序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇當(dāng)代文論論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

藝術(shù)檔案通過(guò)傳播群眾文化藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)其在保存和傳播過(guò)程中的價(jià)值和作用。如果文化藝術(shù)能得到廣大群眾的好評(píng)，那么就能有效地促進(jìn)和提高文化藝術(shù)的生命延續(xù)，能使這項(xiàng)有著良好影響的藝術(shù)活動(dòng)繼續(xù)傳承下去，對(duì)以后藝術(shù)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。

（二）藝術(shù)檔案對(duì)發(fā)展藝術(shù)事業(yè)有重要作用

藝術(shù)檔案中記錄著豐富的藝術(shù)活動(dòng)資料，通過(guò)藝術(shù)檔案的查閱和學(xué)習(xí)，藝術(shù)工作人員能對(duì)藝術(shù)思想進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出更符合傳播群眾藝術(shù)文化的藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，提高藝術(shù)人員的專(zhuān)業(yè)技能和創(chuàng)新思維，使他們能創(chuàng)造出更好的文藝作品。

二、加強(qiáng)藝術(shù)檔案管理工作的措施

篇2

顯然，正是在研究范式上的語(yǔ)用轉(zhuǎn)換，為當(dāng)代論證研究開(kāi)拓了廣闊的理論論域。但嚴(yán)格而言，當(dāng)代論證理論的發(fā)展既得益于語(yǔ)用研究進(jìn)路的開(kāi)啟，也同時(shí)受制于這一特定理論進(jìn)路的局限。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)用的理論視角拘囿于論證所發(fā)生的特定語(yǔ)言環(huán)境，以其中發(fā)生的論證性言語(yǔ)活動(dòng)為對(duì)象，并將之概括為一種特殊語(yǔ)境中的言語(yǔ)交際類(lèi)型。因而，其論證研究?jī)H注重探討論證作為一種言語(yǔ)行為與交際互動(dòng)所呈現(xiàn)的特定性質(zhì)，并致力于提供以實(shí)現(xiàn)某種語(yǔ)用功能為旨?xì)w的分析方法與規(guī)范理論。

然而，論證并不只是展現(xiàn)著某些語(yǔ)用特征的言語(yǔ)交際活動(dòng)，它還是一種由作為特殊社會(huì)文化角色的論證者，依其文化認(rèn)知和社會(huì)互動(dòng)的特定方式，共同參與和建構(gòu)的社會(huì)文化實(shí)踐形態(tài)。與之相應(yīng)，論證中所涉及的話(huà)語(yǔ)并非僅具有單一的、認(rèn)知性的命題意義，其理解與解釋都將呈現(xiàn)著更為復(fù)雜和豐富的社會(huì)文化含義;同時(shí)，論證中的語(yǔ)言行為和互動(dòng)模式也并非僅遵循語(yǔ)用規(guī)范的約束，而是必然會(huì)承載著、并受制于社會(huì)關(guān)系、文化背景的特定影響。進(jìn)而，在主體對(duì)于論證實(shí)踐的認(rèn)知態(tài)度、參與論證活動(dòng)的行為方式、以及對(duì)于論證效力與規(guī)范的理解與遵從等諸多方面，也都將展現(xiàn)出文化價(jià)值、社會(huì)關(guān)系、信念體系、習(xí)俗慣例等社會(huì)文化因素的制約與影響。因此，當(dāng)代論證研究的發(fā)展，完全可能、也很有必要突破當(dāng)前語(yǔ)用進(jìn)路，從而導(dǎo)向更廣泛和深入的社會(huì)文化維度研究。

二、論證研究的概念革新

縱覽論證研究的發(fā)展歷史，其每一步拓展都是以對(duì)論證概念的全新解讀作為理論先導(dǎo)和前提條件。傳統(tǒng)邏輯將論證理解為一種“前提—結(jié)論”結(jié)構(gòu)的命題集合，數(shù)學(xué)化的現(xiàn)代邏輯更是將之抽象為一種具有推演關(guān)系的語(yǔ)句序列，這些方式將論證界定為具有某種特定形式性質(zhì)的抽象實(shí)體，進(jìn)而奠定了抽象化、形式化論證研究的概念基礎(chǔ)。而正是通過(guò)摒棄“結(jié)構(gòu)化”和“命題序列式”的論證理解，并從“語(yǔ)用功能”“言語(yǔ)行為”的角度對(duì)之加以重新界定①，當(dāng)代論證理論才開(kāi)啟了其全面復(fù)興與發(fā)展。因而，社會(huì)文化維度的論證研究，無(wú)疑也要求突破既有的語(yǔ)用論證理解方式，發(fā)展一種全新的論證概念界定。

與此相應(yīng)，鞠實(shí)兒從“說(shuō)理”這一普遍的社會(huì)交往活動(dòng)入手，提出了“廣義論證”的概念，并闡發(fā)了論證作為一種社會(huì)文化實(shí)踐形態(tài)所具有的基本特征。依其分析，說(shuō)理活動(dòng)的本質(zhì)在于“從屬于一個(gè)或多個(gè)文化群體的若干主體，在某個(gè)語(yǔ)境下、以某種方式通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流，其目的是促使活動(dòng)的參與者采取某種立場(chǎng)”②。更具體而言，說(shuō)理活動(dòng)具有如下幾個(gè)主要特征:首先，由于其參與者隸屬于特定文化群體，因而說(shuō)理活動(dòng)將展現(xiàn)出該群體的社會(huì)文化特性。其次，說(shuō)理活動(dòng)的參與者都具有明確的動(dòng)機(jī)和目的，即通過(guò)該活動(dòng)來(lái)辯護(hù)或反駁某一特定觀點(diǎn)，以改變他人對(duì)之的認(rèn)知態(tài)度或接受程度。第三，其參與者都通過(guò)語(yǔ)言手段來(lái)進(jìn)行交流和互動(dòng)，其中包括自然語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、視覺(jué)圖像語(yǔ)言和具有象征意義的其他事物。第四，由于說(shuō)理活動(dòng)在特定文化群體和社會(huì)語(yǔ)境中實(shí)時(shí)發(fā)生，因而它受到該社會(huì)文化情境中相應(yīng)規(guī)則的約束。這些規(guī)則屬于該文化群體所共同接受的社會(huì)生活準(zhǔn)則，它們確保了說(shuō)理活動(dòng)能夠有序進(jìn)行，以及其中的言說(shuō)方式和最終結(jié)果能為其參與者所認(rèn)同。第五，說(shuō)理活動(dòng)中不同參與主體依其文化隸屬關(guān)系，遵循特定社會(huì)規(guī)則，逐次展開(kāi)相互之間的語(yǔ)言表達(dá)與回應(yīng)，因而它具有一個(gè)“博弈結(jié)構(gòu)(game-structure)”。

為了能夠更嚴(yán)格地刻畫(huà)上述直觀描述的說(shuō)理活動(dòng)，“廣義論證”(GeneralArgumentation)的概念被發(fā)展出來(lái):“在給定的文化中，主體依據(jù)語(yǔ)境采用規(guī)則進(jìn)行的語(yǔ)言博弈，旨在從前提出發(fā)促使參與主體拒絕或接受某個(gè)結(jié)論。其中，主體隸屬于文化群體和相應(yīng)的社會(huì)，語(yǔ)言包括自然語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、圖像語(yǔ)言和其它符號(hào)”③。以此概念為參照，可以發(fā)現(xiàn)，抽象化、形式化的論證界定局限于論證內(nèi)部的命題關(guān)系，而完全忽略了全部語(yǔ)境與社會(huì)文化要素。當(dāng)代語(yǔ)用論證概念盡管彰顯了語(yǔ)用因素的重要性，但卻將社會(huì)文化背景作為常量，因而僅刻畫(huà)了某一特定社會(huì)文化群體的論證活動(dòng)。而廣義論證的概念則明確揭示出參與者的社會(huì)文化隸屬關(guān)系對(duì)于論證實(shí)踐的影響，并且將社會(huì)文化因素引為變量，從而將論證研究的對(duì)象和內(nèi)容擴(kuò)展到不同社會(huì)文化傳統(tǒng)當(dāng)中。

可見(jiàn)，對(duì)于社會(huì)文化維度的論證研究而言，“廣義論證”為其奠定了概念基礎(chǔ)。以之為理論對(duì)象，論證實(shí)踐中所呈現(xiàn)的社會(huì)背景、文化要素影響才能夠被系統(tǒng)地納入論證研究領(lǐng)域當(dāng)中。進(jìn)而，我們一方面可以著力揭示不同社會(huì)文化因素在論證實(shí)踐中的表現(xiàn)形態(tài)，尤其是它們?cè)谡撟C發(fā)生和展開(kāi)過(guò)程中的影響機(jī)制;另一方面，還可以進(jìn)一步致力探討論證實(shí)踐中的社會(huì)文化差異，揭示不同文化群體在論證實(shí)踐的認(rèn)知態(tài)度、參與方式及其合理性界定等方面的不同理解，并從跨文化的角度加以比較研究。

三、論證實(shí)踐的社會(huì)文化特性

當(dāng)然，作為一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象和實(shí)踐形態(tài)，論證首先必定具有一些跨文化特質(zhì)，對(duì)這些特性的揭示也是社會(huì)文化維度論證研究的題中之義。第一，論證活動(dòng)具有主體性(agent-based)?！罢撟C的實(shí)質(zhì)并不在于命題，而是在于人”④，它必定是由具體個(gè)體在人際交流中所采取的特定互動(dòng)形式。第二，論證活動(dòng)具有明確的目的性(purposeful)。無(wú)論在何種社會(huì)文化群體當(dāng)中，主體的論證行為都受到特定目標(biāo)所驅(qū)使，參與論證活動(dòng)是其實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必要手段或方式。第三，論證活動(dòng)依賴(lài)于語(yǔ)言手段(lan-guage-dependent)。盡管其中所應(yīng)用的語(yǔ)言在形式和內(nèi)容上可能存在差異，但論證活動(dòng)必定依賴(lài)于參與主體運(yùn)用特定的語(yǔ)言手段和實(shí)施相關(guān)的言語(yǔ)行為。第四，論證活動(dòng)具有明確的規(guī)則性(rule-regulated)。作為一種社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，論證的展開(kāi)過(guò)程必然遵循某一特定社會(huì)文化群體所共享的社會(huì)規(guī)范和互動(dòng)要求。第五，論證活動(dòng)涉及參與者的理性認(rèn)知能力(rationality-involved)。論證并非單純的對(duì)話(huà)交流，它還要求其參與者運(yùn)用理性認(rèn)知能力，以證據(jù)或理由的交換(exchangeofreasons/evidences)這一特定方式來(lái)進(jìn)行理性的互動(dòng)?？傮w而言，在不同的社會(huì)文化群體當(dāng)中，論證活動(dòng)都表現(xiàn)為一個(gè)表達(dá)觀點(diǎn)、提供理由、建構(gòu)論述、展開(kāi)互動(dòng)的基本過(guò)程，它遵循其參與者所共享的社會(huì)文化規(guī)范和交際準(zhǔn)則，并以理性互動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其特定目標(biāo)和功能。

盡管論證活動(dòng)總是普遍發(fā)生于一個(gè)特殊的交際語(yǔ)境，但它同樣也根植于一個(gè)特定的文化傳統(tǒng)和社會(huì)建制當(dāng)中。社會(huì)文化傳統(tǒng)體現(xiàn)著一個(gè)特定群體在價(jià)值認(rèn)同與生活方式上的共享模式，它引導(dǎo)著其個(gè)體成員對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，并制約著其行為和互動(dòng)的方式。不同社會(huì)文化背景下的特定價(jià)值原則、信念體系、行為模式等諸多因素，無(wú)疑都將關(guān)聯(lián)著其群體成員對(duì)于論證行為的理解，及其參與論證活動(dòng)的方式。由此，社會(huì)文化維度論證研究的主要議題，正是要著力揭示與探討哪些社會(huì)文化因素、以何種特定的方式、以及在何種程度上影響著論證實(shí)踐活動(dòng)的具體形態(tài)和展開(kāi)方式，進(jìn)而，更好地闡明不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證實(shí)踐的不同理解與認(rèn)知、參與和評(píng)價(jià)方式。

結(jié)合當(dāng)代論證分析的三重向度(論證者的認(rèn)知向度，它涉及信息處理和建構(gòu)論證的心智進(jìn)程;論證的言語(yǔ)行為和命題內(nèi)容向度，它涉及論證性言語(yǔ)行為以及其中的“理由—主張”復(fù)合體;論證的人際互動(dòng)向度，它涉及論證主體之間的交際互動(dòng)過(guò)程)①，并援引認(rèn)知與文化研究的相關(guān)成果，我們可以從以下三個(gè)方面，對(duì)論證實(shí)踐中所展現(xiàn)的社會(huì)文化特性加以具體闡發(fā)。

(一)論證行為與活動(dòng)的基本認(rèn)知

不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中會(huì)形成特定的人際關(guān)系體系、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和交際互動(dòng)模式，這些因素將進(jìn)一步影響其群體成員對(duì)論證行為和活動(dòng)的基本認(rèn)知，并決定其參與論證的不同理智態(tài)度;進(jìn)而，也將導(dǎo)致他們?cè)谡撟C的識(shí)別與界定、論證的功能和作用、以及參與論證的動(dòng)機(jī)和態(tài)度方面，都會(huì)形成認(rèn)知和理解的差異。

論證識(shí)別指某一社會(huì)文化群體依其自身的社會(huì)傳統(tǒng)和文化認(rèn)知，參照特定的要素或方式，來(lái)認(rèn)定某一行為是論證行為，以及某一情境中所發(fā)生的互動(dòng)是論證活動(dòng)。與此相關(guān)，論證界定則指在某一社會(huì)文化群體(尤其在其語(yǔ)言系統(tǒng)中)對(duì)于論證行為或活動(dòng)的描述、說(shuō)明方式，以及與之相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言概念。在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)當(dāng)中，其群體成員會(huì)側(cè)重于以不同的觀察視角和解釋方式，來(lái)對(duì)論證行為或活動(dòng)加以確認(rèn)和說(shuō)明。這些差異同時(shí)也凸顯和強(qiáng)化著不同的論證識(shí)別特征，并進(jìn)而形成論證概念的不同界定。事實(shí)上，不同語(yǔ)言中與論證相關(guān)的術(shù)語(yǔ)之間，通常并不能很好地相互對(duì)應(yīng)，甚至也不能得到精確的翻譯，比如英語(yǔ)中argumentation一詞，以及漢語(yǔ)中“爭(zhēng)辯”“說(shuō)理”等概念，其原因正在于，它們都體現(xiàn)著不同社會(huì)文化群體在認(rèn)知論證實(shí)踐時(shí)，所關(guān)注和側(cè)重的特性各不相同。

論證的功能指某一社會(huì)文化群體成員在展開(kāi)論證行為或參與論證活動(dòng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)，比如說(shuō)服他人、獲取知識(shí)或解決分歧等。不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證功能的基本認(rèn)識(shí)可能存在差異，進(jìn)而，論證的某一特定功能并不必然為不同社會(huì)文化群體所共享;同時(shí)，某一特定論證功能即使為不同社會(huì)文化群體所認(rèn)可，但也并不一定具有同等的價(jià)值和意義。比如，在西方文化傳統(tǒng)中，論證歷來(lái)都被認(rèn)定為一種共同解決爭(zhēng)議或獲取知識(shí)的合作;但在東方文化傳統(tǒng)中，它則更多被理解為一種通過(guò)對(duì)峙和爭(zhēng)論來(lái)改變和壓制對(duì)方觀點(diǎn)的手段。論證的作用指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證在其社會(huì)生活中的價(jià)值和重要性的基本認(rèn)識(shí)和評(píng)判。盡管論證是一種具有普遍性的社會(huì)互動(dòng)形式，但在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中，對(duì)于其基本社會(huì)職能的定位、以及與之相應(yīng)的價(jià)值評(píng)定，卻會(huì)形成不盡相同的基本看法。如尼斯貝特等人就提出，西方文化傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)論證對(duì)于人們合理參與公共生活的重要作用，并將之確立為公民政治參與和公共決策的基本方式。與之相反，中國(guó)社會(huì)文化中更為重視傳統(tǒng)的傳承與權(quán)威的維系，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)與人際之間的和平與協(xié)調(diào)，所以，論證長(zhǎng)期以來(lái)(并且尤其在私人生活領(lǐng)域中)都不具有重要的理論價(jià)值和社會(huì)作用①。

論證動(dòng)機(jī)指某一社會(huì)文化群體成員主動(dòng)實(shí)施論證行為和參與論證活動(dòng)的意愿、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力及其強(qiáng)度。論證態(tài)度則指?jìng)€(gè)體基于其看待論證行為或活動(dòng)的不同方式，所形成的價(jià)值評(píng)判、情感狀態(tài)和行為傾向。對(duì)于自然、社會(huì)、群體和個(gè)人之間關(guān)系的不同理解，以及對(duì)于社會(huì)、家庭和人際關(guān)系的不同價(jià)值追求，無(wú)疑都將制約著不同社會(huì)文化群體成員看待論證行為和活動(dòng)的方式，并造成他們?cè)谏鐣?huì)生活中選擇參與或回避論證的不同心理特征和動(dòng)機(jī)強(qiáng)度。文化心理學(xué)研究就揭示出:由于論證中涉及主體之間在觀點(diǎn)上的直接沖突，這與東方文化在人際關(guān)系上所崇尚的“和諧”價(jià)值相對(duì)立，因而，日本人通常認(rèn)定論證導(dǎo)致情感的傷害和人際關(guān)系的破壞，從而會(huì)常常主動(dòng)選擇回避論證，以避免尖銳的對(duì)峙和沖突②。

(二)論證的思維模式與說(shuō)理方式

心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究表明，面對(duì)不同生態(tài)環(huán)境和社會(huì)情境，人類(lèi)群體會(huì)形成不同的認(rèn)知習(xí)慣，進(jìn)而，人類(lèi)的高級(jí)認(rèn)知能力和思考方式，實(shí)際上也受制于其社會(huì)文化背景?？v使應(yīng)對(duì)相同問(wèn)題，不同社會(huì)文化群體也會(huì)形成不同的思維方式和認(rèn)知策略。與此相應(yīng)，論證行為和活動(dòng)同樣涉及參與者的理性思考與認(rèn)知能力，因而也會(huì)展現(xiàn)出社會(huì)文化因素所導(dǎo)致的差異。具體來(lái)看，這些差異將進(jìn)一步體現(xiàn)在論證中信息的接收與處理方式、證據(jù)/理由的認(rèn)知與權(quán)重、推理模式與論證型式偏好、以及論證的建構(gòu)與表達(dá)方式等方面。

信息的接收與處理指某一社會(huì)文化群體依其自身的認(rèn)知習(xí)慣，以特定的方式對(duì)其所面對(duì)的信息資料所進(jìn)行的收集、整理、傳遞和應(yīng)用。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)影響著其群體成員的信息接收和處理方式，這進(jìn)而決定著其成員個(gè)體在參與論證活動(dòng)時(shí)分析、組織和運(yùn)用相關(guān)信息的不同方式和能力，也使得他們?cè)诮?gòu)論證時(shí)所用及的信息在種類(lèi)和數(shù)量上都呈現(xiàn)差異。從信息的整理和分類(lèi)方式來(lái)看，有研究表明亞洲人擅長(zhǎng)借助“主題關(guān)聯(lián)”(thematicrelationships)，而美國(guó)人則更依賴(lài)于“范疇關(guān)系”(categoryrelation-ships)③。同樣，對(duì)于不同類(lèi)型的信息而言，不同社會(huì)文化群體也表現(xiàn)出在關(guān)注程度、解釋方式和處理能力上的差異。比如，亞洲人更易于關(guān)注對(duì)象所置身的背景信息，而西方人則通常會(huì)更直接地關(guān)注對(duì)象本身的信息④;當(dāng)一個(gè)對(duì)象被置于一個(gè)新背景中時(shí)，日本人對(duì)該對(duì)象信息的接收、處理和判斷速度就明顯慢于美國(guó)人⑤。

證據(jù)/理由的認(rèn)知與權(quán)重指某一社會(huì)文化群體對(duì)于能夠在論證中充當(dāng)論說(shuō)依據(jù)、具有支持力的素材所做出的基本理解、認(rèn)定和分類(lèi)，以及依據(jù)特定標(biāo)準(zhǔn)和方式對(duì)其證明力和價(jià)值所進(jìn)行的劃分與排序。基于不同的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，不同社會(huì)文化群體會(huì)形成差異的合理性觀念和價(jià)值規(guī)范體系。而對(duì)于合理性、正當(dāng)性和可靠性等規(guī)范概念的基本認(rèn)識(shí)，決定著論證主體理解與回答“何種素材，基于何種緣由，在多大程度上，能夠改變主體的認(rèn)知狀態(tài)、或者足以奠定某種可接受性”這一問(wèn)題的特定方式。因此，針對(duì)同一論題，不同社會(huì)文化群體所認(rèn)可、選擇和運(yùn)用的證據(jù)與理由，可能會(huì)在形態(tài)和類(lèi)型上都存在差異。同時(shí)，對(duì)于相同類(lèi)型的證據(jù)與理由，不同社會(huì)文化群體也會(huì)對(duì)其支持力的權(quán)重和價(jià)值形成不盡相同的認(rèn)識(shí)①。

推理模式與論證型式偏好指某一社會(huì)文化群體在論證實(shí)踐當(dāng)中對(duì)于某些特定推論方式和論證模式的特殊信任和習(xí)慣運(yùn)用。認(rèn)知科學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究表明，不同的生存環(huán)境、生活形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，會(huì)形成人類(lèi)群體不同的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知策略和模式偏好。同時(shí)，不同的主導(dǎo)思想形態(tài)和歷史文化傳統(tǒng)，也會(huì)對(duì)其群體成員慣常運(yùn)用的思考方法和論說(shuō)方式形成制約。這些都將進(jìn)一步導(dǎo)致不同社會(huì)文化群體在推理模式與論證型式上的不同偏好。比如，通常認(rèn)為亞洲人習(xí)慣于運(yùn)用“辯證式推理方式”(dialecticalrea-soning)，而西方人則偏好使用“形式邏輯推理方式”(logicalreasoning)②。同樣，邏輯史研究也表明，與西方演繹邏輯傳統(tǒng)不同，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)論證型式是“推類(lèi)”或“類(lèi)比”③。

論證的建構(gòu)與表達(dá)方式指某一社會(huì)文化群體在建構(gòu)和表述論證時(shí)，所使用的內(nèi)容組織策略和語(yǔ)言表達(dá)方式。在建構(gòu)論證過(guò)程中，不同社會(huì)文化群體基于對(duì)證據(jù)和理由權(quán)重的不同理解，會(huì)在理由類(lèi)型、強(qiáng)度和數(shù)量的選擇與組織上都展現(xiàn)出不同的方式和策略。而在表達(dá)論證時(shí)，不同社會(huì)文化的語(yǔ)言系統(tǒng)則會(huì)影響其群體成員表述論證內(nèi)容的語(yǔ)言手段和方式。同時(shí)，不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中對(duì)于言語(yǔ)交際規(guī)范的不同理解，也會(huì)對(duì)該群體成員的論證表達(dá)方式形成約束。簡(jiǎn)言之，論證主體在進(jìn)行論述時(shí)是著重凸顯理由的強(qiáng)度還是數(shù)量，在轉(zhuǎn)引理?yè)?jù)時(shí)是偏重直接援引還是加工重述，在展開(kāi)論述時(shí)傾向于回旋婉轉(zhuǎn)還是直入主題，在表明觀點(diǎn)時(shí)是更為直接、明確還是較為間接、隱晦，諸如此類(lèi)的差異實(shí)際上將都對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)文化影響④。

(三)論證的接收與評(píng)價(jià)

作為人際交流的一種特定實(shí)踐形式，論證不僅涉及主體自身的認(rèn)知、建構(gòu)和表達(dá)維度，而且還涉及主體之間的互動(dòng)過(guò)程，展現(xiàn)著主體間性維度。更明確而言，它還關(guān)聯(lián)到其他主體對(duì)于論證內(nèi)容和效果的分析、解釋、理解與接受，以及由此所導(dǎo)致的態(tài)度、情感或行為改變。同樣，由于社會(huì)文化傳統(tǒng)中社會(huì)關(guān)系、交際模式和倫理觀念的特定影響，這一互動(dòng)過(guò)程中也會(huì)呈現(xiàn)出論證接收和評(píng)價(jià)的差異方式，并尤其表現(xiàn)在論證的恰當(dāng)性、論證的強(qiáng)度、論證的生效性以及論證的規(guī)則等四個(gè)方面。

論證的恰當(dāng)性指某一社會(huì)文化群體對(duì)于適合實(shí)施論證行為或展開(kāi)論證活動(dòng)的情形和條件的基本認(rèn)知，簡(jiǎn)言之，即群體成員對(duì)于“可以在什么情形下，針對(duì)什么對(duì)象，以何種方式來(lái)進(jìn)行論證”的基本看法。在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中，論證的主題和范圍、時(shí)機(jī)與場(chǎng)合會(huì)受其社會(huì)規(guī)范所限制，從而使得適合于、或者被允許進(jìn)行論證的內(nèi)容議題和可能條件不盡相同;論證的對(duì)象、以及與之相應(yīng)的論證方式也會(huì)受社會(huì)關(guān)系和倫理觀念的制約，從而使得論證得以發(fā)生的情境和可以接受的展開(kāi)方式都存在差異。更實(shí)質(zhì)而言，某些社會(huì)文化規(guī)范還會(huì)在特定情境中超越論證活動(dòng)本身的內(nèi)在規(guī)范，而這些規(guī)范本身也同樣體現(xiàn)著社會(huì)文化差異。比如，西方文化傳統(tǒng)所推崇的“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，就與中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“師道尊嚴(yán)”具有不同旨趣，進(jìn)而，兩者對(duì)于師生之間的論證互動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生差異影響。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“孝道”會(huì)以特定的方式約束著中國(guó)人群體中晚輩與長(zhǎng)輩之間的論證行為，而不同社會(huì)文化群體的“禮貌”要求也影響著其群體成員在公開(kāi)或正式場(chǎng)合中論證互動(dòng)的恰當(dāng)方式。

論證的強(qiáng)度指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證中理?yè)?jù)具有的支持力所做出的基本評(píng)判和所用到的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中的合理性觀念，會(huì)影響到其群體成員對(duì)于理?yè)?jù)之相關(guān)性與充分性的基本理解，進(jìn)而，導(dǎo)致他們對(duì)論證品質(zhì)(其邏輯性和優(yōu)劣性)的不同認(rèn)識(shí)和差異判定，以及對(duì)謬誤的不同認(rèn)定與分類(lèi)?；趯?duì)論證情境、議題和目標(biāo)的特定理解，不同社會(huì)文化群體會(huì)形成關(guān)于論證強(qiáng)度的不同要求，這特別體現(xiàn)在論證中所包含的理由類(lèi)型、數(shù)量和質(zhì)量等方面。例如，研究表明亞洲人偏重論證中理由的數(shù)量，他們易于認(rèn)定更多理由具有相關(guān)性，有時(shí)甚至還能容忍證據(jù)之間存在沖突;而美國(guó)人則注重理由的質(zhì)量，在其論證中通常僅提供少量的(甚至單一的)、但卻較為清晰和無(wú)爭(zhēng)議的理由①。

論證的生效性指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證行為或活動(dòng)在實(shí)踐情境中是否實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)和功能的基本認(rèn)知及其判別標(biāo)準(zhǔn)。相比而言，論證的強(qiáng)度是論證中理?yè)?jù)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)部規(guī)范性，論證的生效性則是論證在其表達(dá)與互動(dòng)中所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)效性。在諸多社會(huì)文化傳統(tǒng)中，這兩者之間既顯示出明確的現(xiàn)實(shí)分歧，也展現(xiàn)著特定的動(dòng)態(tài)互動(dòng)。事實(shí)上，不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證恰當(dāng)性的理解，將影響其成員對(duì)于論證行為及其方式的意義把握，進(jìn)而制約著他們對(duì)論證行為實(shí)際效果的判定。同時(shí)，主體對(duì)于論證實(shí)際發(fā)生情境的基本理解，對(duì)于該論證互動(dòng)的即時(shí)目的與語(yǔ)境因素的特定解讀，都將影響到他對(duì)于論證實(shí)際生效與否的分析和評(píng)判。質(zhì)言之，論證的生效性更多依賴(lài)于主體對(duì)于論證實(shí)踐具體情境的實(shí)時(shí)解讀，而這受制于該主體對(duì)于社會(huì)關(guān)系體系和人際互動(dòng)模式的基本認(rèn)知，因而也會(huì)呈現(xiàn)出社會(huì)文化影響。

論證的規(guī)則指某一社會(huì)文化群體在進(jìn)行論證活動(dòng)時(shí)其言語(yǔ)行為互動(dòng)所遵循的調(diào)控性規(guī)則(regula-tiverules)。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)對(duì)于交往模式及其社會(huì)互動(dòng)規(guī)范的差異理解，制約著該群體論證實(shí)踐的特定展開(kāi)方式，也影響到保證其論證活動(dòng)能夠有序和合理進(jìn)行的調(diào)控性規(guī)則。對(duì)于處在特定論證情境中的主體而言，這些調(diào)控性規(guī)則明確規(guī)定了他在具體的論證進(jìn)程和特定的互動(dòng)環(huán)節(jié)上，能夠被允許(或需要被禁止)采用的行為方式和回應(yīng)方式。實(shí)質(zhì)而言，正是論證的規(guī)則確保了論證活動(dòng)的有序進(jìn)行，以及其展開(kāi)進(jìn)程和最終結(jié)果的合理性。不同社會(huì)文化群體在論證實(shí)踐上的不同形態(tài)，實(shí)際上所展現(xiàn)的正是具有社會(huì)文化差異的論證規(guī)則體系。

四、論證研究的社會(huì)文化維度拓展

作為一種根植于社會(huì)文化背景中的實(shí)踐活動(dòng)，論證既體現(xiàn)著跨文化的理論特性，也展現(xiàn)出在基本形態(tài)、行為方式和互動(dòng)模式等諸多方面的社會(huì)文化差異。全面揭示論證實(shí)踐中的社會(huì)文化特性，并合理闡明它們?cè)谡撟C行為和活動(dòng)中的呈現(xiàn)方式和作用機(jī)制，無(wú)疑將深化和拓展當(dāng)代論證研究的論域，并且，還有助于我們進(jìn)一步探討不同社會(huì)文化群體的邏輯與認(rèn)知差異，以及跨文化交流(尤其是論證協(xié)商)的可能機(jī)制。前文對(duì)于論證實(shí)踐中社會(huì)文化差異體現(xiàn)的具體分析，建構(gòu)了探討論證中社會(huì)文化因素及其影響的基本理論框架，同時(shí)，也為我們拓展當(dāng)代論證研究的社會(huì)文化維度提供了一個(gè)較為系統(tǒng)和具有可操作性的研究視角。實(shí)質(zhì)而言，這一初步理論框架既整合了文化與認(rèn)知領(lǐng)域的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，又結(jié)合當(dāng)代論證研究成果，發(fā)展了諸多具有可觀察性和可檢驗(yàn)性的理論假設(shè)①。以之為基礎(chǔ)，社會(huì)文化維度的論證研究可以進(jìn)一步從如下三個(gè)進(jìn)路來(lái)展開(kāi):

第一，語(yǔ)言學(xué)、尤其是語(yǔ)言與文化關(guān)系研究進(jìn)路。論證活動(dòng)依賴(lài)于語(yǔ)言手段和言語(yǔ)行為，不同語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法、表達(dá)技巧、文體風(fēng)格和語(yǔ)言用法，其背后都滲透著社會(huì)文化因素的重要影響。發(fā)掘、分析與比較不同語(yǔ)言系統(tǒng)中與論證相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)詞形態(tài)、語(yǔ)篇特征和表達(dá)方式，是闡發(fā)論證實(shí)踐中社會(huì)文化影響的一個(gè)有效途徑。比如，中文指稱(chēng)論證活動(dòng)的語(yǔ)詞既具有多樣性，又呈現(xiàn)出特殊而精微的區(qū)分(如論、說(shuō)、爭(zhēng)、議、辯、爭(zhēng)論、論辯、說(shuō)理等詞)，其中無(wú)疑體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)文化群體對(duì)于論證的基本認(rèn)知、性質(zhì)概括和形態(tài)劃分。同樣，與論證相關(guān)的諸多中文諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等(如“理不辯不明”、“君子動(dòng)口，小人動(dòng)手”等)，也都展現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)文化群體對(duì)于論證形態(tài)、功能和態(tài)度的特定理解。

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2.在吉林大學(xué)老一輩學(xué)者的早期研究

既然處于那樣的時(shí)期與環(huán)境下，這種特色自然是并不難見(jiàn)得的。如劉柏青老先生的《魯迅與日本新思潮派作家》一文。在對(duì)新思潮派作總括與介紹的時(shí)候，劉老先生并未太多地從日本古典到近代的文學(xué)發(fā)展、以及新時(shí)期文學(xué)吸納革新來(lái)著手分析，而是更多地以社會(huì)條件為著眼點(diǎn)，也即是采取了以外部研究為主的研究方法，強(qiáng)調(diào)“這樣的事實(shí)，決定了明治文學(xué)的面貌”，因而“它缺少那種強(qiáng)烈的反封建的精神，也缺少積極的浪漫主義的風(fēng)采”。而在論述“同魯迅有了文字之交”的芥川龍之介時(shí)，也多從其小說(shuō)的敘事內(nèi)容出發(fā)，與其生平、所處年代、環(huán)境相聯(lián)系，并作出了非常富于社會(huì)道德意味的結(jié)論：“作為一個(gè)人生的戰(zhàn)士，他是失敗了，而他的文學(xué)也就成了‘失敗的文學(xué)’?！痹诖送瑫r(shí)，我們應(yīng)該指出，劉老先生的論文里也有著豐富的文學(xué)內(nèi)部研究的成果，是不應(yīng)該被刻意無(wú)視的，比如在論證芥川與魯迅的歷史小說(shuō)時(shí)，更多地是從文學(xué)趣味、小說(shuō)文體的演變著眼的。然而此處關(guān)注的是，外部研究如何成為中心，并且左右著文學(xué)評(píng)價(jià)的最終定論。而且，劉老先生的此文絕非孤例。那一年代的吉大學(xué)者們的研究，作為全國(guó)主流研究的一個(gè)局部，顯現(xiàn)出對(duì)外部研究的偏重，以及與此密不可分的對(duì)文學(xué)“真實(shí)”的追求。再如劉柏青教授的《三十年代左翼文藝所受日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思潮的影響》、金訓(xùn)敏教授的《論魯迅的“拿來(lái)主義”》、劉中樹(shù)教授的《漫談老舍的創(chuàng)作的民族化和大眾化》等皆對(duì)此有所體現(xiàn)。而在思想解放文壇革新的歷程中，這種傳統(tǒng)雖然依舊有其強(qiáng)力的影響，卻無(wú)法不受到強(qiáng)烈的沖擊。正如馮友蘭《新理學(xué)》中提出的“照著說(shuō)”、“接著說(shuō)”，乃至于“對(duì)著說(shuō)”，在文學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展之時(shí)，如何面對(duì)偏重外部研究、“真實(shí)”追求的傳統(tǒng)，如何在此上做到吸收與超越，又一次成為了學(xué)者研究中無(wú)可避免的問(wèn)題。那么，傳統(tǒng)的重外部研究的方式從一種絕對(duì)主流變?yōu)橄鄬?duì)主流，并且?guī)狭恕芭f”的文化標(biāo)簽以后，學(xué)術(shù)界是如何繼續(xù)研究、發(fā)展的呢？作為作者對(duì)于文本的自我把握的直觀表現(xiàn)，題目中的要素開(kāi)始豐富了起來(lái)，并且明顯地形成了一種更“復(fù)雜”的標(biāo)題構(gòu)造———即形成了一種更專(zhuān)屬于“文學(xué)”的標(biāo)題形式，其中文學(xué)作為主體與許多新的美學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。如張福貴、馬麗玲《人類(lèi)思想主題的生命解讀———張資平小說(shuō)主題論之二》，張叢皞的《“大團(tuán)圓”與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的主體意識(shí)變遷》等等。從文本來(lái)看，在新時(shí)期的學(xué)者研究中，超越舊傳統(tǒng)的努力是不難尋見(jiàn)的。一方面，從接繼的角度來(lái)說(shuō)，舊的通過(guò)外部研究拓寬文學(xué)研究的方法，通過(guò)對(duì)更大的主題的探究被延續(xù)下來(lái)，文學(xué)獲得獨(dú)立性前提下，被置于一種大視野之中進(jìn)行分析。如張叢皞、韓文淑的《詩(shī)意難尋的生命寓言———重讀<憩園>》,在對(duì)經(jīng)典作品的重新解讀中，延續(xù)了作品的外部研究的傳統(tǒng)。然而這里應(yīng)該注意，外部研究已經(jīng)不再處于中心地位，而是在文學(xué)作品內(nèi)部分析的延伸中得以被提及。這是與以往“從外而內(nèi)”的外部研究絕不相同的，文學(xué)的自主性得到了更大的關(guān)注。但仍有一種延續(xù)的趨向，即對(duì)文學(xué)“外部意義”的追求。簡(jiǎn)而言之，是對(duì)文學(xué)意義的延伸。如張福貴、馬麗玲的《人類(lèi)思想主題的生命解讀———張資平小說(shuō)主題論之二》，即是從文本分析著手，進(jìn)而延伸到外部，提出一個(gè)廣闊的生命主題。這種研究方式與舊傳統(tǒng)的關(guān)系是十分微妙的：一方面它繼承了舊傳統(tǒng)，體現(xiàn)了舊傳統(tǒng)的在“真實(shí)”以外的追求，即文學(xué)的廣義性，以及對(duì)“意義”的追求。而如今，這當(dāng)中的“意義”在社會(huì)性與功能性上已經(jīng)變得不再單一，體現(xiàn)出了一種非文學(xué)性和拓展性。另一方面，它并不使文學(xué)在延伸的意義中成為附庸，也不在拓展性的追求中因?yàn)椤罢鎸?shí)”與“公用”而使文學(xué)成為工具。

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二、改變教師單向授課模式

采用討論課的形式。古人云：授之以魚(yú)不如授之以漁。滿(mǎn)堂灌的上課方式是一種填鴨式的教學(xué)方式，教師將人類(lèi)已獲得的知識(shí)成果在課堂上向?qū)W生灌輸，而不注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)自覺(jué)性。采取滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方法，學(xué)生只能被動(dòng)、機(jī)械地接受知識(shí)、不利于學(xué)生融會(huì)貫通地掌握知識(shí)，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力?？鬃釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币_(dá)到這樣的教學(xué)效果，必須采用討論課的形式。只有通過(guò)討論，教師才能準(zhǔn)確把握學(xué)生對(duì)原有知識(shí)的掌握情況以及獲取新知識(shí)的思維障礙，在學(xué)生通過(guò)自身的努力發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并即將解決問(wèn)題時(shí)，經(jīng)老師開(kāi)導(dǎo)，學(xué)生便豁然開(kāi)朗，從而讓學(xué)生在討論中感受到思維的樂(lè)趣，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)討論課的進(jìn)行，既鍛煉了學(xué)生組織語(yǔ)言、駕馭材料、表達(dá)觀點(diǎn)的能力，又能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考的習(xí)慣。

三、采取靈活多樣的教學(xué)方法

增加課堂趣味性。除了傳統(tǒng)的授課方法，還可以配合多樣化的方法。如可以通過(guò)播放電影加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解。借助多媒體使影視作品和文學(xué)作品融會(huì)貫通，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的形象性、直觀性、興趣性。當(dāng)代文學(xué)有很多作品被改編為電影，這對(duì)于闡釋作品提供了有效的資源。如《活著》、《動(dòng)物兇猛》、《妻妾成群》、《紅高梁》等都拍成了電影，老師在講授這些篇目時(shí)，可以播放相應(yīng)片段，加深學(xué)生對(duì)作品的理解。如由王朔小說(shuō)《動(dòng)物兇猛》改編的電影《陽(yáng)光燦爛的日子》，能增進(jìn)學(xué)生對(duì)當(dāng)代小說(shuō)后現(xiàn)代性的了解。當(dāng)代小說(shuō)的后現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在對(duì)“主體”和“歷史”的解構(gòu)，如果教師僅僅從小說(shuō)出發(fā)，向?qū)W生講解王朔如何采取游戲人生的態(tài)度，消解一切偉大和崇高，會(huì)顯得枯燥而晦澀。但輔之以視頻資料：一群小伙子在《國(guó)際歌》的伴奏下，將對(duì)手打得頭破血流；一群學(xué)生在課堂上捉弄老師；主人公質(zhì)疑記憶的旁白等，我們很容易理解，在當(dāng)代小說(shuō)中理想主義已偃旗息鼓，小說(shuō)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，而是在捏造謊言，調(diào)侃權(quán)威。電影將文字描述的場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為影像，更能豐富和加深我們對(duì)小說(shuō)的想象力。與此同時(shí)，我們輔之以第二課堂，如開(kāi)展有意義的課外活動(dòng)、組織學(xué)生撰寫(xiě)影評(píng)、支持學(xué)生社團(tuán)改編、表演文學(xué)作品等，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情。

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1.2教師依然以傳統(tǒng)講授為主高職高專(zhuān)院校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與本科院校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該是有所區(qū)別的，不同于本科院?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的理論教學(xué)，高職高專(zhuān)院校應(yīng)該更加注重學(xué)科的“實(shí)踐性”。傳統(tǒng)的高職高專(zhuān)院校課堂教學(xué)方式滿(mǎn)堂灌，學(xué)生整體的積極性和主動(dòng)性調(diào)動(dòng)不起來(lái)，導(dǎo)致課堂的教學(xué)十分的枯燥和毫無(wú)生氣。忽略教師講的神采飛揚(yáng)的情形，學(xué)生本身對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門(mén)課程的興趣和熱情就不高，為此這門(mén)課程整體上的教學(xué)情況不是很好。

1.3學(xué)生閱讀的興趣不重阻礙了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的健康發(fā)展根據(jù)調(diào)查，學(xué)生不讀原著的原因有很多，可能是學(xué)習(xí)時(shí)間緊，也可能是忙于聽(tīng)課、考試和修學(xué)分，更或者是活動(dòng)和拿證等。但是最根本的原因是學(xué)生對(duì)閱讀原著的興趣不高。進(jìn)入高職高專(zhuān)院校選修中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生大部分是被調(diào)劑的，沒(méi)得選擇。平時(shí)除了上課，學(xué)生將時(shí)間都分配給了其他的事情，為此閱讀原著的時(shí)間基本沒(méi)有，目前不讀原著已經(jīng)成為中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的通病。因?yàn)椴婚喿x作品，教師講的再神采飛揚(yáng)，學(xué)生對(duì)文本陌生，很難激發(fā)學(xué)生的聽(tīng)課興趣。不閱讀文學(xué)作品成為阻礙現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的障礙。

1.4商品大潮影響下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的吸引力逐漸弱化隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的吸引力在逐漸的被弱化，日漸枯萎和暗淡。那么是什么原因?qū)е卢F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)由最初的“輝煌”開(kāi)始出現(xiàn)“下坡”的趨勢(shì)呢？原因可以從下面幾方面分析：第一建國(guó)之后的文學(xué)隨著政治的時(shí)起時(shí)落命運(yùn)一度大起大落，因?yàn)榻▏?guó)之后文學(xué)與政治十分的緊密，為此時(shí)而受到人們的關(guān)注，時(shí)而淪為“階下囚”，發(fā)展時(shí)起時(shí)落。隨著時(shí)間的推移，文學(xué)開(kāi)始從與政治的關(guān)系冷淡下來(lái)，但是又受到了商品經(jīng)濟(jì)大潮的影響，在功利化的環(huán)境下不斷的“邊緣化”和世俗化。隨著寫(xiě)出的文學(xué)作品日益的充滿(mǎn)金錢(qián)和欲望，讀者逐漸的對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)失去了信心。甚至有的讀者會(huì)說(shuō)“現(xiàn)代文學(xué)就是垃圾”，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品無(wú)疑充滿(mǎn)了嘲諷和無(wú)奈。第二現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)相比本身發(fā)展的時(shí)間就較晚，學(xué)科內(nèi)涵與學(xué)養(yǎng)積累等存在著不足之處，在受到環(huán)境的沖擊之下顯得更加的“落魄”。

1.5傳統(tǒng)的期末考試的課程評(píng)價(jià)方式導(dǎo)致學(xué)生死記硬背傳統(tǒng)的高職高專(zhuān)院校對(duì)課程的評(píng)價(jià)方式采用期末考試一錘定音的方式，主要采用閉卷考試的形式，為此大多數(shù)的學(xué)生都是考前死記硬背，考完之后全部忘光。實(shí)際上這種傳統(tǒng)的考試評(píng)價(jià)方式僅僅考查了學(xué)生的基礎(chǔ)性的知識(shí)理解，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力。

2新時(shí)期高職高專(zhuān)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)優(yōu)化策略

2.1精選教學(xué)內(nèi)容高職高專(zhuān)院校擴(kuò)招以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)時(shí)間較多，但是隨著進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才的需求逐漸的增多，高職高專(zhuān)院校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)進(jìn)行了較大的調(diào)整，課時(shí)大約縮減了一半。為此在有限的課時(shí)之內(nèi)，教師就應(yīng)該精選教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容最主要的就是處理好文學(xué)史與作品選之間的關(guān)系。針對(duì)當(dāng)代的大學(xué)教育多樣化的特點(diǎn)，應(yīng)該有選擇的進(jìn)行課程教學(xué)的實(shí)踐探索。比如高職高專(zhuān)院校可以根據(jù)高校的具體情況進(jìn)行選擇，可以是以基礎(chǔ)性的以史帶論，代表性的作家導(dǎo)讀為主；研究性的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性與史實(shí)的結(jié)合。進(jìn)入21世紀(jì)，高職高專(zhuān)的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本的閱讀。通過(guò)精選重要作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，能夠有效的提高學(xué)生的分析鑒賞能力和寫(xiě)作的基本技能，為將來(lái)的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2改革教學(xué)模式和方法現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，從而使學(xué)生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然是以教師的講授為主，學(xué)生處于很被動(dòng)的局面。學(xué)生對(duì)教師有很強(qiáng)的依賴(lài)性，缺少主動(dòng)閱讀作品的動(dòng)力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習(xí)慣和能力。但是并不能因?yàn)檫@樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因?yàn)閷W(xué)生只有具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，采用教師講授和學(xué)生查閱資料和討論的教學(xué)方法。教師先講史學(xué)部分，然后為學(xué)生設(shè)定問(wèn)題，讓學(xué)生查閱資料，最后再進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。教師在整個(gè)的環(huán)節(jié)中起著引導(dǎo)的作用，加上調(diào)動(dòng)了學(xué)生動(dòng)手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

2.3重視文本閱讀的教學(xué)當(dāng)前很大的一批學(xué)生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要障礙。為此針對(duì)學(xué)生不閱讀的情況，教師可以為學(xué)生提供一些閱讀作品的方法。可以精讀也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個(gè)：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊(yùn)含的情感有一個(gè)大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎(chǔ)之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫?；第三是查看相關(guān)的文獻(xiàn)或者是教材，能夠讓學(xué)生對(duì)作品有更為全面的了解和理解。

2.4營(yíng)造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向?qū)W生的成長(zhǎng)是離不開(kāi)文化背景的，這種文化背景投射到每一個(gè)具體的人身上其實(shí)就是一種價(jià)值取向。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學(xué)生受到不良的風(fēng)氣和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，應(yīng)該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的廣大學(xué)生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和形成正確的價(jià)值取向。為此教師在開(kāi)始第一堂課時(shí)就應(yīng)該將該門(mén)課程的性質(zhì)和正確的學(xué)習(xí)方法闡明，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重拾對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和信心。

2.5改革課程評(píng)價(jià)體系針對(duì)傳統(tǒng)的課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時(shí)期對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評(píng)價(jià)方式側(cè)重于將基礎(chǔ)性知識(shí)和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評(píng)價(jià)方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收情況。但是考試的成績(jī)只占到學(xué)生整體評(píng)價(jià)的一部分，將學(xué)生的課堂發(fā)言和討論以及寫(xiě)作等也納入到課程的考核中。另外教師對(duì)學(xué)生的上課筆記要進(jìn)行定期的檢查和點(diǎn)評(píng)，落實(shí)到年終的考核項(xiàng)目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評(píng)價(jià)方式相比較于單一的評(píng)價(jià)方式，能夠更加全面和客觀的考察學(xué)生的能力。

篇6

2.體制化的學(xué)術(shù)研究導(dǎo)致了文學(xué)教育的死板化目前高校的分配制度以及學(xué)術(shù)制度導(dǎo)致文學(xué)研究只是享受待遇津貼與獲得職稱(chēng)的一種方式，它并非屬于人們心靈與精神的一種要求。一是它跟人的感性體驗(yàn)相背離，二是它跟人民的生活實(shí)際相遠(yuǎn)離，僅僅成為了一種知識(shí)性的操練。如此的學(xué)術(shù)制度導(dǎo)致大學(xué)講解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教師喪失了感知文學(xué)的能力，像是目前的文學(xué)教學(xué)愿意在一些西方和本土理論的影響之下，構(gòu)建一系列的知識(shí)理論視野，然而，文學(xué)本來(lái)所具備的生存世界、生命理想、審美觀念、原創(chuàng)力、道德感、個(gè)性、經(jīng)驗(yàn)，指揮等等卻越來(lái)越消失于建構(gòu)的知識(shí)體系中?？梢哉f(shuō)，空洞的文學(xué)性話(huà)語(yǔ)充斥在高校的教學(xué)課堂中，如此的文學(xué)教學(xué)不可以將文學(xué)固有的美感與特點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)，也難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美水平的提高。

二、建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)的方式

1.優(yōu)化傳統(tǒng)意義上的教學(xué)模式改變教學(xué)觀念作為高校的教師來(lái)講，不僅僅應(yīng)當(dāng)具備較強(qiáng)科研能力，還應(yīng)當(dāng)在教學(xué)上受到學(xué)生的青睞，不然就不是一名優(yōu)秀的教師。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，教師常常錯(cuò)誤地認(rèn)為科研跟教學(xué)是互相矛盾的，實(shí)際上，兩者之間是相輔相成和互相推動(dòng)的，倘若教師能夠處理得當(dāng)，那么就有利于教育和科研的良好發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師需要以學(xué)生作為核心，而應(yīng)弱化教學(xué)的講解功能，盡量地讓教師從演講者轉(zhuǎn)變成為引導(dǎo)者和組織者。實(shí)施形式多樣的教學(xué)方法在實(shí)際應(yīng)用教學(xué)方法上，能夠?qū)σ幌盗械慕虒W(xué)方法進(jìn)行綜合，像是寫(xiě)作練習(xí)、多文本比較閱讀、實(shí)訓(xùn)實(shí)踐、話(huà)題探討、分組探究、課堂講解等等，有效地統(tǒng)一個(gè)體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐學(xué)習(xí)、討論學(xué)習(xí)、參與學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、同步學(xué)習(xí)的完善與補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，最終有效地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣。

篇7

作者：胡孝平 錢(qián)敏磊 單位：常熟理工學(xué)院生物與食品工程學(xué)院 電子科技大學(xué)

常熟市旅游發(fā)展橫向比較分析

（一）入境旅游市場(chǎng)的比較從入境旅游人次來(lái)看，常熟市入境旅游人次數(shù)從2005年開(kāi)始有了較快的增長(zhǎng)，在整個(gè)蘇州市的比重由2001年的1.09%增長(zhǎng)到2008年的3.71%，與周邊的縣市相比具有一定的優(yōu)勢(shì)（表3）。但是，常熟市入境游客人次數(shù)方面與蘇州市區(qū)、昆山市等還有一定的差距，主要是因?yàn)槌Ｊ焓心壳斑€沒(méi)有形成真正的具有國(guó)際知名度的旅游景區(qū)，無(wú)論是沙家浜風(fēng)景區(qū)還是虞山尚湖風(fēng)景區(qū)的影響力都還比較小，并且具有較強(qiáng)的吸引力指向性。沙家浜景區(qū)的主要客源市場(chǎng)為中老年人市場(chǎng)，虞山尚湖風(fēng)景區(qū)的吸引力也僅限于常熟本地和長(zhǎng)三角周邊地區(qū)，而昆山的周莊和蘇州園林則早已馳名中外。從入境旅游市場(chǎng)的波動(dòng)性來(lái)看，常熟市與蘇州市區(qū)的市場(chǎng)關(guān)聯(lián)度比昆山市更強(qiáng)，從金融危機(jī)后的2009年的入境游客數(shù)來(lái)看，蘇州市區(qū)和常熟市都呈現(xiàn)10%左右的減少，而昆山市入境旅游人數(shù)依然保持了40%以上的增長(zhǎng)幅度，這表明了常熟市在入境旅游方面與蘇州市區(qū)存在著較強(qiáng)的依附性與關(guān)聯(lián)性。基于以上分析，常熟市入境旅游發(fā)展應(yīng)重點(diǎn)培植具有國(guó)際知名度的旅游景區(qū)，加大旅游產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)的推介力度，要樹(shù)立正確的競(jìng)合理念，特別是要繼續(xù)加強(qiáng)與蘇州市區(qū)在入境旅游方面的合作。（二）國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)比較從國(guó)內(nèi)旅游人次數(shù)看，蘇州地區(qū)各縣級(jí)市基本上都呈現(xiàn)出穩(wěn)步增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，但常熟市國(guó)內(nèi)旅游人次占整個(gè)蘇州地區(qū)國(guó)內(nèi)旅游總?cè)舜蔚谋壤谥鹉暝鲩L(zhǎng)，由2001年的11.94%增長(zhǎng)至2009年的22.81%（表略）。常熟市國(guó)內(nèi)旅游總?cè)舜螖?shù)也已超越昆山，僅次于蘇州市區(qū)位列全市第二位，并呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在與周邊主要地區(qū)的旅游競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)處于領(lǐng)先地位。常熟市國(guó)內(nèi)旅游人次數(shù)增長(zhǎng)速度高于其他地區(qū)是因?yàn)槌Ｊ焓性诼糜钨Y源類(lèi)型方面比其他地區(qū)更為豐富。常熟的“山、水、城”一體的資源格局、吳文化的發(fā)源地、沙家浜紅色旅游資源等都是其他地區(qū)所沒(méi)有的，良好資源組合狀況為其后續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。因此，常熟市旅游業(yè)在今后的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)充分利用資源組合優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)生態(tài)休閑、文化體驗(yàn)等區(qū)別于江南古鎮(zhèn)觀光旅游的差異化旅游產(chǎn)品，在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中繼續(xù)保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

常熟市旅游業(yè)發(fā)展的對(duì)策

一是表現(xiàn)在常熟市旅游發(fā)展過(guò)去主要依賴(lài)于景區(qū)開(kāi)發(fā)數(shù)量增加，在景區(qū)吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力方面的培育較為欠缺；二是常熟市旅游業(yè)發(fā)展主要依賴(lài)于沙家浜、虞山尚湖等幾大主要景區(qū)，旅游產(chǎn)品體系沒(méi)有形成，而且主要旅游產(chǎn)品由于吸引力的定向性等問(wèn)題，在旅游產(chǎn)業(yè)中的連帶作用并沒(méi)有很好地發(fā)揮；三是常熟市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與周邊主要旅游熱點(diǎn)地區(qū)的關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)，特別是在入境旅游方面對(duì)蘇州市區(qū)有較強(qiáng)的依附性。因此，在推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，常熟市旅游產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品體系建設(shè)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)宣傳、區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)與合作等方面還有進(jìn)一步提升的空間。（一）完善旅游產(chǎn)品體系構(gòu)建常熟市旅游產(chǎn)品體系構(gòu)建應(yīng)從兩個(gè)層面入手，一是應(yīng)該著手功能齊全、服務(wù)對(duì)象豐富的旅游產(chǎn)品體系建設(shè)；二是要重點(diǎn)打造龍頭旅游產(chǎn)品。在旅游產(chǎn)品體系建設(shè)過(guò)程中應(yīng)充分挖掘常熟市旅游資源，并結(jié)合我國(guó)旅游市場(chǎng)在休閑度假、文化體驗(yàn)等方面需求增加的新特點(diǎn)，進(jìn)一步加大生態(tài)度假、文化休閑等旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)力度。結(jié)合常熟市優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，充分利用常熟國(guó)際服裝城和良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展商務(wù)旅游和會(huì)展旅游。加大旅游產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工農(nóng)業(yè)的融合力度，推出以康體休閑為主要功能的工農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品。在龍頭旅游產(chǎn)品建設(shè)過(guò)程中還是應(yīng)以虞山尚湖風(fēng)景區(qū)和沙家浜風(fēng)景區(qū)為主要建設(shè)對(duì)象，嚴(yán)格按照國(guó)家5A級(jí)景區(qū)要求加大景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。（二）提升旅游市場(chǎng)宣傳效率常熟市旅游市場(chǎng)宣傳效率提高需解決好目標(biāo)市場(chǎng)確定、宣傳方式與宣傳主體選擇等問(wèn)題。旅游產(chǎn)業(yè)宣傳不是一蹴而就的，必須有層次才能提高效率，結(jié)合旅游資源特點(diǎn)和客源流向以及常熟旅游橫向比較結(jié)論，基本可以確定常熟市旅游市場(chǎng)宣傳的主要目標(biāo)應(yīng)該是紅色旅游、生態(tài)休閑旅游市場(chǎng)，以及蘇州、上海等主要熱點(diǎn)城市的旅游目標(biāo)市場(chǎng)。紅色旅游市場(chǎng)方面結(jié)合沙家浜景點(diǎn)吸引力的定向性特點(diǎn)可以確定以中老年人為主，而生態(tài)休閑旅游市場(chǎng)則應(yīng)以周邊主要城市的白領(lǐng)為主。由于常熟市旅游市場(chǎng)在很大程度上與蘇州等熱點(diǎn)旅游城市存在較強(qiáng)的依存度，因此在旅游宣傳方式的選擇上應(yīng)該加強(qiáng)與這些熱點(diǎn)旅游城市的合作，從而使旅游營(yíng)銷(xiāo)更有針對(duì)性。目前，常熟市旅游發(fā)展已到了樹(shù)立品牌的階段，旅游宣傳媒介和方式應(yīng)與品牌形象定位相符，在旅游宣傳主體方面應(yīng)集結(jié)各方資源進(jìn)行合力營(yíng)銷(xiāo)，以實(shí)現(xiàn)樹(shù)立品牌形象的宣傳目標(biāo)。（三）理順區(qū)域旅游競(jìng)合關(guān)系旅游資源區(qū)域性特點(diǎn)導(dǎo)致江南地區(qū)旅游產(chǎn)品具有較強(qiáng)的類(lèi)似性，旅游產(chǎn)品和市場(chǎng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)性較為激烈。隨著旅游市場(chǎng)需求的個(gè)性化趨勢(shì)增強(qiáng)，常熟市在旅游發(fā)展過(guò)程中的差異性打造顯得尤為重要。常熟市應(yīng)依托壟斷性旅游資源（沙家浜，一山、兩湖、一城、一江的獨(dú)特景色）向周邊客源市場(chǎng)滲透，突出“山、水、城”相融的城市旅游休閑度假綜合體的品牌形象，并以沙家浜紅色旅游資源形成有別于長(zhǎng)三角其他地區(qū)的獨(dú)特市場(chǎng)識(shí)別，發(fā)揮差異性競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，提升常熟市的旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在打造常熟旅游產(chǎn)品差異度的同時(shí)，還應(yīng)形成借力發(fā)展的理念，加強(qiáng)與周邊區(qū)域旅游的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，通過(guò)旅游管理與接待部門(mén)的協(xié)作、旅游交通聯(lián)系上的協(xié)作、景區(qū)景點(diǎn)資源開(kāi)發(fā)上的協(xié)作等，積極融入長(zhǎng)三角旅游一體化的發(fā)展進(jìn)程，增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力；要以產(chǎn)品和市場(chǎng)為核心，繼續(xù)實(shí)施和推動(dòng)與上海、蘇州等熱點(diǎn)國(guó)際旅游城市的深度合作，大力拓寬國(guó)際合作途徑，有針對(duì)性地分銷(xiāo)特色產(chǎn)品，吸引入境客源市場(chǎng)。

篇8

一

隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展可謂日新月異，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已悄悄地向人類(lèi)走來(lái)，它正以立方級(jí)的速度逐漸滲透到人類(lèi)生存的每一個(gè)角落。而青少年是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體，是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的弄潮兒，正因?yàn)槿绱?，隨之出現(xiàn)的青少年網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題理應(yīng)引起社會(huì)各界的密切關(guān)注和高度重視。

由于網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性、虛擬性和無(wú)規(guī)范性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的學(xué)習(xí)方式、交流手段和生活習(xí)慣等方面產(chǎn)生了巨大影響，青少年將面臨非主流意識(shí)形態(tài)文化的滲透和潛在影響的威脅，患“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”和高科技犯罪的危險(xiǎn)程度增大。如網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)婚戀、網(wǎng)絡(luò)誘騙的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題日益突出，這些網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)的一公害。目前，青少年的網(wǎng)絡(luò)倫理非常淡薄，據(jù)《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道，最近一項(xiàng)在上海部分中學(xué)做的調(diào)查顯示，四成多學(xué)生崇拜黑客，三成學(xué)生有當(dāng)黑客的念頭。而據(jù)《北京青年報(bào)》日前報(bào)道，新疆烏魯木齊警方日前偵破一起電腦黑客非法侵入攻擊政府網(wǎng)站案件，犯罪嫌疑人竟是一名年僅17歲的在校學(xué)生。青少年問(wèn)題研究者呼吁家長(zhǎng)和學(xué)校，更是呼吁社會(huì)，關(guān)注青少年網(wǎng)絡(luò)倫理，加強(qiáng)網(wǎng)德教育刻不容緩。

二

網(wǎng)絡(luò)給青少年提供了一個(gè)相當(dāng)自由的空間，能盡情地翱翔于網(wǎng)絡(luò)天地成為眾多上網(wǎng)沖浪者登陸理由。我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，人在互聯(lián)網(wǎng)上交流方式繁多，有OICQ聊天、E-MAIL交流、BBS版面活動(dòng)以及網(wǎng)絡(luò)游戲等。人在互聯(lián)網(wǎng)上的交流確實(shí)很特別，有文字記載以來(lái)，甚至自史前時(shí)期人們所積累下來(lái)的人際交往規(guī)則，在這里很多已不能適應(yīng)，比如說(shuō)在網(wǎng)上說(shuō)：“你是王小二嗎？”回答者曰：“Y”。那個(gè)“Y”是E文的同意、首肯，還是罵人的方言，我們不得而知。還有諸如像表示再見(jiàn)的“886”，表達(dá)愛(ài)情的“521”，在加上許多網(wǎng)絡(luò)上新定義的情緒符號(hào)代碼。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是易歧意的，電腦上的語(yǔ)言是數(shù)字、符號(hào)、文字的溶合體，所以需要你有如求證哥德巴赫猜想還難以求出正解的耐心，去領(lǐng)會(huì)其中ID猜想正解。所有這些，無(wú)非是滿(mǎn)足人的與生俱來(lái)的好奇——這是人性中最難以說(shuō)清它是優(yōu)是劣的特征。

網(wǎng)絡(luò)交流中的這種語(yǔ)義不確定性，便產(chǎn)生另一相關(guān)弊端，即交流主體的不明確，就很容易產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。因?yàn)榍嗌倌暧兄軓?qiáng)的獵奇心理，他們渴望接觸更多的人，體驗(yàn)各種新奇的感覺(jué)，而在有規(guī)律的家庭生活中，在制度化的學(xué)校里很難有機(jī)會(huì)來(lái)滿(mǎn)足這樣的心理需求。而在這虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里，青少年的自主選擇性達(dá)到了最大化。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了虛擬的時(shí)空，它讓主體產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)環(huán)境，它利用計(jì)算機(jī)的高速處理數(shù)據(jù)能力，及時(shí)地跟蹤處理在主體感覺(jué)器官上的輸入與輸出的信息，網(wǎng)絡(luò)中感覺(jué)性的互動(dòng)性方式打開(kāi)人們認(rèn)識(shí)他人的新視窗。

但是，網(wǎng)絡(luò)交往中由于交流信息的部分缺失，人與人之間缺少了可識(shí)別身份的“社會(huì)情景暗示”，人們只能從計(jì)算機(jī)屏幕上閃現(xiàn)的文本去判斷他人，因?yàn)槿鄙倭吮匾慕涣餍畔?，人與人相互所留下的印象也是不完整、不真實(shí)的。缺少這種非語(yǔ)言行為暗示，信息的發(fā)出者很難通過(guò)信息表達(dá)某種情緒，交流者享受更多的自由卻較少得知對(duì)方準(zhǔn)確的個(gè)性定位。有這樣一個(gè)事例，一名剛剛過(guò)十六歲的女中學(xué)生，在網(wǎng)上結(jié)識(shí)了他自稱(chēng)20歲的一名網(wǎng)上情人，在現(xiàn)實(shí)中見(jiàn)面，才發(fā)現(xiàn)此“情人”是已過(guò)40歲的中年婦女。

網(wǎng)絡(luò)上的交往確實(shí)有積極的一面，網(wǎng)絡(luò)的博大擴(kuò)展了青少年人際交流范圍，加速了信息的滾動(dòng)式傳播，但由于網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性和虛擬性，加之青少年好奇心強(qiáng)和自我辨識(shí)控制能力不強(qiáng)的自身特點(diǎn)，很容易走向消極的負(fù)面。隨之產(chǎn)生了交往中的倫理道德問(wèn)題。如當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)婚戀問(wèn)題，這種網(wǎng)絡(luò)的虛擬婚姻正對(duì)青少年的家庭模式傳統(tǒng)觀念造成沖擊，正像著名心理學(xué)者黃劍在《“網(wǎng)絡(luò)婚戀”的是與非》一文中指出：網(wǎng)絡(luò)婚戀是一種通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳遞電子信號(hào)來(lái)交流雙方感情的婚戀方式，這種與傳統(tǒng)婚戀觀念完全不同的新問(wèn)題，它所帶來(lái)的一系列社會(huì)后果和法律問(wèn)題，足以引起人們對(duì)此的理性思考。

三

青少年容易產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，這和青少年的心理特點(diǎn)有著密切的聯(lián)系。由于青少年認(rèn)知能力和自我統(tǒng)一能力還不強(qiáng)，主觀自控能力較為薄弱，容易受外界因素干擾，加之現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏加快和學(xué)習(xí)壓力增大，然而許多青少年當(dāng)遇到個(gè)人心理問(wèn)題，不愿同親朋好友傾訴，更不愿與陌生人面對(duì)面談。那么，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給他們提供了便利場(chǎng)所，正由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性、平等性、虛擬性等特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，能使人對(duì)自己的知覺(jué)結(jié)果產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己很容易產(chǎn)生新的價(jià)值觀定位，從而有的人會(huì)把匿藏在內(nèi)心深處，在現(xiàn)實(shí)中不敢顯露的，如偷窺探隱欲、兇殘好斗、喜惡作劇等不良嗜好表露在無(wú)人監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)里。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間里，給居心不良的人提供了一塊很好的“作案場(chǎng)所”，也因此隨之產(chǎn)生了大量有悖于網(wǎng)絡(luò)道德的案件。

網(wǎng)絡(luò)交往的巨大魅力去吸引了越來(lái)越多的青少年，廣闊的空間使他們不再受繁瑣的條條框框限制，不再擔(dān)心是被動(dòng)地接受者，不再擔(dān)心自己的觀點(diǎn)孤立，他們可以暢所欲言，最佳化地表現(xiàn)自己。但網(wǎng)絡(luò)交往畢竟不是現(xiàn)實(shí)生活中的交往，如果陷入其中，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。美國(guó)匹茲堡大學(xué)心理學(xué)家金伯利·楊格調(diào)查結(jié)果顯示，青少年網(wǎng)絡(luò)心理的主要特征為：開(kāi)始先感受上網(wǎng)的無(wú)窮樂(lè)趣，通過(guò)上網(wǎng)逃避現(xiàn)實(shí)，下網(wǎng)后煩躁不安，為享受上網(wǎng)的樂(lè)趣而不惜支付巨額的上網(wǎng)費(fèi)用。有的寧可荒廢學(xué)業(yè)，也要與網(wǎng)絡(luò)為伍。他們安全按照自己的意愿做自己想做的事，幾乎沒(méi)有克制與約束，處于失控狀態(tài)。這種心理遷移到現(xiàn)實(shí)中來(lái)會(huì)帶來(lái)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)不良。

網(wǎng)絡(luò)上有著各不相同的虛擬情境，當(dāng)這些情境與現(xiàn)實(shí)發(fā)生重疊時(shí)，青少年會(huì)感到無(wú)所適從。美國(guó)心理學(xué)家埃里克森（Erikson）認(rèn)為，12—20歲的青少年面臨的沖突是“同一性（Identity）與角色混亂（RoleConfusion）”的矛盾。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)屏蔽了青少年與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系時(shí)，他們會(huì)以為“網(wǎng)絡(luò)之鏡”中的他們就是真實(shí)的生活，從而迷失了方向，造成了青少年角色認(rèn)同的混亂，不能理性地行使現(xiàn)實(shí)生活中的角色。

大體上網(wǎng)絡(luò)心理障礙往往分為兩種：互聯(lián)網(wǎng)成癮綜合癥和網(wǎng)絡(luò)雙重人格。具體表現(xiàn)為上網(wǎng)時(shí)間失控，沉湎于游戲，依賴(lài)虛擬現(xiàn)實(shí)并由此忽視了現(xiàn)實(shí)的存在，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不再滿(mǎn)足，常常導(dǎo)致離開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)以后，現(xiàn)實(shí)生活中的身份喪失，出現(xiàn)角色混亂，人格等偏差。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的表現(xiàn)與其現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)有很大的反差，甚至判若兩人。幾年前的超級(jí)電腦病毒CIH，曾導(dǎo)致了幾十萬(wàn)架電腦即時(shí)癱瘓，給電腦用戶(hù)造成了數(shù)十億美元的經(jīng)濟(jì)損失，而制造這種可怕病毒的竟是一名平時(shí)表現(xiàn)良好、文質(zhì)彬彬的臺(tái)灣大學(xué)生。眾多心理學(xué)者認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)在縮小人與人之間的空間距離的同時(shí)，無(wú)情地拉遠(yuǎn)了人與人之間的心理距離，并引發(fā)了許多心理危機(jī)。

四

網(wǎng)絡(luò)確實(shí)是一個(gè)非常自由的空間，人類(lèi)的文明在這個(gè)空間里不斷地向前推進(jìn)。然而，伴隨而來(lái)的一個(gè)副產(chǎn)品，就是網(wǎng)絡(luò)的無(wú)序性，網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題也日益突出。網(wǎng)絡(luò)犯罪的危險(xiǎn)性和破壞性在增大，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響還對(duì)青少年的思想和行為方式、道德意識(shí)、人生觀和價(jià)值觀造成前所未有的巨大沖擊。盡管我們面臨了種種困難，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，但我們不能因此而彷徨失措，更不能坐以待斃，我們所要做的是采用積極主動(dòng)的應(yīng)對(duì)措施，去關(guān)注青少年在網(wǎng)絡(luò)犯罪，去保護(hù)青少年不受網(wǎng)絡(luò)犯罪的侵害。我覺(jué)得目前可以從以下五點(diǎn)去做：第一、加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，辦好主流網(wǎng)站，占領(lǐng)網(wǎng)上思想的教育陣地，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化，為青少年一代健康成長(zhǎng)提供豐富的精神食糧；第二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的青少年思想政治教育模式，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年社會(huì)化的特點(diǎn)，現(xiàn)代教學(xué)模式要和網(wǎng)絡(luò)接軌，比如開(kāi)辦網(wǎng)絡(luò)學(xué)校，開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂等，雖然目前也出現(xiàn)了這種模式教育，但無(wú)論是從規(guī)模和數(shù)量，還是質(zhì)量上看我們都還有很長(zhǎng)地路要走；第三、開(kāi)展青少年“網(wǎng)德”教育，建立網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信體系，引導(dǎo)青少年的網(wǎng)絡(luò)行為，以及規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)倫理，加強(qiáng)青少年組織建設(shè)，消除虛擬組織對(duì)現(xiàn)實(shí)組織的消極沖擊；第四、我認(rèn)為最關(guān)鍵的一步，還是要推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)立法工作，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序，對(duì)青少年進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行法律保護(hù)和有效地預(yù)防青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪。有學(xué)者還提出建立青少年心理在線(xiàn)咨詢(xún)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的BBS、IRC、Netmeeting、OuttlookExpressE-mail等系統(tǒng)對(duì)客戶(hù)實(shí)時(shí)或準(zhǔn)時(shí)實(shí)地地提供心理指導(dǎo)、支持，進(jìn)而達(dá)到增進(jìn)用戶(hù)心理健康、促進(jìn)用戶(hù)心理發(fā)展的過(guò)程。目前，在線(xiàn)心理咨詢(xún)已在知識(shí)普及、情感疏導(dǎo)、職業(yè)發(fā)展、心理測(cè)量、青年成長(zhǎng)、危機(jī)干預(yù)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)等方面發(fā)揮著較大的作用。

值得欣慰的是，目前國(guó)內(nèi)外社會(huì)已開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題，采取了一系列應(yīng)對(duì)措施，如法國(guó)政府去年出臺(tái)“校園網(wǎng)絡(luò)規(guī)范”，規(guī)定學(xué)生如果以電子郵件散布誹謗、猥褻、騷擾、病毒等訊息，將會(huì)被取消使用帳號(hào)及校規(guī)處分，甚至可能要走上法庭。美國(guó)政府已成立了網(wǎng)絡(luò)警察，并成功地破獲了多宗網(wǎng)上案件，有效地打擊了網(wǎng)絡(luò)黑客的囂張氣焰；據(jù)《北京青年報(bào)》報(bào)道，我們國(guó)家出臺(tái)的《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》宣傳活動(dòng)已正式啟動(dòng)。該公約促使青少年與家長(zhǎng)建立協(xié)議，其中包括每天上網(wǎng)時(shí)間，不瀏覽不良信息，不隨意約會(huì)網(wǎng)友，不沉溺虛擬時(shí)空等，家長(zhǎng)主動(dòng)為青少年安裝防火墻軟件讓年輕一代健康上網(wǎng)。

只有針對(duì)性地解決問(wèn)題，及時(shí)地開(kāi)展新時(shí)期下面臨的新生網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題研究，尋找出一條行之有效的途徑，并且勇于把理倫探討后的成果應(yīng)用到實(shí)踐操作中去，只有這樣才可能為青少年提供一個(gè)安全良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

五

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代或者說(shuō)是高科技時(shí)代從嚴(yán)就不承諾給人類(lèi)一個(gè)新的伊甸園，相反，它一再告誡人們，無(wú)數(shù)的新問(wèn)題將隨之而誕生，就像古希臘神話(huà)的潘多拉魔盒一樣。網(wǎng)絡(luò)犯罪已經(jīng)成為了困擾人類(lèi)生活的一大危害，而網(wǎng)絡(luò)倫理出納入了人類(lèi)道德規(guī)范的一大范疇里。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代生活中的一把雙刃劍，人類(lèi)必須好好地利用它，用法律手段和道德規(guī)范去約束它，去維護(hù)它。只有這樣，網(wǎng)絡(luò)才有可能發(fā)揮其最大功利，造福于全人類(lèi)，從而推動(dòng)人類(lèi)文明健康有序的向前發(fā)展。

同時(shí)青少年是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主力軍，是未來(lái)網(wǎng)絡(luò)文明的締造者，更是人類(lèi)未來(lái)的主宰者，而處理好網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題是利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代造福于人類(lèi)的關(guān)鍵，因此關(guān)注青少年網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，就是關(guān)注全人類(lèi)的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張怡.虛擬實(shí)在論[J].哲學(xué)研究,2001(6)P:46

篇9

。信息時(shí)代的檔案管理有別于傳統(tǒng)的檔案管理工作，其主要以現(xiàn)代的信息技術(shù)為依托，借助計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對(duì)檔案進(jìn)行管理。常見(jiàn)的檔案管理方式包括，電子檔案的錄入、檔案信息的采集、檔案信息的查詢(xún)、檔案信息的共享等等。這種管理方式，使得管理的對(duì)象從傳統(tǒng)的實(shí)體檔案，轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮訖n案，并應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的管理軟件進(jìn)行管理，形成明晰的檔案分類(lèi)。同時(shí)，快速的查閱方式也讓檔案信息發(fā)揮出了更多的作用，避免因檔案查詢(xún)困難而造成檔案資源的浪費(fèi)。

1.2信息時(shí)代檔案管理的特點(diǎn)。

信息化檔案管理是檔案管理工作的現(xiàn)代化發(fā)展，其迎合了單位內(nèi)部工作的實(shí)際需要，與傳統(tǒng)檔案管理相比較，其具有著以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，各單位實(shí)現(xiàn)檔案管理信息化所依照的規(guī)章制度，法律法規(guī)趨于統(tǒng)一，制定這些規(guī)章制度、法律法規(guī)的是具有專(zhuān)項(xiàng)權(quán)力的行政部門(mén)。其次，虛擬檔案是檔案管理信息化的標(biāo)志，通過(guò)信息化的管理，檔案的形式由實(shí)體檔案轉(zhuǎn)化為了電子檔案并可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)達(dá)到高速的共享，使得檔案管理工作更加的具有時(shí)效性和便利性，為整個(gè)單位的信息化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。最后，檔案管理信息化應(yīng)用了大量的現(xiàn)代科技，在信息技術(shù)的支持下促進(jìn)了檔案管理的自動(dòng)化，顛覆了檔案管理工作的傳統(tǒng)模式。

2.信息時(shí)代檔案管理工作存在的問(wèn)題

2.1管理理念陳舊，缺乏服務(wù)意識(shí)。

目前我國(guó)檔案管理信息化雖然取得了一定的成績(jī)，并已經(jīng)開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行普及，但是在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，仍舊存在著一些突出的缺點(diǎn)與弊端，嚴(yán)重影響著我國(guó)檔案管理信息化的進(jìn)程。其中最首要的問(wèn)題就是檔案管理工作受到傳統(tǒng)檔案管理工作的影響，在思想觀念上帶有著一定的陳舊性，難以接受新的管理方式，無(wú)法借助現(xiàn)代信息科技對(duì)檔案作用充分的發(fā)揮。同時(shí)，缺乏服務(wù)意識(shí)也是檔案管理工作面臨的主要問(wèn)題之一，因?yàn)榉?wù)方面的缺失，也使得檔案管理工作難以邁向一個(gè)新的階段。

我國(guó)在檔案管理信息化方面還有待進(jìn)步，在進(jìn)行檔案管理的過(guò)程中部分單位及部門(mén)仍以實(shí)體檔案為主，這就造成檔案管理工作量的增加，工作人員需要耗費(fèi)大量的時(shí)間在檔案的編輯方面，并且隨著實(shí)體檔案數(shù)量的不斷增加，也給檔案的歸檔、分類(lèi)增加了難度。除此之外，實(shí)體檔案的利用率并不高，由于其在檢索方面存在困難，因此實(shí)體檔案主要以收藏為主，而忽視了檔案資源的發(fā)掘與應(yīng)用。

2.3缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，信息管理遲緩。

檔案管理工作普遍存在于政府企業(yè)之中，由于不同單位在工作內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)條件等方面都存在差異性，因此檔案管理工作也會(huì)呈現(xiàn)出一些個(gè)性化的發(fā)展，因此影響了檔案管理工作的統(tǒng)一規(guī)劃，不利于檔案管理工作的規(guī)范化。同時(shí)，系統(tǒng)設(shè)計(jì)上的不足，信息化程度偏低，也使得信息管理出現(xiàn)遲緩，不利于實(shí)現(xiàn)檔案信息的共享。

3.信息時(shí)代檔案管理工作的創(chuàng)新

3.1改變管理思想，豐富服務(wù)內(nèi)容。

檔案管理的信息化發(fā)展，需要在思想層面進(jìn)行徹底的改變，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)檔案管理的不足，并積極的對(duì)檔案管理工作進(jìn)行創(chuàng)新，注重對(duì)檔案信息資源的挖掘，使其不再是單位內(nèi)部的閑置資源。同時(shí)，從事檔案管理的工作人員也應(yīng)樹(shù)立新的工作意識(shí)，積極的豐富服務(wù)內(nèi)容，提升檔案管理工作的質(zhì)量。

3.2依靠網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，強(qiáng)化信息管理。

檔案管理信息化最突出的特點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，因此信息時(shí)代對(duì)檔案管理工作進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，有關(guān)工作人員應(yīng)充分的依靠網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立起電子檔案管理系統(tǒng)。并改變傳統(tǒng)檔案的編輯方式，通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)檔案信息進(jìn)行錄入，提高檔案編輯的效率。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的支持下，電子檔案信息還可以實(shí)現(xiàn)在單位內(nèi)部的共享，單位內(nèi)部工作人員僅需登錄部門(mén)網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行身份驗(yàn)證即可查閱檔案信息，提升了檔案查閱的速度。除此之外，隨著信息化管理程度的不斷加深，智能檔案管理、自動(dòng)化檔案管理已經(jīng)成為檔案管理工作發(fā)展的新方向，通過(guò)系統(tǒng)自動(dòng)處理檔案資料，完成檔案編輯，有效的提升了檔案管理工作的質(zhì)量和效率，節(jié)省了人力方面的投入。

3.3搞好信息錄入，做好數(shù)據(jù)管理。

信息的錄入以及數(shù)據(jù)的管理等都與信息數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)密不可分，因此要想做好上述工作就需要進(jìn)行檔案管理工作的過(guò)程中加強(qiáng)信息數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，制定出詳細(xì)的建設(shè)方案，按部就班的對(duì)信息數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行完善。為了使得信息數(shù)據(jù)庫(kù)的作用更好的得到發(fā)揮，管理人員還應(yīng)加大科技方面的投入，并適當(dāng)?shù)呢S富信息數(shù)據(jù)庫(kù)的功能，使其可以配合管理工作，彌補(bǔ)檔案管理中的不足。例如，數(shù)據(jù)庫(kù)與目錄庫(kù)相結(jié)合等。

篇10

其實(shí)，這種情況跟學(xué)生的心理成長(zhǎng)和知識(shí)渴求是不協(xié)調(diào)的。中學(xué)生完全可以讀懂、寫(xiě)好詩(shī)歌，甚至包括現(xiàn)代派的詩(shī)歌。我舉幾個(gè)例子。其一是開(kāi)創(chuàng)法國(guó)象征派詩(shī)歌的蘭波，16歲發(fā)表詩(shī)歌，18歲寫(xiě)成《醉舟》等著名詩(shī)章，20歲出版《地獄里的一季》，21歲出版列入世界名詩(shī)集的《靈光集》；⑴其二是蘇聯(lián)的葉賽寧，20歲發(fā)表名詩(shī)《白樺》，入選蘇聯(lián)中學(xué)教材，被著名作曲家葉普科琴作曲，現(xiàn)在又入選新教材高中第二冊(cè)《語(yǔ)文讀本》；⑵其三是奧地利著名詩(shī)人里爾克，19歲出版處女詩(shī)集《生活與詩(shī)歌》，風(fēng)格兼有浪漫主義和印象主義的特色。⑶那么，中國(guó)呢？詩(shī)人海子19歲寫(xiě)出被中國(guó)詩(shī)歌界一致好評(píng)的《亞洲銅》，25歲寫(xiě)的《面朝大海，春暖花開(kāi)》一詩(shī)已入選高中語(yǔ)文新教材第三冊(cè)第一單元第3課。⑷這些在世界上有影響的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人的年齡和我國(guó)在校中學(xué)生差不多，他們能夠在這個(gè)年齡段寫(xiě)出這些好詩(shī)，對(duì)我們語(yǔ)文教師是一個(gè)不小的啟示：對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，接受現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的難度并不太大。而且我手頭有一本作家出版社出版的《中學(xué)生詩(shī)歌選評(píng)》，發(fā)現(xiàn)其印數(shù)達(dá)2萬(wàn)冊(cè)之多；⑸還有一些學(xué)生拿著徐志摩、席慕蓉等人的詩(shī)作向我請(qǐng)教，這些都從一個(gè)側(cè)面反映中學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的喜好。詩(shī)和心靈存在直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。詩(shī)歌能夠直接地、聚焦地體現(xiàn)作者的內(nèi)心世界，具有強(qiáng)烈的情感性和深刻的啟示性；詩(shī)歌又具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，能夠巧妙地宣泄感情發(fā)生、延續(xù)、收結(jié)的流程，對(duì)學(xué)生有天然的感召，因此詩(shī)歌容易被學(xué)生接受。假如我們語(yǔ)文教師能夠讓學(xué)生明白詩(shī)歌的文體特點(diǎn)，改變學(xué)生的閱讀習(xí)慣，提升教師自身的修為，指導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)相信不是一件難事。這在語(yǔ)文教育界集體重視文學(xué)教學(xué)的今天，重視學(xué)生心靈教育的今天，也有莫大的意義。

二、一點(diǎn)來(lái)自自身實(shí)踐的體會(huì)：感知語(yǔ)言、分析內(nèi)容、領(lǐng)悟技巧

我是一名詩(shī)歌愛(ài)好者。大學(xué)時(shí)是校詩(shī)社社長(zhǎng)，畢業(yè)后參與組織跨地區(qū)民間詩(shī)社——紹興龍山詩(shī)社，在公開(kāi)報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌和詩(shī)評(píng)近80篇（首）。平時(shí)常閱讀和寫(xiě)作詩(shī)歌，從自身實(shí)踐中，我深深體會(huì)到：學(xué)習(xí)詩(shī)歌，必須做到能夠感知語(yǔ)言、分析內(nèi)容、領(lǐng)悟技巧。如果沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言敏銳的感知能力，沒(méi)有對(duì)內(nèi)容深層次的把握能力，沒(méi)有對(duì)技巧獨(dú)到之處的領(lǐng)悟能力，就不能使自己學(xué)有所得，學(xué)有所用。那么，怎樣盡快有效地指導(dǎo)對(duì)詩(shī)歌只有粗淺認(rèn)識(shí)的學(xué)生，使他們有個(gè)比較實(shí)用的學(xué)習(xí)詩(shī)歌的方法呢？我從文本閱讀的角度，站在學(xué)生的年齡和知識(shí)水平的尺度上，在課堂教學(xué)中按“讀熟/感知——讀懂/分析——讀透/領(lǐng)悟”三個(gè)步驟指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，務(wù)求經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，學(xué)生也能夠按此模式自學(xué)詩(shī)歌。

讀熟——感知詩(shī)歌的格律和分行。

優(yōu)秀詩(shī)歌十分講究音樂(lè)性，席勒甚至認(rèn)為“詩(shī)里的音樂(lè)在我心中鳴響，常常超過(guò)其內(nèi)容的鮮明表象”⑹。舊體詩(shī)有格律，講究押韻，講究對(duì)偶，學(xué)生容易感受到詩(shī)歌的音樂(lè)性。但很多學(xué)生有誤解，認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌和外國(guó)詩(shī)歌是沒(méi)有這方面要求的，更有學(xué)生對(duì)詩(shī)歌格律的認(rèn)識(shí)是模糊的。為了使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有更多的認(rèn)識(shí)，我結(jié)合課本有關(guān)內(nèi)容，介紹了世界詩(shī)歌發(fā)展的基本趨向——從格律詩(shī)轉(zhuǎn)到自由體，外國(guó)20世紀(jì)前的許多詩(shī)歌是格律形式出現(xiàn)的，如雪萊、拜倫、普希金的詩(shī)歌大量的是格律詩(shī)。在此基礎(chǔ)上，我向?qū)W生介紹了停頓、押韻和分行的常識(shí)，幫助學(xué)生朗讀和理解詩(shī)歌。

要朗讀好詩(shī)歌，除把握全詩(shī)的思想感情，還要處理好詩(shī)句內(nèi)部的停頓，把握好詩(shī)句的感情節(jié)奏。如《就是那一只蟋蟀》，句式整齊勻稱(chēng)，節(jié)奏鮮明，讀時(shí)會(huì)感受到適應(yīng)思想內(nèi)容的需要而產(chǎn)生的優(yōu)美韻律。這是因?yàn)樽髡吡魃澈右哉Z(yǔ)義為單元作有節(jié)奏的停頓來(lái)組織詩(shī)句。好的譯詩(shī)也會(huì)注意到語(yǔ)種的區(qū)別，盡可能把格律的形式翻譯出來(lái)?！耙灶D代步”⑺是最常用的方法（即以語(yǔ)義為單位的自然節(jié)奏的停頓代替外國(guó)格律詩(shī)的“音步”）?！吨虑∵_(dá)耶夫》原詩(shī)每一行分三個(gè)音步，譯者戈寶權(quán)處理為每行三個(gè)停頓，加強(qiáng)譯詩(shī)的節(jié)奏感，略舉幾例：

并不能長(zhǎng)久地/把我們/欺誑

也已經(jīng)像夢(mèng)、/像朝霧一樣地/消亡

我們/忍受著/期望的折磨

等候那/神圣的/自由時(shí)光

現(xiàn)在我們/為了榮譽(yù)獻(xiàn)身的心/還沒(méi)有死亡

通過(guò)朗讀的比較學(xué)生發(fā)現(xiàn)，句內(nèi)按語(yǔ)義節(jié)奏停頓的效果比按詞語(yǔ)節(jié)奏停頓要好，氣韻流轉(zhuǎn)，情感呈自然流動(dòng)狀態(tài)。

關(guān)于押韻，我著重讓學(xué)生整體讀詩(shī)的基礎(chǔ)上理解不同韻腳對(duì)內(nèi)容的影響。不少學(xué)生在教師的啟發(fā)下，能夠體會(huì)出不同韻腳的美感效應(yīng)：如《致橡樹(shù)》中押己、藉、儀、起、意、霓、里、地等字的“i”韻，顯得綿長(zhǎng)、細(xì)膩、清脆，有力地表達(dá)出愛(ài)情中的女性的感情；如《致恰達(dá)耶夫》中押亡、樣、芒等字的“ang”韻，顯得鏗鏘、悠遠(yuǎn)、深沉，表達(dá)對(duì)自由的渴求以及對(duì)未來(lái)必勝的信念。這些韻腳都很好地為思想感情服務(wù)。

不少學(xué)生認(rèn)為詩(shī)歌一句一行，對(duì)如何處理分行沒(méi)有什么要求。為了避免誤解，我以《大堰河》中的一句為例：

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去

曬好那些大豆和小麥

這里分行一是合乎每行內(nèi)部的停頓（每行頓三次），二是合乎感情節(jié)奏（兩行安排為一行，讀起來(lái)太拗口，影響抒情速度）。這樣，學(xué)生強(qiáng)化詩(shī)歌朗讀獲得朗讀技巧的同時(shí)，也體會(huì)了詩(shī)歌的感情節(jié)奏，很好地為分析內(nèi)容和領(lǐng)悟技巧作準(zhǔn)備。

讀懂——分析詩(shī)歌的情感突破口。

詩(shī)人平時(shí)肯定積累了許多情感，受了某個(gè)契機(jī)，有了情感突破口，才演繹成章。這就是“靈感”。情感突破口可以是一個(gè)人，可以是一種事物，可以是一次經(jīng)歷，可以是一個(gè)念頭。正如瓦雷里所說(shuō)：“一個(gè)意外的事件、一個(gè)外界的或內(nèi)心發(fā)生的小事：一棵樹(shù)、一張臉、一個(gè)‘題目’、一種情感、一個(gè)字就能觸發(fā)人的詩(shī)情。”⑻

從詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律來(lái)說(shuō)，突破口跟作者的寫(xiě)作情感狀態(tài)密切相關(guān)。郭沫若寫(xiě)《女神》即是一個(gè)很好的證明。郭沫若“長(zhǎng)期郁結(jié)的民族感情、個(gè)人激憤，便在惠特曼粗獷的民主主義詩(shī)歌的啟示下，找到了噴火口?！雹腿绻皇且淮伪徊?，一場(chǎng)大雪，艾青的《大堰河》恐怕會(huì)是另一番味道，而蘭波的名詩(shī)《元音》和馬雅可夫斯基的代表作《穿褲子的云》，完全是一個(gè)異想天開(kāi)的意象。作者找到了突破口，強(qiáng)烈的感情才找到一個(gè)泄口，噴涌而出，才寫(xiě)成詩(shī)歌。

突破口不僅成為傾瀉感情的源頭，還有深化思維延伸情感的作用。因?yàn)樵?shī)人最初的思考畢竟還較粗糙表淺、不夠成熟，隨著突破口的發(fā)現(xiàn)，情感在不停地流瀉中會(huì)不斷地自我調(diào)整，不斷地開(kāi)拓出新的領(lǐng)域，進(jìn)一步深化已有的體驗(yàn)和感受。

一個(gè)理想的突破口往往是“詩(shī)歌的核心和靈魂”⑽。如果閱讀時(shí)找到它，意味著閱讀思路從混沌到有序，為理解詩(shī)歌的思想感情打下基礎(chǔ)。理順突破口與詩(shī)歌情感的關(guān)系，可以使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律有一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，有助于對(duì)詩(shī)歌文本的讀解。普希金正是因?yàn)閷?duì)恰達(dá)耶夫?qū)懽?，而恰氏又是?duì)普希金的自由思想有著深刻影響的人，理解這一點(diǎn)，學(xué)生可以更深入體會(huì)其詩(shī)對(duì)自由的感情流向：幻滅——期待——號(hào)召——展望。艾青正是因?yàn)檠?，想到了大堰河的凄涼身世，從而引起?duì)她的懷念、追憶乃至歌頌。

我在詩(shī)歌教學(xué)中，堅(jiān)持把握情感突破口和詩(shī)歌蘊(yùn)涵的整體情感的關(guān)系，采用“抓突破口——理感情流程——析思想情感”這一主線(xiàn)組織課堂結(jié)構(gòu)。這樣訓(xùn)練一段時(shí)間，學(xué)生已能夠獨(dú)立分析。如舒婷的《致橡樹(shù)》，先抓突破口，是借用木棉對(duì)橡樹(shù)的傾訴，其實(shí)質(zhì)是女性對(duì)男性的傾訴，然后指導(dǎo)學(xué)生再閱讀全詩(shī)認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)其情感流程是由反到正，其情感內(nèi)容是女性對(duì)愛(ài)情渴求平等的觀點(diǎn)。

讀透——領(lǐng)悟詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。

為了更好地表達(dá)思想感情，有才華的詩(shī)人都在不斷創(chuàng)新，于是出現(xiàn)了內(nèi)容和技法上新穎別致的文本?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌是最具有創(chuàng)新意識(shí)、最需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)的文體。當(dāng)然，內(nèi)容上的創(chuàng)新比較容易接受，但技法上的創(chuàng)新則不好把握。不少學(xué)生接觸過(guò)詩(shī)歌，常常有這種困惑：讀了詩(shī)歌，也有點(diǎn)感動(dòng)，可就是不知道這份感動(dòng)是怎么來(lái)的。尤其是接觸到像威廉斯（美國(guó)意象派詩(shī)人）、西川（中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人）的作品，簡(jiǎn)直就找不到閱讀的法門(mén)。因此，我認(rèn)為有必要向?qū)W生講授詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)技巧的問(wèn)題。

技巧是為內(nèi)容服務(wù)的，如果只是為技巧而技巧，為藝術(shù)而藝術(shù)，是不適當(dāng)?shù)?。?shī)歌技巧歸根到底是為更好地表情達(dá)意的。我們現(xiàn)行教材（如老教材第三冊(cè)詩(shī)歌單元），說(shuō)到抒情有兩種方法：一是直抒胸臆，一是借景（物、境）抒情。這給我啟發(fā)：分門(mén)別類(lèi)也許可以說(shuō)是最好的指導(dǎo)方法。從詩(shī)歌表情達(dá)意的角度，我粗淺地把上兩種方法歸納為一重語(yǔ)言形式一重語(yǔ)言效果，并且和中學(xué)有關(guān)的修辭方法聯(lián)系起來(lái)，形象地表達(dá)如下，使學(xué)生可以具體操作：

直抒胸臆：呼告、排比、反復(fù)、對(duì)偶（重語(yǔ)言形式）

借景（物、境）抒情：比喻、擬人、暗示、象征、對(duì)比、省略、變形、反諷（重語(yǔ)言效果）

如《大堰河》排比、反復(fù)的運(yùn)用，不僅使語(yǔ)言形式整齊有致，具有美感，讀來(lái)朗朗上口，也強(qiáng)化了詩(shī)段的整體內(nèi)容，有利于聯(lián)想的順利開(kāi)展?！吨孪饦?shù)》比喻、象征、對(duì)比、排比的運(yùn)用，使語(yǔ)言整齊的同時(shí)也突出了借物抒情的效果。對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)歌中暗示、變形、反諷等難度較大的技巧，學(xué)生雖無(wú)運(yùn)用的必要，但了解一點(diǎn)，對(duì)閱讀詩(shī)歌不無(wú)益處，我就借海子的一句詩(shī)“起風(fēng)了/太陽(yáng)的音樂(lè)太陽(yáng)的馬”進(jìn)行了分析例示，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代派詩(shī)歌的體驗(yàn)性、獨(dú)異性和綜合性更強(qiáng)，指出此句詩(shī)采用了省略、比喻、擬人、暗示等技巧，如把“風(fēng)吹起來(lái)有聲音、有速度”這個(gè)道理省略去了，而這聲音是太陽(yáng)吹奏的，風(fēng)在天空運(yùn)動(dòng)好像馬兒奔跑……學(xué)生感到分析現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌既有難度又有思路可循。尤其需要指出的是，很多技巧是從詩(shī)人自己的經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟出來(lái)、創(chuàng)造出來(lái)的，如艾青本來(lái)是一個(gè)畫(huà)家，在《大堰河》中就憑借畫(huà)家的眼光觀察事物，體現(xiàn)在詩(shī)歌中就善于運(yùn)用色彩、善于捕捉瞬間的動(dòng)態(tài)，對(duì)這種出自自身經(jīng)驗(yàn)的技巧，如果學(xué)用一致，將給學(xué)生莫大的收益。

為了加深學(xué)生印象，培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞能力，結(jié)合自己對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的感知、分析和領(lǐng)悟，我還編寫(xiě)了一組短詩(shī)賞析，投稿后有幾則在山西《語(yǔ)文報(bào)（高中版）》發(fā)表。下面再臚舉剛寫(xiě)的一例。

鷹·雪·牧人

[中國(guó)]昌耀

鷹，鼓著鉛色的風(fēng)

從冰山的峰頂起飛，

寒冷

自翼鼓上抖落。

在灰白的霧靄下

飛鷹消失，

大草原上裸臂的牧人

橫身探出馬刀，

品嘗了

初雪的滋味。

1956、11、23

[賞析]

昌耀（1936——1999），青海詩(shī)人，被人民文學(xué)出版社的韓作榮先生稱(chēng)作“詩(shī)人中的詩(shī)人”。本詩(shī)是他的早期詩(shī)作。

詩(shī)人善于寫(xiě)作中國(guó)大西北的粗獷剽悍的人文景觀。本詩(shī)思維觸覺(jué)敏銳，捕捉到能夠象征這種人文景觀的幾個(gè)意象，“鷹·雪·牧人”，展示遼闊空曠的活動(dòng)背景。本詩(shī)還善于在動(dòng)態(tài)中把握意象的特征，鷹飛、裸臂牧人橫身探出馬刀，增加詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，伴有較實(shí)的人情味。全詩(shī)用冷色為主，鉛色的風(fēng)，白的雪，灰白的霧靄，白閃閃的馬刀，但凜冽中自有生命充沛的豪氣，反襯出豪壯雄渾的西部氣質(zhì)。昌耀認(rèn)為真正的好詩(shī)“不可能靠純粹的技巧取得”，“能使靈魂震撼的，還必須是靈魂的力，其獲得的既是歷史的積淀，也是靈肉的體察”。昌耀的藝術(shù)觀可以作為本詩(shī)的最好詮釋。

三、一句被事實(shí)證明的鼓勵(lì)：“你可以寫(xiě)出好詩(shī)！”

對(duì)中學(xué)生要不要寫(xiě)詩(shī)這個(gè)問(wèn)題，許多教師肯定會(huì)回答：到現(xiàn)在為止，高考一次也沒(méi)有考過(guò)詩(shī)歌寫(xiě)作。言外之意是，學(xué)生不必要寫(xiě)詩(shī)。當(dāng)然這樣并不能說(shuō)明中學(xué)生不可以寫(xiě)詩(shī)。真實(shí)情況是：許多語(yǔ)文教師本身對(duì)詩(shī)歌理解不深，既沒(méi)有閱讀經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有寫(xiě)作實(shí)踐，從而使詩(shī)歌教學(xué)成為語(yǔ)文教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生在詩(shī)歌閱讀寫(xiě)作上“營(yíng)養(yǎng)不良”的狀況。

許多作家是從愛(ài)好詩(shī)歌逐步走向文學(xué)的殿堂的，還有許多作家在作品中援引詩(shī)歌。如我敬佩的作品充滿(mǎn)人文關(guān)懷的山東作家張煒、我省《東?！冯s志編輯王彪……有中學(xué)生時(shí)代就在《語(yǔ)文報(bào)》發(fā)表詩(shī)作、如今活躍的“70年代作家”邱華棟、小海、朱文……張煒小說(shuō)中的不少詩(shī)歌是他根據(jù)小說(shuō)情景親自創(chuàng)作的。尤其是我正在閱讀的陀斯妥也夫斯基的作品中，發(fā)現(xiàn)有大量的前代詩(shī)歌被他引用，無(wú)論是有名的還是無(wú)名的。⑾詩(shī)歌增加了作品的情調(diào)，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，挖掘出了人物的內(nèi)在品性。詩(shī)歌還潛移默化中在提煉語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、營(yíng)造場(chǎng)景的氛圍方面起了作用。因此，我認(rèn)為，中學(xué)生寫(xiě)詩(shī)益處不小。經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我還發(fā)現(xiàn)：如果指導(dǎo)得法，中學(xué)生可以寫(xiě)出好詩(shī)！

我分“揣摩——挖掘——聯(lián)想——修改”四步進(jìn)行模仿寫(xiě)作教學(xué)。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我先根據(jù)情況選用一些便于分析、可以模仿的詩(shī)歌印發(fā)給每一位學(xué)生，以擴(kuò)大閱讀量，加深對(duì)課本詩(shī)歌內(nèi)容和技巧的感知，多方提供可以揣摩的范本，再調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性鼓勵(lì)大家寫(xiě)詩(shī)，培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力。這時(shí)教師如果自己對(duì)學(xué)過(guò)的詩(shī)歌進(jìn)行仿作，對(duì)學(xué)生有更大的促進(jìn)作用。如《大堰河》一詩(shī)，我就針對(duì)排比這一手法進(jìn)行模仿，寫(xiě)了《鄉(xiāng)村景物》。該詩(shī)表達(dá)的感情是對(duì)鄉(xiāng)村的懷念，因?yàn)椤拔摇笔菑泥l(xiāng)村出生成長(zhǎng)的；感情突破口是題目，即具體的情景描繪；模仿的對(duì)象是《大堰河》的排比手段。并且把自己模仿過(guò)程告訴大家，讓同學(xué)們體會(huì)：一揣摩原詩(shī)（《大堰河》）內(nèi)容（暫略去）技巧（排比），二挖掘自身豐富的經(jīng)驗(yàn)（鄉(xiāng)村生活）中找動(dòng)情點(diǎn)即感情突破口（鄉(xiāng)村景物），三抓住感情突破口進(jìn)行聯(lián)想和想象（有關(guān)鄉(xiāng)村的具體景物以及活動(dòng)），四修改使詩(shī)歌內(nèi)容集中情感強(qiáng)烈。

鄉(xiāng)村景物

邊建松

假如我能忘掉鄉(xiāng)村景物

也將忘掉躲在陰影里看守櫻桃樹(shù)鮮紅簇密果子的孩子

也將忘掉盛開(kāi)白花的香檀樹(shù)下拔香艾草的孩子

也將忘掉攀爬潮濕短墻在粗糙闊葉間摘無(wú)花果的孩子

也將忘掉夕光中光身子從烏桕樹(shù)跳下溪溝洗浴的孩子

也將忘掉采取青灰的大巖石上暗紫色地衣到篾竹籃的孩子

也將忘掉細(xì)雨中爬到半山坡透過(guò)炊煙縈繞看自家屋頂上

因鳥(niǎo)翼鼓動(dòng)而迎風(fēng)輕搖的瓦松的孩子！

學(xué)生興趣大增，紛紛再讀有關(guān)詩(shī)歌，細(xì)細(xì)咀嚼揣摩。作業(yè)上交后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)悟能力比我預(yù)想的要好。尤其感到欣慰的是，我發(fā)現(xiàn)了不少學(xué)困生的模仿才能得到了體現(xiàn)和發(fā)掘。借著教學(xué)學(xué)生的有利時(shí)機(jī)，我打印了優(yōu)秀習(xí)作編印出《學(xué)生詩(shī)歌選》，特別表?yè)P(yáng)了那些學(xué)困生，現(xiàn)在他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的勁頭和信心可足了！下面舉兩首學(xué)困生的詩(shī)歌習(xí)作。

寂靜

高二（4）俞六一

寂靜，是清晨的甘露爬上草葉尖上的聲音。

是玻璃從折射中綻放絢麗色彩的聲音。

是一滴汗珠滲出毛孔的聲音。

是水在莊稼的根莖流動(dòng)的聲音。

是星星關(guān)注人們命運(yùn)的聲音。

是蹣跚的足跡走過(guò)歲月的聲音。

寂靜?。∽屛胰绱苏f(shuō)出寂和靜。

臉

高二（3）杜俊

一張令人憎恨的臉

一張令人頭疼的臉

一張令人心煩的臉

一張令人厭惡的臉

一張令人泄氣的臉

一張令人恐懼的臉

一張令人煩躁的臉

一張令人頹廢的臉

就是這一張臉呀

一張可親可愛(ài)的臉

一張?jiān)僖惨?jiàn)不到的

令人懷念的臉

這兩首詩(shī)都采用了排比手法，其中不乏新穎獨(dú)特的觀察和感悟，不乏對(duì)外界事物和內(nèi)心世界細(xì)膩靈巧的體味，體現(xiàn)了這些學(xué)生的創(chuàng)造潛能。當(dāng)他們?cè)谖倚Ｎ膶W(xué)社主編的《藍(lán)天》學(xué)生作文半月報(bào)上閱讀到自己的“大作”時(shí)，對(duì)語(yǔ)文的喜愛(ài)溢于言表，同時(shí)也明白了一個(gè)道理：自己也有“起飛”的時(shí)候?，F(xiàn)在，有的學(xué)生作品已在本地市報(bào)刊上發(fā)表。這使我認(rèn)識(shí)到：學(xué)生能夠?qū)懺?shī)，是語(yǔ)文教學(xué)的勝利，是文學(xué)教學(xué)的勝利，是詩(shī)歌的勝利，更是學(xué)生塑造自身人文素質(zhì)的勝利。在《語(yǔ)文教學(xué)之友》2001年第3期已刊登的高中語(yǔ)文新教材第三冊(cè)的目錄，第一單元是現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌和外國(guó)詩(shī)歌，共有12首，我想，這是語(yǔ)文對(duì)詩(shī)心的召喚，是人文對(duì)詩(shī)心的召喚，同時(shí)也是詩(shī)心對(duì)我們語(yǔ)文教師的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

⑴葛雷、梁棟譯，《蘭波詩(shī)全集》附錄的“蘭波生平年表”，浙江文藝出版社1998年版

⑵臧棣編撰，《里爾克詩(shī)選》附錄的“里爾克年表”，中國(guó)文學(xué)出版社1996年9月版

⑶顧蘊(yùn)璞譯，《葉賽寧詩(shī)選》附錄的“生平與創(chuàng)作年譜”，浙江文藝出版社1990年版

⑷西川編，《海子詩(shī)全編》，上海三聯(lián)書(shū)店1997年2月版，第3頁(yè)、第436頁(yè)

⑸《中學(xué)生詩(shī)歌選評(píng)》，作家出版社1986年12月版

⑹瓦雷里《詩(shī)、語(yǔ)言和思想》，見(jiàn)《現(xiàn)代主義文學(xué)研究（下）》，中國(guó)社科出版社1989年版，854頁(yè)

⑺見(jiàn)江楓譯的《雪萊抒情詩(shī)》（湖南人民出版社1980年版）297頁(yè)和楊德豫譯的《拜倫抒情詩(shī)選》（湖南文藝出版社1991年版）238頁(yè)兩書(shū)的附錄。

⑻程光煒，《朦朧詩(shī)實(shí)驗(yàn)詩(shī)藝術(shù)論》，長(zhǎng)江文藝出版社1990年版，85頁(yè)

篇11

當(dāng)代造型藝術(shù)，單一的創(chuàng)作媒材，已不能滿(mǎn)足藝術(shù)家創(chuàng)作的欲望?？纯船F(xiàn)在各個(gè)藝術(shù)家的工作室就像材料倉(cāng)庫(kù)，各種材料應(yīng)有盡有，可以看出材料在當(dāng)代藝術(shù)中的重要性。在造型藝術(shù)中，媒材正是藝術(shù)家制作藝術(shù)品的工具、材料及其形成的關(guān)鍵。紙媒材造型之演變的涵義十分豐富,首先是工具材料的發(fā)展,更深的含義是思維的拓展與深化。本文將選擇在當(dāng)代藝術(shù)中具有代表性的三位藝術(shù)家以紙和紙漿為媒材的作品，探討關(guān)于當(dāng)代造型藝術(shù)方面的變化。

一、詮釋紙媒材

紙媒材是藝術(shù)家從事以紙為媒介的藝術(shù)品創(chuàng)作。紙媒材在當(dāng)代造型藝術(shù)方面可分為三類(lèi)：平面造型（二維）、立體表現(xiàn)造型（三維）、空間塑造造型（多維）。平面造型有裱糊、拼貼、折疊、染色等。制作平面作品的肌理，可以在制作紙漿的過(guò)程中加入一些粗糙的纖維，如茶、稻草、干花瓣、植物棉纖維打碎后用水混合等，還可以同時(shí)加入染色劑，也可以壓成各種變化的紋理，或塑成各種形態(tài)的造型。在干燥以后，就可以得到特殊效果的紙張。也可以用它們?cè)龠M(jìn)行加工，制作平面或立體的作品。立體表現(xiàn)造型有借助骨架造型，也有直接以紙漿造型，還可以用裱糊的方法造型。空間塑造造型多為裝置藝術(shù)或場(chǎng)景藝術(shù)。不僅要追求紙材質(zhì)、形式的美感，而且還要享受場(chǎng)景、環(huán)境空間所帶來(lái)的活力；不僅把眼光放在傳統(tǒng)的紙材質(zhì)與技藝上，同時(shí)還追求時(shí)尚與流行。藝術(shù)家把光與影也利用到空間造型中去，追求作品與環(huán)境的高度統(tǒng)一，并構(gòu)成一個(gè)整體，達(dá)到多元化價(jià)值的體現(xiàn)，打破單一學(xué)科觀念，樹(shù)立交叉文化理念，追求多元化材料。

二、紙媒材的藝術(shù)表現(xiàn)

在當(dāng)代藝術(shù)中，紙材對(duì)于一些藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是他們一生創(chuàng)作中的主要媒材。艾婕音(JANEINGRAMALLEN)、滕菲、施慧，這三位藝術(shù)家都有以紙或紙漿為材料的作品。同樣是以紙或紙漿為媒材的作品造型上卻有著豐富的變化。

艾婕音女士為知名的美國(guó)裝置藝術(shù)家和紙媒材藝術(shù)創(chuàng)作家,她擅長(zhǎng)結(jié)合紙與多媒材進(jìn)行裝置與公共藝術(shù),她常以手工紙塑造出大型、臨時(shí)性藝術(shù)作品，置放于公共空間。她于2004年獲傳爾布萊特研究獎(jiǎng)助金來(lái)臺(tái)灣駐地創(chuàng)作，期間她采取各地制作手工紙與天然素材（特色植物木玫瑰、香茅、油桐花、蘆竹和黃金青楓等素材）為創(chuàng)作的材料，經(jīng)過(guò)烹煮制成紙漿作手工紙，并與當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家、學(xué)生、老師、民眾等集體創(chuàng)作，塑造出臺(tái)灣造型地圖。艾婕音利用采集當(dāng)?shù)卦僖援?dāng)?shù)刂谱鞒鰜?lái)的特殊手工紙，為臺(tái)灣不同城市塑造它們特殊的“在地地圖”造型。

滕菲，1990—1995年就讀于柏林藝術(shù)大學(xué)（HochschuleDerKuensteBerlin）材料造型藝術(shù)專(zhuān)業(yè)艾德曼（BErdmann）教授工作室，獲碩士學(xué)位。1995年起任教于中央美院設(shè)計(jì)學(xué)院。她的作品利用每類(lèi)材料的視覺(jué)與觸覺(jué)特征，以及材料之間的對(duì)比要素，來(lái)表達(dá)某種程度的造型效果。獨(dú)特的個(gè)人視角和經(jīng)驗(yàn)對(duì)材料特質(zhì)作敏感的感悟和復(fù)雜的情感體驗(yàn)，利用直覺(jué)去體味材料充滿(mǎn)生命意味的個(gè)性，并通過(guò)設(shè)計(jì)綜合地加以表現(xiàn)，是滕菲紙材料作品的突出特點(diǎn)。給滕菲的作品做出確切的定義似乎是很難的事情。因?yàn)樗淖髌芳炔皇恰皶?shū)”（傳統(tǒng)意義上的），也不是“紙”（傳統(tǒng)概念上的），用“裝置藝術(shù)”來(lái)套似乎也顯得生硬，因?yàn)檫@不過(guò)是利用原始材料——廢紙不斷地加工、操制、改造、利用而設(shè)計(jì)出來(lái)的可以看作是二維或三維的紙材料造型作品。作品《玫瑰魂》在展廳微暖的燈光照射下，令人倍感一種“生”之澄明。然而有意味的是，滕菲在這種純屬空間造型的語(yǔ)言中，同時(shí)加入了時(shí)間——概念，她讓每朵玫瑰花從布展的鮮活一直呈現(xiàn)到閉展的枯萎：使生死流轉(zhuǎn)、鮮枯變滅的內(nèi)在意蘊(yùn)滲透到觀者的心——讓你由詩(shī)意的情緒一下子升華到哲理的體悟中去。材料上除了羊毛、棉花、馬毛以外，滕菲還特別愛(ài)使用花瓣、各種質(zhì)地的紙、樹(shù)枝、塑料管特別是蠟。滕菲所使用的材料、制作的手段，也大大地超越了以往，從而使材料豐富生動(dòng)的表現(xiàn)性、質(zhì)感肌理的藝術(shù)語(yǔ)言成為當(dāng)代藝術(shù)中十分重要的造型要素。今天的中國(guó)美術(shù)學(xué)院，已是當(dāng)今國(guó)內(nèi)在造型藝術(shù)領(lǐng)域中，學(xué)科最完備、規(guī)模最齊整的綜合型美術(shù)學(xué)院之一。施慧教授就是中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系第五工作室學(xué)術(shù)主持人，她的作品多為纖維與軟材料造型。藝術(shù)家對(duì)于材料的特殊的敏感偏好，及在造型上對(duì)于線(xiàn)性、網(wǎng)狀構(gòu)架的情有獨(dú)鐘，在她的所有創(chuàng)作中貫穿始終，并以不同的造型將材料的魅力表達(dá)得淋漓盡致。由于紙漿材料本身的狀態(tài)和特點(diǎn)在造型時(shí)必須附著于比它結(jié)實(shí)的材料和構(gòu)架才能完成，于是施慧在早期選擇了紙漿材料與木框、棉線(xiàn)、麻繩等同是自然植物纖維的材料的配合成型和表現(xiàn)，作品自然而繁復(fù)。如作品《結(jié)》《纏》《柱》《框》等。后來(lái)的裝置作品《遺忘的假山》《無(wú)題》是其重要的代表作。《遺忘的假山》以紙漿、鐵絲網(wǎng)、噴膠等材料造型，樹(shù)起一座高達(dá)3米的假山石，希望喚起人們遺忘的“對(duì)自然家居和傳統(tǒng)理想的悠遠(yuǎn)感情”?！稛o(wú)題》材料是鍍鋅鐵絲網(wǎng)和紙漿，形象仍然是“結(jié)”。鍍鋅鐵絲網(wǎng)在從材質(zhì)性能上和視覺(jué)上都輕松地塑造了尺寸巨大的立柱狀的“結(jié)”造型，紙漿借助鍍鋅鐵絲網(wǎng)造出“網(wǎng)紗”的感覺(jué)。此時(shí)作為造型的“結(jié)”，已從早期作品中的密密麻麻、繁復(fù)地向外纏繞與擴(kuò)張，簡(jiǎn)化到近乎極簡(jiǎn)，并松弛隨意地纏繞，洗練而又充滿(mǎn)自信。

三、紙媒材造型藝術(shù)的無(wú)限空間

紙這個(gè)媒材很輕、很平凡，然而形式卻極為多變，可以打破重塑或進(jìn)行多元結(jié)合，它具有平面操作、立體收效的特性，將想象的世界從二維空間立體為多維世界。筆者在用紙漿進(jìn)行《家》系列裝置作品創(chuàng)作時(shí)，紙漿的易流動(dòng)變形的不可控制性，使我在制作造型時(shí)曾經(jīng)感到困惑。在反反復(fù)復(fù)的試驗(yàn)與探索過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)正是由于它的不可控制性，反而使自己在創(chuàng)作時(shí)取得了意想不到的效果，從而引發(fā)出更多的創(chuàng)意造型，并在實(shí)驗(yàn)與探索過(guò)程中不斷拓展。紙媒材藝術(shù)創(chuàng)作有著無(wú)限的可能性是自己切身的體會(huì)。由此，它可能演變出的各種造型藝術(shù)形式也會(huì)有著無(wú)限的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琳琳、鄔烈炎.現(xiàn)代紙藝[M].南京：江蘇美術(shù)出版社,2001

[2]艾婕音(JaneIngramAllen)雕塑/裝置藝術(shù)家[EB/OL].