時間：2023-03-22 17:44:29
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廣西火桐（Erythropsis kwangsiensis）為梧桐科火桐屬（Erythropsis）植物，分布區(qū)域狹窄，僅分布于廣西中部至南部的石灰?guī)r地區(qū)。其樹干挺拔通直，材質(zhì)輕、韌，易加工不開裂，為優(yōu)良的工藝用材；花色金黃艷麗，花期長，具有極高的觀賞價值，亦是珍貴的園林觀賞樹種。由于人類的過度利用，廣西火桐野外種群和個體數(shù)量稀少，已處于瀕危狀態(tài)，在1999年8月國務院批準頒布的《國家重點保護野生植物名錄（第一批）》中被列為國家2級重點保護植物[1]。目前，國內(nèi)對廣西火桐的研究甚少，僅對其資源分布狀況和育苗技術進行了初步探討[2-3]，有關其群落特征的研究尚未見報道。本研究應用植物群落生態(tài)學的研究方法，對廣西火桐群落的種類組成、區(qū)系特點、群落結構及種群動態(tài)等進行研究，揭示其群落學特征，以期為瀕危植物廣西火桐的保護和可持續(xù)利用提供科學依據(jù)。
1.調(diào)查區(qū)域及其自然條件
調(diào)查區(qū)域為廣西來賓市、靖西縣等廣西火桐野生資源數(shù)量相對較集中的地區(qū)生物論文，地理位置約106°27′～109°10′E，23°00′～23°57′N。該區(qū)域地處南亞熱帶，屬亞熱帶季風氣候區(qū)。根據(jù)廣西氣象局（1961～1970年）的氣候資料，來賓市年平均氣溫為20.7℃，極端高溫38.7℃，極端低溫-3.3℃，年平均降水量1377.2㎜；靖西縣年平均氣溫為19.1℃，極端高溫37.8℃，極端低溫-4.1℃，年平均降水量1546.3㎜論文開題報告范文。廣西火桐分布于海拔800 m以下的山溝、山谷、山坡中下部及農(nóng)耕地旁，土壤為石灰?guī)r發(fā)育而成的石灰土，土層較薄，有機質(zhì)中等。
2. 研究方法
2.1 樣地調(diào)查
由于廣西火桐成片分布少，通過調(diào)查目前僅發(fā)現(xiàn)3個數(shù)量較多的種群，因此根據(jù)實際分布情況，設置3個典型樣地，樣地環(huán)境資料見表1。各樣地面積20m×20m，每個樣地劃分為16個5m×5m的小樣方，記錄樣地內(nèi)所有高3m以上喬木樹種的種名、高度、胸徑、冠幅、枝下高等。樣地內(nèi)按對角線分別設4個5m×5m的灌木樣方和2m×2m的草本樣方，記錄每種灌木和草本植物的種名、多度、高度、蓋度等[4]。
表1調(diào)查樣地環(huán)境資料
編號
樣地
取樣面 積(㎡)
海撥(m)
坡向
坡度
覆蓋度
Q1
來賓北五鄉(xiāng)回龍村
400
263
W
5°
90
Q2
靖西化垌鄉(xiāng)維新村
400
784
WN
20°
95
Q3
靖西湖潤鎮(zhèn)新靈村
400
464
一、遺產(chǎn)概況
“元上都遺址”是13～14世紀亞洲北方游牧與農(nóng)耕兩大文明在百年碰撞與融合中形成的具有文化融合典范價值的草原都城遺址，位于蒙古高原的東南邊緣，曾是蒙元帝國忽必烈汗的第一座都城(1263～1273年)及其后元代各帝的“夏都”(1274-1368年)。
該遺址分布于錫林郭勒盟的正藍旗和多倫縣境內(nèi)，是傳統(tǒng)游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的交接地帶。由城址(約18平方公里)、墓葬群(約5平方公里)以及分布于整個1759平方公里范圍內(nèi)的自然環(huán)境和人文環(huán)境四部分共同組成。其中，城址包括宮城、皇城、外城、關廂和鐵幡竿渠等要素，遺存類型有城墻、城門、道路、護城河、防洪渠，以及宮殿、寺廟、商鋪、民居、倉庫等各類建筑的基址；墓葬群分布于城址周邊區(qū)域，包括以漢人家族墓葬為代表的砧子山墓葬群和以普通蒙古人墓葬為代表的一棵樹墓葬群，它們是蒙、漢民族于上都生活的物證；自然環(huán)境包括與城市選址特征關系緊密的上都河、龍崗山和金蓮川草原等自然要素，以及反映城市地理環(huán)境特征的沙地、濕地、森林草原和典型草原等特色景觀；人文環(huán)境包括遺產(chǎn)所在地保存完好的蒙古族傳統(tǒng)文化，以及城址周邊分布于群山頂部的敖包所體現(xiàn)的草原游牧民族早期的山岳崇拜。
二、對比分析
作為文本編制的指導文件，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心公布的《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(以下簡稱《操作指南》)中第132條明確規(guī)定，申遺文本需要“提供該遺產(chǎn)與類似遺產(chǎn)的對比分析，不論該類似遺產(chǎn)是否在《世界遺產(chǎn)名錄》上，是國內(nèi)還是國外遺產(chǎn)。對比分析都應說明申報遺產(chǎn)在國內(nèi)及國際上的重要性。”因此，對比分析是否全面和準確成為讓世界遺產(chǎn)委員會來自于全世界不同國家、不同文化背景下的所有專家認可“元上都遺址”突出普遍價值(詳見：中國建筑設計研究院建筑歷史研究所陳同濱、蔡超、俞鋒、徐新云、李敏：《試論元上都遺址的突出普遍價值》，《東亞文化遺產(chǎn)保護學會第二次學術研討會會議論文集》，2012年出版)的重要依據(jù)。
針對“元上都遺址”具有游牧與農(nóng)耕兩大文明相互融合、碰撞和吸收的價值特性，以及蒙、漢兩個民族文化傳統(tǒng)上的差異，結合元上都遺址的交流價值、見證價值、典范價值和關聯(lián)價值，申遺文本編制項目組選擇了4個方向開展對比分析：一是與蒙元帝國相關的同類世界遺產(chǎn)比較；二是與游牧文明相關的世界遺產(chǎn)比較；三是與蒙元帝國的其他都城遺址比較；四是與中國歷史上北方其他游牧民族建立的都城比較。其中尤以蒙古帝國首都哈剌和林城遺址和蒙元帝國的大都與中都為重點。
(一)與蒙元帝國相關的同類世界遺產(chǎn)比較
(1)與鄂爾渾河谷文化景觀比較
在《世界遺產(chǎn)名錄》中，與元上都遺址最具可比性的文化遺產(chǎn)是“鄂爾渾河谷文化景觀”。它們除了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有相似之處和歷史淵源之處，在遺址遺跡、時空范疇、價值主題與特征、自然環(huán)境等方面均存在顯著差異。
第一，從遺產(chǎn)類型和遺址遺跡上比較。“鄂爾渾河谷文化景觀”屬于“人與自然聯(lián)合的作品(引自《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》(2008版1)”，體現(xiàn)了人類與其所處的自然環(huán)境之間所產(chǎn)生的相互作用，以游牧生產(chǎn)與生活方式為主題。游牧民族利用傳統(tǒng)技術在適宜放牧的草場上從事畜牧活動，從而在人與自然之間建立起一種獨特的精神聯(lián)系；同時，它還向人們?nèi)嬲故玖硕鯛枩喓恿饔蛟?jīng)出現(xiàn)的不同游牧民族為適應自然環(huán)境和物質(zhì)條件的限制而產(chǎn)生的各種生活方式，以及由此形成的游牧文化(詳見《鄂爾渾河谷文化景觀申報世界遺產(chǎn)文本》)。
“元上都遺址”屬于“特定自然條件下，更主要是人文歷史背景下兩種文明人群的共同的作品”，體現(xiàn)的是不同民族在生活方式和價值觀方面是如何進行融匯交流與結合，并由此創(chuàng)造出一種亞洲北方具有農(nóng)耕文明與游牧文化相結合的城市典范，對于研究蒙元帝國的社會結構、生活方式、文化特征等具有重大意義；同時，它的遺產(chǎn)背景環(huán)境對此典范的形成過程提供了清晰的、有機的物證，與遺址本體共同構成了完整的遺產(chǎn)價值。
第二，從時空范疇上比較。在地理區(qū)域方面，兩者于空間位置和地理特性的差異在于：“鄂爾渾河谷文化景觀”位于蒙古高原的中心地帶，是亞洲北方游牧民族主要活動區(qū)域的腹地所在。“元上都遺址”則位于蒙古高原的東南邊緣地帶，是亞洲歷史上游牧文化與農(nóng)耕文化的臨接地帶。這一地理區(qū)位的差異導致了兩處遺產(chǎn)在文化價值上的差異。
后來,我們放下心中的疑團,開端上彀查詢更細致的科技下鄉(xiāng)知識。經(jīng)過了解,曉得許多高校在歷年的"回鄉(xiāng)大學生農(nóng)業(yè)科技下鄉(xiāng)活動"中都取得了一定的成就。全省乃至全國各地的大部門農(nóng)村都在下鄉(xiāng)大學生的宣傳與資助下使得農(nóng)業(yè)失掉了一定的生長,進步了農(nóng)業(yè)收入,避免了不必要的病蟲害要挾,收獲倍增。
根據(jù)村村民反應,村里農(nóng)業(yè)經(jīng)濟單一,反季候蔬菜種類少,有的蒔植方法不迷信,導致許多辛辛苦苦種出來的蔬菜不得不以賤價賣出,乃至倒在渣滓堆里。我們運用學校的資料以及自己從網(wǎng)上所掌握的知識跟農(nóng)民們細致地講解了豆角,黃瓜,苦瓜等蔬菜的迷信蒔植方論文寫作法與病蟲害防治措施。在我們講解的過程中,農(nóng)民們也加入了自己的討論以他們豐富的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗駁回我們的一些錯誤觀點。如許一來,我們自己也從農(nóng)民身上學會了很多。
自春秋戰(zhàn)國到南北朝時期,中原地區(qū)的地域概念基本形成,不同朝代涵蓋的區(qū)域范圍略有不同,但大體上都是指以河南省為核心區(qū)域的黃河中下游地區(qū)?，F(xiàn)代的中原地區(qū)更多使用的是廣義的概念,是指以河南省為中心的黃河中下游地區(qū),包括周邊的山西省東南部、山東省西部、河北省南部和安徽省北部等地域。2011年,我國提出了建設中原經(jīng)濟區(qū)的國家戰(zhàn)略?！吨性?jīng)濟區(qū)規(guī)劃(2012-2020年)》指出,中原經(jīng)濟區(qū)主要包括河南省全境,河北省邢臺市、邯鄲市,山西省長治市、晉城市、運城市,安徽省宿州市、淮北市、阜陽市、亳州市、蚌埠市和淮南市鳳臺縣、潘集區(qū),山東省聊城市、菏澤市和泰安市東平縣,區(qū)域面積28.9萬平方公里[1]。中原經(jīng)濟區(qū)所涵蓋的區(qū)域,與廣義的中原地區(qū)涵蓋的區(qū)域范圍基本相同。中原地區(qū)作為中華文明的發(fā)源地之一,由于其特有的地理位置,中原文化與周邊文化相互碰撞、吸收、融合,形成了自己獨特的魅力,是中華文明形成的核心[2]?！懊褚允碁樘臁?飲食是人類為了生存所必須進行的基本生活行為,因此,飲食文化在中原文化中占據(jù)極其重要的地位。目前,有關中原地區(qū)飲食文化的研究多集中在論文、論著、研究報告及一些門戶信息網(wǎng)站上[3],但圍繞飲食文化這一主題進行的特色數(shù)據(jù)資源庫建設較少。因此,筆者對中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的建設原則、主題構成和類型構成進行了探討,以期推動中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫信息資源的開發(fā)和利用。
1中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的建設意義
1.1保護中原地區(qū)食文化資源
中原地區(qū)食文化歷經(jīng)幾千年的演變、融合與發(fā)展,具有鮮明的地域特色。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展,中原地區(qū)食文化不可避免地受到各種沖擊,其文化資源生存的外部環(huán)境也發(fā)生了變化。例如,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活方式發(fā)生了改變,生活節(jié)奏越來越快,人們對方便食品的需求越來越高,洋快餐普遍受到年輕一代的歡迎,這些都對我國的傳統(tǒng)飲食習慣有一些影響,對中原地區(qū)食文化有一定沖擊。同時,隨著全球一體化進程的加快,國際飲食文化也對中原地區(qū)食文化有一定沖擊,法國美食、地中海美食、墨西哥傳統(tǒng)飲食、日本和食及韓國泡菜文化等都入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,這些美食也在中原地區(qū)得到傳播,中原地區(qū)食文化面臨著前所未有的生存危機[4]。中原地區(qū)食文化本身就是在交匯融合多個民族飲食的基礎上發(fā)展而來的,因此,在吸取其他國家飲食文化精華的基礎上,結合我國飲食的優(yōu)點,對中原地區(qū)的飲食文化進行保護與傳承已刻不容緩。近期,河南省文化和旅游廳正在編制《河南省“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》,食文化是重要的組成部分,因此,建設中原食文化數(shù)據(jù)庫能為政府機構制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略提供決策參考,推動中原地區(qū)食文化保護和傳承工作的持續(xù)開展。
1.2促進傳統(tǒng)食文化資源產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化
隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和居民生活方式的改變,中原地區(qū)許多傳統(tǒng)食品企業(yè),尤其是一些中華老字號企業(yè),已無法跟上時展的步伐,出現(xiàn)了經(jīng)營狀況不佳甚至虧損的局面,依托其上的一些傳統(tǒng)中原美食也瀕臨消失。因此,如何推動傳統(tǒng)食品企業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,推動中原地區(qū)食文化的良好傳承和健康發(fā)展,是政府、食文化研究人員、傳統(tǒng)美食生產(chǎn)者亟待解決的重要問題。中原地區(qū)的食品企業(yè)都在努力創(chuàng)新,以適應新形勢的發(fā)展要求。白象食品作為河南省的重要食品企業(yè),是全國方便食品企業(yè)的領頭羊。為了發(fā)揚傳承中原地區(qū)食文化,白象食品將現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術和現(xiàn)代營養(yǎng)學理念融入傳統(tǒng)食品中,開發(fā)了大骨湯面、河南燴面等食品,吸收了中原傳統(tǒng)飲食文化的精髓,無論走到哪里,人們都能從一碗香噴噴的面中找到“家鄉(xiāng)的味道”。因此,建設中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫能為傳統(tǒng)食文化資源產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、升級發(fā)展提供支撐。
2中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的建設原則
2.1特色突出原則
特色突出是中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫建設必須遵循的首要原則。相關部門應加大對中原地區(qū)食文化資源的挖掘力度,突出中原地區(qū)食文化的特色,充分發(fā)揮特色數(shù)據(jù)庫的資源優(yōu)勢,增強中原地區(qū)食文化的實力,推動中原地區(qū)傳統(tǒng)食品產(chǎn)業(yè)的升級發(fā)展,促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
2.2共建共享原則
為了避免信息資源建設的重復、浪費,相關部門應在建設中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的過程中遵循分散建立、館際合作、共建共享的原則,統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫的建設標準和評估體系,充分整合資源,實現(xiàn)資源的互通,為中原地區(qū)讀者提供特色鮮明、資源全面、檢索便利的信息資源庫,最大限度地發(fā)揮中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的效能。
2.3實用性原則
中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫建設需要投入大量的人力、物力,因此,相關部門要依據(jù)實用性原則建設中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫,在盡可能節(jié)約建設成本的前提下收錄重要的信息資源,最大限度地滿足讀者的多元化需求,實現(xiàn)投入效益的最大化。此外,相關部門還要加大對中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的宣傳、推廣力度,引導更多的讀者了解數(shù)據(jù)庫、使用數(shù)據(jù)庫。
2.4先進性原則
中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫作為數(shù)字化大背景下的產(chǎn)物,需要先進信息技術與成熟管理方式的支撐。因此,相關部門可采用“區(qū)塊鏈”技術建設中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫,將其建設成容量大、兼容性高、安全性強、搜索便捷、速度快、準確度高和擴充性強的新型數(shù)據(jù)庫,保障數(shù)據(jù)庫的先進性。
3中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的主題構成
3.1食文化風俗
食文化風俗是人們在日常生活中受環(huán)境的影響,在食品原料選用、加工生產(chǎn)、食用過程中形成的比較穩(wěn)定、普遍、獨特的傳統(tǒng)習慣。中原地區(qū)食文化古老、活躍,特色鮮明,主要體現(xiàn)在原料選擇、加工方式、飲食禮儀等方面。原料選擇主要體現(xiàn)在平原地區(qū)對小麥、大米等大宗糧油的選擇,偏遠地區(qū)對玉米、小米等雜糧的選擇,中原西部地區(qū)對牛羊肉等原料的選擇等;加工方式主要體現(xiàn)焦作地區(qū)的土炒面饃、武陟的炒制油茶等;飲食禮儀主要體現(xiàn)在中原地區(qū)民眾根據(jù)《禮記》對進食的規(guī)律、禮數(shù)、章法和禁忌等進行了規(guī)定。這些習俗都有明晰的總結和具體的守則,現(xiàn)代人在就餐時仍然能夠遵守這些習俗,如主客座位的安排、敬酒時的端杯方式等。食文化風俗是中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的一個重要主題,因此相關部門應對記載食文化風俗的相關文獻進行收集、整理。
3.2特色飲食
中原地區(qū)不同區(qū)域有其獨特的地方特色飲食,如:河南省的代表性特色飲食有馬豫興桶子雞、真不同水席、逍遙鎮(zhèn)胡辣湯、黃河大鯉魚等,河北省的代表性特色飲食有碗、永年驢肉等,山西省的代表性特色飲食有上黨臘驢肉、晉城過油肉、石子餅,安徽省的代表性特色飲食有丁里羊肉湯、濉溪雙堆面魚、太和板面、利辛撒湯和公山豆腐宴,山東省的代表性特色飲食有高唐驢肉、定陶燜子和泰安煎餅等。地方特色飲食是中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的一個重要主題,因此,相關部門應對記載這些地區(qū)特色飲食來源、制作方法、食用方法、民間傳說的相關文獻進行收集、整理。
3.3食文化遺產(chǎn)
中原地區(qū)食文化遺產(chǎn)是指中原地區(qū)具有鮮明地域風格的有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括歷史文物、建筑、人類文化遺址,如新鄭裴李崗文化遺址、新密李家溝遺址、淮南八公山淮南王煉丹遺址等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括被廣泛認可的能夠體現(xiàn)中原地區(qū)食文化特點的文化活動、文化表演、知識、技能等,以及承載食文化的工具、實物、工藝品和文化場所等,如淇縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“中原農(nóng)耕文化”中收藏的三千多件中原地區(qū)的農(nóng)耕老物件,仰韶文化遺址中保存的酒器、酒具,《清明上河圖》中所描繪的酒樓、飯館、食店、茶肆等。食文化遺產(chǎn)是中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的一個重要主題,因此相關部門應對記載食文化遺產(chǎn)的相關資料進行收集、整理。
3.4食文化名人
在中原地區(qū)食文化的發(fā)展過程中,中原地區(qū)孕育出一些食文化名人,他們提升了各個時期的食文化水平,在傳承、發(fā)揚食文化的過程中具有舉足輕重的作用。食文化名人是中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的一個重要主題,因此相關部門應對記載食文化名人的相關文獻進行收集、整理。
4中原地區(qū)食文化特色數(shù)據(jù)庫的資源類型
4.1出版文獻
目前,中原地區(qū)食文化相關的出版文獻主要包括圖書、期刊、會議文獻、標準文獻、學位論文和政府出版物等。圖書主要包括食文化相關的教科書、科普讀物和生產(chǎn)技術圖書,如《食珍錄》《飲膳正要》《中國饌食文化》《飲食文化》等;期刊主要有《中原文化研究》《中國典籍與文化》等與食文化相關的期刊;會議文獻主要包括在國際或國內(nèi)食文化學術或?qū)I(yè)性會議上發(fā)表的論文,如《中原食品文化研究論文集》收錄的相關論文;標準主要是指傳統(tǒng)食品現(xiàn)代化加工涉及的相關標準,如河南省地方標準《油茶》;學位論文主要包括相關高等院校、科研單位的碩士、博士論文,如《仰韶文化時期陶質(zhì)食器造型設計研究》;政府出版物主要包括中原地區(qū)各省、市、縣政府部門及其設立的專門機構出版的與食文化相關的文獻。
4.2網(wǎng)絡信息資源
自20世紀中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認識到人與自然是一個有機的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕匀唬瑥亩岢隽恕吧鷳B(tài)設計”、“綠色設計”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時一系列相應學說不斷影響著當下與未來。生態(tài)是一個很廣泛的問題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學，經(jīng)濟，文化等。而中國古典文化正是最生態(tài)的文化，中國古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當代與未來。
1 中國古代風水學說概念
1.1 風水學說概述
中華民族是有著悠久歷史底蘊的民族，在悠遠漫長的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學意識，他們在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗θ伺c自然密切關系進行主動性的認知，從而一切生產(chǎn)活動，都與自然智慧相結合，從而達到最優(yōu)結果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學中成為了“天人合一”的哲學思想，而這種天人合一的思想滲透進入中國生活的每一個領域。尊重自然、順應自然、因地制宜成為聚落建設與建筑活動中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。
從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開始關注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測日照等。這種遵循“天人合一”的意識在中國古代的城市建設、園林規(guī)劃、寺廟建設等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國獨特的環(huán)境意識。
這種環(huán)境意識從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風水術數(shù)上面，從風水術數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國古典特色的環(huán)境生態(tài)意識。
1.2 風水學說在中國古代的發(fā)展
“天人合一”是中國古代哲學思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風水學對人與環(huán)境的關系極度重視，達到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對環(huán)境的感受。風水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國古代造園為例：古代造園講究風水，風水術以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風水術所選擇出來的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負陰抱陽，背山面水的風水學建筑理論與處在地球北半球的中國的實際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風、取水、排水、防澇、御寒;同時對于進行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對生態(tài)進行最小改變的同時收獲最大效益，這也是風水學說中所蘊含的生態(tài)意識。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟基礎的封建社會中，風水學的應用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對經(jīng)濟的發(fā)展起到了莫大的推動作用。
2 古代風水學說中“理想環(huán)境”分析
中國古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風水學說的影響下形成的中國人心目中“理想環(huán)境”的寫照。
中國追求的風水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動性。綠色植物也在這個“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對人類有醫(yī)療保健功能。雖然風水學說只是以中國古代先人的智慧與經(jīng)驗積累為基礎建立的，并沒有科學的數(shù)據(jù)來支撐這，但在現(xiàn)代技術發(fā)展的今天，中國古代風水學說中所蘊含的生態(tài)意識和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會發(fā)展所需要的主題。
3 生態(tài)意識在古代建筑中的運用
風水學說中的生態(tài)意識，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊诔鞘?，村莊，建筑活動中不斷的因勢利導，因地制宜的踐行著這種觀念。
中國古代的建筑格局都是在順應自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達到理想環(huán)境，必須通過人工技術手段，對于不理想的地形也常通過開溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過鑿井，養(yǎng)水生動植物等，來抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實現(xiàn)以子午線為基準，坐北朝南的風水準則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當?shù)刈罴殉蚍秶呛?。這樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時相互協(xié)調(diào)，一方面順應地形，一方面順應良好方位，布局非常合理。
“風水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風災，調(diào)節(jié)小氣候，同時能有效強化盆地的圍合效應。這些建筑設計手段的運用都是風水學說中生態(tài)意識的典型體現(xiàn)。
4 風水學說生態(tài)意識在當今的構想
中國古代的風水學說雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗積累形成的學說，并沒有各種科學數(shù)據(jù)做理論依托。風水學說從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應天時、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應時展，社會的經(jīng)濟基礎也不再是農(nóng)業(yè)，但風水學中的生態(tài)意識仍然值得借鑒和學習。在當今的建筑、景觀、室內(nèi)設計中，生態(tài)意識可以指導設計師進行生態(tài)設計。從大的方面講，順應天時地利，充分利用當?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時利用新興科學技術手段實現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地熱泵技術等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術等手段使建筑達到最優(yōu)生態(tài)空間。
5 結語
環(huán)境問題已經(jīng)成為當今中國社會發(fā)展的主題之一，是中國今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問題。風水學說是經(jīng)過中國幾千年歷史沉淀的智慧結晶，其中所蘊含的生態(tài)意識和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學習。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠，以憐憫的心去體會自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護自然，人類才不會被自然所剔除，最終走向毀滅。
作者：顧強 來源：居業(yè) 2016年1期
理論過程：首先,我們認真地閱讀了學校分發(fā)下來的"種種蔬菜蒔植技術要點,水產(chǎn)健康養(yǎng)殖與病蟲害防治"等種種有關農(nóng)業(yè)科技知識的資料。一開端,我們心中都滿盈疑團。難道一位擁有幾十年農(nóng)耕經(jīng)驗的農(nóng)民與一位同樣恒久從事水產(chǎn)養(yǎng)殖的鄉(xiāng)民比不上我們這些對農(nóng)業(yè)一竅不通的大一學生?
后來,我們放下心中的疑團,開端上彀查詢更細致的科技下鄉(xiāng)知識。經(jīng)過了解,曉得許多高校在歷年的"回鄉(xiāng)大學生農(nóng)業(yè)科技下鄉(xiāng)活動"中都取得了一定的成就。全省乃至全國各地的大部門農(nóng)村都在下鄉(xiāng)大學生的宣傳與資助下使得農(nóng)業(yè)失掉了一定的生長,進步了農(nóng)業(yè)收入,避免了不必要的病蟲害要挾,收獲倍增。
根據(jù)南徑鎮(zhèn)青洋山村村民反應,村里農(nóng)業(yè)經(jīng)濟單一,反季候蔬菜種類少,有的蒔植方法不迷信,導致許多辛辛苦苦種出來的蔬菜不得不以賤價賣出,乃至倒在渣滓堆里。我們運用學校的資料以及自己從網(wǎng)上所掌握的知識跟農(nóng)民們細致地講解了豆角,黃瓜,苦瓜等蔬菜的迷信蒔植方論文法與病蟲害防治措施。在我們講解的過程中,農(nóng)民們也加入了自己的討論以他們豐富的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗駁回我們的一些錯誤觀點。如許一來,我們自己也從農(nóng)民身上學會了很多。
學習鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生態(tài)智慧，建設“美麗貴州”。技術至上帶來了工業(yè)時代的物質(zhì)繁榮，同時造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物種消失、氣候變化等等不可避免的人類生存危機，貴州鄉(xiāng)村蘊含的“生態(tài)智慧”為解決人與自然和諧共生提供了鮮活的經(jīng)驗。從江“稻—魚—鴨”世界農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，金沙“石頭上植樹”奇跡，黔東南林農(nóng)混作，就地取材的木房子、石頭房子和土夯房子等等，都是“道法自然”的生態(tài)智慧的完美體現(xiàn)，貴州鄉(xiāng)村向世界展示了山區(qū)資源合理利用的傳統(tǒng)生態(tài)技術經(jīng)驗?！懊利愘F州”建設的核心是按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結構，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。因此，“道法自然”的村落生態(tài)智慧為實現(xiàn)“美麗貴州”建設目標提供了最好的生態(tài)技術方案。
一、中國古建筑的特點
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設計。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風景使其凝煉生動、臻于畫境的“風景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。
二、西方古建筑的特點
(一)立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結構的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結構技術和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結構全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征
(一)古建筑體現(xiàn)的中國文化特征
1、務實精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實用理性的務實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設計原則采用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到有豁然醒悟之感，這一點在園林設計中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。超級秘書網(wǎng)
3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風。
(二)古建筑對西方文化的影響
1、獨立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調(diào)建筑藝術的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。
2、思維的縝密與創(chuàng)造力
從古代起，當西方建筑師們設計建筑時，他們不僅關注建筑的構造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。
影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風格中的萬神廟，還是哥特風格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。
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對于學習，我們單單只是理論的學習是遠遠不夠的，陸游有詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”只有用理論聯(lián)系實際，以實踐來檢驗一切，與時俱進，用發(fā)展著的理論指導實踐，才能有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進。從實踐到認識，從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展等這些理論知識有了進一步的了解。
一、實踐對認識的作用
（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要。只有在實踐過程中有了某種需求，人們才會想去改變，才有可能產(chǎn)生新的認識。正如恩格斯所說：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”在古代，為了適應游牧民族和農(nóng)耕民族確定季節(jié)、了解氣候以及后來航海的需要，產(chǎn)生了天文學；在近代，有了生產(chǎn)實踐中對新動力的需要，所以出現(xiàn)了蒸汽機；在現(xiàn)代，人類對知識、信息的需求不斷增長，網(wǎng)絡適時的產(chǎn)生。而在我們平時的學習生活中，又何嘗不是如此呢。就說我們團隊這次的課外實踐，我們是在實際生活中了解到，近年來，隨著經(jīng)濟的騰飛和生活水平的提高，農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移和新房代舊屋的更替導致農(nóng)村不同程度的土地和房屋閑置現(xiàn)象，嚴重制約新農(nóng)村的建設。而沙縣由于大量勞動力外出做小吃務工等該現(xiàn)象尤為突出，才有了我們關于這一認識的實踐經(jīng)歷，其中有我們的相關認識和見解。（2）實踐為認識提供了可能。認識的深化和發(fā)展需要實踐活動為其提供必要的條件和手段，否則一切只是空談。在當今這個知識爆炸型的社會，我們學習、生活的實踐中，同樣也需要一些高端科技來豐富我們的認識。在我們開展調(diào)查研究過程中，我們查閱了相關文獻了解了以往的開發(fā)典例、論文的書寫方法，借助了網(wǎng)絡這個高端科技產(chǎn)品查找閑置地的最新咨詢及政府相關政策，并通過實地走訪過這個最直接的實踐活動，進一步了解沙縣閑置地的現(xiàn)狀、成因等情況，形成較為切實的認識，從而分析探討其開發(fā)利用的必要性和可行性，并結合當?shù)匾验_發(fā)的實例，提出我們認為可行的開發(fā)模式以實現(xiàn)當?shù)亻e置地較有效的利用。（3）實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。只有通過實踐實際的改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分暴露；也只有通過實踐是自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，并進而上升到理性認識。只有你切身經(jīng)歷、體驗了，你才可能了解到事物的本質(zhì)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)存在的問題，并及時地去尋求解決方案，才能促進社會的進步，產(chǎn)生對社會新的認識，豐富前人的認識成果。起初，我們對于農(nóng)村閑置地的開發(fā)與利用的認識僅僅停留于很表面的一些東西，而經(jīng)過這次五一，我們踏上了風雨沙縣路，大家一起走過了沙縣，進行實踐調(diào)研，我們對于農(nóng)村閑置地有了更深的認識，獲得一些數(shù)據(jù)來完善論文寫作，使得我們的論文更加有內(nèi)涵，有所支撐。（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人們只有在實踐中才能檢驗自己認識的真理性。這一點在我們前往沙縣的實地調(diào)查過程中，感受頗深。發(fā)現(xiàn)很多東西與你在網(wǎng)上或通過別的途徑獲得的認識是不一樣的，閑置地的流轉(zhuǎn)局勢并不像官方說的那么理想，一些村民并不了解，相關政策宣傳不是很到位，這也增加了我們調(diào)研的難度，但我們也沒因此而退縮，還是獲得一些數(shù)據(jù)，把自己實際調(diào)查到的結果和之前的一些認識進行比較分析，從而檢驗認識是否正確地反映了沙縣的實際情況，以便對我們的論文進行修改、充實，使得文章更具現(xiàn)實意義。
二、對認識運動的一些領悟
（1）從實踐到認識。我覺得還是以做學術論文為例，我們首先通過實際的調(diào)查研究，獲得對沙縣閑置地現(xiàn)狀的初步認識，這是所謂的感性認識，而接著我們經(jīng)過理性思考，將得到的數(shù)據(jù)進行深層次的處理整合、分析比較，進而獲得對這方面的理性認識，這是一個質(zhì)的飛躍。（2）從認識到實踐。這是認識過程的第二次飛躍。認識世界的目的就是為了改造世界，而要達到這一目的還需要有科學的理論作指導。同樣地，我們通過實踐獲得的理性認識就給我們提供了最直接的指導作用，我們分析得到當?shù)匕l(fā)展較好的模式典型，這就為我們之后為當?shù)氐陌l(fā)展模式提出建設性建議鋪墊了基礎，以便指導當?shù)亻e置地流轉(zhuǎn)工作更好進行。然而，我們獲得的這些認識及提出的建議，還須通過當?shù)厝嵺`才能檢驗它們是否有用。
引言
中國的“家國”與希臘的“城邦”文化之間存在著根本性的差異，這是由兩種不同的文明所決定的——農(nóng)耕文明與海洋文明。兩種不同的文明形態(tài)導致了“家國”、“城邦”這兩種不同的社會體制。要想了解這兩種社會體制形成的根本原因，就必須追根于其中所蘊含的深層次意義，也就是其背后所蘊含的強大文化內(nèi)涵。影響“家國”與“城邦”文化構建的成因是有多方面的，其中包括自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、血緣意識、生活習慣、政治因素以及宗教信仰等等。在這些眾多因素中，自然環(huán)境是重中之重，是其他因素孕育發(fā)展的根源，也是影響這兩個文化系統(tǒng)的最根本的因素。
一、文化構建的影響因素
每個文化的形成都有其歷史根源的，究其本源都要追溯到它所在的自然條件。人類社會的最初是沒有一個完整且系統(tǒng)的文化體系的，而是在其生活與發(fā)展過程中不斷積累一種全社會共同性質(zhì)的意識形態(tài)，最終形成這個地區(qū)或者民族的文化。而影響人類社會最初發(fā)展的主要因素就是環(huán)境。早期人類必須學會適應環(huán)境、利用自然使得自身能夠完成“適者生存”的歷史使命，在此基礎上才能談什么歷史談什么文化；沒有這些，人類就只能從生命的長河中淘汰，而無所謂今天如此繁榮的人類社會。因此，決定各個地區(qū)人類的文化發(fā)展，就是當?shù)氐淖匀粭l件。中國的自然環(huán)境決定了其農(nóng)耕文化的發(fā)展，希臘的自然條件成就了其海洋文化的孕育。
1.1中國的“家國”文化與自然環(huán)境及血緣關系
中國最早的文明發(fā)生于黃河流域，于是有黃河“母親河”的美譽。黃淮流域與長江流域是中華文明的兩大發(fā)源地。河流的灌溉，土壤的肥沃，奠定了中國以農(nóng)耕作為主要生活方式。中國河流眾多，除了兩條主要河流黃河、長江以外，還有許多支流，比如淮河、海河、汾河、渭河等等，這些流域土壤肥沃，適宜農(nóng)作物耕種，為早期中國人進行農(nóng)耕創(chuàng)造了基本條件；同時，中國地域廣袤，可作為耕種的土地眾多，能夠滿足人們自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國大部分地區(qū)處于北溫帶，氣候環(huán)境適宜，為農(nóng)業(yè)耕作提供了很好的自然條件，古人通過精耕細作的小規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工勞動就可以使生活達到自給自足，所以人們安土重遷、牢牢依附于土地，這種心態(tài)使得中國的大多數(shù)家庭往往在同一地區(qū)世代繁衍聚族而居。正是在這樣的自然經(jīng)濟結構中，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位的地位長久地保留下來，并成為為社會結構和家國體制中的一個重要元素。于是，“家國”的最初形態(tài)開始形成，并在以后的長達兩千多年的封建社會中得以發(fā)展。正是由于人們安土重遷，在一個地區(qū)就會形成一個家族式的生活部落。一個家族往往生活在一起，血緣成為很重要的紐帶，人們的親情意識也變得濃重。尤其是父系傳承下的家族關系與血親遠近更是密不可分。在中國傳統(tǒng)社會中，一個家庭的嫡、長、別、庶的區(qū)分是特別明顯的且嚴格的，他們在這個家庭中的地位和待遇也隨之不同。比如在遺產(chǎn)的分配上“分長不分幼、分男不分女”，在婚配習俗上“長子不娶，幼子不娶”；在一些封建大家庭中，“旁支”往往地位很低，即使是兒子也被家庭中其他人看不起，等等。因此，有學者說，中國人的家庭“是個微型的邦國”中國的國家組織機構和政治制度正是由于家族宗法原則為核心建立起來的。
1.2自然、血親因素催生下的政治體制
“家國”一詞最先出處于漢朝董仲舒的《春秋繁露竹林》：“自是后，頃公恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，內(nèi)愛百姓，問疾吊喪，外敬諸侯，從會與盟，卒終其身，家國安寧?！边@時的“家國”已經(jīng)有了“國家”的含義了。自從夏朝開始“家天下”的統(tǒng)治，國家便不再是一個氏族部落，而成為了一個集中在某個家族或者說某個人手里的一個政治統(tǒng)治體，是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級進行政治統(tǒng)治的一個機構。統(tǒng)治者以“天下為家”的王位繼承，后來歷朝歷代都沿用這一制度，使中國真正進入了“家國”的政治體制。統(tǒng)治者視百姓為子民，視天下為自己之家私有。天下的所有權也是“父傳子，子傳孫”，整個國家也不再是單純的社會集合體，而成為了私人的管轄范圍。由于農(nóng)耕文化的影響，人們安土重遷，這也方便了統(tǒng)治者進行統(tǒng)治，在一定程度上維護了社會的穩(wěn)定?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”正是家天下的一個寫照。同時，“家天下”的政治形式的形成，也標志著中國“家國”文化的初步構建完成。
1.3藍色文明與海洋的磨礪
于中國的地緣形態(tài)不同，希臘作為歐洲文明的發(fā)源地，正位于南歐的地中海。這里海岸線綿長曲折，海島眾多，陸海交錯，港灣林立，既沒有廣闊的草原，也沒有肥沃的大河流域。即使是進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒有足夠的土地滿足人們生存的需要。加之這里的氣候為典型的地中海氣候冬天溫暖潮濕、夏天炎熱干燥，非常不利于農(nóng)作物的生長，農(nóng)業(yè)在這里發(fā)展受到很大的限制，根本不可能自給自足。而這些星羅密布的陸地之間唯一的紐帶就是藍色的海洋。為了謀求生存，人們不得不把眼光投向茫茫的大海。自然環(huán)境的限制，逼迫希臘人民走向海洋，去探尋生活的希望。而正是出于這樣的一種無奈，卻最終造就了西方海洋文明的燦爛。希臘周圍的地中海是一個半封閉的內(nèi)陸海，位于北緯30°—50°之間，它有著獨特的水文性質(zhì)，海內(nèi)潮汐很小，海面很平靜。同時，它三面被大陸環(huán)繞，航行距離較短，加之周圍海岸線曲折，有很多優(yōu)良的天然避風港，使得當時航海技術并不發(fā)達的希臘人民成功渡海成為可能。但是，海洋并不意味著生存的財富，它還帶有無盡的神秘與危險。這就意味著，希臘人向海洋要生活就必須擁有拼搏的勇氣和不斷探索的精神，這就與中國人安土重遷、保守求穩(wěn)的觀念有著根本性的差別，而這也是由于兩者自然環(huán)境、地理因素所決定的。
而向海洋討生活就必須面對著未可知的危險與挑戰(zhàn)，這也不可能是每個人都能勝任的，因此出海航行的大多數(shù)都是年輕力壯的人，而大多數(shù)的老人和兒童就必定要留在家里。這也導致了希臘不可能像中國那樣形成一個龐大的家庭體系，因此每個人對于血親的觀念也不像中國那么濃厚。中國人注重的是“守家”：“父母在，不遠游，游必有方?！保粫x商無論在外面掙到了多少金銀，最終都要回到山西修葺古宅，擴充門面。這是一種文化根源下的“尋根心理”，同時也折射出深深的血脈情感。而對于希臘人而言，能否活著到達海洋彼岸還是一個未知數(shù)，自然也就不能考慮那么多了。古典學者亞里士多德認為希臘城邦的興起是因為人類更早的兩種結合形式，即家庭和較大的血親團體，無法滿足其成員的合理需求。于是，希臘人開始了大規(guī)模的海上航行，起初他們航海的主要目的并不是為了貿(mào)易，而是通過海島活動進行掠奪，后來隨著人民生活意識不斷覺醒，他們開始利用本土的特產(chǎn)進行海上貿(mào)易。大海帶給他們的不僅僅是生活的希望，還有無盡的潛在危險。因此，這種出海就絕對不可能是全家老少舉家同行，就算是親屬結伴出行也有被分散的可能。于是人們分散到各地，與其他同樣來自各地的人們結合成一個新的社會團體。在這種情況下，親情、血緣關系就不可能像中國家族宗法那樣牢固。于是，以地緣為基礎的社會團體就取代了原來的氏族體制。這就為“城邦”文化的構建提供了最基本的條件。
1.4海洋文明折射下的“城邦”體制與“商業(yè)文明”
“移民”在希臘城邦文明的形成過程中是起到很重要的因素的。一個城市也不可能無限制的容納人民，由于農(nóng)業(yè)的限制，使得糧食供應根本不能滿足不斷增長的人口需求。這個時候，就必須要進行大規(guī)模的移民，用來保證原有城市的穩(wěn)定，于是，人口不斷地向外移，在新的地方建造新的城市，再隨著人口增加再進行移民，再建造新的城市……于是，城邦制度就開始形成了。大規(guī)模的移民導致的直接后果就是以血緣為基礎的氏族社會組織遭到更徹底的破壞。再加之城邦里的人們來自各個地區(qū)，根本不可能像中國那樣選出家族里最年長最威望的人來進行統(tǒng)治，至此，必須要找到一個符合大多數(shù)人利益的統(tǒng)治方式來使得社會穩(wěn)定。于是，民主制政治體制也隨之而來。
由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能滿足人們生存的需要，人們開始走向大海，通過海上貿(mào)易的形式換取自己所需要的物品。最初的海上活動其實是海盜行為，但隨著人們生產(chǎn)力的發(fā)展，和認識水平的提高，人們開始能夠利用島上的特產(chǎn)進行物與物的交換，于是，海上貿(mào)易漸漸發(fā)展起來，最終形成了西方“商品經(jīng)濟”的雛形，成為其“商業(yè)文明”的重要組成部分。由于商業(yè)活動的頻繁，使得“信用”特別受到人們重視，大量契約開始出現(xiàn)，人與人之間的關系也圍繞著“契約”而言。而這些也就能夠解釋為什么現(xiàn)代歐洲人特別重視經(jīng)濟活動中的信用問題。
二、“家國”與“城邦”體制下的文化內(nèi)涵
2.1中國“家國”文明與儒家文化
中國最早在春秋戰(zhàn)國時期的文化是很豐富的，形成“百家爭鳴”的狀態(tài)，可是到了漢朝，漢武帝聽從董仲舒的建議，“罷黜百家獨尊儒術”，最終形成了儒家思想的統(tǒng)治地位。這是與“家國”政治文化分不開的?！凹覈蔽幕褪墙y(tǒng)治者“家天下”的文化，為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須找到一個符合他利益的思想文化統(tǒng)一人民的思想，于是儒家文化成為其不二人選。儒家文化中“忠孝思想”在中國文化中占有很重要的地位，近代學者錢穆、梁漱溟稱中國文化為“孝的文化”，這也是有其歷史根源的。對于“家國”統(tǒng)治而言，忠孝思想對于安撫人心、鞏固統(tǒng)治有著不可磨滅的作用。一個家族的長者（往往是男性）是出于統(tǒng)治地位的，他的兒孫必須要遵從孝道，這對于維系家庭中長幼尊卑名分、維系社會倫理關系有著非同尋常的意義。古代人的思想綱領就是“以父為剛”、“以君為綱”，這種道德信仰延伸到社會各個領域，帶來了政治上的權威主義，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、君民關系。使得“家國”的統(tǒng)治體制更加牢固。正是在這樣的情況下，統(tǒng)治者在思想方面控制了百姓，同時也使得中國成為“禮儀之邦”，后世的中國的中庸思想、長幼尊卑的禮法觀念也得益于此。
2.2西方“城邦文明”與“人文主義”精神
由于城邦的根本在于“人”，因此希臘比中國更注重人的價值，能尊重人的價值。這就與中國古代君主專制有著文化意義上的區(qū)別。與中國傳統(tǒng)的忠孝文化不同，因為他們的血緣家族體制被嚴重的破壞，更無所謂誰尊誰卑，也無所謂忠誰孝誰，大家都是獨立的個體。因而，希臘人更注重的人的個性與自由，獨立與平等。這一點是他們文化思想的所在。同時，由于海洋的磨礪，大海的神秘與危險更加刺激了他們探索的精神，和想要征服一切的斗志，使得海洋文明得以創(chuàng)造。與中國人的中庸之道不同，他們更多的主張個性的張揚與人生的拼搏，這是與他們生活條件密切相關的。而商品經(jīng)濟的普遍發(fā)展，也使得人們更加重視契約意識，更重視信譽。同時，契約意識也使得公民作為平等的個體在社會上實現(xiàn)他們所擁有的權利與利益，進一步促進的民主化進程。正是由于這些，造成了中西方文化上的根本差異。
總之，中國的“家國”與西方“城邦”文化的根本區(qū)別是受其自然環(huán)境、血緣關系、地緣政治等多方面的影響而形成的。在研究一個民族或者一個地區(qū)的文化的時候必須要把它放在當時特定的情況下，文化沒有優(yōu)劣之分，一個文化的產(chǎn)生都是有其歷史意義的。通過對家國與城邦的文化形成比較分析，使得農(nóng)耕文明與海洋文明的對比更加明晰。在當今世界進程一體化的時代，兩種文化的交流與碰撞是不可避免的，如何在存異中尋找文化的共同之處，這是研究中西文化的一個重要問題。西方文化對于中國來說仍有許多可以借鑒的地方，比如他的人文主義、求實精神、以及民主體制。但是這種文化內(nèi)涵必須在一定的條件下才能得到很好的應用。中國有中國幾千年來積淀下的文化與觀念，不可能讓中國人照搬照抄地模仿西方的那一套理論，更不可能生搬硬套的學習、應用。一切文化都是有其歷史根源的。如何根據(jù)中國國情來學習西方文化中的精髓，以達到文化的交融與合作，這是當今要解決的問題。同時，了解中西方文化的不同，對于國人對外交往的過程也有著幫助，使得雙方都能夠尊重對方的民族習慣與文化觀念，使國際交往更加順利與融洽。
參考文獻
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中圖分類號：TU991.64 文獻標識碼：A 文章編號：
1發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)的必要性
1.1 滿足用水安全
新疆農(nóng)業(yè)用水的量較大，約占新疆地區(qū)用水的95%，由于管理粗放、工程設施部配套等各種因素的影響，新疆地區(qū)灌溉用水率偏低，具有較大的節(jié)水潛力，隨著現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)業(yè)結構的調(diào)整，農(nóng)業(yè)發(fā)展對灌溉提出了更高的要求，同時隨著社會的發(fā)展以及人們生活水平的提高，新疆地區(qū)的城鎮(zhèn)生活、工業(yè)以及生態(tài)環(huán)境對水資源的需求也出現(xiàn)著逐年上升的趨勢，農(nóng)業(yè)用水需要轉(zhuǎn)為工業(yè)用水、生態(tài)用水以及生態(tài)用水，且轉(zhuǎn)化量的要求也越來越高。為了保障各方面的用水安全，應該在轉(zhuǎn)變管理思路，將發(fā)展農(nóng)業(yè)灌溉放在重要的位置，緩解農(nóng)業(yè)用水、工業(yè)用水以及生態(tài)環(huán)境用水之間的矛盾。
1.2 滿足糧食的需求
在現(xiàn)階段，新疆地區(qū)的人口速度增長較快，對糧食的需求也原來越大，此外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，畜牧業(yè)以及農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展也對糧食提出了比之以往更高的要求。截止到目前，新疆的種植面積為146.7萬㎡，小麥播種的面積為73.3萬㎡，在目前來看雖然糧食儲量充足，但是近些年來，受到農(nóng)資價格上漲以及糧食價格較低的影響，糧食的產(chǎn)量出現(xiàn)了逐年下降的趨勢，為了增加收入，新疆地區(qū)不斷的增加農(nóng)業(yè)種植的調(diào)整力度，為了保障糧食安全，解決農(nóng)耕中的用水問題，必須大力推廣農(nóng)業(yè)節(jié)水灌溉，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益。
2 新疆節(jié)水灌溉的可行性
新疆處于內(nèi)陸干旱地區(qū)，水資源匱乏，隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及城市化進程的加劇，水資源已經(jīng)成為制約社會發(fā)展的重要因素，近些年來，通過對渠道的防滲襯砌，大力發(fā)展噴灌、微灌等積水灌溉技術，農(nóng)作物的灌溉方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的澆地逐漸轉(zhuǎn)為澆灌農(nóng)作物，輸水的效率以及水資源的利用率越來越高，但是，由于各種技術原因以及人為因素的影響，節(jié)水率還難以達到既定的標準，因此，需要在此基礎上繼續(xù)發(fā)展節(jié)水灌溉。
3 新疆發(fā)展節(jié)水灌溉的制約因素
3.1 節(jié)水機制不完善，投資力度不足
由于新疆第五節(jié)水工作具有很強的公益性，節(jié)水的目標大多用于滿足工業(yè)、城市生活用水以及改善生態(tài)環(huán)境方面，對于農(nóng)民增產(chǎn)增收只是節(jié)水工作中的一部分，節(jié)水投入機制和節(jié)水補償?shù)臋C制還不完善農(nóng)民節(jié)水投入以及受益難以統(tǒng)一，且新疆地區(qū)也為建立起完善的農(nóng)業(yè)節(jié)水投資渠道。為了推進該地區(qū)的農(nóng)業(yè)節(jié)水建設，新疆地區(qū)近年來連續(xù)增加了節(jié)水灌溉的資金投入，各個地區(qū)也不斷的擴大節(jié)水資金，但是資金的投入仍然有24.5億元的資金缺口，當前的投入難以滿足農(nóng)業(yè)節(jié)水的實際需求。
3.2 節(jié)水技術缺乏先進性
農(nóng)業(yè)節(jié)水包括工程節(jié)水、管理節(jié)水以及農(nóng)藝節(jié)水幾部分，其中管理節(jié)水以及農(nóng)藝節(jié)水占整個節(jié)水組成的70%以上，在新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)節(jié)水的發(fā)展進程中，往往只是應用單一的技術，如渠道防滲、噴灌、微灌、低壓管道輸水等技術，未將單一的技術進行整個應用，也沒有與農(nóng)業(yè)的發(fā)展緊密的結合，在少數(shù)地區(qū)甚至出現(xiàn)節(jié)水灌溉技術夭折的情況，因此，在現(xiàn)階段下，必須將工程的節(jié)水技術以及非節(jié)水技術相結合，形成一種高速繼承的灌溉節(jié)水技術。
3.3 節(jié)水標準不完善，缺乏科學指導
目前，新疆地區(qū)關于節(jié)水的設計規(guī)程都是按照傳統(tǒng)的地面灌溉進行制定，難以適應節(jié)水灌溉的需求，因此，必須要對節(jié)水制定相關的設計規(guī)范，保證節(jié)水工作的建設以及驗收有章可循，科學的指導這節(jié)水灌溉工作。近年來，新疆地區(qū)制定了一些關于節(jié)水管理的政策和辦法，但是并不全面，這些政策也為形成全面、完整的體系，難以發(fā)揮出保障作用。
4 不同節(jié)水灌溉技術的適用條件
目前，新疆地區(qū)的節(jié)水灌溉技術較多，常用的有防蒸發(fā)、漏滲蓄水輸水技術、低壓力低噴灑位的噴灌技術以及低成本滴灌技術，防蒸發(fā)、漏滲蓄水輸水技術這種方法成本相對較高，適宜用在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，走全封閉式的輸水發(fā)展，用化學試劑防止水分的蒸發(fā)，具有一定的可行性；低壓力低位噴灑灌溉技術適應用在內(nèi)陸地區(qū)，現(xiàn)階段下首選的是低壓力地位噴灑的平移式的噴灌機，這種噴灌機的噴頭下部可以接觸到農(nóng)作物根部，使用低壓力工作，可以較好的解決蒸發(fā)漂移以及噴灌耗能等問題，在國內(nèi)的應用范圍十分廣泛；滴灌技術是現(xiàn)階段世界上最為先進的灌溉結束技術，適宜用于棉花、果樹、蔬菜、特色經(jīng)濟作物的灌溉，不但節(jié)水且可以與水溶性肥料一起滴入，達到水肥的同時利用，目前我國已經(jīng)引進了國外的先進滴灌灌溉技術，可以大幅的降低滴灌的投資，但是，這種技術還存在一些不足，主要表現(xiàn)在價格較高，有回收保管的需求，也會污染土壤。
5 節(jié)水灌溉的管理措施
推行節(jié)水灌溉的管理工作是保證節(jié)水工作的重要渠道，為此，必須建立好清晰的水權制度，強化用水的許可制度，實行各級政府用水控制的責任制，建立節(jié)水機制，將生態(tài)水納入到水資源的管理中，同時，還要逐漸的建立起水權市場，對節(jié)水灌溉進行市場化管理，保證節(jié)水的投入主體以及受益主體實現(xiàn)統(tǒng)一，形成一種效益型的節(jié)水機制。此外，要不斷的深化節(jié)水管理體制的改革，完善水費征管制度以及水價管理制度，鼓勵廣大的基層群眾參與到農(nóng)業(yè)用水的管理工作中來，提高用水管理的透明度，調(diào)動起廣大群眾節(jié)水的積極性，同時，建立起完善的節(jié)水補償機制，建立以政府為指導的多層次、多元化的農(nóng)業(yè)節(jié)水機制，鼓勵社會各界投入到農(nóng)業(yè)節(jié)水建設工作中。
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