡管最初的tiebout模型并不能恰當?shù)胤从超F(xiàn)實，但其富有開創(chuàng)性的研究成果為財產(chǎn)稅“受益論”的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。
財產(chǎn)稅的“受益論”觀點由hamilton、fischel和white率先提出，并由hamilton和fischel進行了更為深入的闡述。這種觀點認為財產(chǎn)稅是一種幾乎能夠鼓勵當?shù)鼐用褡龀稣_財政決策的受益稅。房屋業(yè)主作為地方政府支出的主要承擔者，他們通過“用腳投票”等方式，促使地方政府在市政支出、稅收和土地使用方面選擇最佳方案，以使他們房屋價值最大化，這種選擇的結(jié)果使財產(chǎn)稅成為房屋業(yè)主對其所獲服務(wù)的支出，從而也使財產(chǎn)稅成為一個有效稅種。
“受益論”觀點在局部均衡框架內(nèi)分析稅收歸宿，認為對房屋所征的稅是累退的，不利于公平收入分配。其基本邏輯是：由于財產(chǎn)稅是基于住宅單元價值的比例稅率，而低收入家庭在住房支出上的比重較大，所以與高收入家庭相比，低收入家庭承擔的財產(chǎn)稅義務(wù)較重?！笆芤嬲摗背闪⑿枰獌蓚€核心理論基石：一是分區(qū)制，即要求一個地區(qū)能夠有效地保證財產(chǎn)稅稅基不受新居民過多的影響；二是資本化，即要求政府支出的收益能夠充分體現(xiàn)到住房價值中。大量關(guān)于分區(qū)制的理論文獻都致力于不存在公共土地控制的情況，模型構(gòu)建的基礎(chǔ)是居民對于地方服務(wù)和住房需求存在收入和價格彈性，而收入與價格彈性在居民與不同的地方政府之間存在差異，這為居民對公共服務(wù)的分類選擇提供了可能。顯然，這類研究并不能很好地模擬現(xiàn)實。事實上，對土地利用的控制往往是地方政府的最重要職責之一，miller對加州雷克伍德計劃的分析、elllckson對euchd訴ambler案件的分析都試圖證明社區(qū)居民通過地方政府影響土地控制的情況確實存在。而沿著這一思路最成功的理論則是中位選民定理。中位選民定理由howard bow-en首先完善，其后經(jīng)濟學文獻對該法則進行了廣泛深入的統(tǒng)計檢驗。tnman調(diào)查了長島58個學區(qū)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中位選民模型能夠很好地預測學校支出之間的差別；在miller對洛杉磯縣的詳盡研究中，發(fā)現(xiàn)普通選民，而不是精英才是地域合并的最終決定者；randau holcombe總結(jié)了其他類似研究，發(fā)現(xiàn)這些研究很有說服力，并提出可以用中位選民模型作為政府決策的合適基準，就如完全競爭之于私有市場的基準一樣。
資本化問題要求房屋購買者比較確切地了解社區(qū)之間的財政狀況以及公共服務(wù)水平的差異。oates首先提出了這一觀點并予以統(tǒng)計證明，他研究了美國新澤西州北部城市1960年的數(shù)據(jù)，認為“如果一個城市提高稅率，并用增加的那部分稅收收入改善學校系統(tǒng)，那么回歸系數(shù)表明預算開支增加所帶來的收益可以大致抵消高稅率對地方財產(chǎn)價值所帶來的負面效應(yīng)”。此外，reimhard等也研究了其他公共事件對地方房屋價值的影響，結(jié)果表明，各種地方公共事件的影響都會非常準確地體現(xiàn)在房屋價值上。
二、財產(chǎn)稅“新論”與稅收公平
與財產(chǎn)稅“受益論”相對立的另一種觀點是財產(chǎn)稅“新論”，這一觀點由mieszkowski首先提出，后經(jīng)george zodrow和mieszkowski進一步完善成為完整的理論體系。mieszkowski通過調(diào)整harberger有關(guān)稅收歸宿的一般均衡模型，使其適用于對地方財產(chǎn)稅的分析。mieszkowski的模型將整個經(jīng)濟中的行政區(qū)域分為兩類：高稅區(qū)域與低稅區(qū)域，同時假定整個國家的資本供給完全沒有彈性，研究表明，資本所有者作為一個整體負擔了全國財產(chǎn)稅的平均稅負，mieszkowski把財產(chǎn)稅的這一特征稱為財產(chǎn)稅歸宿的利潤成分。同時，由于高收入家庭的資產(chǎn)多，他們承擔的稅賦也多，所以財產(chǎn)稅屬于累進稅制，是有利于公平收入分配的。顯然，“新論”的這一結(jié)論與傳統(tǒng)“受益論”觀點截然相反。
另外，在zodrow-mieszki完善的“新論”模型中，資本的競爭性回報也得到了考慮。在稅率較高的行政區(qū)域中，財產(chǎn)稅使資本流出該地區(qū)，從而降低了當?shù)厣a(chǎn)要素的生產(chǎn)率以及對這些要素的競爭性回報，最終提高了房屋價格；同時，由于資本被吸引到稅率相對較低的地區(qū)，從而使流入地的土地與工資價格上升，并使房屋與商品價格下降，這一結(jié)果被稱為財產(chǎn)稅的消費稅效應(yīng)。然而，就經(jīng)濟總體而言，財產(chǎn)稅“新論”認為相對于利潤稅成分，消費稅效應(yīng)只起到次要作用，因此，對稅收歸宿起主要作用的是利潤稅成分。
財產(chǎn)稅“新論”同樣也依托兩個核心假設(shè)：一是資本可以因為不同地區(qū)間稅率的差異而自由流動；二是在全國范圍內(nèi)資本總量保持不變。并且，即使在一般均衡模型中加入tiebout類型的特征，這兩個基本的假設(shè)仍能保證“新論”結(jié)論的成立，因此，對“新論”的實證研究也主要集中在對其兩個假設(shè)的經(jīng)驗驗證方面。
三、稅收競爭與地方公共服務(wù)均等化
稅收競爭對地方公共服務(wù)水平的影響實際上是財產(chǎn)稅“新論”在地方公共產(chǎn)品供給上的一種應(yīng)用，也可以說是對“新論”的一種經(jīng)驗驗證。最早注意到這個問題的學者是break和oates，他們認為，由于稅收競爭的存在，地方政府不愿對流動資本征稅的心態(tài)，可能會導致他們將支出控制在沒有效率的水平上，即導致地方公共服務(wù)的供給不足。
zodrow和mieszkowski、wilson首先對這一觀點進行了系統(tǒng)研究，他們建立了一個存在許多相同 行政區(qū)的模型，這些行政區(qū)內(nèi)的土地是固定的，資本則可以自由流動；每個地方政府選擇其提供公共服務(wù)的數(shù)量，以使他的代表性居民的福利最大化。其結(jié)論是：如果人頭稅可行，則用人頭稅資助的公共服務(wù)是有效的，此時財產(chǎn)稅稅率為零。如果人頭稅的使用存在限制，則財產(chǎn)稅融資的結(jié)果表明地方政府選擇的公共服務(wù)會低于有效水平，原因是地方政府怕資本外流而采取稅收競爭策略，從而減少了對資本稅的使用。
brueckner對這種簡單的稅收競爭模型做了進一步延伸，在其中加入了勞動力要素，且允許這一要素根據(jù)其對不同公共服務(wù)的偏好而分屬不同的行政區(qū)域，進而在模型中融入了勞動力要素在不同行政區(qū)域間流動的影響，結(jié)果表明仍然會出現(xiàn)稅率和公共服務(wù)水平低于有效水平的特點。一般來說，wilson證明，即使在比基本模型更復雜的考慮生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的模型中，只要征收財產(chǎn)稅降低了地方資本存量，那么公共服務(wù)提供水平低下的結(jié)果就會產(chǎn)生。不過，如果行政區(qū)域面積可變時，公共服務(wù)數(shù)量不足的問題會有所減輕。而當大的行政區(qū)域與小的行政區(qū)域共存時，大的行政區(qū)域比小的行政區(qū)域提供的邊際服務(wù)水平更接近于有效水平。當然，小的行政區(qū)域也可能會提供過高的公共服務(wù)水平，因為在小行政區(qū)域相對低稅率會使小行政區(qū)域獲得巨大的資本存量。
關(guān)于稅收競爭導致公共服務(wù)低水平提供的傳統(tǒng)理論都遵循了一些相當嚴格的假設(shè)，諸如地方公共服務(wù)不會出現(xiàn)人口規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)、地方公共服務(wù)的提供完全由選民意愿決定等。而事實上，公共產(chǎn)品的基本特征決定了其人口規(guī)模效應(yīng)存在的必然性，出于政治或其他方面的考量，地方政府對公共品的提供也可能存在市場勢力。因此，關(guān)于財產(chǎn)稅稅收競爭的最新理論也在這些方面進行了一些嘗試。wilson證明，當?shù)胤焦卜?wù)具備規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)時，稅收競爭模型不一定會產(chǎn)生公共服務(wù)水平低下的結(jié)果。luc noi-set將稅收輸出分析融入到標準的稅收競爭模型中，放棄了傳統(tǒng)稅收競爭模型中一個經(jīng)濟體只生產(chǎn)一種產(chǎn)品的假定，并進一步假設(shè)這個經(jīng)濟體中某個地區(qū)對某個特定產(chǎn)品具有專業(yè)化優(yōu)勢，即在這個產(chǎn)業(yè)上具有市場勢力。結(jié)果表明，面對家庭與企業(yè)的利益權(quán)衡，政府可以通過對可流動的資本征稅獲得壟斷租金，從而通過稅收輸出或租金收益給本地居民以直接的福利增加，并且，這種福利的增加完全可能超出由于稅收競爭引致的資本流出而導致的福利損失。toshihiro ihori與c.c.yang在稅收競爭模型中植入了行政區(qū)域內(nèi)政策制定與實施的政治競爭模型。他們構(gòu)建了一個有n個相同地區(qū)(n表示競爭強度)、n個居民、資本與勞動兩種生產(chǎn)要素的模型，并假定一個地區(qū)中位選民擁有的資產(chǎn)數(shù)量小于這一地區(qū)平均的資產(chǎn)數(shù)量。于是政治家為選舉獲勝而對稅收政策的選擇可以導致地區(qū)間的一個最優(yōu)競爭強度，而這個競爭強度剛好可以保證公共服務(wù)的有效供給；并且如果稅收競爭低于最優(yōu)競爭強度，則加強稅收競爭有利于社會凈收益的增加。
四、財產(chǎn)稅改革、限制措施與稅收公平
美國財產(chǎn)稅改革的主要原因是納稅人的公平要求，也與財產(chǎn)稅的特點密不可分。arthur o'sullivant以時間為軸線，介紹了美國財產(chǎn)稅的改革歷史。20世紀初，美國實施了最古老的稅收限制形式，即對特別類型(級別)的地方政府的財產(chǎn)稅率進行限制；大蕭條時期，由于公民不愿意為地方政府公共設(shè)施建設(shè)而承擔納稅義務(wù)，第一次財產(chǎn)稅革命發(fā)生了，在1932年和1933年，美國共有16個州通過稅收限制，其中大部分的措施都全面地對地方財產(chǎn)稅稅收設(shè)定了一個最高上限；加利福尼亞第13號提案的通過標志著現(xiàn)代財產(chǎn)稅稅收革命的開始，在1960年代以后，大部分現(xiàn)代財產(chǎn)稅限制直接或間接地涉及到對財產(chǎn)稅收入增長率的限制，此外，把對財產(chǎn)稅稅率的限制與對評估價值增長率的限制結(jié)合使用的措施也開始在一些地方政府使用。進而arthuro'sullivan給出了地方政府進行稅收限制的主要原因：一是居民財產(chǎn)稅在其支出中所占比重的增加；二是為了抵消政府間轉(zhuǎn)移支付的增加而引致的減少財產(chǎn)稅的要求；三是從財產(chǎn)稅過渡到對使用者收費的要求。
對于現(xiàn)代財產(chǎn)稅限制的影響。preston和ichniowski調(diào)查了1976—1986年間在市政府層次上的財產(chǎn)稅限制對財政收入的影響，結(jié)果表明財產(chǎn)稅限制減少了財產(chǎn)稅稅收收入及其在財政收入中的比重，同時，地方政府其他形式的財政收入增加了，政府間的轉(zhuǎn)移支付也同時增加了。figho和sullivant設(shè)計了一個用于分析地方政府對稅收限制反映的簡單模型，模型假定政府使用兩種投入：管理投入和服務(wù)投入，只生產(chǎn)一種公共產(chǎn)品的情況。假定地方官員有一個支付函數(shù)，并在他們的預算限制下使其支付額最大化，如果預算限制是由稅法決定的，則支付最大化的投入組合必須滿足如下條件：政府官員在管理投入和服務(wù)投入間的邊際替代率(mrs)必須等于要素價格。顯然，如果支付函數(shù)與生產(chǎn)函數(shù)一樣，那么投入組合的選擇就是有效的，否則政府的投入組合就缺乏效率，此時，預算消減會導致地方政府改變它的投入組合與產(chǎn)出水平。然而對這一模型的實證檢驗存在相互矛盾的結(jié)論：figlio提供的證據(jù)表明稅收限制會導致地方政府削減服務(wù)投入而不是管理投入；dye和mcguire則給出了相反的結(jié)論。這種實證方面的差異或許可以用地方政府操縱選民的能力加以解釋，即如果一單位稅收削減帶來的公共產(chǎn)品的損失越大，那么公民就越有可能同意通過地方政府的越限試圖，從而消除稅收限制的沖擊；反之則反是。
首先要進一步強化公仆意識。本著對人民高度負責的精神執(zhí)法，從人民群眾最希望做的事情做起；帶著對人民的深厚感情辦案，從人民群眾最不滿意的地方改起，堅持人民利益至上的原則，運用法律手段保護廣大人民群眾的合法權(quán)益，辦好關(guān)系群眾切身利益的每一個案件；堅決克服執(zhí)法中的特權(quán)思想和霸道作風。
其次要牢固樹立大局意識、政治意識和責任意識，自文秘站:覺把政法工作置于黨和國家工作大局中來思考和部署，堅持黨的領(lǐng)導，通過充分發(fā)揮法律職能，積極推進改革，促進發(fā)展，維護穩(wěn)定，為構(gòu)建社會主義和諧社會，創(chuàng)建平安有序的法治社會做出貢獻。
再次要堅持以人為本的發(fā)展觀。堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，要求政法機關(guān)牢牢把握“以人為本”這個核心理念，堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，以對人民高度負責的精神正確處理事關(guān)人民群眾切身利益的各種問題；
政法機關(guān)樹立執(zhí)法為民理念，是由黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的。同時，執(zhí)法為民也是“一切權(quán)力屬于人民”的憲法原則在政法工作中的要求和體現(xiàn)。
一切為了人民是執(zhí)法為民理念的基本內(nèi)涵，也是政法工作的根本出發(fā)點和落腳點。政法機關(guān)要立足本職，恪盡職守，嚴密防控打擊違法犯罪，保證公民的人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利和民利不受侵犯。
