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時(shí)間：2023-03-22 17:44:13
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇中國(guó)建筑特征論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
2.了解中國(guó)建筑的特征，熱愛(ài)傳承中國(guó)建筑文化。
3.鍛煉搜集信息、整理信息、歸納總結(jié)的能力。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
了解中國(guó)建筑的基本特征，提高篩選概括能力。
【設(shè)計(jì)說(shuō)明】
這篇自然科學(xué)小論文，其核心是介紹我國(guó)建筑的特征。然而，時(shí)下高樓林立，古跡難覓，再加上一些陌生的建筑專業(yè)名詞，學(xué)生閱讀理解文本有一定的難度。所以講解本文要拉近學(xué)生與古建筑的距離，盡可能直觀地展示建筑圖片或模型，激發(fā)他們了解古建筑的興趣，注重建筑與文化的融合，進(jìn)而達(dá)到對(duì)建筑科學(xué)文化的關(guān)注、熱愛(ài)和傳承的教學(xué)目標(biāo)。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
給大家看兩張圖片，你能猜出這是哪里嗎？（幻燈片展示開(kāi)封著名古建筑圖片）開(kāi)封是個(gè)歷史悠久的城市，被稱為“七朝古都”，建城已有2700多年的歷史。一個(gè)古老城市的一個(gè)重要的符號(hào)，就是它獨(dú)具魅力的古代建筑。這些美麗而典雅的古建筑，有什么不為我們所知的特征和文化內(nèi)涵呢？今天就讓我們跟隨建筑大師梁思成走近中國(guó)傳統(tǒng)建筑，了解中國(guó)建筑的特征。
板書(shū)：《中國(guó)建筑的特征》?搖 梁思成
二、走進(jìn)文本
（一）文章的標(biāo)題是《中國(guó)建筑的特征》，文章哪些段落介紹了中國(guó)建筑的特征呢？
明確：課文3—13自然段
（二）中國(guó)建筑具體有哪些特征？請(qǐng)用盡量簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)描述這些特征。（投影出示要求，溫馨提醒：掛住關(guān)鍵詞，關(guān)鍵句）請(qǐng)同學(xué)針對(duì)導(dǎo)學(xué)案小組交流，比一比，誰(shuí)的更簡(jiǎn)潔，誰(shuí)的更準(zhǔn)確，3分鐘以后，請(qǐng)3名同學(xué)上臺(tái)展示交流成果。
教師配以實(shí)物模型，幻燈片重點(diǎn)圖解一些特點(diǎn)（如2、3、4、5），以更利于學(xué)生理解。
1.立體構(gòu)成
單個(gè)的建筑由臺(tái)基、主體（房屋）和屋頂三部分構(gòu)成的。
2.平面布局
（請(qǐng)學(xué)生從文本中找具體特征）一所房子由一個(gè)建筑群落組成，左右對(duì)稱；主要房屋朝南；有“戶外的空間”。
（四合院小模型展示）
最能體現(xiàn)這種特征的典型建筑就是北京四合院，坐北朝南的是正房（堂屋），正房?jī)蓚?cè)有耳房，正房前左右兩側(cè)各有東西廂房（東屋西屋），坐南朝北的叫做倒座房（南屋）。正房住長(zhǎng)輩，東西廂房住晚輩，（《西廂記》小姐鶯鶯就住在西廂房），那么倒座房誰(shuí)來(lái)住呢？有句熟語(yǔ)“熱東屋，涼堂屋，傻瓜媳婦兒住南屋”，倒座房是仆人住的。這也正體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)調(diào)的“貴賤有等，長(zhǎng)幼有別”的禮制。
3.木材結(jié)構(gòu)
中國(guó)民間有句俗語(yǔ)“墻倒屋不塌”，這種結(jié)構(gòu)以梁柱承重，墻壁只作間隔作用，不承重，因此墻壁位置可以按所需室內(nèi)空間的大小而安設(shè)。墻壁上的門(mén)窗也可以按需要開(kāi)設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可有可無(wú)，如四根柱子支撐的涼亭。
4.斗拱
讓學(xué)生劃出課文中解釋斗拱的句子，找一個(gè)同學(xué)讀，提醒其他同學(xué)仔細(xì)聽(tīng)的，同時(shí)根據(jù)他的表述想象一下，能不能想象出斗拱的造型。
有的同學(xué)撅著小嘴搖搖頭，真難為你們了。（出示幻燈片營(yíng)造法式圖解和3Dmks建筑設(shè)計(jì)立體效果圖）
接著讓學(xué)生從文中找到斗拱作用：不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力”，還具有裝飾作用。
（幻燈片展示“九州煙雨”）你能從這張照片上找出斗拱嗎？
我在清明上河園拍這張照片的時(shí)候，也并不懂得什么叫做斗拱，之所以拍下這張照片，也是覺(jué)得好看，學(xué)習(xí)了這篇文章后才知道，它是集實(shí)用與美觀于一體的。
關(guān)于斗拱，你還知道它的其他作用嗎？我咨詢了一位建筑師，了解到，在古代，斗拱的尺寸，斗拱的多少，直接決定了房屋的面積，小小斗拱，不可小覷。
5.舉折，舉架（教師畫(huà)圖展示）
宋代稱舉折，清代稱舉架，其作用是為了形成屋頂?shù)男逼禄蚯妗?/p>
6.屋頂
《詩(shī)經(jīng)》描述為“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”它是我們中華民族“最驕傲的成就”。
7.顏色
大膽使用朱紅色，并用彩繪來(lái)裝飾。（幻燈片展示）
8.部件
大到結(jié)構(gòu)部件，如梁頭、額枋、斗拱，小到脊吻、瓦當(dāng)、門(mén)環(huán)都具有很鮮明的裝飾形狀或圖案。（幻燈片展示）
9.用材
有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等。
（三）根據(jù)學(xué)生板書(shū)，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)順序，
板書(shū)：總體—局部
結(jié)構(gòu)—裝飾
提醒學(xué)生寫(xiě)作時(shí)，也要學(xué)習(xí)這種手法，理清思路，不可雜亂無(wú)章，胡亂堆砌。
（四）了解了中國(guó)建筑的九大特征，我來(lái)考考大家。（出示一組圖片）請(qǐng)同學(xué)們比較分辨，哪是中國(guó)的？哪是西方的？說(shuō)一說(shuō)你的理由。
看圖片，根據(jù)你的了解，西方建筑有什么特征呢？東西方建筑有什么不同呢？
東西方建筑的異同：
材質(zhì)，外形（埃及的金字塔，羅馬的競(jìng)技場(chǎng)，凡爾賽宮的花園，大量幾何圖形的運(yùn)用，體現(xiàn)一種改造自然為我所用的一種強(qiáng)權(quán)意識(shí)。）
（五）中國(guó)建筑之所以被稱為中國(guó)的建筑，因?yàn)樗w現(xiàn)了中國(guó)建筑的這些特征和風(fēng)格，那么作者在本文中是用哪個(gè)詞語(yǔ)來(lái)稱呼這種風(fēng)格和手法的呢？
從課中畫(huà)出關(guān)鍵句，并用自己的語(yǔ)言來(lái)回答。
明確：“文法”、“詞匯”。作者用語(yǔ)言文字作比喻，借此說(shuō)明中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，即中國(guó)建筑的法式或慣例。
（六）雖然東西方建筑風(fēng)格不同，表現(xiàn)的文化不同，但是，作者提出了一個(gè)各民族建筑之間的“可譯性”問(wèn)題，怎樣理解“可譯性”？（投影問(wèn)題）
教師提示：在語(yǔ)言文字上，就是指不同民族的語(yǔ)言，語(yǔ)言形式雖不相同，但卻表達(dá)同一個(gè)意思，可以互相翻譯。比如，漢語(yǔ)表達(dá)，你好，翻譯成英語(yǔ)：hello；日語(yǔ)：こんにちは。
那么，建筑上所謂的“可譯性”又指什么呢？（請(qǐng)同學(xué)們閱讀19段，劃出關(guān)鍵句子，并用自己的語(yǔ)言概括，其他同學(xué)補(bǔ)充）
（投影）明確：建筑上的“可譯性”，各民族建筑的風(fēng)格，手法不同，但其功用或主要性能是一致的，有相通性。
（七）作者詳盡的介紹了中國(guó)建筑的特征，并把它放在了中西方建筑文化的比較的層面為我們解讀了中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，目的何在呢？請(qǐng)看文章最后一段，找到答案。（請(qǐng)一學(xué)生來(lái)讀）
明確：最后一段第一句。古為今用，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，建造今天的建筑。
教師小結(jié)：
正如梁思成在他的《中國(guó)建筑史》中所說(shuō)，“中國(guó)建筑的個(gè)性乃即我民族之性格”（投影），我們只有繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)，我們的建筑才有了自己的特點(diǎn)，我們的民族才有了靈魂。我們?cè)谧拿恳晃煌瑢W(xué)都應(yīng)該是這種建筑文化的繼承者和創(chuàng)新者。
三、拓展探究
創(chuàng)新是必須以繼承為前提的，我們不妨把目光聚焦于現(xiàn)在，請(qǐng)大家仔細(xì)想想，你所了解的哪些建筑繼承發(fā)揚(yáng)了哪些中國(guó)建筑元素？
（這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生發(fā)散思維，先講給同桌聽(tīng)，然后講給大家聽(tīng)，教師參與學(xué)生小組探究，了解學(xué)生探究方向。）
【課后補(bǔ)充】學(xué)生探究大致為以下三個(gè)方面：
*老家的房屋：主房坐北朝南 有獨(dú)立空間 舉折 舉架 脊吻
*所在城市主建筑或仿古建筑：濮陽(yáng)四牌樓，開(kāi)封御街、延慶觀
*中國(guó)知名古建筑：天壇 故宮 人民大會(huì)堂
（“東方之冠”模型展示）
斗拱造型和“故宮紅”色調(diào)；展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。
教師小結(jié)：
說(shuō)實(shí)話，暑假里，我第一次來(lái)開(kāi)封，是為了“開(kāi)封有個(gè)包青天”的故事來(lái)的；是奔著早就令我垂涎三尺的開(kāi)封小吃來(lái)的。但是，通過(guò)學(xué)習(xí)梁思成的這篇文章之后，我一直在遺憾，沒(méi)有用心品味中國(guó)古建筑的魅力。我希望同學(xué)們，在觀察你身邊的古建筑，或有機(jī)會(huì)尋訪祖國(guó)名勝的時(shí)候，要用心去感受中國(guó)建筑的藝術(shù)魅力和文化蘊(yùn)涵。
四、課外延伸
（投影展示）一位旅美作家這樣寫(xiě)道：“一樣的星巴克（全球最大的咖啡連鎖店），一樣的玻璃大樓，站在家鄉(xiāng)的路邊，我卻分不清這是北京、東京，還是紐約……”
中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一．引言。
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)是建筑藝術(shù)的塑造基礎(chǔ)，通常在設(shè)計(jì)中需要表現(xiàn)出一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向，在有機(jī)結(jié)合我國(guó)特有的元素，來(lái)打造特色建筑，提高建筑美觀。
二．對(duì)我國(guó)建筑文化的理解。
建筑活動(dòng)這一人類共有的活動(dòng)，由于地域環(huán)境、人文因素、社會(huì)條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國(guó)建筑的文化產(chǎn)生于中國(guó)這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國(guó)建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念，正是在這些文化思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開(kāi)敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國(guó)這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。但是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國(guó)際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)的建筑文化也隨著改革開(kāi)放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的地步了嗎？我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長(zhǎng)于本土的建筑文化，它們之所以能長(zhǎng)存這么久遠(yuǎn)，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谶m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)，它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來(lái)文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。因此在我們這個(gè)有著輝煌文明史的國(guó)家中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。
三.建筑與文化有機(jī)的結(jié)合。
建筑與文化猶如魚(yú)水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡(jiǎn)單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無(wú)論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個(gè)人類社會(huì)最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時(shí)代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個(gè)性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說(shuō)：建筑是凝固的音樂(lè)，而音樂(lè)一旦沒(méi)有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒(méi)有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會(huì)因?yàn)槿鄙凫`魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子?？傊?，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無(wú)終結(jié)。
四.中國(guó)元素在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
中國(guó)建筑的形成和發(fā)展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質(zhì)等條件各不相同，而形成了中國(guó)各具特色的建筑風(fēng)格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。
1.現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的思考。
不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計(jì)，都是在各國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來(lái)的，雖然各國(guó)的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在與如何正式傳統(tǒng)。發(fā)展勁頭并創(chuàng)造未來(lái)。
現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向，事實(shí)上，今天我們?cè)u(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)---技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時(shí)候，文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)難以估量的附加值。
2.空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用。
中國(guó)已有的傳統(tǒng)建筑的一個(gè)共同的特征是具有圍合式的院落空間，這種空間設(shè)計(jì)最初理念是使外界環(huán)境與室內(nèi)空間形成過(guò)渡并增強(qiáng)院落的私密性，而后它逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑餓一個(gè)代名詞，徽派建筑和北京四合院就都采用圍合式院落，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以考慮以L形為基礎(chǔ)的房屋圍合，使建筑中不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代生活的空間理念，同時(shí)給整個(gè)空間帶來(lái)通透、大氣的感覺(jué)另外，院落空間的設(shè)計(jì)同其它傳統(tǒng)文化元素，例如木雕、石雕、彩繪、竹林等等相結(jié)合；同時(shí)，各種處理手法的應(yīng)用，能夠喚起人們對(duì)傳統(tǒng)建筑空間的聯(lián)想和回憶，使有限的空間產(chǎn)生無(wú)限的感覺(jué)。這樣使建筑與環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，形成富有特征的空間序列，并且能夠最大限度的節(jié)省用地，川軍館的空間原型是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的安仁古鎮(zhèn)莊園建筑，是四川地區(qū)頗具有特色的民居建筑形式，它主要的空間特點(diǎn)之一就是多進(jìn)式的院落組合，根據(jù)實(shí)際需要及經(jīng)濟(jì)條件，向四周攤開(kāi)，在單一水平面上形成對(duì)院落的環(huán)繞或穿越，而川軍館由于受到基地狹長(zhǎng)條件的限制，于是建筑采用了一種類似“竹節(jié)”的線性空間組織方式，即實(shí)-空-實(shí)-空的節(jié)奏性空間變化。
3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的主要形式。
（1）.大氣。
體現(xiàn)在大門(mén)、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺(jué)。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽(yáng)避雨，起庇護(hù)作用，又視野開(kāi)闊，直通大自然。大氣，最充分地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想。
（2）.生氣。
體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動(dòng)。若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。情越濃，藝術(shù)性越強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫(huà)——觀賞藝術(shù)，無(wú)法給建筑物自身帶來(lái)生氣。
（3）.富麗。
體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長(zhǎng)，顏色鮮艷，在陽(yáng)光下耀眼奪目，在各種環(huán)境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財(cái)富和地位。
可見(jiàn)，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內(nèi)涵，三者結(jié)合形成了中國(guó)建筑的傳統(tǒng)。
（4）.重山林風(fēng)水。
上述三個(gè)特點(diǎn)，僅指建筑物本身，未及其環(huán)境。若包容環(huán)境，中國(guó)建筑的傳統(tǒng)性還有第四個(gè)特點(diǎn)——重山林風(fēng)水。中國(guó)歷代的職業(yè)風(fēng)水先生，去除迷信成分，可稱得上是選址專家。有山，易取其勢(shì)，視野開(kāi)闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥(niǎo)鳴果香；有風(fēng)，易得其動(dòng)，空氣清新，消暑滅??；有水，易得其利，魚(yú)蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側(cè)有良田沃土，陽(yáng)光充沛，兼有舟楫之便，當(dāng)然是公認(rèn)得宜于人類生存得最佳選址。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅重自然得山林風(fēng)水，也重人工得山林風(fēng)水，讓人工得與自然得諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的第四個(gè)特點(diǎn)，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合。可見(jiàn)，重山林風(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得以發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大自然的回歸。
4.圍院的平面空間。
從四合院住宅到萬(wàn)里長(zhǎng)城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。國(guó)，古為城的廣稱，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國(guó)或數(shù)城一國(guó)模式，一直到秦統(tǒng)一中國(guó)，仍以城池為“國(guó)”，數(shù)“國(guó)”合為大統(tǒng)一的國(guó)家。國(guó)中有家，故稱國(guó)家。但家的空間模式與國(guó)相同，只是范圍縮小了，可以這樣說(shuō)家是國(guó)的單元或細(xì)胞，或者說(shuō)家是國(guó)的縮微，國(guó)是家的擴(kuò)大。長(zhǎng)城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)城就好比“國(guó)”這個(gè)大空間的圍墻。無(wú)論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。
這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹(shù)木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間?！巴ピ荷钌钌顜自S”，令人心曠神怡。
5.軸線的空間設(shè)計(jì)。
中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見(jiàn)長(zhǎng)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國(guó)長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。
五.結(jié)束語(yǔ)。
建筑文化的價(jià)值，就是建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫(xiě)照。建筑活動(dòng)這一人類共有的活動(dòng)，由于地域環(huán)境、人文因素、社會(huì)條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國(guó)家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。
參考文獻(xiàn)：
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正文：縱觀中外之建筑、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式，唯有建筑是與人類生活息息相關(guān)，同時(shí)也是與民族和歷史的靈魂共生的。建筑是人類生活創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，是人類在生產(chǎn)活動(dòng)中克服自然，改變自然的藝術(shù)創(chuàng)造。反映著無(wú)數(shù)民族的社會(huì)生活與政治經(jīng)濟(jì)制度。建筑涵蓋了社會(huì)科學(xué)，技術(shù)科學(xué)與美術(shù)。它以物質(zhì)材料、科學(xué)技術(shù)、營(yíng)造法式，精神性的生命形態(tài)，空間意象綜合融匯，以獨(dú)特的意味喚起人們心靈深處的幽情與遐想。滿足人類在不同時(shí)代、不同地域，不同生活中對(duì)審美與精神的追求與宣泄。
建筑文化主要是由建筑物、建筑與建筑空間意象三者構(gòu)成的。建筑空間意象就是由建筑實(shí)體，建筑空間與在建筑環(huán)境中的人及其精神文化所共同構(gòu)筑的。于是建筑文化具有和人類一樣的雙重性格，即理性的構(gòu)建和感性的意味。
一、有意味的建筑歷史文化淵源
在中西建筑文化的大熔爐中，我在傳統(tǒng)宗教建筑文化的縱橫探究和異同對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)佛塔與教堂均具代表性地在中西傳統(tǒng)宗教建筑文化中體現(xiàn)出了“有意味的形式”這一共同特色。立普斯在《空間美學(xué)與幾何學(xué)、視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)》中提到：建筑作為一種大地上的空間形式，是一種有意味的形式。建筑“審美的空間是有生命的受到形式濡染的空間。它并非先是充滿力量的、有生命的而后才是受到形式濡染的。形式的構(gòu)成同時(shí)也就是力量、生命的形成”。［1］
中國(guó)古人未像西方一樣把建筑當(dāng)成藝術(shù)之母，所以中國(guó)的建筑是在中國(guó)文明萌生并發(fā)展中得以擴(kuò)散的，我們祖先的戀木情結(jié)來(lái)源于土生土長(zhǎng)的中華大地，西方傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)是采用壘石制度，木料構(gòu)架法是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理性特點(diǎn)。中國(guó)文化思想中的儒家、道家與佛家的哲學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)與宗教學(xué)思想對(duì)中國(guó)建筑的影響造就了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的感性特點(diǎn)。結(jié)合了感性與理性特點(diǎn)，孕育出我國(guó)傳統(tǒng)建筑特質(zhì)與外來(lái)文化的相互滲透的結(jié)晶代表——塔；而在西方，與塔同樣作為 “有意味的形式”出現(xiàn)的便是西方的宗教建筑——教堂。本文針對(duì)二者異同之比較與研究正是對(duì)中西傳統(tǒng)宗教建筑文化的“知己知彼，溫故知新”。
在中國(guó)，佛塔的出現(xiàn)，是蕓蕓眾生對(duì)精神的需要，是人類對(duì)佛教禪宗思想與儒道兩家文化融會(huì)貫通與運(yùn)用的物質(zhì)表現(xiàn)形式，可以說(shuō)即是《周易》“言以成象，象以盡意”的進(jìn)一步發(fā)揮。《周易》之所謂象即是表達(dá)主觀精神認(rèn)識(shí)，又是源于客觀事物。而“意”同樣也是主客觀復(fù)合的產(chǎn)物。［2］據(jù)史書(shū)記載,在兩漢之際之前,中國(guó)建筑主要是受儒道兩家學(xué)派思想的影響，自佛教于西漢末傳入中土，中國(guó)建筑便逐漸受到佛學(xué)精神的濡染，從而使中國(guó)建筑空間意象的靈魂更深邃。論文大全，風(fēng)格。
儒家宗師孔子雖以入世的教義教化世人，但其中提倡理想人生，社會(huì)道德等宗旨又與功德圓滿是如出一轍的。因而在經(jīng)歷了從佛學(xué)傳入與中國(guó)儒道傳統(tǒng)文化三足鼎立到董仲舒對(duì)神學(xué)的宣揚(yáng)，三者才被后世逐漸融會(huì)調(diào)和成為了具有民族特色的自己的學(xué)說(shuō)。論文大全，風(fēng)格。這是吸收外來(lái)文化同時(shí)提煉而成的成功典范。而佛塔作為供奉佛祖舍利，代表涅槃圓果境界的宗教建筑典范，在印度佛教傳入中土后吸收外來(lái)文化融入本土文化創(chuàng)造出來(lái)的韻味獨(dú)特，有意味的形式的產(chǎn)物。它凝聚著“人”的情調(diào)，有很濃烈的人情味［3］。
二、有意味的佛塔建筑造型與結(jié)構(gòu)
塔是由地宮、塔基、塔身與塔剎四部分組成的。塔身是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑樓閣的演變，而塔剎則保留了印度佛教建筑窣堵坡的外族建筑樣式。根據(jù)《后漢書(shū)陶謙傳》所述的“浮圖”（佛塔）是“下為重樓，上疊金盤(pán)”。重樓是中國(guó)原有的多層建筑，是塔的本身，金盤(pán)只是上面的塔剎，就是印度的“窣堵坡” ［4］
塔剎就是塔的頂，在梵文中稱“田土”即相輪，象征佛國(guó)，中國(guó)保留了印度窣堵坡的樣式，同樣以蓮華，覆缽，華蓋，露盤(pán)，火焰，華瓶之類作以裝飾，蓮華同蓮花，在我國(guó)民族文化中，蓮花代表“出污泥而不染”；在佛學(xué)中，是佛降生的坐床，佛土潔凈之物，意味著“一花一世界，一葉一如來(lái)”，成為塔的建筑文化中畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。 塔剎通常的造型為尖頂，但與西方中世紀(jì)的教堂有別。教堂尖頂往往是以十字架型，有的一座教堂上有眾多尖頂，而佛塔的塔剎則象征佛的空幻與崇高。
塔身以中國(guó)閣樓的樣式建造，閣樓一名重樓，重樓是一種中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式，兩漢時(shí)期墓葬中殉葬的冥器中的重樓多有斗拱作為支撐結(jié)構(gòu)，各層分布平坐和檐，建筑有門(mén)窗等精細(xì)結(jié)構(gòu)，建筑平面大多為正方形。漢代冥器重樓模型的結(jié)構(gòu)特征與魏晉之后木塔的建筑結(jié)構(gòu)有著明顯的源流關(guān)系。就塔本身的平面造型而言，由正方形向八角形，多邊形演變，方形是以儒學(xué)為傳統(tǒng)文化思想之皇權(quán)崇拜結(jié)合的產(chǎn)物，四邊、八邊形體現(xiàn)佛法中“四相八相”的底蘊(yùn)；正六邊形象征著“六根清凈”的佛性意味；正十二邊形象征佛說(shuō)中的“十二因緣”，如嵩岳寺塔。盡管塔的平面造型多為方形，但隨多邊形的演變，也出現(xiàn)了近乎圓形的塔，如唐代泛舟禪師塔則為圓形，具有圓果的象征意義，以“圓”象征事物完美無(wú)缺，喚起人人心中佛教情感，具有濃厚的佛性意味。
閣樓式塔以二層或多層為基本造型，樓閣的坡頂屋檐出挑，造型優(yōu)美壯觀。其造型的最大特征就是塔檐出挑與檐角反翹。論文大全，風(fēng)格。正所謂“如鳥(niǎo)斯革”，像翼舒展的屋頂與出檐是中國(guó)建筑中最主要的建筑特征之一，其飄逸的裝飾手法意味著羽化登仙，向往極樂(lè)世界。后來(lái)塔身逐漸變?yōu)槎鄬釉煨?，于公元三至四世紀(jì)，即有三層塔身出現(xiàn)，其后更有五層、七層、九層、十三層、十五層、十七層，乃至三十七層等多層結(jié)構(gòu)。我們發(fā)現(xiàn)，層數(shù)均為奇數(shù)，源于《易經(jīng)》中奇為陽(yáng)，陽(yáng)為天的思想。可見(jiàn)，處處反映出“有意味的形式”。
塔基本是用于負(fù)重、穩(wěn)固塔身之建筑功能，卻從佛性意味中發(fā)展為金剛不壞的佛國(guó)世界的佛教象征意義，故又稱“須彌座”。這一神秘寓意的詞匯來(lái)源于佛教經(jīng)典所言的“世界中央”——須彌山中心的最高佛座，是傳說(shuō)中居于世界之“中”的妙高山，高聳巨大，從而象征了佛塔整體形象的雄偉壯美。塔基的位置在地宮之上，突現(xiàn)于地面，自遼代始，塔基文化有了巨大的發(fā)展，即不僅把塔基看成是一個(gè)技術(shù)，結(jié)構(gòu)必須存在物質(zhì)基座，而且發(fā)展其精神象征的不凡意義。論文大全，風(fēng)格。
地宮又被稱為龍宮。龍乃中國(guó)民族的圖騰?！兑捉?jīng)》中以龍卦為第一卦，即乾卦，對(duì)龍十分崇拜。中華民族是龍的傳人，因此，將地宮稱為“龍宮”可見(jiàn)對(duì)佛塔的崇敬。與印度佛塔不同的是，窣堵坡是印度埋葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利的神圣場(chǎng)所，中國(guó)將其建筑樣式保留作為塔剎，卻將寶貴的舍利埋葬于塔的地下，也就是地宮中，而對(duì)佛的信仰與崇敬就不僅僅是用以埋葬高僧遺骸的普通意義的墳了。也有的佛塔內(nèi)安放著經(jīng)書(shū)、佛像與其他法器。地宮一般以磚石砌成，其平面形制與整座佛塔的平面一致。
綜上所述，塔的設(shè)計(jì)并非印度傳入，它結(jié)合了中國(guó)印度兩種文化，塔身完全是中國(guó)的，印度因素只在塔剎部分可以看到。按照佛塔的平面布局與立面造型結(jié)構(gòu)，根據(jù)和諧形式規(guī)律組織創(chuàng)造出的建筑形象是一種既理性又感性，既抽象又具象的美，它不同于佛教文學(xué)和壁畫(huà)作品那樣，向人們描述佛的本生故事，宣言佛法，卻能用特定的建筑文化語(yǔ)言，象征性地暗示佛教內(nèi)容，文化意緒。
三、有意味的教堂建筑風(fēng)格
西方國(guó)家對(duì)圣人遺物的掀起了各地朝拜的熱潮，代表宗教意味的教堂應(yīng)運(yùn)而生。教堂與中國(guó)佛塔同樣反映著人們的感受與領(lǐng)悟，暗示著宗教內(nèi)容，文化意緒，體現(xiàn)著“有意味的形式”。在西方國(guó)家，基督教占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式與藝術(shù)形態(tài)。教堂的建筑風(fēng)格主要有羅馬式、拜占庭式和哥特式還有文藝復(fù)興時(shí)期的巴洛克式。
在公元1世紀(jì)，人們還只能在私人宅邸內(nèi)舉行宗教儀式，場(chǎng)地被成為“民古教堂”。后來(lái)為了逃避官方搜查，這種儀式被轉(zhuǎn)移到公共地下的墓窟（用以合葬基督徒），成為早期基督藝術(shù)的寶庫(kù)，流行于羅馬城區(qū)。合法化后，轉(zhuǎn)移到地上成為羅馬現(xiàn)成建筑模式的長(zhǎng)方形公共建筑——巴西里卡。羅馬式教堂是基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教以后，一些大教堂普遍采用的建筑式樣。它是仿照古羅馬長(zhǎng)方形會(huì)堂式樣及早期基督教“巴西利卡”教堂形式的建筑。［5］隨著宗教儀式日趨復(fù)雜，在祭壇前擴(kuò)大南北的橫向空間，其高度與寬度都與正廳對(duì)應(yīng)，因此，就形成一個(gè)十字形平面，以象征耶穌釘死的十字架，更加強(qiáng)了宗教的意義。如中國(guó)佛塔的平面造型同樣有意味。
公元4世紀(jì)，羅馬帝國(guó)分為東、西羅馬帝國(guó)，東羅馬就是拜占庭帝國(guó)。拜占庭式建筑的主要成就與特征是穹頂在方形的平面上，建立覆蓋穹頂，并把重量落在四個(gè)獨(dú)立的支柱上，這對(duì)歐洲建筑發(fā)展是一大貢獻(xiàn)。拜占庭式教堂象征宗教皇權(quán)，是政教合一的產(chǎn)物。光線與圓頂?shù)南嘟Y(jié)合，突出了圓頂在宗教建筑中的心理功能。圣索菲亞大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基與羅馬式的一樣，呈長(zhǎng)方形，但是，中央部分房頂由一巨大圓形穹窿和前后各一個(gè)半圓形穹窿組合而成。此建筑風(fēng)格與我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的構(gòu)架法極為相似，柱與穹頂代表著西方建筑風(fēng)格典型。
公元10世紀(jì)到12世紀(jì)，華麗的哥特式教堂取代了羅馬式建筑風(fēng)格。哥特式哥特式教堂的特點(diǎn)是尖塔高聳，在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長(zhǎng)的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長(zhǎng)窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門(mén)的兩側(cè)增加一對(duì)高塔。其建筑特征是直線上升的風(fēng)格。哥特式教堂是用人類的智慧恭維上帝的智慧。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人們?yōu)榱藪昝摼裆系氖`，肯定現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)。論文大全，風(fēng)格。在教堂的雕塑與繪畫(huà)中體現(xiàn)出更多的人情世俗之美感。巴洛克為17世紀(jì)最為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格，它無(wú)疑與反宗教改革有關(guān)。在巴洛克建筑中重視雕塑與繪畫(huà)藝術(shù)的綜合。
教堂建筑文化在宣傳基督教的宗教文化的同時(shí)也在表現(xiàn)藝術(shù)家虛幻莫測(cè)，不平靜的心靈。西方建筑中的不同柱式就是對(duì)不同性別的人體分析性；中國(guó)人重視人的內(nèi)心世界對(duì)外界事物的領(lǐng)悟和感受，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)或表現(xiàn)出這種領(lǐng)悟或感受，二者均強(qiáng)調(diào)其意味性。論文大全，風(fēng)格。
結(jié)論：由此可見(jiàn)，中國(guó)建筑和西方建筑最大的差別在于兩個(gè)地方的文化不同。中國(guó)文化重融合，講究并存與一體性，西方則重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神。同樣具有濃厚的宗教意味和特色的中國(guó)佛塔與西方教堂，這兩種不同時(shí)代不同地域不同材料的建筑物不僅在建筑造型上有著不謀而合的相似之處——“有意味的形式”。并且都寄托了人的精神與思想，讓人們雅俗共賞。正如梁思成先生提出的，我們的建筑應(yīng)該是大眾化的，為人服務(wù)的建筑。
美的建筑，就是生命及其思想情感的一種“表達(dá)”方式，是建筑空間意象具有生命的體現(xiàn)。不論建筑風(fēng)格與材質(zhì)，倘若沒(méi)有了靈魂與意味，我認(rèn)為它就只是一個(gè)死物，冷冰冰的土木磚石之物而已。所以，我們要找到中西建筑文化的魂魄，民族和歷史文化的精髓。如何將其延續(xù)，知己知彼，溫故知新，在技術(shù)與藝術(shù)上不斷雄厚才是我們研究中外建筑文化的最大意義。
參考文獻(xiàn)：
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［3］《藝術(shù)學(xué)：?jiǎn)栴}域和焦點(diǎn)的掃描》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，山西大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所編著。
［4］《大拙至美》中國(guó)青年出版社，梁思成著。
一、工程概況
大連石化新廠新建項(xiàng)目，場(chǎng)地位于大連石化分公司院內(nèi)，擬建餐廳長(zhǎng)36.0m，寬20.7m，二層框架結(jié)構(gòu)。
二、基礎(chǔ)以下工程地質(zhì)條件及地下水
（一）基礎(chǔ)以下工程地質(zhì)條件
①素填土，黑褐色，松散，由灰?guī)r碎石及少量粘性土等組成，層厚2.5～4.6m，屬軟弱土，不穩(wěn)定。
②中風(fēng)化石灰?guī)r，巖體具中厚層結(jié)構(gòu)，巖芯呈碎塊狀、短柱狀，巖體較破碎，屬較軟巖，巖體基本質(zhì)量等級(jí)為Ⅳ級(jí)。
（二）地下水
地下水穩(wěn)定水位埋深2.0～3.0m，為海水和第四系潛水混合的地下水，水位受潮汐影響。
三、設(shè)計(jì)參數(shù)
由于擬建餐廳周邊分布石油管線及建筑物，處理范圍小，不適宜采用樁基及強(qiáng)夯，綜合考慮，采用注漿處理后的素填土為復(fù)合地基，處理后復(fù)合地基承載力特征值fak不小于200Kpa，壓縮模量Es不小于20Mpa，即可滿足設(shè)計(jì)要求。
處理基礎(chǔ)范圍為36.0*20.7m，根據(jù)理正軟件計(jì)算，按1.4m的等邊三角形布點(diǎn)，共布置17排注漿孔，總孔數(shù)為434個(gè)，注漿孔徑為110mm，注漿孔鉆至中風(fēng)化石灰?guī)r，注漿套管管徑為108mm。①注漿壓力： 注漿過(guò)程中，由于填土位于上層，層頂位于地表，漿液沿水平剪切方向流動(dòng)會(huì)在地表出現(xiàn)冒漿現(xiàn)象，因此注漿的極限壓力值Pu須滿足下式：
Pu＝γhtan2（45°+φ/2）+2ctan（45°+φ/2）
式中h為注漿孔的深度。在實(shí)際注漿過(guò)程中，應(yīng)考慮注漿管道的壓力損耗、注漿端頭漿體堵塞等影響。經(jīng)調(diào)整后采用注漿壓力為0.5～2.0MPa。
②注漿漿液配比為1：1（體積比），此次注漿加固法選用水泥作固相材料。免費(fèi)論文。免費(fèi)論文。水泥可采用425普通硅酸鹽水泥，液相用一般飲用淡水。③注漿量
注漿量按單孔注漿量控制，單孔注漿量按下式計(jì)算：
Q=πLR2nη
式中：Q——單孔注漿量（m3）；
L——注漿段長(zhǎng)度（m），取全孔長(zhǎng)減去孔口段；
R——漿液擴(kuò)散半徑（m），0.85；
n——注漿段土層孔隙率，取54.3%；
η——漿液損失率1.2。
單孔注漿量根據(jù)深度不同經(jīng)計(jì)算在3.5～5.8 m3之間。
四、現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)和施工要點(diǎn)
由于該場(chǎng)地地下水為海水，且受潮汐影響，為保證地基處理后，復(fù)合地基承載力滿足設(shè)計(jì)要求，特選取了一塊4.8*5.6m的場(chǎng)地進(jìn)行試驗(yàn)，檢測(cè)合格后再進(jìn)行整個(gè)場(chǎng)地的鉆孔注漿施工。①平整場(chǎng)地，使XY-100型鉆機(jī)能夠進(jìn)場(chǎng)施工
②施放鉆孔，依據(jù)設(shè)計(jì)圖現(xiàn)場(chǎng)放孔，水平偏差不大于25mm，垂直偏差小于1%。
③花管制作，在無(wú)縫鋼管管壁按0.5m左右切割3個(gè)孔徑10mm的注漿孔，地面以下一米不用切割
④鉆孔施工，鉆至中風(fēng)化石灰?guī)r，鉆孔應(yīng)按基巖面由淺至深的地方施工，成孔后，將108mm花管下入孔中距基巖面0.5m處，孔口預(yù)留長(zhǎng)度0.2m以上。
⑤注漿：先用水泥砂漿將花管四周密封，待封孔水泥凝固24小時(shí)后，對(duì)該孔進(jìn)行高壓注漿，漿體經(jīng)攪拌機(jī)充分?jǐn)嚢杈鶆蚝?，將注漿管與花管連接上，開(kāi)始加壓注漿，若漏漿嚴(yán)重，可采取分段分次注漿。
⑥注漿壓力超過(guò)設(shè)計(jì)壓力，地面冒漿或注漿量小于1L/min，即注漿結(jié)束，挪至下一孔，重復(fù)上述鉆孔注漿工作，注漿順序應(yīng)按跳孔間隔注漿方式進(jìn)行，宜采用先外圍后內(nèi)部的施工方法。
⑦檢驗(yàn)合格后進(jìn)行全場(chǎng)施工
五、質(zhì)量檢驗(yàn)
注漿檢驗(yàn)時(shí)間在注漿結(jié)束28d后進(jìn)行，抽2～5%個(gè)孔進(jìn)行重型動(dòng)力觸探檢測(cè)，取樣10組和不少于3個(gè)靜力載荷試驗(yàn)。六、注漿加固的范圍內(nèi)鉆孔取芯觀察，漿脈呈縱向和水平分布，局部巖芯呈短柱狀，與理論設(shè)計(jì)相符；動(dòng)力觸探檢測(cè)結(jié)果：連續(xù)動(dòng)探擊數(shù)均大于5擊，承載力特征值為200KPa；載荷試驗(yàn)3點(diǎn)結(jié)果承載力特征值為200KPa，相應(yīng)沉降量為2.5～4.2mm。注漿加固地基效果滿足設(shè)計(jì)要求。
六、結(jié)語(yǔ)
本本工程施工及檢驗(yàn)情況均良好，證明在填土地基中進(jìn)行注漿地基加固是可行的。免費(fèi)論文。注漿效果的成敗還在于施工管理和質(zhì)量控制，須建立詳細(xì)、可操作的管理程序和豐富的經(jīng)驗(yàn)及可靠的檢測(cè)手段。
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Abstract：Chinese opera culture has a long history， and its rich. The Chinese on both sides of the Changjiang River remains in the ancient stage， it is used as a supporting opera culture building， also opera like means deep， concentrated many charming cultural connotation. Stage construction is an important type of ancient architecture， is the carrier of ancient opera culture， living fossil is ancient opera culture "". A love of Theatre building based on， taking into account the domestic research on the stage building little problems， fieldwork in this paper， through literature review and introduces the origin， from the stage， focus on the stage of evolution， the characteristics of different periods of history stage change of contrast， summarizes the development stage of building history of.
Keywords： stage construction； sacrifice； development history； characteristics；
1. 戲臺(tái)建筑的起源與發(fā)展
與世界上其他民族一樣，中國(guó)戲劇藝術(shù)起源于上古的宗教祭祀活動(dòng)。宗教的祭儀樂(lè)舞演化出歌舞表演形式，宗教活動(dòng)場(chǎng)所則演化出最初的歌舞場(chǎng)所--神廟戲臺(tái)[1]。
原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力落后，極易遭到天災(zāi)人禍的打擊。人們?cè)诿鎸?duì)這些不能被人力控制的疾苦、時(shí)疫、死亡等諸多問(wèn)題時(shí)，都把希望寄托給鬼神天地、祖先亡靈，以求生生不息。因此，五花八門(mén)的祭祀敬神活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。而各種神廟祭祀形式，內(nèi)容不外乎兩類：一是呈獻(xiàn)供品，二是獻(xiàn)演歌舞[1]。古時(shí)的歌舞獻(xiàn)祭，是神和凡人的精神交流。在那種大型聚集活動(dòng)場(chǎng)景中，人們可以暫時(shí)放下煩惱苦痛，享受這一刻時(shí)歌舞帶來(lái)的精神洗禮。祭祀也由“敬神”慢慢轉(zhuǎn)為“娛人”。只有這時(shí)，人們才能不惜花費(fèi)金錢(qián)而名正言順地得到文化娛樂(lè)[1]。這是歌舞祭祀得以廣泛傳播的內(nèi)在因素。
秦漢以前，戲曲還依附于寺廟建筑而不能獨(dú)立生存，其存在的唯一目的就是為了祭神獻(xiàn)祖。隨著它的影響漸漸擴(kuò)散，在秦漢至西漢時(shí)期，戲曲表演不單單在人民生活中流行，也開(kāi)始盛行于皇宮貴族之中，并成為上層階級(jí)精神生活不可或缺的一部分。戲曲漸漸脫離對(duì)寺廟建筑的依附性，獨(dú)立出現(xiàn)在各個(gè)城市中，并且由開(kāi)放場(chǎng)所逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭覂?nèi)場(chǎng)所。到了宋代，由于“里坊制”的廢除，城市形態(tài)處于一個(gè)開(kāi)放熱鬧的時(shí)期，大城市中出現(xiàn)了各種技藝集中表演的瓦舍，內(nèi)部有茶肆、飯鋪、書(shū)場(chǎng)、以及勾欄，觀眾需付費(fèi)才能進(jìn)去觀看。這個(gè)時(shí)候的戲曲已經(jīng)發(fā)展成一種商業(yè)模式，戲曲演員不再作為公共表演而演出，而成為一種職業(yè)，并有了自己的固定模式和商業(yè)基礎(chǔ)。明清時(shí)期，戲曲的劇種、曲種、演出都達(dá)到鼎盛，各地區(qū)的戲臺(tái)建筑也競(jìng)相精雕細(xì)琢，滿足人民日益發(fā)展的審美需要和視覺(jué)效果。清朝后期，由于清政府的軟弱無(wú)能，中華民族陷于水深火熱之中，戲曲文化的發(fā)展和傳播受到嚴(yán)重阻礙，許多優(yōu)秀的劇種都流失，戲臺(tái)建筑也遭到破壞和毀滅，使戲曲文化一度受到打擊和衰敗。
2.戲臺(tái)的發(fā)展演變
“古戲臺(tái)”是指清末以前修建的有頂蓋的長(zhǎng)久性戲臺(tái)[2]。那么研究戲臺(tái)，首先我們應(yīng)明白，何為戲臺(tái)？是否是上臺(tái)表演的“臺(tái)”即為戲臺(tái)？是高于平地即可稱為“臺(tái)”？大眾普遍觀點(diǎn)是，戲臺(tái)即舞臺(tái)，是為戲劇演出而建的專門(mén)場(chǎng)所。我認(rèn)為這種定義，沒(méi)有確切地將戲臺(tái)所界定的空間概念給講出來(lái)。
在戲臺(tái)的固定化演變過(guò)程中，戲臺(tái)形制經(jīng)歷了三個(gè)階段：露臺(tái)、戲亭到形制成熟的廟臺(tái)，并由四面觀慢慢向三面觀、一面觀演變。
2.1露臺(tái)
露臺(tái)之名，早在漢代就有記載。《漢書(shū)?文帝紀(jì)贊》曰：“（文帝）嘗欲作露臺(tái)，召匠人計(jì)之，直百金。上曰：百金，中人十家之產(chǎn)也，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以為臺(tái)？”以“露”稱臺(tái)，是因?yàn)樯厦鏇](méi)有覆蓋。所以露臺(tái)可理解為露天之臺(tái)。早時(shí)的露臺(tái)，一般都是在大殿前用磚石建造一方形臺(tái)子，和殿基齊高相連。發(fā)展到后期，和殿堂相連的露臺(tái)，進(jìn)一步發(fā)展為獨(dú)立的形制，和殿堂獨(dú)立開(kāi)來(lái)，成為與殿堂遙遙相對(duì)而設(shè)立于庭院中央的露臺(tái)，這就向戲臺(tái)的建制邁進(jìn)了一大步。
這時(shí)候的露臺(tái)表演形式，有學(xué)者認(rèn)為還是觀者平視或俯視演出人員。這是因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)等級(jí)尊卑關(guān)系中的“三教九流”，而戲子為下九流之列，所以就有《隋書(shū)?音樂(lè)至》里描述的“每歲正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日，于端門(mén)外，建國(guó)門(mén)內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之，至晦而罷”[4]；也有學(xué)者認(rèn)為觀者是平視或仰視演出人員，因?yàn)楫?dāng)時(shí)露臺(tái)的高度有限，觀者與露臺(tái)的距離也不遠(yuǎn)，這就決定了觀者看演出的角度，或平或仰，但很少俯視。我認(rèn)為，前者是從統(tǒng)治階級(jí)角度出發(fā)，而后者是站在勞動(dòng)階級(jí)層面來(lái)考慮。但不管何種觀點(diǎn)，這都給我們透漏一個(gè)信息：古戲臺(tái)尚未明確劃分觀者和演出者的高度。
漢代時(shí)期，露臺(tái)常是降神之所，用來(lái)招徠天神，為民間傳統(tǒng)的信仰建筑。唐代時(shí)期，露臺(tái)大量用于歌舞演奏，這在敦煌壁畫(huà)中俯拾皆是[5]。直到宋金時(shí)期，即使露臺(tái)已經(jīng)廣泛分布于中國(guó)的北方地區(qū)，但露臺(tái)的功能始終是以祭祀為主，并不只限于歌舞表演。
2.2舞亭
“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，杜牧的詩(shī)句展現(xiàn)了“亭”作為單體建筑的可觀性：從高度上統(tǒng)領(lǐng)畫(huà)面的視覺(jué)中心，起到了良好的視覺(jué)效果。這為后世建造戲臺(tái)提供了理論依據(jù)。
山西臨汾市牛王廟戲臺(tái)，是早期戲亭的典型代表，也是我國(guó)現(xiàn)存最古老的戲臺(tái)。它獨(dú)立于庭院中，與其它建筑不相連，山門(mén)設(shè)在最南端，觀眾看戲，需繞過(guò)戲臺(tái)，戲臺(tái)屬倒座式，如果由于人力（物力的限制，不能同時(shí)修建戲臺(tái)和寺廟，這時(shí)，自然可先建寺廟，在寺廟前留下開(kāi)闊的空間，待來(lái)日有了人力物力，再建戲臺(tái)，而不影響寺廟的完整性[5]。戲臺(tái)采用樂(lè)樓形式，為木構(gòu)亭式舞臺(tái)，平面呈正方形，三面有墻，正面當(dāng)臺(tái)口，無(wú)前后場(chǎng)之分。戲臺(tái)的建筑結(jié)構(gòu)為“井”字形框架，頂部有單檐歇山頂或十字歇山頂兩種形式，是研究中國(guó)戲劇發(fā)展史的寶貴的實(shí)物資料。
這一時(shí)期的戲臺(tái)還處于“亭”這個(gè)階段，后臺(tái)與前臺(tái)的功能沒(méi)有區(qū)別開(kāi)來(lái)，內(nèi)部裝修也簡(jiǎn)單，整體色彩感也單調(diào)，而且也沒(méi)有完全脫離對(duì)廟宇的依附性。
2.3成熟的戲臺(tái)
明清時(shí)期，觀戲成為城鄉(xiāng)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。戲場(chǎng)建筑形式的改進(jìn)，觀演關(guān)系的發(fā)展，多發(fā)生在明代。[6]戲曲內(nèi)容在后期發(fā)展為兩軍對(duì)打的場(chǎng)景，其所相應(yīng)的戲臺(tái)也不得不開(kāi)始擴(kuò)大，前后臺(tái)有了明確的劃分，一些戲臺(tái)的后臺(tái)甚至比前臺(tái)規(guī)模還要大。此時(shí)的戲臺(tái)在不同地區(qū)衍變出各種類型的戲臺(tái)建筑。
廟臺(tái)，即元代農(nóng)村的戲臺(tái)，因?yàn)樗麄兌嗯c神廟相連，故稱之為“廟臺(tái)”。此時(shí)的廟臺(tái)，常以兩進(jìn)院為主，坐南朝北，屋頂為單檐歇山頂。戲臺(tái)后設(shè)廂房，廂房常與山門(mén)相連，戲臺(tái)以屏風(fēng)或屏門(mén)為隔斷，形成戲臺(tái)前后場(chǎng)空間，用樓梯連接。此時(shí)的廟臺(tái)不僅數(shù)量巨多，造型也精巧細(xì)膩，規(guī)模遠(yuǎn)盛于前例，具有了很高的欣賞價(jià)值。
草臺(tái)，農(nóng)村臨時(shí)搭建的戲臺(tái)。農(nóng)村在趕上廟會(huì)的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝嗣穸紩?huì)請(qǐng)戲班，用草席、竹竿或木竿，搭出一個(gè)將后臺(tái)、前臺(tái)看棚結(jié)合在一起的臨時(shí)建筑。觀眾看戲多為仰視，通常為一面觀。草臺(tái)可以搭建在陸上，也可搭建在水上，依稀額南方地區(qū)也搭在船上，形成一個(gè)流動(dòng)的戲臺(tái)。
茶樓，也可稱茶園，是清代興起的一種戲曲演出場(chǎng)所，即在茶園酒肆中設(shè)臺(tái)唱戲。開(kāi)始的時(shí)候，這列建筑是以飲茶為主，看戲?yàn)檩o，到后期卻成為專門(mén)的看戲場(chǎng)所。這類戲臺(tái)相對(duì)于草臺(tái)、廟臺(tái)的區(qū)別之處是，將表演場(chǎng)所放在室內(nèi)，且觀眾的位置也有了明顯的等級(jí)之分。一般的觀眾坐樓下的散座，也稱“池子”，有錢(qián)的人家坐在樓上戲臺(tái)兩側(cè)的“包廂”。這類戲臺(tái)，觀眾看戲時(shí)三面圍觀。室內(nèi)的戲臺(tái)對(duì)光線要求較高，演出的光線也由自然光變成人工光照，相當(dāng)考究。
3.演變對(duì)比
“戲臺(tái)”，引用《中國(guó)古戲臺(tái)建筑史》[4]中羅德胤先生給出的定義，為“以戲曲表演為主要功能的有頂建筑”。這一概念，我認(rèn)為，將中國(guó)戲臺(tái)建筑的發(fā)展、功能及空間都道了出來(lái)?？v觀中國(guó)戲曲建筑史發(fā)展，中國(guó)戲臺(tái)建筑在多方面都表現(xiàn)出各種演變形制。
從屋頂形式上來(lái)講：由的露臺(tái)到歇山頂?shù)膽蛲?，最后屋頂?shù)玫浇夥?，各種繁復(fù)美麗的屋頂形式都被用與戲臺(tái)建筑，發(fā)展到后期卷棚、懸山、硬山、八角攢尖等等。在中國(guó)古建筑中，屋頂是建筑的第五個(gè)立面，其形式具有嚴(yán)格的等級(jí)制度[7]。明清時(shí)期，民居多以硬山為主，戲臺(tái)作為酬神祭祀的舞臺(tái)，其禮制等級(jí)高于民居，但又非官式建筑，因而戲臺(tái)不得采用廡殿頂。
從戲臺(tái)裝飾上講：從最初少有裝飾近乎簡(jiǎn)陋到繁雜裝飾極盡奢華。后期的戲臺(tái)，從講究實(shí)用的柱礎(chǔ)到雕刻精美的隔斷，從名人志士題寫(xiě)的匾額到平仄協(xié)調(diào)的楹聯(lián)，從裝飾性極強(qiáng)的雀替到交錯(cuò)復(fù)雜的藻井，把民間藝人的創(chuàng)造思維和藝術(shù)積淀都鐫刻在古戲臺(tái)一磚一石上。但是在這看似變化巨驟的面目之下，不變的一直都是是一個(gè)審美趣味復(fù)雜，藝術(shù)氣質(zhì)對(duì)立，充滿矛盾的神廟戲臺(tái)：神秘與直白、典雅與庸俗、質(zhì)樸與豪奢等等[8]。民居和神殿裝飾所表現(xiàn)出的不同藝術(shù)氣質(zhì)和精神追求，源于宗教的神性和世俗的閑適，而神廟戲臺(tái)作為人神交流的工具和場(chǎng)所，成為人們這兩種情感需求的統(tǒng)一體。
4.結(jié)束語(yǔ)
戲曲，是中華文化精髓之一。它不僅是歷史故事的再現(xiàn)和重演，同時(shí)它本身也是一部歷史。戲臺(tái)，是戲曲的載體和活標(biāo)本，隨著戲曲的誕生而誕生，也隨著戲曲的發(fā)展而發(fā)展。戲曲，在繁華落盡、燈光暗淡之下后，使人們帶著意猶未盡的心情離開(kāi)，而戲臺(tái)建筑卻始終留在原地，等著下一場(chǎng)節(jié)目的盛大演出。它本身所蘊(yùn)含的人們對(duì)神靈的崇拜、敬畏，慢慢發(fā)展成為古人自?shī)首詷?lè)的精神寄托。這之中，戲臺(tái)的演變，發(fā)展、繁榮、衰敗，都伴隨著它建筑本身的一層層加工、雕琢、修飾，發(fā)展成為今天成熟的戲臺(tái)建筑，在中國(guó)建筑史上成為特色鮮明的單體建筑。既是研究中國(guó)建筑史不可或缺的歷史資料，更是我們值得保護(hù)、研究，發(fā)揚(yáng)光大的中國(guó)建筑文化。
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“自由地畫(huà)，通過(guò)線條來(lái)理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)…首先要用眼睛看，仔細(xì)觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)…最終靈感降臨…”-----勒•柯布西耶
20世紀(jì)的后半葉期間，建筑知識(shí)的基本技術(shù)和工序產(chǎn)生了一種潛移默化的轉(zhuǎn)變，從Drawing(制圖)向Diagram(圖解)過(guò)渡。當(dāng)然，如果圖解只是像過(guò)去一樣在建筑設(shè)計(jì)中被當(dāng)成一種普通的工具來(lái)使用，那么這種轉(zhuǎn)變就不會(huì)非常明顯，當(dāng)然也就不會(huì)引起太多的關(guān)注。然而，在最近的十幾年時(shí)間里，圖解的概念卻作為建筑學(xué)討論中的一個(gè)主要術(shù)語(yǔ)成為西方建筑理論探索的一個(gè)重要組成部分，并且圖解的使用在許多世界知名建筑師的設(shè)計(jì)實(shí)踐中頻繁出現(xiàn)，這樣，圖解就作為一種設(shè)計(jì)手段被賦予了新的角色。在最近近30年的時(shí)間，圖解理論開(kāi)始時(shí)是隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展而被逐漸運(yùn)用，與形式、語(yǔ)言、表現(xiàn)，以及將要看到的與程序、動(dòng)力、行為同等程度的糾葛而擲鐲前進(jìn)的同時(shí)，在千禧年的時(shí)刻，圖解作為建筑生成與討論的終極工具，以孤注一擲的姿態(tài)隱約浮現(xiàn)。（彼得•埃森曼著陳欣欣何捷譯《圖解日志》2005年8月第一版中國(guó)建筑工業(yè)出版社第7頁(yè)第2段）。在不受意識(shí)形態(tài)影響的狀態(tài)下，圖解推動(dòng)了一系列的建筑實(shí)踐。
一、 圖解的概念
在維基百科全書(shū)中“diagram”被解釋為:圖解是對(duì)概念、想法、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等進(jìn)行簡(jiǎn)化和組織后的視覺(jué)表達(dá)，它被廣泛地使用在人們生活、工作等各個(gè)方面，它能夠使論題變得更加形象和更加清晰。圖解(diagram)在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一般被認(rèn)為是用圖形進(jìn)行解釋的工具。
一般地說(shuō)，圖解是一種繪畫(huà)式的速記。它是一種表意符號(hào)，但不一定是抽象的。它是事物的再現(xiàn)而不是事物自身。從這個(gè)意義上講，即使是在它試圖表達(dá)形式關(guān)系和它們的構(gòu)成過(guò)程的時(shí)候，它也需要被具體體現(xiàn)，也是具有外延或內(nèi)涵的。同時(shí)，圖解也不是結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的抽象表達(dá)，雖然它解釋某個(gè)建筑客體中的關(guān)系，但它卻不能等同于客體。彼得•埃森曼著陳欣欣何捷譯《圖解日志》2005年8月第一版中國(guó)建筑工業(yè)出版社）。
通過(guò)上面的分析，我們可以對(duì)圖解的概念有一個(gè)大體的了解，圖解的概念也在隨著時(shí)代的變遷而不同?！熬拖袼袑⒁l(fā)生變革的時(shí)代，總會(huì)有新的圖像標(biāo)志突在前面，好像照明的燈塔。這就是圖解的概念?！边@就是彼得•埃森曼對(duì)圖解的最直白的解釋。從歷史上看，建筑的圖解概念就像建筑本身一樣古老，可以從兩種方式進(jìn)行理解:一種解釋性或分析性的工具以及另一種生成性的工具。
圖解(diagram)在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一般被認(rèn)為是用圖形進(jìn)行解釋的工具。圖解創(chuàng)作法做為一種建筑設(shè)計(jì)方法，幾體來(lái)講是以建筑相關(guān)域知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用圖解思考，借助建筑圖示語(yǔ)言這一工具，獲取敏銳的感知能力和科學(xué)的分析方法?！皥D解思考”的本意為用速寫(xiě)或草圖等圖形方式幫助思考，是一個(gè)設(shè)計(jì)思考模式的術(shù)語(yǔ)。速寫(xiě)或者圖畫(huà)應(yīng)該并且能夠幫助設(shè)計(jì)師思考，這一見(jiàn)解即是圖解思考概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。只要去翻閱一下己經(jīng)出版的達(dá)•芬奇L(oenardodaVinc)i的速寫(xiě)本，我們就可以深刻領(lǐng)會(huì)到“圖解思考”的真正魅力所在。這些看似雜亂無(wú)章的線條和圖形，把當(dāng)時(shí)達(dá).芬奇的設(shè)計(jì)思考過(guò)程一一再現(xiàn)。從中我們可以看到思維的跳躍，演進(jìn)，一切都是輕松而隨意的。當(dāng)然，還有很多偉大的建筑設(shè)計(jì)師如路易斯.康、勒.柯布西耶(LeCobruseir)，他們所保留下來(lái)的設(shè)計(jì)草圖也讓我們對(duì)“圖解思考”產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。
那些建筑大師的圖解經(jīng)常使用簡(jiǎn)單的筆觸來(lái)表達(dá)清晰的概念。密斯的圖解是緊繃的、優(yōu)雅的和寧?kù)o的，圖解是他完美建筑的前奏。勒•柯布西耶的圖解是明確的、強(qiáng)勁而有力的，講述了其作品的普遍性。阿爾瓦•阿爾托的圖解是抒情的、有機(jī)的和流暢的，可以把其空間感情表達(dá)出來(lái)。
二、圖解設(shè)計(jì)方法在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
雖然世界上許多知名建筑師在各自的設(shè)計(jì)過(guò)程中有著不同的出發(fā)點(diǎn)，但是他們都不約而同的選擇了圖解設(shè)計(jì)方法。如彼得•艾森曼，雷姆•庫(kù)哈斯，伯納德•屈米，妹島和世等,他們的作品是當(dāng)代設(shè)計(jì)的典型代表，這幾位都在嘗試用圖解的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，或是闡述自己的理念，但是他們的圖解都具有自己的獨(dú)特之處。
圖解具有解釋的功能，可以把形式、結(jié)構(gòu)或程序清晰地解釋給設(shè)計(jì)這本身和其他人。例如在2002年建成的橫濱國(guó)際游客中心（Yokohama International Port Terminal）項(xiàng)目讓Foreign Office Architects在國(guó)際建筑設(shè)計(jì)界得到了很好的評(píng)價(jià)。這不僅僅是因?yàn)榻ㄖ旧?，更多是因?yàn)樗麄兊脑O(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)理念。FOA的兩位合伙人在他們關(guān)于橫濱碼頭的專著中寫(xiě)道：橫濱的項(xiàng)目是一個(gè)碼頭，在這里你永遠(yuǎn)都不會(huì)折回你的腳步。這個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于一個(gè)功能圖解，它努力避免碼頭特有的線性組織特征。無(wú)論在哪個(gè)方向穿過(guò)碼頭，你一直都不會(huì)有走回頭路的經(jīng)歷。這個(gè)設(shè)計(jì)的價(jià)值并不在于它形式的特征或是文化的陳述，而是在于它空間的性能，這也就是為什么圖解的發(fā)展對(duì)于這個(gè)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)是如此重要。在這個(gè)項(xiàng)目中，通過(guò)物質(zhì)‘地面’的展開(kāi)，把‘無(wú)返回流線圖解’轉(zhuǎn)變成三位圖解。這樣人體工程學(xué)和功能上的信息就結(jié)合在圖解之中，由此決定了表面變形的尺寸和幾何形態(tài)，還有那些承重結(jié)構(gòu)尺寸的技術(shù)信息也結(jié)合在其中。而只有在圖解吸收了所有這些信息之后，它才成為一張圖紙，才能獲得量度上和幾何上的決定。
從文藝復(fù)興時(shí)期的羊皮紙繪圖，到柯布西耶的九宮格，再到埃森曼的新圖解設(shè)計(jì)手法，可以發(fā)現(xiàn)圖解一直在影響著設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)圖解這一設(shè)計(jì)理論的研究可以使我們更加深入地理解一些西方知名建筑師在其設(shè)計(jì)作品中所蘊(yùn)含的思想和建筑理念，從而為我們自身的建筑設(shè)計(jì)時(shí)間帶來(lái)反思和啟發(fā)。
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3． HEINZ RONNER SHARAD JHAVERI著. 《LOUIS I.KAHN―Complete Work 1933-1974》. Boston:birkhauser .1987
一、論文(設(shè)計(jì))選題的依據(jù)(選題的目的和意義、該選題國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)、主要參考文獻(xiàn)等)
選題的目的：
建筑企業(yè)成本管理是充分動(dòng)員和組織企業(yè)全體人員，在保證產(chǎn)品質(zhì)量的前提下，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)合理的管理，以達(dá)到用最少生產(chǎn)耗費(fèi)取得最大的生產(chǎn)成果的目的。抓住施工項(xiàng)目成本管理，就可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決施工項(xiàng)目生產(chǎn)和管理中存在的問(wèn)題，使生產(chǎn)和管理始終服從于保證工程質(zhì)量和降低工程成本這一主題。
我國(guó)建筑施工企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，積累了很多的成本管理經(jīng)驗(yàn)，但這些成本管理方面的經(jīng)驗(yàn)很多局限于傳統(tǒng)成本管理的范疇，在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，已很難適應(yīng)建筑企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前建筑市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，加之市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的不完善，招投標(biāo)價(jià)格逐級(jí)走低，建筑企業(yè)為了生存和發(fā)展，不得不壓價(jià)讓利、甚至為中標(biāo)不惜以低于工程成本價(jià)作為投標(biāo)報(bào)價(jià)，即使中標(biāo)，盈利空間也很有限，導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益下滑。在這種情況下，施工企業(yè)必須將注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)部的成本管理。只有增強(qiáng)成本意識(shí)，完善組織結(jié)構(gòu)，重視基礎(chǔ)工作，對(duì)成本實(shí)行全過(guò)程的監(jiān)控并注重質(zhì)量成本的管理，才能夠有效控制項(xiàng)目成本，為企業(yè)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)收益。
因此本文就建筑企業(yè)成本管理的現(xiàn)存問(wèn)題提出相應(yīng)的解決方案，使建筑企業(yè)的成本管理發(fā)揮更大的作用，更好的提高施工質(zhì)量，降低成本，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。
選題的意義：
隨著施工項(xiàng)目管理在廣大建筑施工企業(yè)中逐步推廣普及，項(xiàng)目成本管理的重要性也日益為人們所認(rèn)識(shí)。建筑企業(yè)成本管理正在成為施工項(xiàng)目管理向深層次發(fā)展的主要標(biāo)志和不可缺少的內(nèi)容，施工項(xiàng)目成本管理在施工項(xiàng)目管理中的地位越來(lái)越重要。因此建筑企業(yè)成本管理研究具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。
1、建筑企業(yè)成本管理重要性
(1)建筑企業(yè)成本管理體現(xiàn)施工項(xiàng)目管理的本質(zhì)特征。
(2)建筑企業(yè)成本管理反映施工項(xiàng)目管理的核心內(nèi)容
(3)建筑企業(yè)成本管理提供衡量施工項(xiàng)目管理績(jī)效的客觀尺度
2、建筑企業(yè)成本管理研究的現(xiàn)實(shí)意義
(1)進(jìn)行建筑企業(yè)成本管理研究，可以促進(jìn)改善經(jīng)營(yíng)管理，提高企業(yè)管理水平。
(2)進(jìn)行建筑企業(yè)成本管理研究，可以合理補(bǔ)償施工耗費(fèi)，保證企業(yè)在生產(chǎn)的順利進(jìn)行。
(3)進(jìn)行建筑企業(yè)成本管理研究，可以促進(jìn)企業(yè)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)核算，不斷挖掘潛力，降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效益
國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)：
在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，成本管理所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。為此，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)建筑企業(yè)成本管理的研究一直熱度不減。但從研究方法上來(lái)看，外國(guó)學(xué)者注重實(shí)證研究和案例研究，我國(guó)學(xué)者注重理論探討。國(guó)內(nèi)外對(duì)企業(yè)成本管理的研究，目前集中在以下幾個(gè)方面：
1、關(guān)于成本管理的影響因素問(wèn)題
(1)客觀因素：
項(xiàng)目部作為施工現(xiàn)場(chǎng)的直接參與者，要受到發(fā)包單位、設(shè)計(jì)單位、企業(yè)以及其他與工程有關(guān)的單位等多方的影響和制約。另外還受著地質(zhì)和氣候條件的變化、設(shè)計(jì)的變更等客觀因素的影響。
(2)主觀因素：
項(xiàng)目部作為建筑產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者，要按照合同和施工圖紙、規(guī)范自行組織施工的權(quán)力，對(duì)施工組織的安排，人員的調(diào)配，材料、部分設(shè)備的采購(gòu)、保管、使用、消耗，安全、質(zhì)量的管理具有一定的自主權(quán)。因此受到人為主觀因素的影響很大，例如施工成本控制體系是否有效運(yùn)轉(zhuǎn)；施工組織設(shè)計(jì)編制得是否科學(xué)合理；施工隊(duì)伍的選擇與管理；機(jī)械費(fèi)用的控制等。
2、關(guān)于成本管理的概念架構(gòu)問(wèn)題
施工企業(yè)項(xiàng)目成本管理包括兩個(gè)不同層次的管理架構(gòu)：
(1)企業(yè)管理層的成本管理
企業(yè)管理層應(yīng)是施工項(xiàng)目成本管理的決策和計(jì)劃中心，通過(guò)項(xiàng)目管理目標(biāo)責(zé)任書(shū)確定項(xiàng)目管理層的成本目標(biāo)。
(2)項(xiàng)目管理層的成本管理
項(xiàng)目管理層應(yīng)是施工項(xiàng)目生產(chǎn)成本的控制中心，負(fù)責(zé)執(zhí)行企業(yè)對(duì)項(xiàng)目提出的成本管理目標(biāo)，在企業(yè)授權(quán)范圍內(nèi)實(shí)施可控責(zé)任成本的控制。
4、關(guān)于成本管理的模式問(wèn)題
建立施工成本管理保證體系的模式，包括：
(1)目標(biāo)成本管理體系：目標(biāo)成本是指不同開(kāi)發(fā)階段根據(jù)現(xiàn)有信息所制定的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)成本計(jì)劃，他是項(xiàng)目開(kāi)發(fā)全過(guò)程中成本控制的主要依據(jù)
(2)動(dòng)態(tài)成本管理體系：由于市場(chǎng)的千變?nèi)f化和目標(biāo)成本的制定，不一定能完全符合市場(chǎng)的要求，因此對(duì)成本進(jìn)行過(guò)程上的動(dòng)態(tài)管理
(3)責(zé)任成本管理體系：目標(biāo)成本制定后將成本逐項(xiàng)分解到部門(mén)和責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)，并按細(xì)項(xiàng)列出清單，劃分責(zé)任部門(mén)
(4)項(xiàng)目成本后評(píng)估體系：項(xiàng)目工程竣工結(jié)算后進(jìn)行項(xiàng)目成本的后評(píng)估，是有效提高成本目標(biāo)的準(zhǔn)確性和成本管理有效性的手段之一。
5、關(guān)于成本管理信息化的問(wèn)題。
建立項(xiàng)目成本管理信息系統(tǒng)，可以大大縮短信息傳遞的過(guò)程，使上級(jí)有可能實(shí)時(shí)的獲取現(xiàn)場(chǎng)的信息和作出快速反應(yīng)。提高了信息的透明度，削弱了信息的不對(duì)稱性，對(duì)中間管理層次形成壓力，從而實(shí)現(xiàn)有效的項(xiàng)目成本管理
主要參考文獻(xiàn)：
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二、論文(設(shè)計(jì))的主要研究?jī)?nèi)容及預(yù)期目標(biāo)
主要研究?jī)?nèi)容：
建筑企業(yè)項(xiàng)目成本管理是企業(yè)增加利潤(rùn)、擴(kuò)大積累的最主要途徑，是工程項(xiàng)目管理的關(guān)鍵。因此抓住施工項(xiàng)目成本管理，就可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決施工項(xiàng)目生產(chǎn)和管理中存在的問(wèn)題，使生產(chǎn)和管理始終服從于保證工程質(zhì)量和降低工程成本這個(gè)主題。本文著重闡述北京城建五公司在項(xiàng)目成本管理方面的問(wèn)題及解決方案。
主要研究?jī)?nèi)容：
1、北京城建五公司基本情況概述
2、北京城建五公司成本管理現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
(1)建筑企業(yè)成本管理現(xiàn)狀
(2)目前施工項(xiàng)目的成本管理師粗放型的，主要存在四點(diǎn)問(wèn)題：
A.不重視成本計(jì)劃和成本分析
B.對(duì)于成本管理責(zé)任的認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)
C.在施工過(guò)程中，對(duì)于成本控制能力較弱
D.缺乏完善的責(zé)權(quán)利相結(jié)合的成本管理保證體系
3、提高建筑施工企業(yè)成本管理的解決對(duì)策
為解決上述問(wèn)題，施工企業(yè)必須面向市場(chǎng)，轉(zhuǎn)變思想，樹(shù)立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，加強(qiáng)施工項(xiàng)目成本的核算和控制。針對(duì)每一個(gè)現(xiàn)存問(wèn)題提出相應(yīng)的解決方案。
4、未來(lái)建筑施工企業(yè)成本管理的發(fā)展方向
(1)建設(shè)完善的建筑工程施工成本管理保證體系
(2)加強(qiáng)項(xiàng)目成本管理的信息化
預(yù)期目標(biāo)：
針對(duì)我國(guó)建筑施工企業(yè)成本管理工作中的問(wèn)題，找出提高成本管理效率的解決對(duì)策，
為將來(lái)工作中的成本管理工作打好基礎(chǔ)。
三、論文(設(shè)計(jì))的主要研究方案(擬采用的研究方法、準(zhǔn)備工作情況及主要措施)
研究方法：
1、一般研究方法
a.舉例法：針對(duì)自己所寫(xiě)的內(nèi)容，舉出一些例子，使其對(duì)主題思想予以解釋說(shuō)明，提出自己的看法
b.引用法：引用相關(guān)資料，使文中更具可讀性
c.分析法：分析文章相關(guān)內(nèi)容，使文章更透徹
2、具體研究法
a.調(diào)查研究法：對(duì)建筑施工企業(yè)成本管理工作進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和研究，從而提出自己的看法
b.綜合分析法：對(duì)建筑施工企業(yè)成本管理各方面的資料和實(shí)地調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析，吸取精華部分
c.文獻(xiàn)研究法：對(duì)建筑施工企業(yè)成本管理的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究。
準(zhǔn)備工作情況：
1、到圖書(shū)館和書(shū)店查閱相關(guān)資料，購(gòu)買(mǎi)相關(guān)書(shū)籍。
2、在網(wǎng)絡(luò)搜集相關(guān)資料。
3、到北京城建五建設(shè)工程有限公司項(xiàng)目部進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。
主要措施：
1、到書(shū)店和圖書(shū)館尋找有關(guān)成本管理方面的書(shū)籍、資料、文獻(xiàn)；
2、閱讀大量的關(guān)于成本管理的資料；
3、在網(wǎng)上搜索關(guān)于成本管理的資料，汲取其中的精華；
4、深入到建筑施工企業(yè)進(jìn)行實(shí)地考查；
5、進(jìn)行論文的寫(xiě)作，并按時(shí)交于指導(dǎo)老師指導(dǎo)，按照老師的意見(jiàn)進(jìn)行修改，最終定稿。
四、論文(設(shè)計(jì))研究工作進(jìn)展安排
第一階段：20XX年1月24日至12月31日選題；
第二階段：20XX年3月1日至3月8日開(kāi)題報(bào)告寫(xiě)作，查找相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查；
第三階段：20XX年3月8日至3月15日查找相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查；
1.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的文化基礎(chǔ)
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)文化已經(jīng)得到了全世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，正如明清家具，傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間及其內(nèi)含物（如隔斷），虛空形象顯著，其風(fēng)格蘊(yùn)涵著樸素的哲學(xué)精神，象征意義深?yuàn)W超凡，現(xiàn)在仍在流行。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展演化，中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間不僅形成了完備的造型審美體系，而且融入了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的哲學(xué)根基其實(shí)就是佛法與老莊哲學(xué)[1]。落實(shí)到建筑上，就是虛空與道法自然，天人合一。事物不但有空的一面，也有不空的一面即為“中道”。這其實(shí)是指有與無(wú)之間，是與不是之間的一種中間領(lǐng)域。道教與佛學(xué)哲學(xué)上在中國(guó)發(fā)展相互滲透，二者共同成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間模糊性的哲學(xué)根基[2]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑從來(lái)都是追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”，明代造園家計(jì)成所著《園冶》一書(shū)將這一思想看作是中國(guó)園林文化的最高審美理想，其實(shí)，這也是中國(guó)建筑文化基于“天人合一”哲學(xué)理念的最高審美境界。[3]
1.2美學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫(xiě)虛為藝術(shù)，寓“有”于“無(wú)”，無(wú)中見(jiàn)有，在“空”“無(wú)”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物和人類一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問(wèn)題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛(ài)含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征
中國(guó)傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對(duì)于建筑意境的營(yíng)造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來(lái)。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無(wú)形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
2.1“四柱間”
中國(guó)儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過(guò)對(duì)封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國(guó)建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡F21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國(guó)建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯•凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門(mén)，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說(shuō)的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開(kāi)間”分截開(kāi)來(lái)。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來(lái)的典籍文獻(xiàn)以及圖畫(huà)十分清楚地說(shuō)明，中國(guó)建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶•廳堂基》中所說(shuō)的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)
3.1結(jié)構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國(guó)自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過(guò)是一種填充物可有可無(wú)、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧
中國(guó)的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^，也是一種時(shí)空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國(guó)宇宙論，并沒(méi)有把建筑及室內(nèi)空間與自然對(duì)立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊
中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來(lái)的亦此亦彼的不確定性，通過(guò)隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開(kāi)敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
3.4意境
中國(guó)人的藝術(shù)觀念不像西方人那樣直接和簡(jiǎn)明，中國(guó)人重物感，重人的內(nèi)心世界對(duì)外界事物的感受。在構(gòu)思立意上，往往根據(jù)繪畫(huà)和文學(xué)的描寫(xiě)造景，借景物表現(xiàn)文學(xué)意境，或借書(shū)畫(huà)匾額引導(dǎo)人們更深入地領(lǐng)會(huì)自然景色，即運(yùn)用“詩(shī)情”和“畫(huà)意”的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出充滿詩(shī)情畫(huà)意的室內(nèi)建筑環(huán)境。這種意境的產(chǎn)生，和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)有關(guān)，“框架”結(jié)構(gòu)使室內(nèi)空間通透，柱的支撐和“間”的并聯(lián)，給含蓄的意境做了基礎(chǔ)鋪墊。[7]
4.結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，模糊空間一種對(duì)構(gòu)造關(guān)系的營(yíng)造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
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建筑與音樂(lè)的關(guān)系不言而喻。兩者都以那種種和諧的比例關(guān)系演奏出美妙的旋律，而之于觀者抑或聽(tīng)者，藝術(shù)的情感就在理性與精確中流露著。
從禮樂(lè)春秋談起：
漢寶德曾在《中國(guó)建筑文化講座》提到：“中國(guó)是沒(méi)有宗教的國(guó)度，而填補(bǔ)宗教的是禮教”。周朝，即中國(guó)文化的幼年時(shí)期，“禮樂(lè)”居首，是上層的文化精髓。而孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要和諧穩(wěn)固，必“合乎禮、正乎樂(lè)”，又一次將“禮樂(lè)”推進(jìn)到一個(gè)高度。這樣說(shuō)來(lái)，中國(guó)最初的文化中心可以定位為音樂(lè)，而當(dāng)其發(fā)展到高峰后，逐步從一種敬畏的制度過(guò)渡為消遣娛樂(lè)之用。
1古典音樂(lè)
從《中國(guó)古典音樂(lè)年鑒》中，可以總結(jié)出中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的樂(lè)風(fēng)，每個(gè)時(shí)期和朝代所固有的特質(zhì)又讓我聯(lián)想關(guān)乎建筑的方方面面。
（1）先秦 古樂(lè)遺響
一種文化越是純粹，越是單純，或許就越能接近于人類的本真。先秦時(shí)的音樂(lè)未被過(guò)分修飾，只是單純的骨笛、塤、抑或編鐘。但震動(dòng)讓空氣碰撞的每一個(gè)音符都在訴說(shuō)著靈性的話語(yǔ)，令人神迷。那時(shí)之聲可與非洲音樂(lè)相比擬，簡(jiǎn)單卻極具沖擊力，因?yàn)樵谒麄兊纳钪?，音?lè)不僅是娛樂(lè)，更屬于神圣。
正如大家對(duì)安騰忠雄的著迷。他用幾經(jīng)沉淀的純粹手法回應(yīng)自然、解讀自然，建筑最原始的狀態(tài)抽出，展現(xiàn)給大家處理加工的現(xiàn)代傳統(tǒng)。在中國(guó)建筑身上，那種純粹早已被深埋于各種嬌柔的模仿和國(guó)際風(fēng)格的進(jìn)軍，而喪失了對(duì)本源的持續(xù)解讀與再造。
（2）唐 霓裳羽衣
唐，可能最得到中國(guó)人的肯定。唐的文化，無(wú)不體現(xiàn)出一種大氣脫俗。而在音樂(lè)上就更給人心跳加快卻又陽(yáng)光明麗的感覺(jué)。一個(gè)國(guó)家的自信，正是體現(xiàn)于我行我素，無(wú)所畏懼。
一提唐之大氣，想必印象最深刻的不過(guò)佛光寺的飛檐，而同時(shí)出現(xiàn)的還有柯布西耶的朗鄉(xiāng)教堂。也許只有大師，只有自信的國(guó)度才能成就如此之完美。中國(guó)的建筑和營(yíng)造它的建筑師們?nèi)鄙俚暮螄L不是一種強(qiáng)烈卻不堅(jiān)定的自信呢，他們甚至失去了對(duì)自己文化傳統(tǒng)的自信。
（3）宋 杏花天影
若說(shuō)唐是中國(guó)最自信之時(shí)，那么宋朝就便屬內(nèi)斂自謙。文化的更迭是反復(fù)卻在升華的，僅憑文化，宋當(dāng)居首。宋朝的音樂(lè)彰顯著一股柔美，一股精致，恰如宣和畫(huà)院的工筆畫(huà)。
說(shuō)到精致，賴特建筑沒(méi)有柯布的張揚(yáng)，沒(méi)有密斯的簡(jiǎn)潔，但當(dāng)你觸摸它們之時(shí)，必能感受到它的細(xì)微。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。在浮躁的今日，宋的精致和柔美若能在當(dāng)代建筑身上有著一席之地，中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓便被傳承了一半。
（4）元 潼關(guān)懷古
元朝有著氣吞山河的歷史，在這短命的王朝中，蒙古人始終不肯包容中國(guó)的文化，但正是這短短的一百多年，中國(guó)的文人得以因寄所托，放浪形骸。音樂(lè)上自然呈現(xiàn)出一股新風(fēng)氣，更是推出了“元曲”的奇葩。
元朝文人的心境，讓我不由聯(lián)想到高迪。同樣不理世事，同樣專注于自己的作品，走自己的路，偏執(zhí)著抒寫(xiě)自己的童話。當(dāng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以像文人對(duì)待生活的社會(huì)一樣被建筑師所偏執(zhí)的堅(jiān)守著，當(dāng)沒(méi)有什么低級(jí)官方的胡亂干涉，或許中國(guó)的傳統(tǒng)文化又在創(chuàng)造著奇葩。
(5）明 洞庭秋思
看《中國(guó)人史綱》和《明朝那些事》，對(duì)比柏楊和當(dāng)年明月對(duì)明朝的態(tài)度，頗有玩味。明朝可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，愛(ài)的人捧得很高，恨的人貶得卻又很低……不過(guò)總體來(lái)說(shuō)明的文化偏于成功，而政治偏于黑暗。但不論怎樣，六百年絲毫沒(méi)洗去“昆曲”的色彩，水磨調(diào)依舊使多少人的心跡糾結(jié)著……
同樣具有兩面性的，拿密斯來(lái)說(shuō)。對(duì)于密斯的“流動(dòng)空間”“少即是多”，沒(méi)人有異議。但是他的建筑手法未免單調(diào)。相比于中國(guó)繪畫(huà)的“留白”，密斯關(guān)注更多的或許是“白”，而中國(guó)畫(huà)關(guān)注的卻是留白周圍的風(fēng)景。
(6）清 平沙落雁
我們對(duì)清朝可謂愛(ài)恨交加，愛(ài)是因?yàn)椤扒宄且粋€(gè)勤奮的王朝，三分之二的皇帝很勤政，三分之一的表現(xiàn)一般，沒(méi)有昏庸的”。但因它使中國(guó)的古代文化走向末路，所以國(guó)人亦對(duì)之無(wú)甚好感。我們時(shí)常提起的是“明清文化”，因?yàn)榍宄奈幕坪蹼y以走出明朝的背影，不過(guò)我們不可否認(rèn)的是，清朝曾將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化帶入過(guò)高峰。
貝聿銘可謂流著中國(guó)文化的血，但受到的卻是純正的西方建筑教育。他的思想也基于西方現(xiàn)代主義，但為何中國(guó)本土的新建筑總覺(jué)得少了點(diǎn)韻味，而貝的香山飯店、蘇州博物館卻有著特殊的底蘊(yùn)?；蛟S只能歸結(jié)為那句老得發(fā)土的話：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”。要真正尋找中國(guó)文化的根源，又要跳出中國(guó)文化的束縛。
2現(xiàn)代音樂(lè)
而對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)，在民國(guó)初年，有一個(gè)中國(guó)本土的音樂(lè)家將音樂(lè)推向了屬于自己的高峰。一個(gè)落寞的人，孤獨(dú)的甚至卑賤的人，他從未走出過(guò)自己出生的城市，未受過(guò)西方一點(diǎn)教育。但他卻把握了中國(guó)音樂(lè)的主脈，一枝獨(dú)秀。他就是阿炳。聶耳，冼星海等雖與其處同一時(shí)代，但因接觸西方音樂(lè)，并投入革命歌曲的創(chuàng)作，藝術(shù)上受了局限。阿炳則不理世事，獨(dú)自抒寫(xiě)生活。年輕時(shí)的風(fēng)流不羈，年老時(shí)的凄涼落魄……這不正是中國(guó)當(dāng)時(shí)的最好寫(xiě)照？
曾感嘆個(gè)人在幾千年歷史中的渺小，而今越來(lái)越相信這歷史長(zhǎng)河中的個(gè)人魅力。是那幾個(gè)人吟唱著自己的絕唱：阮籍，王勃，嵇康，朱耷，齊白石，鄭板橋，納蘭性德，阿炳，柳永……他們都是浪漫之人，奇人哉……也只有這些人在推進(jìn)著歷史的進(jìn)程。
中國(guó)音樂(lè)繼續(xù)著它的道路，走過(guò)了革命歌曲，走過(guò)了民族歌曲，走過(guò)了小虎隊(duì)，走過(guò)了鄧麗君……21世紀(jì)終于迎來(lái)了百花齊放的中國(guó)風(fēng)流行音樂(lè)。音樂(lè)中國(guó)風(fēng)即中國(guó)樂(lè)風(fēng)，為三古三新結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂(lè)種。歌詞具中國(guó)文化內(nèi)涵，歌曲以懷舊的中國(guó)背景與現(xiàn)在節(jié)奏結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等風(fēng)格。中國(guó)風(fēng)讓歌曲創(chuàng)作的范圍一下子拓展開(kāi)來(lái)，音樂(lè)創(chuàng)作者，不只停留在現(xiàn)代人的情感基礎(chǔ)上，而要從歷史中學(xué)習(xí)中國(guó)文化，把國(guó)粹一一挖掘出來(lái)，可謂有意義的方向。
“建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”，德國(guó)哲學(xué)家謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣說(shuō)。中國(guó)音樂(lè)的內(nèi)容與建筑并無(wú)直接聯(lián)系，是其表現(xiàn)形式及特征與建筑藝術(shù)有著互通的相融性。更重要的是中國(guó)音樂(lè)的歷史中出現(xiàn)的頂峰和轉(zhuǎn)折點(diǎn)給了我們建筑行進(jìn)中的思考。
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中圖分類號(hào)：TU-8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
ABBSTRACT/ This paper gives a brief analysis of the concept and function of the surface, clarifying the form andimportance of the surface reappearing architectural art. Combined the engineering fulfillment, carry on thorough analysis and make new annotation to it,and put forwardsome problems of modern surfacetheoreticalresearch that need to be noticed.At last carry on an outlook to its development foreground.
KEY WORDS/ surface ，enclosureinterface ，architecturalart ，form phrasing
引言
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，群眾生活品味的提高，人們對(duì)建筑藝術(shù)的追求越來(lái)越高。歲月的烙印，歷史的記憶，場(chǎng)所精神等都可以通過(guò)建筑表皮的塑造加工獲得。表皮是建筑構(gòu)成三要素（勒?柯布西耶（Le Corbusier） 把建筑劃分為體量、表皮和平面三部分）之一，它對(duì)建筑外立面的塑造起著至關(guān)重要的作用。
表皮的概念及其作用
“表皮（surface）”不是一個(gè)清晰和單一的概念，與此相反，它具有復(fù)雜多樣的內(nèi)涵。建筑表皮通常被理解為建筑空間的圍護(hù)（enclosure），然而根據(jù)不同情況，建筑表皮可能指向圍護(hù)結(jié)構(gòu)的表層或圍護(hù)結(jié)構(gòu)自身。
建筑表皮對(duì)建筑設(shè)計(jì)意義重大：1)在建設(shè)場(chǎng)地比較緊張的情況下，依靠體量以及體塊的穿插組合取得外部空間藝術(shù)效果受到很大的限制。這時(shí)候建筑的體塊比較單一，處理的不好往往顯得呆板，單調(diào)。建筑表皮恰恰能彌補(bǔ)這個(gè)空缺，它可以使原本平淡無(wú)奇的界面呈現(xiàn)出多姿多彩的景象，生動(dòng)豐富的內(nèi)涵?？梢栽诮ㄖY(jié)構(gòu)、建筑功能、建筑內(nèi)部空間等方面大的格局保持不變的情況下，通過(guò)對(duì)外立面材質(zhì)、肌理、色彩的精心處理取得良好的藝術(shù)效果。
表皮對(duì)建筑藝術(shù)的營(yíng)建
3，1固定表皮對(duì)建筑藝術(shù)的營(yíng)建
將歐幾里德幾何體進(jìn)行分解重構(gòu)，強(qiáng)化面片的表現(xiàn)力，然后又對(duì)面片的肌理，材質(zhì)，色彩等方面進(jìn)行有機(jī)組合，賦予某種文化內(nèi)涵，使其保持一定秩序，反映某種歷史的記憶或者時(shí)代精神，以滿足群眾心理和視覺(jué)方面的要求。這些建筑立面外皮上的面片如果是不可變動(dòng)的即為固定表皮。它是最普遍的建筑空間圍護(hù)形式，主要由木材，鋼化玻璃﹑砌塊﹑金屬等幾種材料制成。木材表皮需要對(duì)木材進(jìn)行防腐，耐久等性能的處理后才能使用，它在國(guó)外的中小型建筑中用的比較多，國(guó)內(nèi)目前運(yùn)用的并不多，下面就其他幾種材料分別介紹。
3，1，1鋼化玻璃表皮對(duì)建筑藝術(shù)的營(yíng)建
鋼化玻璃表皮即玻璃幕墻系統(tǒng)可以在建筑中營(yíng)造出許多曲面形體，給建筑平添幾分生氣和靈性，使許多抽象的建筑概念得以實(shí)現(xiàn)，豐富了建筑的空間層次，美化了建筑的空間形象（見(jiàn)圖6，圖10，圖12，圖13，圖14，圖15，圖18）。
3，1，2砌塊表皮對(duì)建筑藝術(shù)的營(yíng)建
砌塊表皮即用磚等塊狀材料砌筑的建筑立面外皮。它可以使單調(diào)呆板的墻面充滿空間層次感，肌理感，并賦予其建筑歷史的痕跡與記憶，歲月的滄桑與變遷。使人浮想聯(lián)翩，深悟建筑的底蘊(yùn)而又不覺(jué)其膚淺平淡?！敖ㄖ侨祟悮v史的石頭記”在這里得到充分的體現(xiàn)（見(jiàn)圖3，圖5，圖7）。
3，1，3金屬表皮對(duì)建筑藝術(shù)的營(yíng)建
金屬表皮即用鋁合金型材，銅皮，鋁扣板，穿孔鋁板等材料制作的建筑外立面，它給人的第一印象是清新現(xiàn)代，富有時(shí)代氣息。同時(shí)，它可以塑造各種曲面，形成各種意象，滿足群眾對(duì)建筑形式視覺(jué)沖擊力的要求（見(jiàn)圖4，圖8，圖9，圖11，圖18）。
3，2可變動(dòng)表皮對(duì)建筑藝術(shù)的營(yíng)建
如果建筑護(hù)界面是由可變動(dòng)的面片構(gòu)成，則形成可變動(dòng)表皮。它是一種生態(tài)﹑高效﹑節(jié)能，運(yùn)用數(shù)字化﹑信息化技術(shù)制造而成的先進(jìn)的建筑構(gòu)造。目前各國(guó)都在加緊這種構(gòu)造的技術(shù)研究。比如法國(guó)建筑師讓·努維爾(Jean Nouvel)及合作者在1987年設(shè)計(jì)的巴黎阿拉伯世界文化中心時(shí)，將27,000個(gè)鋁制仿相機(jī)光圈形式構(gòu)成的“快門(mén)”置入南面表皮的雙層玻璃內(nèi)。這些構(gòu)件符號(hào)一方面具有阿拉伯穆斯林傳統(tǒng)文化的圖案特征，注釋阿拉伯傳統(tǒng)文化；另一方面，這些光電單元與計(jì)算機(jī)相連，利用氣控方式調(diào)節(jié)陽(yáng)光光線通過(guò)其表皮的量。在這里，信息符號(hào)被置入建筑表皮內(nèi)，成為建筑表皮不可剝離的一部分。美中不足的是當(dāng)天空稍有云層變化，走近建筑就可以聽(tīng)見(jiàn)表皮內(nèi)電動(dòng)機(jī)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)出的嚓嚓響聲，使人產(chǎn)生誤會(huì)（見(jiàn)圖1，圖2）。目前正在研究并準(zhǔn)備投入批量生產(chǎn)的可呼吸表皮墻體，可以隨著室外溫度，陽(yáng)光輻射強(qiáng)度的不同自動(dòng)開(kāi)啟以調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度及其照度，使室內(nèi)獲得良好的溫濕度環(huán)境，更加有利于工作與居住。
總之，可變動(dòng)表皮具有廣闊的發(fā)展前景，隨著建筑技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，其性能進(jìn)一步完善，它必將成為未來(lái)建筑外立面首選的實(shí)施方案（見(jiàn)圖16，圖17）。
建筑表皮理論研究需要注意的問(wèn)題
表皮理論從提出到現(xiàn)在已經(jīng)沿革了數(shù)百年，已有不少學(xué)者不同程度的做過(guò)研究，其中不乏優(yōu)秀的成果，但大多數(shù)研究都停留在歷史上或目前建成建筑的表皮評(píng)價(jià)和作品介紹上，很少有基于建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論研究，很少觸及表皮技術(shù)本身，這種成果顯然不能被工程實(shí)踐采納，研究初始的意義也大打折扣了。
因此，筆者覺(jué)得今后表皮理論研究應(yīng)該：1）避免對(duì)建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐毫無(wú)意義的純理論研究。建筑是宏觀的空間組合體，不是微觀離子的疊加，具有很強(qiáng)的工程性。那種將建筑表皮視做建筑立面外層同原子一樣薄的一層表面物質(zhì)的說(shuō)法是不切實(shí)際的，任何脫離工程實(shí)踐的理論猶如無(wú)本之木，無(wú)源之水。2）積極探索在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)用性很強(qiáng)的表皮技術(shù)，使其加速向設(shè)計(jì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化。3）深入研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)，從中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，使之成為現(xiàn)代表皮技術(shù)創(chuàng)新的源泉。
結(jié)語(yǔ)
積極發(fā)展表皮技術(shù)，使之為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，探索表皮技術(shù)創(chuàng)新的新思路，新方法。同時(shí)表皮理論研究要立足于建筑工程實(shí)踐，立足于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需解決的技術(shù)問(wèn)題，這樣才能有意義。否則，虛無(wú)縹緲的理論假說(shuō)不但不能對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，而且會(huì)將其帶入死胡同，使人功虧一潰。
圖片目錄:
圖1 法國(guó)建筑師讓·努維爾(Jean Nouvel)及合作者設(shè)計(jì)的巴黎阿拉伯世界文化中心透視及立面局部放大圖
圖2法國(guó)建筑師讓·努維爾(Jean Nouvel)及合作者設(shè)計(jì)的巴黎阿拉伯世界文化中心室內(nèi)效果及可變動(dòng)表皮局部放大圖
圖3 瑞士建筑師馬里奧·博塔設(shè)計(jì)的某大樓磚砌體表皮效果
圖4 瑞士提挈諾學(xué)派建筑師設(shè)計(jì)的某大樓鑄鐵花飾表皮效果
圖5 安徽皖南某民居磚砌體表皮效果
圖6瑞士提挈諾學(xué)派建筑師設(shè)計(jì)的某大樓不透明鋼化玻璃表皮效果
圖7瑞士建筑師馬里奧·博塔設(shè)計(jì)的某大樓磚砌體表皮效果
圖8南京奧體中心某場(chǎng)館鋁扣板金屬表皮效果
圖9南京奧體中心某場(chǎng)館鋁扣板金屬表皮效果
圖10南京圖書(shū)館新館綠色鍍膜鋼化玻璃表皮效果
圖11南京圖書(shū)館新館穿孔鋁板表皮效果
圖12南京圖書(shū)館新館綠色鍍膜鋼化玻璃表皮效果
圖13南京金陵圖書(shū)館新館綠色透明鋼化玻璃表皮主入口處效果，它就是在建筑空間，功能不變的情況下，通過(guò)外包綠色透明鋼化玻璃表皮取得藝術(shù)效果的
圖14南京圖書(shū)館新館綠色鍍膜鋼化玻璃表皮室內(nèi)效果
圖15南京金陵圖書(shū)館新館綠色透明鋼化玻璃表皮臨街面效果，該館以“琢石成玉”—多彩圓潤(rùn)的雨花石，晶瑩剔透的巨型碧玉，為設(shè)計(jì)意象
圖16可呼吸表皮室內(nèi)外效果
圖17可呼吸表皮的原理分析圖
圖18廣東東莞富民皮具城辦公樓鋁扣板及鋼化玻璃表皮效果，該樓以一群婀娜多姿的模特緩緩走來(lái)為設(shè)計(jì)意象
圖片來(lái)源:
圖1，圖2，圖3，圖4，圖5，圖6，圖7，圖16，圖17引自東南大學(xué)建筑學(xué)院張宏教授《建筑材料，構(gòu)造和結(jié)構(gòu)的生成與表現(xiàn)》課程課件
圖8，圖9，圖10，圖11，圖12，圖13，圖14，圖15為作者拍攝
圖18來(lái)自深圳三鑫鋼結(jié)構(gòu)有限公司
參考文獻(xiàn)：
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陳志毅. 表皮，在解構(gòu)中覺(jué)醒. 建筑師第110期，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社
中圖分類號(hào)：TU98
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-186-01
一、當(dāng)代中國(guó)建筑人文精神的缺失
中國(guó)，在經(jīng)歷了百年恥辱后，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、思想還有生活方式。時(shí)光飛逝，短短一百年，中華大地上大半的人們已經(jīng)忘掉了或者毫不知曉在中國(guó)延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)生活方式，數(shù)以億計(jì)的城市居民生活在完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的的世界里，畏縮在百十平方米毫無(wú)生機(jī)、像僅僅機(jī)器一樣具有功能的房子里。中國(guó)人在這個(gè)努力以西方思想與標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)起來(lái)的世界中生存時(shí)，放棄了太多對(duì)內(nèi)心深處的民族特性的需求，拋棄了三千年來(lái)在自己的土地上形成與發(fā)展的生活傳統(tǒng)與習(xí)性。無(wú)法否認(rèn)的是，在中國(guó)人的身體中，中華民族的基因是無(wú)法抹去的，而這些基因在大部分現(xiàn)代城市生活中卻是被無(wú)奈的壓抑著的。由于壓抑時(shí)間之久，甚至使許多人忘掉了身體中的這一部分的存在。在這里，人文的缺失是無(wú)須質(zhì)疑的。
中國(guó)建筑當(dāng)代人文的缺失不是由突變而來(lái)，而是歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展造成的。經(jīng)濟(jì)，政治，文化各個(gè)方面穿插交織影響著居住環(huán)境發(fā)展的腳步，影響著它的方向。在進(jìn)入新世紀(jì)后，國(guó)人開(kāi)始逐漸意識(shí)到人文意識(shí)的缺失給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的問(wèn)題，也開(kāi)始重新意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大與精深，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)逐漸成為耳熟能詳?shù)脑~匯。但最為關(guān)鍵的是，中華傳統(tǒng)文化是我們自己的文化，是中國(guó)人在數(shù)千年里為自己量身定做的文化，是生長(zhǎng)在每個(gè)人心中的文化。認(rèn)識(shí)自我，保護(hù)民族傳統(tǒng)基因已經(jīng)成為了很多人的共識(shí)。
二、建筑與人文協(xié)調(diào)統(tǒng)一應(yīng)遵循自然法則
我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了建筑市場(chǎng)繁榮，國(guó)外的建筑師都把我國(guó)作為新建筑的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。最為明顯的特征是拼命利用技術(shù)的可能性，夸張地顯示技術(shù)權(quán)威。例如高技派建筑把一切構(gòu)件都以高級(jí)材料施以精加工后展出，令建筑造價(jià)上升為世界之最。這種將技術(shù)手段變?yōu)槟康牡乃汲币呀?jīng)發(fā)展到了極致。新近被選定的北京中央電視臺(tái)新樓方案由庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)，用超技術(shù)的手法違反結(jié)構(gòu)合理性，導(dǎo)致造價(jià)無(wú)限上漲，而無(wú)什么美感可言。
重技術(shù)傾向一方面極大地豐富了建筑作品的創(chuàng)作，另一方面由純技術(shù)性建筑作品有太多難盡人意之處，這就是人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)危及其自身的生存。
我們可以從古代中國(guó)找到建筑理念中的人文精神。古代中國(guó)人基于“天人合一”的哲學(xué)觀，產(chǎn)生了人與自然可以融為一體，并且把人與自然合一作為最高境界來(lái)追求。中國(guó)古代建筑著眼點(diǎn)在于建筑的整體上與宇宙的諧和，并把這種諧和當(dāng)作是最高的人類自身的諧和，體現(xiàn)出宇宙的秩序感與和諧感。
三、建筑與人文協(xié)調(diào)統(tǒng)一是建筑意義與情感的空間體現(xiàn)
建筑藝術(shù)作為造型藝術(shù)的一個(gè)領(lǐng)域，對(duì)居者、觀建筑的人文精神尋思者具有影響其思想情緒的作用。建筑師其實(shí)每天都在自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)自己的創(chuàng)作在對(duì)人們起著教化作用?！敖ㄖ从成睿挥袕纳畹幕居^點(diǎn)來(lái)了解，才能發(fā)現(xiàn)其價(jià)值與意義所在。”
建筑物質(zhì)形態(tài)的完成并不意味著建筑創(chuàng)作的最終完成，它最終目的是要供人居住，為人服務(wù)。如果沒(méi)有人在其間的活動(dòng)、生活，建筑猶如一個(gè)沒(méi)有演出的舞臺(tái)，是毫無(wú)意義的。因此，建筑應(yīng)當(dāng)以人為中心，其焦點(diǎn)首先應(yīng)是人而不是物。這個(gè)人不是物理學(xué)、生理學(xué)意義的而是社會(huì)的人、有文化意義的人、有情趣的人。建筑創(chuàng)作應(yīng)變成一種與人的日常生活有關(guān)的、與人的思想觀念有關(guān)的、與人的文化心理有關(guān)的操作。
四、建筑與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一應(yīng)具有審美的意義與價(jià)值
喬弗萊?司谷特認(rèn)為：“對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)知是強(qiáng)加在我們身上的，而對(duì)它的人文主義的認(rèn)知?jiǎng)t出自我們本身?？茖W(xué)的方法在智慧及實(shí)踐上是有用的，但是那種把世界人性化并用與我們自己身體及意志相似的方法去解釋它的天真的、神人同形論的方法仍然是美學(xué)的方法；它成為詩(shī)歌的基礎(chǔ)，也是建筑學(xué)的基礎(chǔ)。”
李約瑟對(duì)北京故宮的總體布局作出這樣的評(píng)述：“中國(guó)建筑的這種偉大的總體布局早己達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然的謙恭的情懷與崇高的詩(shī)意組合起來(lái)，形成任何文化都未能超越的有機(jī)的圖案?！庇秩绻糯罩萁ㄖ两袢员４嫱旰貌@示出比較鮮明的區(qū)域特色，在建筑結(jié)構(gòu)、色彩運(yùn)用、建筑裝飾等諸多方面自成一體且蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，反映了明、清時(shí)期士大夫、富商、平民們的審美取向、道德倫理、禮儀傳統(tǒng)。上海在改革開(kāi)放二十年后的今天，煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力，建筑的高度、技術(shù)含量一次次地被“刷新”，被“改寫(xiě)”。建筑物設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出這個(gè)城市活潑的生命力，又極具突破性，空間形態(tài)錯(cuò)落有序。
建筑的形式美感，能使人產(chǎn)生美的愉悅，或造成一定的情緒氛圍，可以陶冶人的情操，震憾人的心靈，這就是建筑的審美意義與價(jià)值。
五、結(jié)語(yǔ)
推動(dòng)?xùn)|西方建筑文化的融會(huì)正是中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展的明智之路?，F(xiàn)代建筑要反映高科技的時(shí)代精神的同時(shí)要彰顯一個(gè)民族在文化上的歷史連續(xù)性。當(dāng)代中國(guó)的建筑活動(dòng)中，由于開(kāi)發(fā)商的純商業(yè)動(dòng)機(jī)和官員的政治目的帶來(lái)的“重實(shí)踐，輕理論”傾向使得建筑忽略和遺忘了人，偏離了目標(biāo)。只有重塑建立建筑的人文精神，蓬勃興起的建筑業(yè)才能真正體現(xiàn)其性質(zhì)和功能。
