時間：2023-03-22 17:45:56
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藝術(shù)檔案通過傳播群眾文化藝術(shù)來體現(xiàn)其在保存和傳播過程中的價值和作用。如果文化藝術(shù)能得到廣大群眾的好評，那么就能有效地促進和提高文化藝術(shù)的生命延續(xù)，能使這項有著良好影響的藝術(shù)活動繼續(xù)傳承下去，對以后藝術(shù)的發(fā)展有著重要的推動作用。
（二）藝術(shù)檔案對發(fā)展藝術(shù)事業(yè)有重要作用
藝術(shù)檔案中記錄著豐富的藝術(shù)活動資料，通過藝術(shù)檔案的查閱和學習，藝術(shù)工作人員能對藝術(shù)思想進行創(chuàng)新，創(chuàng)造出更符合傳播群眾藝術(shù)文化的藝術(shù)活動，促進藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，提高藝術(shù)人員的專業(yè)技能和創(chuàng)新思維，使他們能創(chuàng)造出更好的文藝作品。
二、加強藝術(shù)檔案管理工作的措施
顯然，正是在研究范式上的語用轉(zhuǎn)換，為當代論證研究開拓了廣闊的理論論域。但嚴格而言，當代論證理論的發(fā)展既得益于語用研究進路的開啟，也同時受制于這一特定理論進路的局限。簡言之，語用的理論視角拘囿于論證所發(fā)生的特定語言環(huán)境，以其中發(fā)生的論證性言語活動為對象，并將之概括為一種特殊語境中的言語交際類型。因而，其論證研究僅注重探討論證作為一種言語行為與交際互動所呈現(xiàn)的特定性質(zhì)，并致力于提供以實現(xiàn)某種語用功能為旨歸的分析方法與規(guī)范理論。
然而，論證并不只是展現(xiàn)著某些語用特征的言語交際活動，它還是一種由作為特殊社會文化角色的論證者，依其文化認知和社會互動的特定方式，共同參與和建構(gòu)的社會文化實踐形態(tài)。與之相應，論證中所涉及的話語并非僅具有單一的、認知性的命題意義，其理解與解釋都將呈現(xiàn)著更為復雜和豐富的社會文化含義;同時，論證中的語言行為和互動模式也并非僅遵循語用規(guī)范的約束，而是必然會承載著、并受制于社會關系、文化背景的特定影響。進而，在主體對于論證實踐的認知態(tài)度、參與論證活動的行為方式、以及對于論證效力與規(guī)范的理解與遵從等諸多方面，也都將展現(xiàn)出文化價值、社會關系、信念體系、習俗慣例等社會文化因素的制約與影響。因此，當代論證研究的發(fā)展，完全可能、也很有必要突破當前語用進路，從而導向更廣泛和深入的社會文化維度研究。
二、論證研究的概念革新
縱覽論證研究的發(fā)展歷史，其每一步拓展都是以對論證概念的全新解讀作為理論先導和前提條件。傳統(tǒng)邏輯將論證理解為一種“前提—結(jié)論”結(jié)構(gòu)的命題集合，數(shù)學化的現(xiàn)代邏輯更是將之抽象為一種具有推演關系的語句序列，這些方式將論證界定為具有某種特定形式性質(zhì)的抽象實體，進而奠定了抽象化、形式化論證研究的概念基礎。而正是通過摒棄“結(jié)構(gòu)化”和“命題序列式”的論證理解，并從“語用功能”“言語行為”的角度對之加以重新界定①，當代論證理論才開啟了其全面復興與發(fā)展。因而，社會文化維度的論證研究，無疑也要求突破既有的語用論證理解方式，發(fā)展一種全新的論證概念界定。
與此相應，鞠實兒從“說理”這一普遍的社會交往活動入手，提出了“廣義論證”的概念，并闡發(fā)了論證作為一種社會文化實踐形態(tài)所具有的基本特征。依其分析，說理活動的本質(zhì)在于“從屬于一個或多個文化群體的若干主體，在某個語境下、以某種方式通過語言進行交流，其目的是促使活動的參與者采取某種立場”②。更具體而言，說理活動具有如下幾個主要特征:首先，由于其參與者隸屬于特定文化群體，因而說理活動將展現(xiàn)出該群體的社會文化特性。其次，說理活動的參與者都具有明確的動機和目的，即通過該活動來辯護或反駁某一特定觀點，以改變他人對之的認知態(tài)度或接受程度。第三，其參與者都通過語言手段來進行交流和互動，其中包括自然語言、肢體語言、視覺圖像語言和具有象征意義的其他事物。第四，由于說理活動在特定文化群體和社會語境中實時發(fā)生，因而它受到該社會文化情境中相應規(guī)則的約束。這些規(guī)則屬于該文化群體所共同接受的社會生活準則，它們確保了說理活動能夠有序進行，以及其中的言說方式和最終結(jié)果能為其參與者所認同。第五，說理活動中不同參與主體依其文化隸屬關系，遵循特定社會規(guī)則，逐次展開相互之間的語言表達與回應，因而它具有一個“博弈結(jié)構(gòu)(game-structure)”。
為了能夠更嚴格地刻畫上述直觀描述的說理活動，“廣義論證”(GeneralArgumentation)的概念被發(fā)展出來:“在給定的文化中，主體依據(jù)語境采用規(guī)則進行的語言博弈，旨在從前提出發(fā)促使參與主體拒絕或接受某個結(jié)論。其中，主體隸屬于文化群體和相應的社會，語言包括自然語言、肢體語言、圖像語言和其它符號”③。以此概念為參照，可以發(fā)現(xiàn)，抽象化、形式化的論證界定局限于論證內(nèi)部的命題關系，而完全忽略了全部語境與社會文化要素。當代語用論證概念盡管彰顯了語用因素的重要性，但卻將社會文化背景作為常量，因而僅刻畫了某一特定社會文化群體的論證活動。而廣義論證的概念則明確揭示出參與者的社會文化隸屬關系對于論證實踐的影響，并且將社會文化因素引為變量，從而將論證研究的對象和內(nèi)容擴展到不同社會文化傳統(tǒng)當中。
可見，對于社會文化維度的論證研究而言，“廣義論證”為其奠定了概念基礎。以之為理論對象，論證實踐中所呈現(xiàn)的社會背景、文化要素影響才能夠被系統(tǒng)地納入論證研究領域當中。進而，我們一方面可以著力揭示不同社會文化因素在論證實踐中的表現(xiàn)形態(tài)，尤其是它們在論證發(fā)生和展開過程中的影響機制;另一方面，還可以進一步致力探討論證實踐中的社會文化差異，揭示不同文化群體在論證實踐的認知態(tài)度、參與方式及其合理性界定等方面的不同理解，并從跨文化的角度加以比較研究。
三、論證實踐的社會文化特性
當然，作為一種普遍存在的社會現(xiàn)象和實踐形態(tài)，論證首先必定具有一些跨文化特質(zhì)，對這些特性的揭示也是社會文化維度論證研究的題中之義。第一，論證活動具有主體性(agent-based)?！罢撟C的實質(zhì)并不在于命題，而是在于人”④，它必定是由具體個體在人際交流中所采取的特定互動形式。第二，論證活動具有明確的目的性(purposeful)。無論在何種社會文化群體當中，主體的論證行為都受到特定目標所驅(qū)使，參與論證活動是其實現(xiàn)這一目標的必要手段或方式。第三，論證活動依賴于語言手段(lan-guage-dependent)。盡管其中所應用的語言在形式和內(nèi)容上可能存在差異，但論證活動必定依賴于參與主體運用特定的語言手段和實施相關的言語行為。第四，論證活動具有明確的規(guī)則性(rule-regulated)。作為一種社會實踐形態(tài)，論證的展開過程必然遵循某一特定社會文化群體所共享的社會規(guī)范和互動要求。第五，論證活動涉及參與者的理性認知能力(rationality-involved)。論證并非單純的對話交流，它還要求其參與者運用理性認知能力，以證據(jù)或理由的交換(exchangeofreasons/evidences)這一特定方式來進行理性的互動?？傮w而言，在不同的社會文化群體當中，論證活動都表現(xiàn)為一個表達觀點、提供理由、建構(gòu)論述、展開互動的基本過程，它遵循其參與者所共享的社會文化規(guī)范和交際準則，并以理性互動的方式來實現(xiàn)其特定目標和功能。
盡管論證活動總是普遍發(fā)生于一個特殊的交際語境，但它同樣也根植于一個特定的文化傳統(tǒng)和社會建制當中。社會文化傳統(tǒng)體現(xiàn)著一個特定群體在價值認同與生活方式上的共享模式，它引導著其個體成員對自身經(jīng)驗的認知，并制約著其行為和互動的方式。不同社會文化背景下的特定價值原則、信念體系、行為模式等諸多因素，無疑都將關聯(lián)著其群體成員對于論證行為的理解，及其參與論證活動的方式。由此，社會文化維度論證研究的主要議題，正是要著力揭示與探討哪些社會文化因素、以何種特定的方式、以及在何種程度上影響著論證實踐活動的具體形態(tài)和展開方式，進而，更好地闡明不同社會文化群體對于論證實踐的不同理解與認知、參與和評價方式。
結(jié)合當代論證分析的三重向度(論證者的認知向度，它涉及信息處理和建構(gòu)論證的心智進程;論證的言語行為和命題內(nèi)容向度，它涉及論證性言語行為以及其中的“理由—主張”復合體;論證的人際互動向度，它涉及論證主體之間的交際互動過程)①，并援引認知與文化研究的相關成果，我們可以從以下三個方面，對論證實踐中所展現(xiàn)的社會文化特性加以具體闡發(fā)。
(一)論證行為與活動的基本認知
不同社會文化傳統(tǒng)中會形成特定的人際關系體系、社會階層結(jié)構(gòu)和交際互動模式，這些因素將進一步影響其群體成員對論證行為和活動的基本認知，并決定其參與論證的不同理智態(tài)度;進而，也將導致他們在論證的識別與界定、論證的功能和作用、以及參與論證的動機和態(tài)度方面，都會形成認知和理解的差異。
論證識別指某一社會文化群體依其自身的社會傳統(tǒng)和文化認知，參照特定的要素或方式，來認定某一行為是論證行為，以及某一情境中所發(fā)生的互動是論證活動。與此相關，論證界定則指在某一社會文化群體(尤其在其語言系統(tǒng)中)對于論證行為或活動的描述、說明方式，以及與之相關聯(lián)的語言概念。在不同社會文化傳統(tǒng)當中，其群體成員會側(cè)重于以不同的觀察視角和解釋方式，來對論證行為或活動加以確認和說明。這些差異同時也凸顯和強化著不同的論證識別特征，并進而形成論證概念的不同界定。事實上，不同語言中與論證相關的術(shù)語之間，通常并不能很好地相互對應，甚至也不能得到精確的翻譯，比如英語中argumentation一詞，以及漢語中“爭辯”“說理”等概念，其原因正在于，它們都體現(xiàn)著不同社會文化群體在認知論證實踐時，所關注和側(cè)重的特性各不相同。
論證的功能指某一社會文化群體成員在展開論證行為或參與論證活動時所強調(diào)實現(xiàn)的基本目標，比如說服他人、獲取知識或解決分歧等。不同社會文化群體對于論證功能的基本認識可能存在差異，進而，論證的某一特定功能并不必然為不同社會文化群體所共享;同時，某一特定論證功能即使為不同社會文化群體所認可，但也并不一定具有同等的價值和意義。比如，在西方文化傳統(tǒng)中，論證歷來都被認定為一種共同解決爭議或獲取知識的合作;但在東方文化傳統(tǒng)中，它則更多被理解為一種通過對峙和爭論來改變和壓制對方觀點的手段。論證的作用指某一社會文化群體對于論證在其社會生活中的價值和重要性的基本認識和評判。盡管論證是一種具有普遍性的社會互動形式，但在不同社會文化傳統(tǒng)中，對于其基本社會職能的定位、以及與之相應的價值評定，卻會形成不盡相同的基本看法。如尼斯貝特等人就提出，西方文化傳統(tǒng)非常強調(diào)論證對于人們合理參與公共生活的重要作用，并將之確立為公民政治參與和公共決策的基本方式。與之相反，中國社會文化中更為重視傳統(tǒng)的傳承與權(quán)威的維系，并強調(diào)社會與人際之間的和平與協(xié)調(diào)，所以，論證長期以來(并且尤其在私人生活領域中)都不具有重要的理論價值和社會作用①。
論證動機指某一社會文化群體成員主動實施論證行為和參與論證活動的意愿、內(nèi)在驅(qū)動力及其強度。論證態(tài)度則指個體基于其看待論證行為或活動的不同方式，所形成的價值評判、情感狀態(tài)和行為傾向。對于自然、社會、群體和個人之間關系的不同理解，以及對于社會、家庭和人際關系的不同價值追求，無疑都將制約著不同社會文化群體成員看待論證行為和活動的方式，并造成他們在社會生活中選擇參與或回避論證的不同心理特征和動機強度。文化心理學研究就揭示出:由于論證中涉及主體之間在觀點上的直接沖突，這與東方文化在人際關系上所崇尚的“和諧”價值相對立，因而，日本人通常認定論證導致情感的傷害和人際關系的破壞，從而會常常主動選擇回避論證，以避免尖銳的對峙和沖突②。
(二)論證的思維模式與說理方式
心理學和社會科學研究表明，面對不同生態(tài)環(huán)境和社會情境，人類群體會形成不同的認知習慣，進而，人類的高級認知能力和思考方式，實際上也受制于其社會文化背景?？v使應對相同問題，不同社會文化群體也會形成不同的思維方式和認知策略。與此相應，論證行為和活動同樣涉及參與者的理性思考與認知能力，因而也會展現(xiàn)出社會文化因素所導致的差異。具體來看，這些差異將進一步體現(xiàn)在論證中信息的接收與處理方式、證據(jù)/理由的認知與權(quán)重、推理模式與論證型式偏好、以及論證的建構(gòu)與表達方式等方面。
信息的接收與處理指某一社會文化群體依其自身的認知習慣，以特定的方式對其所面對的信息資料所進行的收集、整理、傳遞和應用。不同社會文化傳統(tǒng)影響著其群體成員的信息接收和處理方式，這進而決定著其成員個體在參與論證活動時分析、組織和運用相關信息的不同方式和能力，也使得他們在建構(gòu)論證時所用及的信息在種類和數(shù)量上都呈現(xiàn)差異。從信息的整理和分類方式來看，有研究表明亞洲人擅長借助“主題關聯(lián)”(thematicrelationships)，而美國人則更依賴于“范疇關系”(categoryrelation-ships)③。同樣，對于不同類型的信息而言，不同社會文化群體也表現(xiàn)出在關注程度、解釋方式和處理能力上的差異。比如，亞洲人更易于關注對象所置身的背景信息，而西方人則通常會更直接地關注對象本身的信息④;當一個對象被置于一個新背景中時，日本人對該對象信息的接收、處理和判斷速度就明顯慢于美國人⑤。
證據(jù)/理由的認知與權(quán)重指某一社會文化群體對于能夠在論證中充當論說依據(jù)、具有支持力的素材所做出的基本理解、認定和分類，以及依據(jù)特定標準和方式對其證明力和價值所進行的劃分與排序?；诓煌纳鐣嵺`形態(tài)，不同社會文化群體會形成差異的合理性觀念和價值規(guī)范體系。而對于合理性、正當性和可靠性等規(guī)范概念的基本認識，決定著論證主體理解與回答“何種素材，基于何種緣由，在多大程度上，能夠改變主體的認知狀態(tài)、或者足以奠定某種可接受性”這一問題的特定方式。因此，針對同一論題，不同社會文化群體所認可、選擇和運用的證據(jù)與理由，可能會在形態(tài)和類型上都存在差異。同時，對于相同類型的證據(jù)與理由，不同社會文化群體也會對其支持力的權(quán)重和價值形成不盡相同的認識①。
推理模式與論證型式偏好指某一社會文化群體在論證實踐當中對于某些特定推論方式和論證模式的特殊信任和習慣運用。認知科學和人類學研究表明，不同的生存環(huán)境、生活形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)，會形成人類群體不同的思維結(jié)構(gòu)、認知策略和模式偏好。同時，不同的主導思想形態(tài)和歷史文化傳統(tǒng)，也會對其群體成員慣常運用的思考方法和論說方式形成制約。這些都將進一步導致不同社會文化群體在推理模式與論證型式上的不同偏好。比如，通常認為亞洲人習慣于運用“辯證式推理方式”(dialecticalrea-soning)，而西方人則偏好使用“形式邏輯推理方式”(logicalreasoning)②。同樣，邏輯史研究也表明，與西方演繹邏輯傳統(tǒng)不同，中國文化傳統(tǒng)中的主導論證型式是“推類”或“類比”③。
論證的建構(gòu)與表達方式指某一社會文化群體在建構(gòu)和表述論證時，所使用的內(nèi)容組織策略和語言表達方式。在建構(gòu)論證過程中，不同社會文化群體基于對證據(jù)和理由權(quán)重的不同理解，會在理由類型、強度和數(shù)量的選擇與組織上都展現(xiàn)出不同的方式和策略。而在表達論證時，不同社會文化的語言系統(tǒng)則會影響其群體成員表述論證內(nèi)容的語言手段和方式。同時，不同社會文化傳統(tǒng)中對于言語交際規(guī)范的不同理解，也會對該群體成員的論證表達方式形成約束。簡言之，論證主體在進行論述時是著重凸顯理由的強度還是數(shù)量，在轉(zhuǎn)引理據(jù)時是偏重直接援引還是加工重述，在展開論述時傾向于回旋婉轉(zhuǎn)還是直入主題，在表明觀點時是更為直接、明確還是較為間接、隱晦，諸如此類的差異實際上將都對應著不同的社會文化影響④。
(三)論證的接收與評價
作為人際交流的一種特定實踐形式，論證不僅涉及主體自身的認知、建構(gòu)和表達維度，而且還涉及主體之間的互動過程，展現(xiàn)著主體間性維度。更明確而言，它還關聯(lián)到其他主體對于論證內(nèi)容和效果的分析、解釋、理解與接受，以及由此所導致的態(tài)度、情感或行為改變。同樣，由于社會文化傳統(tǒng)中社會關系、交際模式和倫理觀念的特定影響，這一互動過程中也會呈現(xiàn)出論證接收和評價的差異方式，并尤其表現(xiàn)在論證的恰當性、論證的強度、論證的生效性以及論證的規(guī)則等四個方面。
論證的恰當性指某一社會文化群體對于適合實施論證行為或展開論證活動的情形和條件的基本認知，簡言之，即群體成員對于“可以在什么情形下，針對什么對象，以何種方式來進行論證”的基本看法。在不同社會文化傳統(tǒng)中，論證的主題和范圍、時機與場合會受其社會規(guī)范所限制，從而使得適合于、或者被允許進行論證的內(nèi)容議題和可能條件不盡相同;論證的對象、以及與之相應的論證方式也會受社會關系和倫理觀念的制約，從而使得論證得以發(fā)生的情境和可以接受的展開方式都存在差異。更實質(zhì)而言，某些社會文化規(guī)范還會在特定情境中超越論證活動本身的內(nèi)在規(guī)范，而這些規(guī)范本身也同樣體現(xiàn)著社會文化差異。比如，西方文化傳統(tǒng)所推崇的“吾愛吾師，吾尤愛真理”，就與中國文化傳統(tǒng)中的“師道尊嚴”具有不同旨趣，進而，兩者對于師生之間的論證互動就會產(chǎn)生差異影響。同樣，中國傳統(tǒng)文化的“孝道”會以特定的方式約束著中國人群體中晚輩與長輩之間的論證行為，而不同社會文化群體的“禮貌”要求也影響著其群體成員在公開或正式場合中論證互動的恰當方式。
論證的強度指某一社會文化群體對于論證中理據(jù)具有的支持力所做出的基本評判和所用到的規(guī)范標準。不同社會文化傳統(tǒng)中的合理性觀念，會影響到其群體成員對于理據(jù)之相關性與充分性的基本理解，進而，導致他們對論證品質(zhì)(其邏輯性和優(yōu)劣性)的不同認識和差異判定，以及對謬誤的不同認定與分類。基于對論證情境、議題和目標的特定理解，不同社會文化群體會形成關于論證強度的不同要求，這特別體現(xiàn)在論證中所包含的理由類型、數(shù)量和質(zhì)量等方面。例如，研究表明亞洲人偏重論證中理由的數(shù)量，他們易于認定更多理由具有相關性，有時甚至還能容忍證據(jù)之間存在沖突;而美國人則注重理由的質(zhì)量，在其論證中通常僅提供少量的(甚至單一的)、但卻較為清晰和無爭議的理由①。
論證的生效性指某一社會文化群體對于論證行為或活動在實踐情境中是否實現(xiàn)其目標和功能的基本認知及其判別標準。相比而言，論證的強度是論證中理據(jù)所對應的內(nèi)部規(guī)范性，論證的生效性則是論證在其表達與互動中所對應的外部實效性。在諸多社會文化傳統(tǒng)中，這兩者之間既顯示出明確的現(xiàn)實分歧，也展現(xiàn)著特定的動態(tài)互動。事實上，不同社會文化群體對于論證恰當性的理解，將影響其成員對于論證行為及其方式的意義把握，進而制約著他們對論證行為實際效果的判定。同時，主體對于論證實際發(fā)生情境的基本理解，對于該論證互動的即時目的與語境因素的特定解讀，都將影響到他對于論證實際生效與否的分析和評判。質(zhì)言之，論證的生效性更多依賴于主體對于論證實踐具體情境的實時解讀，而這受制于該主體對于社會關系體系和人際互動模式的基本認知，因而也會呈現(xiàn)出社會文化影響。
論證的規(guī)則指某一社會文化群體在進行論證活動時其言語行為互動所遵循的調(diào)控性規(guī)則(regula-tiverules)。不同社會文化傳統(tǒng)對于交往模式及其社會互動規(guī)范的差異理解，制約著該群體論證實踐的特定展開方式，也影響到保證其論證活動能夠有序和合理進行的調(diào)控性規(guī)則。對于處在特定論證情境中的主體而言，這些調(diào)控性規(guī)則明確規(guī)定了他在具體的論證進程和特定的互動環(huán)節(jié)上，能夠被允許(或需要被禁止)采用的行為方式和回應方式。實質(zhì)而言，正是論證的規(guī)則確保了論證活動的有序進行，以及其展開進程和最終結(jié)果的合理性。不同社會文化群體在論證實踐上的不同形態(tài)，實際上所展現(xiàn)的正是具有社會文化差異的論證規(guī)則體系。
四、論證研究的社會文化維度拓展
作為一種根植于社會文化背景中的實踐活動，論證既體現(xiàn)著跨文化的理論特性，也展現(xiàn)出在基本形態(tài)、行為方式和互動模式等諸多方面的社會文化差異。全面揭示論證實踐中的社會文化特性，并合理闡明它們在論證行為和活動中的呈現(xiàn)方式和作用機制，無疑將深化和拓展當代論證研究的論域，并且，還有助于我們進一步探討不同社會文化群體的邏輯與認知差異，以及跨文化交流(尤其是論證協(xié)商)的可能機制。前文對于論證實踐中社會文化差異體現(xiàn)的具體分析，建構(gòu)了探討論證中社會文化因素及其影響的基本理論框架，同時，也為我們拓展當代論證研究的社會文化維度提供了一個較為系統(tǒng)和具有可操作性的研究視角。實質(zhì)而言，這一初步理論框架既整合了文化與認知領域的相關研究發(fā)現(xiàn)，又結(jié)合當代論證研究成果，發(fā)展了諸多具有可觀察性和可檢驗性的理論假設①。以之為基礎，社會文化維度的論證研究可以進一步從如下三個進路來展開:
第一，語言學、尤其是語言與文化關系研究進路。論證活動依賴于語言手段和言語行為，不同語言的詞匯、語法、表達技巧、文體風格和語言用法，其背后都滲透著社會文化因素的重要影響。發(fā)掘、分析與比較不同語言系統(tǒng)中與論證相關聯(lián)的語詞形態(tài)、語篇特征和表達方式，是闡發(fā)論證實踐中社會文化影響的一個有效途徑。比如，中文指稱論證活動的語詞既具有多樣性，又呈現(xiàn)出特殊而精微的區(qū)分(如論、說、爭、議、辯、爭論、論辯、說理等詞)，其中無疑體現(xiàn)著中國社會文化群體對于論證的基本認知、性質(zhì)概括和形態(tài)劃分。同樣，與論證相關的諸多中文諺語、俗語等(如“理不辯不明”、“君子動口，小人動手”等)，也都展現(xiàn)著中國社會文化群體對于論證形態(tài)、功能和態(tài)度的特定理解。
2.在吉林大學老一輩學者的早期研究
既然處于那樣的時期與環(huán)境下，這種特色自然是并不難見得的。如劉柏青老先生的《魯迅與日本新思潮派作家》一文。在對新思潮派作總括與介紹的時候，劉老先生并未太多地從日本古典到近代的文學發(fā)展、以及新時期文學吸納革新來著手分析，而是更多地以社會條件為著眼點，也即是采取了以外部研究為主的研究方法，強調(diào)“這樣的事實，決定了明治文學的面貌”，因而“它缺少那種強烈的反封建的精神，也缺少積極的浪漫主義的風采”。而在論述“同魯迅有了文字之交”的芥川龍之介時，也多從其小說的敘事內(nèi)容出發(fā)，與其生平、所處年代、環(huán)境相聯(lián)系，并作出了非常富于社會道德意味的結(jié)論：“作為一個人生的戰(zhàn)士，他是失敗了，而他的文學也就成了‘失敗的文學’。”在此同時，我們應該指出，劉老先生的論文里也有著豐富的文學內(nèi)部研究的成果，是不應該被刻意無視的，比如在論證芥川與魯迅的歷史小說時，更多地是從文學趣味、小說文體的演變著眼的。然而此處關注的是，外部研究如何成為中心，并且左右著文學評價的最終定論。而且，劉老先生的此文絕非孤例。那一年代的吉大學者們的研究，作為全國主流研究的一個局部，顯現(xiàn)出對外部研究的偏重，以及與此密不可分的對文學“真實”的追求。再如劉柏青教授的《三十年代左翼文藝所受日本無產(chǎn)階級文藝思潮的影響》、金訓敏教授的《論魯迅的“拿來主義”》、劉中樹教授的《漫談老舍的創(chuàng)作的民族化和大眾化》等皆對此有所體現(xiàn)。而在思想解放文壇革新的歷程中，這種傳統(tǒng)雖然依舊有其強力的影響，卻無法不受到強烈的沖擊。正如馮友蘭《新理學》中提出的“照著說”、“接著說”，乃至于“對著說”，在文學研究進一步發(fā)展之時，如何面對偏重外部研究、“真實”追求的傳統(tǒng)，如何在此上做到吸收與超越，又一次成為了學者研究中無可避免的問題。那么，傳統(tǒng)的重外部研究的方式從一種絕對主流變?yōu)橄鄬χ髁?，并且?guī)狭恕芭f”的文化標簽以后，學術(shù)界是如何繼續(xù)研究、發(fā)展的呢？作為作者對于文本的自我把握的直觀表現(xiàn)，題目中的要素開始豐富了起來，并且明顯地形成了一種更“復雜”的標題構(gòu)造———即形成了一種更專屬于“文學”的標題形式，其中文學作為主體與許多新的美學、文藝學、社會學理論結(jié)合起來。如張福貴、馬麗玲《人類思想主題的生命解讀———張資平小說主題論之二》，張叢皞的《“大團圓”與中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的主體意識變遷》等等。從文本來看，在新時期的學者研究中，超越舊傳統(tǒng)的努力是不難尋見的。一方面，從接繼的角度來說，舊的通過外部研究拓寬文學研究的方法，通過對更大的主題的探究被延續(xù)下來，文學獲得獨立性前提下，被置于一種大視野之中進行分析。如張叢皞、韓文淑的《詩意難尋的生命寓言———重讀<憩園>》,在對經(jīng)典作品的重新解讀中，延續(xù)了作品的外部研究的傳統(tǒng)。然而這里應該注意，外部研究已經(jīng)不再處于中心地位，而是在文學作品內(nèi)部分析的延伸中得以被提及。這是與以往“從外而內(nèi)”的外部研究絕不相同的，文學的自主性得到了更大的關注。但仍有一種延續(xù)的趨向，即對文學“外部意義”的追求。簡而言之，是對文學意義的延伸。如張福貴、馬麗玲的《人類思想主題的生命解讀———張資平小說主題論之二》，即是從文本分析著手，進而延伸到外部，提出一個廣闊的生命主題。這種研究方式與舊傳統(tǒng)的關系是十分微妙的：一方面它繼承了舊傳統(tǒng)，體現(xiàn)了舊傳統(tǒng)的在“真實”以外的追求，即文學的廣義性，以及對“意義”的追求。而如今，這當中的“意義”在社會性與功能性上已經(jīng)變得不再單一，體現(xiàn)出了一種非文學性和拓展性。另一方面，它并不使文學在延伸的意義中成為附庸，也不在拓展性的追求中因為“真實”與“公用”而使文學成為工具。
二、改變教師單向授課模式
采用討論課的形式。古人云：授之以魚不如授之以漁。滿堂灌的上課方式是一種填鴨式的教學方式，教師將人類已獲得的知識成果在課堂上向?qū)W生灌輸，而不注重調(diào)動學生的思維和學習自覺性。采取滿堂灌的教學方法，學生只能被動、機械地接受知識、不利于學生融會貫通地掌握知識，提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力?？鬃釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！币_到這樣的教學效果，必須采用討論課的形式。只有通過討論，教師才能準確把握學生對原有知識的掌握情況以及獲取新知識的思維障礙，在學生通過自身的努力發(fā)現(xiàn)問題并即將解決問題時，經(jīng)老師開導，學生便豁然開朗，從而讓學生在討論中感受到思維的樂趣，由被動學習轉(zhuǎn)為主動學習。通過討論課的進行，既鍛煉了學生組織語言、駕馭材料、表達觀點的能力，又能培養(yǎng)學生自主學習、主動思考的習慣。
三、采取靈活多樣的教學方法
增加課堂趣味性。除了傳統(tǒng)的授課方法，還可以配合多樣化的方法。如可以通過播放電影加強學生對作品的理解。借助多媒體使影視作品和文學作品融會貫通，增強學習的形象性、直觀性、興趣性。當代文學有很多作品被改編為電影，這對于闡釋作品提供了有效的資源。如《活著》、《動物兇猛》、《妻妾成群》、《紅高梁》等都拍成了電影，老師在講授這些篇目時，可以播放相應片段，加深學生對作品的理解。如由王朔小說《動物兇猛》改編的電影《陽光燦爛的日子》，能增進學生對當代小說后現(xiàn)代性的了解。當代小說的后現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在對“主體”和“歷史”的解構(gòu)，如果教師僅僅從小說出發(fā)，向?qū)W生講解王朔如何采取游戲人生的態(tài)度，消解一切偉大和崇高，會顯得枯燥而晦澀。但輔之以視頻資料：一群小伙子在《國際歌》的伴奏下，將對手打得頭破血流；一群學生在課堂上捉弄老師；主人公質(zhì)疑記憶的旁白等，我們很容易理解，在當代小說中理想主義已偃旗息鼓，小說不是對現(xiàn)實的客觀反映，而是在捏造謊言，調(diào)侃權(quán)威。電影將文字描述的場景轉(zhuǎn)化為影像，更能豐富和加深我們對小說的想象力。與此同時，我們輔之以第二課堂，如開展有意義的課外活動、組織學生撰寫影評、支持學生社團改編、表演文學作品等，從而激發(fā)學生對文學的熱情。
1.2教師依然以傳統(tǒng)講授為主高職高專院校的現(xiàn)當代文學教學與本科院校的現(xiàn)當代文學教學應該是有所區(qū)別的，不同于本科院校現(xiàn)當代文學教學的理論教學，高職高專院校應該更加注重學科的“實踐性”。傳統(tǒng)的高職高專院校課堂教學方式滿堂灌，學生整體的積極性和主動性調(diào)動不起來，導致課堂的教學十分的枯燥和毫無生氣。忽略教師講的神采飛揚的情形，學生本身對現(xiàn)當代文學這門課程的興趣和熱情就不高，為此這門課程整體上的教學情況不是很好。
1.3學生閱讀的興趣不重阻礙了現(xiàn)當代文學課程的健康發(fā)展根據(jù)調(diào)查，學生不讀原著的原因有很多，可能是學習時間緊，也可能是忙于聽課、考試和修學分，更或者是活動和拿證等。但是最根本的原因是學生對閱讀原著的興趣不高。進入高職高專院校選修中文專業(yè)的學生大部分是被調(diào)劑的，沒得選擇。平時除了上課，學生將時間都分配給了其他的事情，為此閱讀原著的時間基本沒有，目前不讀原著已經(jīng)成為中文專業(yè)學生的通病。因為不閱讀作品，教師講的再神采飛揚，學生對文本陌生，很難激發(fā)學生的聽課興趣。不閱讀文學作品成為阻礙現(xiàn)當代文學健康發(fā)展的障礙。
1.4商品大潮影響下現(xiàn)當代文學課程的吸引力逐漸弱化隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)當代文學的吸引力在逐漸的被弱化，日漸枯萎和暗淡。那么是什么原因?qū)е卢F(xiàn)當代文學由最初的“輝煌”開始出現(xiàn)“下坡”的趨勢呢？原因可以從下面幾方面分析：第一建國之后的文學隨著政治的時起時落命運一度大起大落，因為建國之后文學與政治十分的緊密，為此時而受到人們的關注，時而淪為“階下囚”，發(fā)展時起時落。隨著時間的推移，文學開始從與政治的關系冷淡下來，但是又受到了商品經(jīng)濟大潮的影響，在功利化的環(huán)境下不斷的“邊緣化”和世俗化。隨著寫出的文學作品日益的充滿金錢和欲望，讀者逐漸的對現(xiàn)當代的文學失去了信心。甚至有的讀者會說“現(xiàn)代文學就是垃圾”，對現(xiàn)當代的文學作品無疑充滿了嘲諷和無奈。第二現(xiàn)當代文學與古代文學和外國文學相比本身發(fā)展的時間就較晚，學科內(nèi)涵與學養(yǎng)積累等存在著不足之處，在受到環(huán)境的沖擊之下顯得更加的“落魄”。
1.5傳統(tǒng)的期末考試的課程評價方式導致學生死記硬背傳統(tǒng)的高職高專院校對課程的評價方式采用期末考試一錘定音的方式，主要采用閉卷考試的形式，為此大多數(shù)的學生都是考前死記硬背，考完之后全部忘光。實際上這種傳統(tǒng)的考試評價方式僅僅考查了學生的基礎性的知識理解，不利于培養(yǎng)學生的表達能力和創(chuàng)新能力。
2新時期高職高專的現(xiàn)當代文學教學優(yōu)化策略
2.1精選教學內(nèi)容高職高專院校擴招以前，現(xiàn)當代文學教學的課時時間較多，但是隨著進入21世紀，社會發(fā)展對應用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對現(xiàn)當代文學的課時進行了較大的調(diào)整，課時大約縮減了一半。為此在有限的課時之內(nèi)，教師就應該精選教學內(nèi)容，對教學內(nèi)容進行調(diào)整。調(diào)整教學內(nèi)容最主要的就是處理好文學史與作品選之間的關系。針對當代的大學教育多樣化的特點，應該有選擇的進行課程教學的實踐探索。比如高職高專院校可以根據(jù)高校的具體情況進行選擇，可以是以基礎性的以史帶論，代表性的作家導讀為主；研究性的強調(diào)學術(shù)性與史實的結(jié)合。進入21世紀，高職高專的人才培養(yǎng)目標已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當代文學的教學應該以作品為基礎，側(cè)重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導學生閱讀，能夠有效的提高學生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來的就業(yè)打下堅實的基礎。
2.2改革教學模式和方法現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學生不斷學習的能力，從而使學生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當代文學教學中依然是以教師的講授為主，學生處于很被動的局面。學生對教師有很強的依賴性，缺少主動閱讀作品的動力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習慣和能力。但是并不能因為這樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因為學生只有具備了一定的知識儲備，才能發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學模式和方法，采用教師講授和學生查閱資料和討論的教學方法。教師先講史學部分，然后為學生設定問題，讓學生查閱資料，最后再進入討論環(huán)節(jié)。教師在整個的環(huán)節(jié)中起著引導的作用，加上調(diào)動了學生動手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學生的實踐能力。
2.3重視文本閱讀的教學當前很大的一批學生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當代文學健康發(fā)展的重要障礙。為此針對學生不閱讀的情況，教師可以為學生提供一些閱讀作品的方法?？梢跃x也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊含的情感有一個大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫?；第三是查看相關的文獻或者是教材，能夠讓學生對作品有更為全面的了解和理解。
2.4營造富有特色的校園文化，影響學生的價值取向?qū)W生的成長是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個具體的人身上其實就是一種價值取向。進入21世紀，現(xiàn)當代文學發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學生受到不良的風氣和錯誤觀點的影響，應該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關懷、尊重科學和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的廣大學生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習慣和形成正確的價值取向。為此教師在開始第一堂課時就應該將該門課程的性質(zhì)和正確的學習方法闡明，促使學生端正學習態(tài)度，重拾對現(xiàn)當代文學的興趣和信心。
2.5改革課程評價體系針對傳統(tǒng)的課程教學評價體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學生的表達能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時期對現(xiàn)當代文學課程的評價方式側(cè)重于將基礎性知識和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評價方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學生對知識的吸收情況。但是考試的成績只占到學生整體評價的一部分，將學生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對學生的上課筆記要進行定期的檢查和點評，落實到年終的考核項目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學生的表達能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學生對現(xiàn)當代文學的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評價方式相比較于單一的評價方式，能夠更加全面和客觀的考察學生的能力。
2.體制化的學術(shù)研究導致了文學教育的死板化目前高校的分配制度以及學術(shù)制度導致文學研究只是享受待遇津貼與獲得職稱的一種方式，它并非屬于人們心靈與精神的一種要求。一是它跟人的感性體驗相背離，二是它跟人民的生活實際相遠離，僅僅成為了一種知識性的操練。如此的學術(shù)制度導致大學講解現(xiàn)當代文學的教師喪失了感知文學的能力，像是目前的文學教學愿意在一些西方和本土理論的影響之下，構(gòu)建一系列的知識理論視野，然而，文學本來所具備的生存世界、生命理想、審美觀念、原創(chuàng)力、道德感、個性、經(jīng)驗，指揮等等卻越來越消失于建構(gòu)的知識體系中。可以說，空洞的文學性話語充斥在高校的教學課堂中，如此的文學教學不可以將文學固有的美感與特點顯現(xiàn)出來，也難以實現(xiàn)學生審美水平的提高。
二、建構(gòu)中國現(xiàn)當代文學教育教學的方式
1.優(yōu)化傳統(tǒng)意義上的教學模式改變教學觀念作為高校的教師來講，不僅僅應當具備較強科研能力，還應當在教學上受到學生的青睞，不然就不是一名優(yōu)秀的教師。很長一段時間以來，教師常常錯誤地認為科研跟教學是互相矛盾的，實際上，兩者之間是相輔相成和互相推動的，倘若教師能夠處理得當，那么就有利于教育和科研的良好發(fā)展。在教學實踐活動中，教師需要以學生作為核心，而應弱化教學的講解功能，盡量地讓教師從演講者轉(zhuǎn)變成為引導者和組織者。實施形式多樣的教學方法在實際應用教學方法上，能夠?qū)σ幌盗械慕虒W方法進行綜合，像是寫作練習、多文本比較閱讀、實訓實踐、話題探討、分組探究、課堂講解等等，有效地統(tǒng)一個體學習、小組學習、集體學習，實現(xiàn)實踐學習、討論學習、參與學習、協(xié)作學習、自主學習、同步學習的完善與補償，實現(xiàn)學生自主學習能力的提高，最終有效地培養(yǎng)學生對中國現(xiàn)當代文學的興趣。
作者：胡孝平 錢敏磊 單位：常熟理工學院生物與食品工程學院 電子科技大學
常熟市旅游發(fā)展橫向比較分析
（一）入境旅游市場的比較從入境旅游人次來看，常熟市入境旅游人次數(shù)從2005年開始有了較快的增長，在整個蘇州市的比重由2001年的1.09%增長到2008年的3.71%，與周邊的縣市相比具有一定的優(yōu)勢（表3）。但是，常熟市入境游客人次數(shù)方面與蘇州市區(qū)、昆山市等還有一定的差距，主要是因為常熟市目前還沒有形成真正的具有國際知名度的旅游景區(qū)，無論是沙家浜風景區(qū)還是虞山尚湖風景區(qū)的影響力都還比較小，并且具有較強的吸引力指向性。沙家浜景區(qū)的主要客源市場為中老年人市場，虞山尚湖風景區(qū)的吸引力也僅限于常熟本地和長三角周邊地區(qū)，而昆山的周莊和蘇州園林則早已馳名中外。從入境旅游市場的波動性來看，常熟市與蘇州市區(qū)的市場關聯(lián)度比昆山市更強，從金融危機后的2009年的入境游客數(shù)來看，蘇州市區(qū)和常熟市都呈現(xiàn)10%左右的減少，而昆山市入境旅游人數(shù)依然保持了40%以上的增長幅度，這表明了常熟市在入境旅游方面與蘇州市區(qū)存在著較強的依附性與關聯(lián)性?；谝陨戏治?，常熟市入境旅游發(fā)展應重點培植具有國際知名度的旅游景區(qū)，加大旅游產(chǎn)品在國際市場的推介力度，要樹立正確的競合理念，特別是要繼續(xù)加強與蘇州市區(qū)在入境旅游方面的合作。（二）國內(nèi)旅游市場比較從國內(nèi)旅游人次數(shù)看，蘇州地區(qū)各縣級市基本上都呈現(xiàn)出穩(wěn)步增長的態(tài)勢，但常熟市國內(nèi)旅游人次占整個蘇州地區(qū)國內(nèi)旅游總?cè)舜蔚谋壤谥鹉暝鲩L，由2001年的11.94%增長至2009年的22.81%（表略）。常熟市國內(nèi)旅游總?cè)舜螖?shù)也已超越昆山，僅次于蘇州市區(qū)位列全市第二位，并呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，在與周邊主要地區(qū)的旅游競爭中已經(jīng)處于領先地位。常熟市國內(nèi)旅游人次數(shù)增長速度高于其他地區(qū)是因為常熟市在旅游資源類型方面比其他地區(qū)更為豐富。常熟的“山、水、城”一體的資源格局、吳文化的發(fā)源地、沙家浜紅色旅游資源等都是其他地區(qū)所沒有的，良好資源組合狀況為其后續(xù)發(fā)展提供了強勁動力。因此，常熟市旅游業(yè)在今后的發(fā)展過程中應充分利用資源組合優(yōu)勢，開發(fā)生態(tài)休閑、文化體驗等區(qū)別于江南古鎮(zhèn)觀光旅游的差異化旅游產(chǎn)品，在區(qū)域競爭中繼續(xù)保持良好的發(fā)展態(tài)勢。
常熟市旅游業(yè)發(fā)展的對策
一是表現(xiàn)在常熟市旅游發(fā)展過去主要依賴于景區(qū)開發(fā)數(shù)量增加，在景區(qū)吸引力和競爭力方面的培育較為欠缺；二是常熟市旅游業(yè)發(fā)展主要依賴于沙家浜、虞山尚湖等幾大主要景區(qū)，旅游產(chǎn)品體系沒有形成，而且主要旅游產(chǎn)品由于吸引力的定向性等問題，在旅游產(chǎn)業(yè)中的連帶作用并沒有很好地發(fā)揮；三是常熟市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與周邊主要旅游熱點地區(qū)的關聯(lián)性較強，特別是在入境旅游方面對蘇州市區(qū)有較強的依附性。因此，在推動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，常熟市旅游產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品體系建設、市場營銷宣傳、區(qū)域競爭與合作等方面還有進一步提升的空間。（一）完善旅游產(chǎn)品體系構(gòu)建常熟市旅游產(chǎn)品體系構(gòu)建應從兩個層面入手，一是應該著手功能齊全、服務對象豐富的旅游產(chǎn)品體系建設；二是要重點打造龍頭旅游產(chǎn)品。在旅游產(chǎn)品體系建設過程中應充分挖掘常熟市旅游資源，并結(jié)合我國旅游市場在休閑度假、文化體驗等方面需求增加的新特點，進一步加大生態(tài)度假、文化休閑等旅游產(chǎn)品的開發(fā)力度。結(jié)合常熟市優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，充分利用常熟國際服裝城和良好的區(qū)位優(yōu)勢，大力發(fā)展商務旅游和會展旅游。加大旅游產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工農(nóng)業(yè)的融合力度，推出以康體休閑為主要功能的工農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品。在龍頭旅游產(chǎn)品建設過程中還是應以虞山尚湖風景區(qū)和沙家浜風景區(qū)為主要建設對象，嚴格按照國家5A級景區(qū)要求加大景區(qū)的標準化建設。（二）提升旅游市場宣傳效率常熟市旅游市場宣傳效率提高需解決好目標市場確定、宣傳方式與宣傳主體選擇等問題。旅游產(chǎn)業(yè)宣傳不是一蹴而就的，必須有層次才能提高效率，結(jié)合旅游資源特點和客源流向以及常熟旅游橫向比較結(jié)論，基本可以確定常熟市旅游市場宣傳的主要目標應該是紅色旅游、生態(tài)休閑旅游市場，以及蘇州、上海等主要熱點城市的旅游目標市場。紅色旅游市場方面結(jié)合沙家浜景點吸引力的定向性特點可以確定以中老年人為主，而生態(tài)休閑旅游市場則應以周邊主要城市的白領為主。由于常熟市旅游市場在很大程度上與蘇州等熱點旅游城市存在較強的依存度，因此在旅游宣傳方式的選擇上應該加強與這些熱點旅游城市的合作，從而使旅游營銷更有針對性。目前，常熟市旅游發(fā)展已到了樹立品牌的階段，旅游宣傳媒介和方式應與品牌形象定位相符，在旅游宣傳主體方面應集結(jié)各方資源進行合力營銷，以實現(xiàn)樹立品牌形象的宣傳目標。（三）理順區(qū)域旅游競合關系旅游資源區(qū)域性特點導致江南地區(qū)旅游產(chǎn)品具有較強的類似性，旅游產(chǎn)品和市場區(qū)域競爭性較為激烈。隨著旅游市場需求的個性化趨勢增強，常熟市在旅游發(fā)展過程中的差異性打造顯得尤為重要。常熟市應依托壟斷性旅游資源（沙家浜，一山、兩湖、一城、一江的獨特景色）向周邊客源市場滲透，突出“山、水、城”相融的城市旅游休閑度假綜合體的品牌形象，并以沙家浜紅色旅游資源形成有別于長三角其他地區(qū)的獨特市場識別，發(fā)揮差異性競爭的優(yōu)勢，提升常熟市的旅游市場競爭力。在打造常熟旅游產(chǎn)品差異度的同時，還應形成借力發(fā)展的理念，加強與周邊區(qū)域旅游的聯(lián)動發(fā)展，通過旅游管理與接待部門的協(xié)作、旅游交通聯(lián)系上的協(xié)作、景區(qū)景點資源開發(fā)上的協(xié)作等，積極融入長三角旅游一體化的發(fā)展進程，增強區(qū)域競爭力；要以產(chǎn)品和市場為核心，繼續(xù)實施和推動與上海、蘇州等熱點國際旅游城市的深度合作，大力拓寬國際合作途徑，有針對性地分銷特色產(chǎn)品，吸引入境客源市場。
一
隨著科學技術(shù)的突飛猛進，網(wǎng)絡的發(fā)展可謂日新月異，網(wǎng)絡時代已悄悄地向人類走來，它正以立方級的速度逐漸滲透到人類生存的每一個角落。而青少年是網(wǎng)絡社會的主體，是網(wǎng)絡信息時代的弄潮兒，正因為如此，隨之出現(xiàn)的青少年網(wǎng)絡問題理應引起社會各界的密切關注和高度重視。
由于網(wǎng)絡的超時空性、虛擬性和無規(guī)范性的特點，網(wǎng)絡對青少年的學習方式、交流手段和生活習慣等方面產(chǎn)生了巨大影響，青少年將面臨非主流意識形態(tài)文化的滲透和潛在影響的威脅，患“網(wǎng)絡心理障礙”和高科技犯罪的危險程度增大。如網(wǎng)絡黑客、網(wǎng)絡婚戀、網(wǎng)絡誘騙的網(wǎng)絡倫理問題日益突出，這些網(wǎng)絡問題已經(jīng)成為社會的一公害。目前，青少年的網(wǎng)絡倫理非常淡薄，據(jù)《揚子晚報》報道，最近一項在上海部分中學做的調(diào)查顯示，四成多學生崇拜黑客，三成學生有當黑客的念頭。而據(jù)《北京青年報》日前報道，新疆烏魯木齊警方日前偵破一起電腦黑客非法侵入攻擊政府網(wǎng)站案件，犯罪嫌疑人竟是一名年僅17歲的在校學生。青少年問題研究者呼吁家長和學校，更是呼吁社會，關注青少年網(wǎng)絡倫理，加強網(wǎng)德教育刻不容緩。
二
網(wǎng)絡給青少年提供了一個相當自由的空間，能盡情地翱翔于網(wǎng)絡天地成為眾多上網(wǎng)沖浪者登陸理由。我們應該發(fā)現(xiàn)，人在互聯(lián)網(wǎng)上交流方式繁多，有OICQ聊天、E-MAIL交流、BBS版面活動以及網(wǎng)絡游戲等。人在互聯(lián)網(wǎng)上的交流確實很特別，有文字記載以來，甚至自史前時期人們所積累下來的人際交往規(guī)則，在這里很多已不能適應，比如說在網(wǎng)上說：“你是王小二嗎？”回答者曰：“Y”。那個“Y”是E文的同意、首肯，還是罵人的方言，我們不得而知。還有諸如像表示再見的“886”，表達愛情的“521”，在加上許多網(wǎng)絡上新定義的情緒符號代碼。因為網(wǎng)絡語言是易歧意的，電腦上的語言是數(shù)字、符號、文字的溶合體，所以需要你有如求證哥德巴赫猜想還難以求出正解的耐心，去領會其中ID猜想正解。所有這些，無非是滿足人的與生俱來的好奇——這是人性中最難以說清它是優(yōu)是劣的特征。
網(wǎng)絡交流中的這種語義不確定性，便產(chǎn)生另一相關弊端，即交流主體的不明確，就很容易產(chǎn)生網(wǎng)絡倫理問題。因為青少年有著很強的獵奇心理，他們渴望接觸更多的人，體驗各種新奇的感覺，而在有規(guī)律的家庭生活中，在制度化的學校里很難有機會來滿足這樣的心理需求。而在這虛擬的網(wǎng)絡空間里，青少年的自主選擇性達到了最大化。網(wǎng)絡創(chuàng)造了虛擬的時空，它讓主體產(chǎn)生一種身臨其境的感覺環(huán)境，它利用計算機的高速處理數(shù)據(jù)能力，及時地跟蹤處理在主體感覺器官上的輸入與輸出的信息，網(wǎng)絡中感覺性的互動性方式打開人們認識他人的新視窗。
但是，網(wǎng)絡交往中由于交流信息的部分缺失，人與人之間缺少了可識別身份的“社會情景暗示”，人們只能從計算機屏幕上閃現(xiàn)的文本去判斷他人，因為缺少了必要的交流信息，人與人相互所留下的印象也是不完整、不真實的。缺少這種非語言行為暗示，信息的發(fā)出者很難通過信息表達某種情緒，交流者享受更多的自由卻較少得知對方準確的個性定位。有這樣一個事例，一名剛剛過十六歲的女中學生，在網(wǎng)上結(jié)識了他自稱20歲的一名網(wǎng)上情人，在現(xiàn)實中見面，才發(fā)現(xiàn)此“情人”是已過40歲的中年婦女。
網(wǎng)絡上的交往確實有積極的一面，網(wǎng)絡的博大擴展了青少年人際交流范圍，加速了信息的滾動式傳播，但由于網(wǎng)絡的超時空性和虛擬性，加之青少年好奇心強和自我辨識控制能力不強的自身特點，很容易走向消極的負面。隨之產(chǎn)生了交往中的倫理道德問題。如當前社會出現(xiàn)的網(wǎng)絡婚戀問題，這種網(wǎng)絡的虛擬婚姻正對青少年的家庭模式傳統(tǒng)觀念造成沖擊，正像著名心理學者黃劍在《“網(wǎng)絡婚戀”的是與非》一文中指出：網(wǎng)絡婚戀是一種通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞電子信號來交流雙方感情的婚戀方式，這種與傳統(tǒng)婚戀觀念完全不同的新問題，它所帶來的一系列社會后果和法律問題，足以引起人們對此的理性思考。
三
青少年容易產(chǎn)生網(wǎng)絡倫理問題，這和青少年的心理特點有著密切的聯(lián)系。由于青少年認知能力和自我統(tǒng)一能力還不強，主觀自控能力較為薄弱，容易受外界因素干擾，加之現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏加快和學習壓力增大，然而許多青少年當遇到個人心理問題，不愿同親朋好友傾訴，更不愿與陌生人面對面談。那么，網(wǎng)絡的出現(xiàn)給他們提供了便利場所，正由于網(wǎng)絡的匿名性、平等性、虛擬性等特點。在網(wǎng)絡當中，能使人對自己的知覺結(jié)果產(chǎn)生新的認識，對自己很容易產(chǎn)生新的價值觀定位，從而有的人會把匿藏在內(nèi)心深處，在現(xiàn)實中不敢顯露的，如偷窺探隱欲、兇殘好斗、喜惡作劇等不良嗜好表露在無人監(jiān)督的網(wǎng)絡里。在網(wǎng)絡這個虛擬空間里，給居心不良的人提供了一塊很好的“作案場所”，也因此隨之產(chǎn)生了大量有悖于網(wǎng)絡道德的案件。
網(wǎng)絡交往的巨大魅力去吸引了越來越多的青少年，廣闊的空間使他們不再受繁瑣的條條框框限制，不再擔心是被動地接受者，不再擔心自己的觀點孤立，他們可以暢所欲言，最佳化地表現(xiàn)自己。但網(wǎng)絡交往畢竟不是現(xiàn)實生活中的交往，如果陷入其中，就會產(chǎn)生負面效應。美國匹茲堡大學心理學家金伯利·楊格調(diào)查結(jié)果顯示，青少年網(wǎng)絡心理的主要特征為：開始先感受上網(wǎng)的無窮樂趣，通過上網(wǎng)逃避現(xiàn)實，下網(wǎng)后煩躁不安，為享受上網(wǎng)的樂趣而不惜支付巨額的上網(wǎng)費用。有的寧可荒廢學業(yè)，也要與網(wǎng)絡為伍。他們安全按照自己的意愿做自己想做的事，幾乎沒有克制與約束，處于失控狀態(tài)。這種心理遷移到現(xiàn)實中來會帶來他們對現(xiàn)實生活的適應不良。
網(wǎng)絡上有著各不相同的虛擬情境，當這些情境與現(xiàn)實發(fā)生重疊時，青少年會感到無所適從。美國心理學家埃里克森（Erikson）認為，12—20歲的青少年面臨的沖突是“同一性（Identity）與角色混亂（RoleConfusion）”的矛盾。當網(wǎng)絡屏蔽了青少年與現(xiàn)實生活的聯(lián)系時，他們會以為“網(wǎng)絡之鏡”中的他們就是真實的生活，從而迷失了方向，造成了青少年角色認同的混亂，不能理性地行使現(xiàn)實生活中的角色。
大體上網(wǎng)絡心理障礙往往分為兩種：互聯(lián)網(wǎng)成癮綜合癥和網(wǎng)絡雙重人格。具體表現(xiàn)為上網(wǎng)時間失控，沉湎于游戲，依賴虛擬現(xiàn)實并由此忽視了現(xiàn)實的存在，或是對現(xiàn)實生活不再滿足，常常導致離開了網(wǎng)絡以后，現(xiàn)實生活中的身份喪失，出現(xiàn)角色混亂，人格等偏差。他們在網(wǎng)絡中的表現(xiàn)與其現(xiàn)實中的表現(xiàn)有很大的反差，甚至判若兩人。幾年前的超級電腦病毒CIH，曾導致了幾十萬架電腦即時癱瘓，給電腦用戶造成了數(shù)十億美元的經(jīng)濟損失，而制造這種可怕病毒的竟是一名平時表現(xiàn)良好、文質(zhì)彬彬的臺灣大學生。眾多心理學者認為：網(wǎng)絡在縮小人與人之間的空間距離的同時，無情地拉遠了人與人之間的心理距離，并引發(fā)了許多心理危機。
四
網(wǎng)絡確實是一個非常自由的空間，人類的文明在這個空間里不斷地向前推進。然而，伴隨而來的一個副產(chǎn)品，就是網(wǎng)絡的無序性，網(wǎng)絡倫理問題也日益突出。網(wǎng)絡犯罪的危險性和破壞性在增大，網(wǎng)絡的負面影響還對青少年的思想和行為方式、道德意識、人生觀和價值觀造成前所未有的巨大沖擊。盡管我們面臨了種種困難，面對網(wǎng)絡時代出現(xiàn)的倫理問題，但我們不能因此而彷徨失措，更不能坐以待斃，我們所要做的是采用積極主動的應對措施，去關注青少年在網(wǎng)絡犯罪，去保護青少年不受網(wǎng)絡犯罪的侵害。我覺得目前可以從以下五點去做：第一、加強青少年網(wǎng)絡建設，辦好主流網(wǎng)站，占領網(wǎng)上思想的教育陣地，在網(wǎng)絡上發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化，為青少年一代健康成長提供豐富的精神食糧；第二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的青少年思想政治教育模式，適應網(wǎng)絡時代青少年社會化的特點，現(xiàn)代教學模式要和網(wǎng)絡接軌，比如開辦網(wǎng)絡學校，開設網(wǎng)絡課堂等，雖然目前也出現(xiàn)了這種模式教育，但無論是從規(guī)模和數(shù)量，還是質(zhì)量上看我們都還有很長地路要走；第三、開展青少年“網(wǎng)德”教育，建立網(wǎng)絡誠信體系，引導青少年的網(wǎng)絡行為，以及規(guī)范的網(wǎng)絡倫理，加強青少年組織建設，消除虛擬組織對現(xiàn)實組織的消極沖擊；第四、我認為最關鍵的一步，還是要推動網(wǎng)絡立法工作，規(guī)范網(wǎng)絡秩序，對青少年進入網(wǎng)絡社會進行法律保護和有效地預防青少年網(wǎng)絡犯罪。有學者還提出建立青少年心理在線咨詢，通過網(wǎng)絡上的BBS、IRC、Netmeeting、OuttlookExpressE-mail等系統(tǒng)對客戶實時或準時實地地提供心理指導、支持，進而達到增進用戶心理健康、促進用戶心理發(fā)展的過程。目前，在線心理咨詢已在知識普及、情感疏導、職業(yè)發(fā)展、心理測量、青年成長、危機干預、學習指導等方面發(fā)揮著較大的作用。
值得欣慰的是，目前國內(nèi)外社會已開始關注這一問題，采取了一系列應對措施，如法國政府去年出臺“校園網(wǎng)絡規(guī)范”，規(guī)定學生如果以電子郵件散布誹謗、猥褻、騷擾、病毒等訊息，將會被取消使用帳號及校規(guī)處分，甚至可能要走上法庭。美國政府已成立了網(wǎng)絡警察，并成功地破獲了多宗網(wǎng)上案件，有效地打擊了網(wǎng)絡黑客的囂張氣焰；據(jù)《北京青年報》報道，我們國家出臺的《全國青少年網(wǎng)絡文明公約》宣傳活動已正式啟動。該公約促使青少年與家長建立協(xié)議，其中包括每天上網(wǎng)時間，不瀏覽不良信息，不隨意約會網(wǎng)友，不沉溺虛擬時空等，家長主動為青少年安裝防火墻軟件讓年輕一代健康上網(wǎng)。
只有針對性地解決問題，及時地開展新時期下面臨的新生網(wǎng)絡倫理問題研究，尋找出一條行之有效的途徑，并且勇于把理倫探討后的成果應用到實踐操作中去，只有這樣才可能為青少年提供一個安全良好的網(wǎng)絡環(huán)境。
五
網(wǎng)絡時代或者說是高科技時代從嚴就不承諾給人類一個新的伊甸園，相反，它一再告誡人們，無數(shù)的新問題將隨之而誕生，就像古希臘神話的潘多拉魔盒一樣。網(wǎng)絡犯罪已經(jīng)成為了困擾人類生活的一大危害，而網(wǎng)絡倫理出納入了人類道德規(guī)范的一大范疇里。網(wǎng)絡是現(xiàn)代生活中的一把雙刃劍，人類必須好好地利用它，用法律手段和道德規(guī)范去約束它，去維護它。只有這樣，網(wǎng)絡才有可能發(fā)揮其最大功利，造福于全人類，從而推動人類文明健康有序的向前發(fā)展。
同時青少年是網(wǎng)絡時代的主力軍，是未來網(wǎng)絡文明的締造者，更是人類未來的主宰者，而處理好網(wǎng)絡倫理問題是利用網(wǎng)絡時代造福于人類的關鍵，因此關注青少年網(wǎng)絡倫理問題，就是關注全人類的未來。
參考文獻：
[1]張怡.虛擬實在論[J].哲學研究,2001(6)P:46
。信息時代的檔案管理有別于傳統(tǒng)的檔案管理工作，其主要以現(xiàn)代的信息技術(shù)為依托，借助計算機系統(tǒng)和互聯(lián)網(wǎng)絡對檔案進行管理。常見的檔案管理方式包括，電子檔案的錄入、檔案信息的采集、檔案信息的查詢、檔案信息的共享等等。這種管理方式，使得管理的對象從傳統(tǒng)的實體檔案，轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮訖n案，并應用現(xiàn)代先進的管理軟件進行管理，形成明晰的檔案分類。同時，快速的查閱方式也讓檔案信息發(fā)揮出了更多的作用，避免因檔案查詢困難而造成檔案資源的浪費。
1.2信息時代檔案管理的特點。
信息化檔案管理是檔案管理工作的現(xiàn)代化發(fā)展，其迎合了單位內(nèi)部工作的實際需要，與傳統(tǒng)檔案管理相比較，其具有著以下幾個方面的特點：首先，各單位實現(xiàn)檔案管理信息化所依照的規(guī)章制度，法律法規(guī)趨于統(tǒng)一，制定這些規(guī)章制度、法律法規(guī)的是具有專項權(quán)力的行政部門。其次，虛擬檔案是檔案管理信息化的標志，通過信息化的管理，檔案的形式由實體檔案轉(zhuǎn)化為了電子檔案并可以通過互聯(lián)網(wǎng)絡達到高速的共享，使得檔案管理工作更加的具有時效性和便利性，為整個單位的信息化發(fā)展奠定了良好的基礎。最后，檔案管理信息化應用了大量的現(xiàn)代科技，在信息技術(shù)的支持下促進了檔案管理的自動化，顛覆了檔案管理工作的傳統(tǒng)模式。
2.信息時代檔案管理工作存在的問題
2.1管理理念陳舊，缺乏服務意識。
目前我國檔案管理信息化雖然取得了一定的成績，并已經(jīng)開始在全國范圍內(nèi)進行普及，但是在實際應用的過程中，仍舊存在著一些突出的缺點與弊端，嚴重影響著我國檔案管理信息化的進程。其中最首要的問題就是檔案管理工作受到傳統(tǒng)檔案管理工作的影響，在思想觀念上帶有著一定的陳舊性，難以接受新的管理方式，無法借助現(xiàn)代信息科技對檔案作用充分的發(fā)揮。同時，缺乏服務意識也是檔案管理工作面臨的主要問題之一，因為服務方面的缺失，也使得檔案管理工作難以邁向一個新的階段。
我國在檔案管理信息化方面還有待進步，在進行檔案管理的過程中部分單位及部門仍以實體檔案為主，這就造成檔案管理工作量的增加，工作人員需要耗費大量的時間在檔案的編輯方面，并且隨著實體檔案數(shù)量的不斷增加，也給檔案的歸檔、分類增加了難度。除此之外，實體檔案的利用率并不高，由于其在檢索方面存在困難，因此實體檔案主要以收藏為主，而忽視了檔案資源的發(fā)掘與應用。
2.3缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，信息管理遲緩。
檔案管理工作普遍存在于政府企業(yè)之中，由于不同單位在工作內(nèi)容、經(jīng)濟條件等方面都存在差異性，因此檔案管理工作也會呈現(xiàn)出一些個性化的發(fā)展，因此影響了檔案管理工作的統(tǒng)一規(guī)劃，不利于檔案管理工作的規(guī)范化。同時，系統(tǒng)設計上的不足，信息化程度偏低，也使得信息管理出現(xiàn)遲緩，不利于實現(xiàn)檔案信息的共享。
3.信息時代檔案管理工作的創(chuàng)新
3.1改變管理思想，豐富服務內(nèi)容。
檔案管理的信息化發(fā)展，需要在思想層面進行徹底的改變，認識到傳統(tǒng)檔案管理的不足，并積極的對檔案管理工作進行創(chuàng)新，注重對檔案信息資源的挖掘，使其不再是單位內(nèi)部的閑置資源。同時，從事檔案管理的工作人員也應樹立新的工作意識，積極的豐富服務內(nèi)容，提升檔案管理工作的質(zhì)量。
3.2依靠網(wǎng)絡平臺，強化信息管理。
檔案管理信息化最突出的特點是對現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)和計算機技術(shù)的應用，因此信息時代對檔案管理工作進行創(chuàng)新的過程中，有關工作人員應充分的依靠網(wǎng)絡平臺，建立起電子檔案管理系統(tǒng)。并改變傳統(tǒng)檔案的編輯方式，通過計算機對檔案信息進行錄入，提高檔案編輯的效率。同時，在互聯(lián)網(wǎng)絡的支持下，電子檔案信息還可以實現(xiàn)在單位內(nèi)部的共享，單位內(nèi)部工作人員僅需登錄部門網(wǎng)頁進行身份驗證即可查閱檔案信息，提升了檔案查閱的速度。除此之外，隨著信息化管理程度的不斷加深，智能檔案管理、自動化檔案管理已經(jīng)成為檔案管理工作發(fā)展的新方向，通過系統(tǒng)自動處理檔案資料，完成檔案編輯，有效的提升了檔案管理工作的質(zhì)量和效率，節(jié)省了人力方面的投入。
3.3搞好信息錄入，做好數(shù)據(jù)管理。
信息的錄入以及數(shù)據(jù)的管理等都與信息數(shù)據(jù)庫的建設密不可分，因此要想做好上述工作就需要進行檔案管理工作的過程中加強信息數(shù)據(jù)庫的建設，制定出詳細的建設方案，按部就班的對信息數(shù)據(jù)庫進行完善。為了使得信息數(shù)據(jù)庫的作用更好的得到發(fā)揮，管理人員還應加大科技方面的投入，并適當?shù)呢S富信息數(shù)據(jù)庫的功能，使其可以配合管理工作，彌補檔案管理中的不足。例如，數(shù)據(jù)庫與目錄庫相結(jié)合等。
其實，這種情況跟學生的心理成長和知識渴求是不協(xié)調(diào)的。中學生完全可以讀懂、寫好詩歌，甚至包括現(xiàn)代派的詩歌。我舉幾個例子。其一是開創(chuàng)法國象征派詩歌的蘭波，16歲發(fā)表詩歌，18歲寫成《醉舟》等著名詩章，20歲出版《地獄里的一季》，21歲出版列入世界名詩集的《靈光集》；⑴其二是蘇聯(lián)的葉賽寧，20歲發(fā)表名詩《白樺》，入選蘇聯(lián)中學教材，被著名作曲家葉普科琴作曲，現(xiàn)在又入選新教材高中第二冊《語文讀本》；⑵其三是奧地利著名詩人里爾克，19歲出版處女詩集《生活與詩歌》，風格兼有浪漫主義和印象主義的特色。⑶那么，中國呢？詩人海子19歲寫出被中國詩歌界一致好評的《亞洲銅》，25歲寫的《面朝大海，春暖花開》一詩已入選高中語文新教材第三冊第一單元第3課。⑷這些在世界上有影響的現(xiàn)當代詩人的年齡和我國在校中學生差不多，他們能夠在這個年齡段寫出這些好詩，對我們語文教師是一個不小的啟示：對中學生來說，接受現(xiàn)當代詩歌的難度并不太大。而且我手頭有一本作家出版社出版的《中學生詩歌選評》，發(fā)現(xiàn)其印數(shù)達2萬冊之多；⑸還有一些學生拿著徐志摩、席慕蓉等人的詩作向我請教，這些都從一個側(cè)面反映中學生對詩歌的喜好。詩和心靈存在直接的對應關系。詩歌能夠直接地、聚焦地體現(xiàn)作者的內(nèi)心世界，具有強烈的情感性和深刻的啟示性；詩歌又具有強烈的節(jié)奏感，能夠巧妙地宣泄感情發(fā)生、延續(xù)、收結(jié)的流程，對學生有天然的感召，因此詩歌容易被學生接受。假如我們語文教師能夠讓學生明白詩歌的文體特點，改變學生的閱讀習慣，提升教師自身的修為，指導學生讀詩、寫詩相信不是一件難事。這在語文教育界集體重視文學教學的今天，重視學生心靈教育的今天，也有莫大的意義。
二、一點來自自身實踐的體會：感知語言、分析內(nèi)容、領悟技巧
我是一名詩歌愛好者。大學時是校詩社社長，畢業(yè)后參與組織跨地區(qū)民間詩社——紹興龍山詩社，在公開報刊發(fā)表詩歌和詩評近80篇（首）。平時常閱讀和寫作詩歌，從自身實踐中，我深深體會到：學習詩歌，必須做到能夠感知語言、分析內(nèi)容、領悟技巧。如果沒有對語言敏銳的感知能力，沒有對內(nèi)容深層次的把握能力，沒有對技巧獨到之處的領悟能力，就不能使自己學有所得，學有所用。那么，怎樣盡快有效地指導對詩歌只有粗淺認識的學生，使他們有個比較實用的學習詩歌的方法呢？我從文本閱讀的角度，站在學生的年齡和知識水平的尺度上，在課堂教學中按“讀熟/感知——讀懂/分析——讀透/領悟”三個步驟指導學生學習詩歌，務求經(jīng)過一段時間的實踐，學生也能夠按此模式自學詩歌。
讀熟——感知詩歌的格律和分行。
優(yōu)秀詩歌十分講究音樂性，席勒甚至認為“詩里的音樂在我心中鳴響，常常超過其內(nèi)容的鮮明表象”⑹。舊體詩有格律，講究押韻，講究對偶，學生容易感受到詩歌的音樂性。但很多學生有誤解，認為現(xiàn)當代詩歌和外國詩歌是沒有這方面要求的，更有學生對詩歌格律的認識是模糊的。為了使學生對詩歌有更多的認識，我結(jié)合課本有關內(nèi)容，介紹了世界詩歌發(fā)展的基本趨向——從格律詩轉(zhuǎn)到自由體，外國20世紀前的許多詩歌是格律形式出現(xiàn)的，如雪萊、拜倫、普希金的詩歌大量的是格律詩。在此基礎上，我向?qū)W生介紹了停頓、押韻和分行的常識，幫助學生朗讀和理解詩歌。
要朗讀好詩歌，除把握全詩的思想感情，還要處理好詩句內(nèi)部的停頓，把握好詩句的感情節(jié)奏。如《就是那一只蟋蟀》，句式整齊勻稱，節(jié)奏鮮明，讀時會感受到適應思想內(nèi)容的需要而產(chǎn)生的優(yōu)美韻律。這是因為作者流沙河以語義為單元作有節(jié)奏的停頓來組織詩句。好的譯詩也會注意到語種的區(qū)別，盡可能把格律的形式翻譯出來?！耙灶D代步”⑺是最常用的方法（即以語義為單位的自然節(jié)奏的停頓代替外國格律詩的“音步”）?！吨虑∵_耶夫》原詩每一行分三個音步，譯者戈寶權(quán)處理為每行三個停頓，加強譯詩的節(jié)奏感，略舉幾例：
并不能長久地/把我們/欺誑
也已經(jīng)像夢、/像朝霧一樣地/消亡
我們/忍受著/期望的折磨
等候那/神圣的/自由時光
現(xiàn)在我們/為了榮譽獻身的心/還沒有死亡
通過朗讀的比較學生發(fā)現(xiàn)，句內(nèi)按語義節(jié)奏停頓的效果比按詞語節(jié)奏停頓要好，氣韻流轉(zhuǎn)，情感呈自然流動狀態(tài)。
關于押韻，我著重讓學生整體讀詩的基礎上理解不同韻腳對內(nèi)容的影響。不少學生在教師的啟發(fā)下，能夠體會出不同韻腳的美感效應：如《致橡樹》中押己、藉、儀、起、意、霓、里、地等字的“i”韻，顯得綿長、細膩、清脆，有力地表達出愛情中的女性的感情；如《致恰達耶夫》中押亡、樣、芒等字的“ang”韻，顯得鏗鏘、悠遠、深沉，表達對自由的渴求以及對未來必勝的信念。這些韻腳都很好地為思想感情服務。
不少學生認為詩歌一句一行，對如何處理分行沒有什么要求。為了避免誤解，我以《大堰河》中的一句為例：
她含著笑，背了團箕到廣場上去
曬好那些大豆和小麥
這里分行一是合乎每行內(nèi)部的停頓（每行頓三次），二是合乎感情節(jié)奏（兩行安排為一行，讀起來太拗口，影響抒情速度）。這樣，學生強化詩歌朗讀獲得朗讀技巧的同時，也體會了詩歌的感情節(jié)奏，很好地為分析內(nèi)容和領悟技巧作準備。
讀懂——分析詩歌的情感突破口。
詩人平時肯定積累了許多情感，受了某個契機，有了情感突破口，才演繹成章。這就是“靈感”。情感突破口可以是一個人，可以是一種事物，可以是一次經(jīng)歷，可以是一個念頭。正如瓦雷里所說：“一個意外的事件、一個外界的或內(nèi)心發(fā)生的小事：一棵樹、一張臉、一個‘題目’、一種情感、一個字就能觸發(fā)人的詩情?！雹?/p>
從詩歌創(chuàng)作規(guī)律來說，突破口跟作者的寫作情感狀態(tài)密切相關。郭沫若寫《女神》即是一個很好的證明。郭沫若“長期郁結(jié)的民族感情、個人激憤，便在惠特曼粗獷的民主主義詩歌的啟示下，找到了噴火口?！雹腿绻皇且淮伪徊?，一場大雪，艾青的《大堰河》恐怕會是另一番味道，而蘭波的名詩《元音》和馬雅可夫斯基的代表作《穿褲子的云》，完全是一個異想天開的意象。作者找到了突破口，強烈的感情才找到一個泄口，噴涌而出，才寫成詩歌。
突破口不僅成為傾瀉感情的源頭，還有深化思維延伸情感的作用。因為詩人最初的思考畢竟還較粗糙表淺、不夠成熟，隨著突破口的發(fā)現(xiàn)，情感在不停地流瀉中會不斷地自我調(diào)整，不斷地開拓出新的領域，進一步深化已有的體驗和感受。
一個理想的突破口往往是“詩歌的核心和靈魂”⑽。如果閱讀時找到它，意味著閱讀思路從混沌到有序，為理解詩歌的思想感情打下基礎。理順突破口與詩歌情感的關系，可以使學生對詩歌創(chuàng)作的規(guī)律有一個粗淺的認識，有助于對詩歌文本的讀解。普希金正是因為對恰達耶夫?qū)懽?，而恰氏又是對普希金的自由思想有著深刻影響的人，理解這一點，學生可以更深入體會其詩對自由的感情流向：幻滅——期待——號召——展望。艾青正是因為雪，想到了大堰河的凄涼身世，從而引起對她的懷念、追憶乃至歌頌。
我在詩歌教學中，堅持把握情感突破口和詩歌蘊涵的整體情感的關系，采用“抓突破口——理感情流程——析思想情感”這一主線組織課堂結(jié)構(gòu)。這樣訓練一段時間，學生已能夠獨立分析。如舒婷的《致橡樹》，先抓突破口，是借用木棉對橡樹的傾訴，其實質(zhì)是女性對男性的傾訴，然后指導學生再閱讀全詩認識，發(fā)現(xiàn)其情感流程是由反到正，其情感內(nèi)容是女性對愛情渴求平等的觀點。
讀透——領悟詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。
為了更好地表達思想感情，有才華的詩人都在不斷創(chuàng)新，于是出現(xiàn)了內(nèi)容和技法上新穎別致的文本。可以說，詩歌是最具有創(chuàng)新意識、最需要創(chuàng)新意識的文體。當然，內(nèi)容上的創(chuàng)新比較容易接受，但技法上的創(chuàng)新則不好把握。不少學生接觸過詩歌，常常有這種困惑：讀了詩歌，也有點感動，可就是不知道這份感動是怎么來的。尤其是接觸到像威廉斯（美國意象派詩人）、西川（中國當代優(yōu)秀詩人）的作品，簡直就找不到閱讀的法門。因此，我認為有必要向?qū)W生講授詩歌藝術(shù)表達技巧的問題。
技巧是為內(nèi)容服務的，如果只是為技巧而技巧，為藝術(shù)而藝術(shù)，是不適當?shù)?。詩歌技巧歸根到底是為更好地表情達意的。我們現(xiàn)行教材（如老教材第三冊詩歌單元），說到抒情有兩種方法：一是直抒胸臆，一是借景（物、境）抒情。這給我啟發(fā)：分門別類也許可以說是最好的指導方法。從詩歌表情達意的角度，我粗淺地把上兩種方法歸納為一重語言形式一重語言效果，并且和中學有關的修辭方法聯(lián)系起來，形象地表達如下，使學生可以具體操作：
直抒胸臆：呼告、排比、反復、對偶（重語言形式）
借景（物、境）抒情：比喻、擬人、暗示、象征、對比、省略、變形、反諷（重語言效果）
如《大堰河》排比、反復的運用，不僅使語言形式整齊有致，具有美感，讀來朗朗上口，也強化了詩段的整體內(nèi)容，有利于聯(lián)想的順利開展?！吨孪饦洹繁扔?、象征、對比、排比的運用，使語言整齊的同時也突出了借物抒情的效果。對現(xiàn)代派詩歌中暗示、變形、反諷等難度較大的技巧，學生雖無運用的必要，但了解一點，對閱讀詩歌不無益處，我就借海子的一句詩“起風了/太陽的音樂太陽的馬”進行了分析例示，強調(diào)現(xiàn)代派詩歌的體驗性、獨異性和綜合性更強，指出此句詩采用了省略、比喻、擬人、暗示等技巧，如把“風吹起來有聲音、有速度”這個道理省略去了，而這聲音是太陽吹奏的，風在天空運動好像馬兒奔跑……學生感到分析現(xiàn)當代詩歌既有難度又有思路可循。尤其需要指出的是，很多技巧是從詩人自己的經(jīng)驗中領悟出來、創(chuàng)造出來的，如艾青本來是一個畫家，在《大堰河》中就憑借畫家的眼光觀察事物，體現(xiàn)在詩歌中就善于運用色彩、善于捕捉瞬間的動態(tài)，對這種出自自身經(jīng)驗的技巧，如果學用一致，將給學生莫大的收益。
為了加深學生印象，培養(yǎng)學生分析鑒賞能力，結(jié)合自己對現(xiàn)當代詩歌的感知、分析和領悟，我還編寫了一組短詩賞析，投稿后有幾則在山西《語文報（高中版）》發(fā)表。下面再臚舉剛寫的一例。
鷹·雪·牧人
[中國]昌耀
鷹，鼓著鉛色的風
從冰山的峰頂起飛，
寒冷
自翼鼓上抖落。
在灰白的霧靄下
飛鷹消失，
大草原上裸臂的牧人
橫身探出馬刀，
品嘗了
初雪的滋味。
1956、11、23
[賞析]
昌耀（1936——1999），青海詩人，被人民文學出版社的韓作榮先生稱作“詩人中的詩人”。本詩是他的早期詩作。
詩人善于寫作中國大西北的粗獷剽悍的人文景觀。本詩思維觸覺敏銳，捕捉到能夠象征這種人文景觀的幾個意象，“鷹·雪·牧人”，展示遼闊空曠的活動背景。本詩還善于在動態(tài)中把握意象的特征，鷹飛、裸臂牧人橫身探出馬刀，增加詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，伴有較實的人情味。全詩用冷色為主，鉛色的風，白的雪，灰白的霧靄，白閃閃的馬刀，但凜冽中自有生命充沛的豪氣，反襯出豪壯雄渾的西部氣質(zhì)。昌耀認為真正的好詩“不可能靠純粹的技巧取得”，“能使靈魂震撼的，還必須是靈魂的力，其獲得的既是歷史的積淀，也是靈肉的體察”。昌耀的藝術(shù)觀可以作為本詩的最好詮釋。
三、一句被事實證明的鼓勵：“你可以寫出好詩！”
對中學生要不要寫詩這個問題，許多教師肯定會回答：到現(xiàn)在為止，高考一次也沒有考過詩歌寫作。言外之意是，學生不必要寫詩。當然這樣并不能說明中學生不可以寫詩。真實情況是：許多語文教師本身對詩歌理解不深，既沒有閱讀經(jīng)驗，也沒有寫作實踐，從而使詩歌教學成為語文教學的薄弱環(huán)節(jié)，導致學生在詩歌閱讀寫作上“營養(yǎng)不良”的狀況。
許多作家是從愛好詩歌逐步走向文學的殿堂的，還有許多作家在作品中援引詩歌。如我敬佩的作品充滿人文關懷的山東作家張煒、我省《東?！冯s志編輯王彪……有中學生時代就在《語文報》發(fā)表詩作、如今活躍的“70年代作家”邱華棟、小海、朱文……張煒小說中的不少詩歌是他根據(jù)小說情景親自創(chuàng)作的。尤其是我正在閱讀的陀斯妥也夫斯基的作品中，發(fā)現(xiàn)有大量的前代詩歌被他引用，無論是有名的還是無名的。⑾詩歌增加了作品的情調(diào)，推動情節(jié)的發(fā)展，挖掘出了人物的內(nèi)在品性。詩歌還潛移默化中在提煉語言的簡潔、營造場景的氛圍方面起了作用。因此，我認為，中學生寫詩益處不小。經(jīng)過教學實踐，我還發(fā)現(xiàn)：如果指導得法，中學生可以寫出好詩！
我分“揣摩——挖掘——聯(lián)想——修改”四步進行模仿寫作教學。在課堂教學的基礎上，我先根據(jù)情況選用一些便于分析、可以模仿的詩歌印發(fā)給每一位學生，以擴大閱讀量，加深對課本詩歌內(nèi)容和技巧的感知，多方提供可以揣摩的范本，再調(diào)動學生積極性鼓勵大家寫詩，培養(yǎng)學生的遷移能力。這時教師如果自己對學過的詩歌進行仿作，對學生有更大的促進作用。如《大堰河》一詩，我就針對排比這一手法進行模仿，寫了《鄉(xiāng)村景物》。該詩表達的感情是對鄉(xiāng)村的懷念，因為“我”是從鄉(xiāng)村出生成長的；感情突破口是題目，即具體的情景描繪；模仿的對象是《大堰河》的排比手段。并且把自己模仿過程告訴大家，讓同學們體會：一揣摩原詩（《大堰河》）內(nèi)容（暫略去）技巧（排比），二挖掘自身豐富的經(jīng)驗（鄉(xiāng)村生活）中找動情點即感情突破口（鄉(xiāng)村景物），三抓住感情突破口進行聯(lián)想和想象（有關鄉(xiāng)村的具體景物以及活動），四修改使詩歌內(nèi)容集中情感強烈。
鄉(xiāng)村景物
邊建松
假如我能忘掉鄉(xiāng)村景物
也將忘掉躲在陰影里看守櫻桃樹鮮紅簇密果子的孩子
也將忘掉盛開白花的香檀樹下拔香艾草的孩子
也將忘掉攀爬潮濕短墻在粗糙闊葉間摘無花果的孩子
也將忘掉夕光中光身子從烏桕樹跳下溪溝洗浴的孩子
也將忘掉采取青灰的大巖石上暗紫色地衣到篾竹籃的孩子
也將忘掉細雨中爬到半山坡透過炊煙縈繞看自家屋頂上
因鳥翼鼓動而迎風輕搖的瓦松的孩子！
學生興趣大增，紛紛再讀有關詩歌，細細咀嚼揣摩。作業(yè)上交后，我發(fā)現(xiàn)學生對詩歌領悟能力比我預想的要好。尤其感到欣慰的是，我發(fā)現(xiàn)了不少學困生的模仿才能得到了體現(xiàn)和發(fā)掘。借著教學學生的有利時機，我打印了優(yōu)秀習作編印出《學生詩歌選》，特別表揚了那些學困生，現(xiàn)在他們學習語文的勁頭和信心可足了！下面舉兩首學困生的詩歌習作。
寂靜
高二（4）俞六一
寂靜，是清晨的甘露爬上草葉尖上的聲音。
是玻璃從折射中綻放絢麗色彩的聲音。
是一滴汗珠滲出毛孔的聲音。
是水在莊稼的根莖流動的聲音。
是星星關注人們命運的聲音。
是蹣跚的足跡走過歲月的聲音。
寂靜?。∽屛胰绱苏f出寂和靜。
臉
高二（3）杜俊
一張令人憎恨的臉
一張令人頭疼的臉
一張令人心煩的臉
一張令人厭惡的臉
一張令人泄氣的臉
一張令人恐懼的臉
一張令人煩躁的臉
一張令人頹廢的臉
就是這一張臉呀
一張可親可愛的臉
一張再也見不到的
令人懷念的臉
這兩首詩都采用了排比手法，其中不乏新穎獨特的觀察和感悟，不乏對外界事物和內(nèi)心世界細膩靈巧的體味，體現(xiàn)了這些學生的創(chuàng)造潛能。當他們在我校文學社主編的《藍天》學生作文半月報上閱讀到自己的“大作”時，對語文的喜愛溢于言表，同時也明白了一個道理：自己也有“起飛”的時候?，F(xiàn)在，有的學生作品已在本地市報刊上發(fā)表。這使我認識到：學生能夠?qū)懺?，是語文教學的勝利，是文學教學的勝利，是詩歌的勝利，更是學生塑造自身人文素質(zhì)的勝利。在《語文教學之友》2001年第3期已刊登的高中語文新教材第三冊的目錄，第一單元是現(xiàn)當代詩歌和外國詩歌，共有12首，我想，這是語文對詩心的召喚，是人文對詩心的召喚，同時也是詩心對我們語文教師的挑戰(zhàn)。
參考文獻：
⑴葛雷、梁棟譯，《蘭波詩全集》附錄的“蘭波生平年表”，浙江文藝出版社1998年版
⑵臧棣編撰，《里爾克詩選》附錄的“里爾克年表”，中國文學出版社1996年9月版
⑶顧蘊璞譯，《葉賽寧詩選》附錄的“生平與創(chuàng)作年譜”，浙江文藝出版社1990年版
⑷西川編，《海子詩全編》，上海三聯(lián)書店1997年2月版，第3頁、第436頁
⑸《中學生詩歌選評》，作家出版社1986年12月版
⑹瓦雷里《詩、語言和思想》，見《現(xiàn)代主義文學研究（下）》，中國社科出版社1989年版，854頁
⑺見江楓譯的《雪萊抒情詩》（湖南人民出版社1980年版）297頁和楊德豫譯的《拜倫抒情詩選》（湖南文藝出版社1991年版）238頁兩書的附錄。
⑻程光煒，《朦朧詩實驗詩藝術(shù)論》，長江文藝出版社1990年版，85頁
當代造型藝術(shù)，單一的創(chuàng)作媒材，已不能滿足藝術(shù)家創(chuàng)作的欲望?？纯船F(xiàn)在各個藝術(shù)家的工作室就像材料倉庫，各種材料應有盡有，可以看出材料在當代藝術(shù)中的重要性。在造型藝術(shù)中，媒材正是藝術(shù)家制作藝術(shù)品的工具、材料及其形成的關鍵。紙媒材造型之演變的涵義十分豐富,首先是工具材料的發(fā)展,更深的含義是思維的拓展與深化。本文將選擇在當代藝術(shù)中具有代表性的三位藝術(shù)家以紙和紙漿為媒材的作品，探討關于當代造型藝術(shù)方面的變化。
一、詮釋紙媒材
紙媒材是藝術(shù)家從事以紙為媒介的藝術(shù)品創(chuàng)作。紙媒材在當代造型藝術(shù)方面可分為三類：平面造型（二維）、立體表現(xiàn)造型（三維）、空間塑造造型（多維）。平面造型有裱糊、拼貼、折疊、染色等。制作平面作品的肌理，可以在制作紙漿的過程中加入一些粗糙的纖維，如茶、稻草、干花瓣、植物棉纖維打碎后用水混合等，還可以同時加入染色劑，也可以壓成各種變化的紋理，或塑成各種形態(tài)的造型。在干燥以后，就可以得到特殊效果的紙張。也可以用它們再進行加工，制作平面或立體的作品。立體表現(xiàn)造型有借助骨架造型，也有直接以紙漿造型，還可以用裱糊的方法造型。空間塑造造型多為裝置藝術(shù)或場景藝術(shù)。不僅要追求紙材質(zhì)、形式的美感，而且還要享受場景、環(huán)境空間所帶來的活力；不僅把眼光放在傳統(tǒng)的紙材質(zhì)與技藝上，同時還追求時尚與流行。藝術(shù)家把光與影也利用到空間造型中去，追求作品與環(huán)境的高度統(tǒng)一，并構(gòu)成一個整體，達到多元化價值的體現(xiàn)，打破單一學科觀念，樹立交叉文化理念，追求多元化材料。
二、紙媒材的藝術(shù)表現(xiàn)
在當代藝術(shù)中，紙材對于一些藝術(shù)家來說是他們一生創(chuàng)作中的主要媒材。艾婕音(JANEINGRAMALLEN)、滕菲、施慧，這三位藝術(shù)家都有以紙或紙漿為材料的作品。同樣是以紙或紙漿為媒材的作品造型上卻有著豐富的變化。
艾婕音女士為知名的美國裝置藝術(shù)家和紙媒材藝術(shù)創(chuàng)作家,她擅長結(jié)合紙與多媒材進行裝置與公共藝術(shù),她常以手工紙塑造出大型、臨時性藝術(shù)作品，置放于公共空間。她于2004年獲傳爾布萊特研究獎助金來臺灣駐地創(chuàng)作，期間她采取各地制作手工紙與天然素材（特色植物木玫瑰、香茅、油桐花、蘆竹和黃金青楓等素材）為創(chuàng)作的材料，經(jīng)過烹煮制成紙漿作手工紙，并與當?shù)氐乃囆g(shù)家、學生、老師、民眾等集體創(chuàng)作，塑造出臺灣造型地圖。艾婕音利用采集當?shù)卦僖援數(shù)刂谱鞒鰜淼奶厥馐止ぜ垼瑸榕_灣不同城市塑造它們特殊的“在地地圖”造型。
滕菲，1990—1995年就讀于柏林藝術(shù)大學（HochschuleDerKuensteBerlin）材料造型藝術(shù)專業(yè)艾德曼（BErdmann）教授工作室，獲碩士學位。1995年起任教于中央美院設計學院。她的作品利用每類材料的視覺與觸覺特征，以及材料之間的對比要素，來表達某種程度的造型效果。獨特的個人視角和經(jīng)驗對材料特質(zhì)作敏感的感悟和復雜的情感體驗，利用直覺去體味材料充滿生命意味的個性，并通過設計綜合地加以表現(xiàn)，是滕菲紙材料作品的突出特點。給滕菲的作品做出確切的定義似乎是很難的事情。因為她的作品既不是“書”（傳統(tǒng)意義上的），也不是“紙”（傳統(tǒng)概念上的），用“裝置藝術(shù)”來套似乎也顯得生硬，因為這不過是利用原始材料——廢紙不斷地加工、操制、改造、利用而設計出來的可以看作是二維或三維的紙材料造型作品。作品《玫瑰魂》在展廳微暖的燈光照射下，令人倍感一種“生”之澄明。然而有意味的是，滕菲在這種純屬空間造型的語言中，同時加入了時間——概念，她讓每朵玫瑰花從布展的鮮活一直呈現(xiàn)到閉展的枯萎：使生死流轉(zhuǎn)、鮮枯變滅的內(nèi)在意蘊滲透到觀者的心——讓你由詩意的情緒一下子升華到哲理的體悟中去。材料上除了羊毛、棉花、馬毛以外，滕菲還特別愛使用花瓣、各種質(zhì)地的紙、樹枝、塑料管特別是蠟。滕菲所使用的材料、制作的手段，也大大地超越了以往，從而使材料豐富生動的表現(xiàn)性、質(zhì)感肌理的藝術(shù)語言成為當代藝術(shù)中十分重要的造型要素。今天的中國美術(shù)學院，已是當今國內(nèi)在造型藝術(shù)領域中，學科最完備、規(guī)模最齊整的綜合型美術(shù)學院之一。施慧教授就是中國美術(shù)學院雕塑系第五工作室學術(shù)主持人，她的作品多為纖維與軟材料造型。藝術(shù)家對于材料的特殊的敏感偏好，及在造型上對于線性、網(wǎng)狀構(gòu)架的情有獨鐘，在她的所有創(chuàng)作中貫穿始終，并以不同的造型將材料的魅力表達得淋漓盡致。由于紙漿材料本身的狀態(tài)和特點在造型時必須附著于比它結(jié)實的材料和構(gòu)架才能完成，于是施慧在早期選擇了紙漿材料與木框、棉線、麻繩等同是自然植物纖維的材料的配合成型和表現(xiàn)，作品自然而繁復。如作品《結(jié)》《纏》《柱》《框》等。后來的裝置作品《遺忘的假山》《無題》是其重要的代表作。《遺忘的假山》以紙漿、鐵絲網(wǎng)、噴膠等材料造型，樹起一座高達3米的假山石，希望喚起人們遺忘的“對自然家居和傳統(tǒng)理想的悠遠感情”?！稛o題》材料是鍍鋅鐵絲網(wǎng)和紙漿，形象仍然是“結(jié)”。鍍鋅鐵絲網(wǎng)在從材質(zhì)性能上和視覺上都輕松地塑造了尺寸巨大的立柱狀的“結(jié)”造型，紙漿借助鍍鋅鐵絲網(wǎng)造出“網(wǎng)紗”的感覺。此時作為造型的“結(jié)”，已從早期作品中的密密麻麻、繁復地向外纏繞與擴張，簡化到近乎極簡，并松弛隨意地纏繞，洗練而又充滿自信。
三、紙媒材造型藝術(shù)的無限空間
紙這個媒材很輕、很平凡，然而形式卻極為多變，可以打破重塑或進行多元結(jié)合，它具有平面操作、立體收效的特性，將想象的世界從二維空間立體為多維世界。筆者在用紙漿進行《家》系列裝置作品創(chuàng)作時，紙漿的易流動變形的不可控制性，使我在制作造型時曾經(jīng)感到困惑。在反反復復的試驗與探索過程中,發(fā)現(xiàn)正是由于它的不可控制性，反而使自己在創(chuàng)作時取得了意想不到的效果，從而引發(fā)出更多的創(chuàng)意造型，并在實驗與探索過程中不斷拓展。紙媒材藝術(shù)創(chuàng)作有著無限的可能性是自己切身的體會。由此，它可能演變出的各種造型藝術(shù)形式也會有著無限的空間。
參考文獻：
[1]陳琳琳、鄔烈炎.現(xiàn)代紙藝[M].南京：江蘇美術(shù)出版社,2001
[2]艾婕音(JaneIngramAllen)雕塑/裝置藝術(shù)家[EB/OL].
