序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇保護(hù)環(huán)境地理論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！

篇1

 

1 研制背景

根據(jù)聯(lián)合國關(guān)于一個國家如果每人每年供水不足1000立方即為缺水國家的標(biāo)準(zhǔn)來看，中國人口占世界總?cè)丝诘?2%，而淡水占有量僅占世界的8%，人均淡水占有量只有世界人均值的1/3，是眾所周知的貧水國家。

水資源短缺造成的最為嚴(yán)重的后果便是一些國家的人民身體健康狀況惡化。世界衛(wèi)生組織調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在發(fā)展中國家有10億人喝不上淡水，全世界每年有1000萬人死于因飲用臟水或污染水引起的疾病。而更令人不安的是，在世界許多地區(qū)，隱伏著國與國之間為爭奪水資源而發(fā)生沖突的危機(jī)。

2010年云南遭遇百年一遇的全省性特大旱災(zāi)，干旱范圍之廣、時間之長、程度之深、損失之大，均為云南省歷史少有。嚴(yán)重干旱已經(jīng)造成全省742萬人、459萬頭大牲畜飲水困難。云南各災(zāi)區(qū)采取憑票供水、筑壩蓄水、組織運(yùn)水等措施保障災(zāi)區(qū)民眾用水。目前山東省正在遭受500年一遇的大旱環(huán)境保護(hù)論文，不能水澆的麥苗

沒有水，一切生命都將枯萎。為了生存，有人往返遠(yuǎn)方艱難背水，為了生存，有人向地下執(zhí)著地掘進(jìn)，……就讓你我從眼前的節(jié)水開始吧。千萬別讓人類的眼淚，成為地球上的最后一顆水滴！

近年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國開始面臨能源短缺的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在北京、上海、廣州等大城市，加油站經(jīng)常人滿為患，車主苦等幾個小時仍加不上油的例子經(jīng)常見諸報端；最近幾年，全國各地夏季用電高峰時段的拉閘限電措施每每使人們不得不沉浸在滾滾熱浪之中；煤、電、油的短缺已成為制約國家和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸――建設(shè)節(jié)約型社會已刻不容緩。

從我做起,從現(xiàn)在做起是我們每一個公民應(yīng)該做的，為此，我們設(shè)計了地下水節(jié)能汲取系統(tǒng)及廢水循環(huán)利用系統(tǒng)，以節(jié)約能源，節(jié)省水源。

2 設(shè)計方案

本方案包括地下水節(jié)能汲取和廢水循環(huán)利用兩個部分、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡圖如圖1所示。

圖1 地下水節(jié)能汲取及廢水循環(huán)利用系統(tǒng)示意圖

2.1 地下水節(jié)能汲取系統(tǒng)

地下水節(jié)能汲取裝置主要有潛水泵、變頻器、控制器、管網(wǎng)中的壓力傳感器、止回閥等組成。系統(tǒng)根據(jù)管網(wǎng)中壓力傳感器的反饋信號由控制器控制變頻器改變潛水泵電機(jī)的轉(zhuǎn)速，從而改變水泵流量，保持管網(wǎng)中水壓的恒定。

2.2 廢水循環(huán)利用系統(tǒng)

改變傳統(tǒng)的廢水直接進(jìn)入下水道模式，增設(shè)廢水接收裝置，廢水接收裝置設(shè)計成兩個出水口，將洗澡、洗手、洗菜、洗衣服等的污染較輕用水儲存，利用這些廢水沖刷廁所等。而污染較重或者不適宜再利用的水經(jīng)過污水處理裝置后直接進(jìn)入下水道。

3 理論設(shè)計計算

水泵是按工頻運(yùn)行設(shè)計的環(huán)境保護(hù)論文，同步轉(zhuǎn)速為，其中磁極對數(shù)P在廠家制造出來時已經(jīng)是固定的，只有通過改變頻率f來改變轉(zhuǎn)速n。通過變頻技術(shù)來改變補(bǔ)水泵的流量。水泵的特點(diǎn)是其負(fù)載轉(zhuǎn)矩與轉(zhuǎn)速的平方成正比，其軸功率與轉(zhuǎn)速的立方成正比：

（1）

（2）

（3）

式中n0為基準(zhǔn)(額定)轉(zhuǎn)速；n為運(yùn)行轉(zhuǎn)速；Q0為n0時的流量；H0為n0時的揚(yáng)程；H為n時的揚(yáng)程；P0為n0時的功率；P為n時的功率。

但是對于實(shí)際的泵負(fù)載，通常存在一個與高低差有關(guān)的實(shí)際揚(yáng)程，在進(jìn)行變頻調(diào)速運(yùn)行時必須注意。

(1)使用變頻器以后，水泵電機(jī)工作電流從30A下降到15―25A，電機(jī)溫升明顯下降，同時減少了機(jī)械磨損，維修量工作量也大大減少。

(2)保護(hù)功能可靠，可實(shí)現(xiàn)循環(huán)變頻電機(jī)軟啟動，具有短路保護(hù)、過流保護(hù)功能，工作穩(wěn)定可靠，大大延長了水泵電機(jī)設(shè)備的使用壽命，確保安全生產(chǎn)。

(3)節(jié)能效果明顯，節(jié)能效益可觀。以一臺10KW 的電機(jī)為例，一年可節(jié)電2.5萬Kwh，節(jié)省電費(fèi)(以0.6元／Kwh計)可達(dá)1.5萬元。

(4)按照每人每月生活用水3立方米，其中50%的生活用水可以循環(huán)利用計算，每人每年可以節(jié)約用水18立方米，數(shù)以億計的城市人口可以節(jié)約的水資源將是多么巨大的一個數(shù)字。

4 工作原理及性能分析

地下水節(jié)能汲取系統(tǒng)管網(wǎng)上裝設(shè)壓力傳感器隨時檢測壓力的變化，并將檢測到的模擬信號送入汲水系統(tǒng)與給定壓力比較、處理。當(dāng)管網(wǎng)中用水量大環(huán)境保護(hù)論文，管網(wǎng)壓力降低時，水壓信號傳給控制器，變頻器立即將頻率提高，潛水泵電機(jī)轉(zhuǎn)速加快，水泵流量增大，管網(wǎng)中壓力隨即升高；用水量較小時電機(jī)低速運(yùn)轉(zhuǎn)，水泵流量較小；當(dāng)管網(wǎng)中沒有用水時或者用水量很小，管網(wǎng)中水的壓力沒有變換或者變化較小時，變頻電機(jī)停止運(yùn)轉(zhuǎn)。也就是說本系統(tǒng)能根據(jù)管網(wǎng)中用水量的大小，變頻電機(jī)自動調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)速高低，控制水泵流量大小，以節(jié)約電能。

篇2

教師教育的信念有兩條：一個是教育追求有效，讓教師用較少的時間，得到較大的收獲。另一個是教育就是激發(fā)，用榜樣和實(shí)例激勵，用問題和交流啟發(fā)。在中學(xué)地理教學(xué)中，地理活動的開展正是起到了這樣的作用。地理活動的開展是地理課堂教學(xué)的延伸，是提高學(xué)生素質(zhì)的重要手段，從課程目標(biāo)上看，不是單純從地理知識著眼，而是從學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展著眼，著力促使學(xué)生主動地發(fā)展。這個過程是學(xué)生通過自主活動、自主思考、自主實(shí)踐，獲得地理活動的一些體驗(yàn)，最終在地理活動中獲得發(fā)展。 

1. 環(huán)境“資源有主、資源有價”內(nèi)容的選擇和配置

有關(guān)資源的內(nèi)容也是中學(xué)地理課程內(nèi)容的一個重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)資源觀（包括資源倫理觀）的重要載體。當(dāng)前中學(xué)地理課程中“資源”內(nèi)容的選擇主要集中在：資源的分布與特點(diǎn)、資源的開發(fā)利用、資源問題三大方面。這三大方面均是資源倫理教育的切入點(diǎn)，但切入的角度主要是“資源有限”這一維度，對“資源有價”和“資源有主”內(nèi)容的關(guān)照力度明顯不夠，這對于完整資源倫理觀念的培養(yǎng)是不利的。為了達(dá)成中學(xué)地理課程的預(yù)設(shè)目標(biāo)——樹立科學(xué)的資源觀，有必要將體現(xiàn)“資源有主”、“資源有價”觀念的內(nèi)容納入到現(xiàn)行的中學(xué)地理課程中，使學(xué)生在明確資源有限的基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)一步認(rèn)識到：自然資源是有主的，即它屬于生活在地球上的每一個人，不能隨意占有和使用；自然資源是有價的，應(yīng)有償使用。

從對人教版地理課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書的內(nèi)容分析看，對于自然價值內(nèi)容的體現(xiàn)，其著力點(diǎn)還是在自然的經(jīng)濟(jì)價值（或資源價值）上，雖然在自然的生態(tài)價值上有所體現(xiàn)，但力度還有待加強(qiáng)，尤其是在自然的內(nèi)在價值、自然價值多樣性方面更是如此，這樣的內(nèi)容選擇和配置必然影響學(xué)生正確自然價值觀的形成。自然權(quán)利方面的內(nèi)容就更顯不足，亟待充實(shí)與完善。基于此，中學(xué)地理課程內(nèi)容應(yīng)適當(dāng)增加有關(guān)體現(xiàn)自然價值和自然權(quán)利方面的內(nèi)容，具體內(nèi)容包括：自然除具有供人類使用的工具價值外，還具有自身的內(nèi)在價值；自然除具有經(jīng)濟(jì)價值外，還具有其它多方面的價值；地球上所有的生命形態(tài)都具有生存的權(quán)利，人類應(yīng)尊重其它生命形態(tài)的生存權(quán)利。其中，有關(guān)自然權(quán)利的內(nèi)容具有一定的抽象性，要求中學(xué)地理課程在相關(guān)內(nèi)容的素材選取上力求生活化、具體化，使學(xué)生能從中自然領(lǐng)會到其蘊(yùn)涵的道理。

2. 注重討論，培養(yǎng)學(xué)生地理批判性思維能力

地理思維的批判性是指善于冷靜地考慮地理問題，能有主見地分析評價地理事物，不迷信“權(quán)威”意見，不因受暗示而發(fā)生對自己原有正確判斷的動搖。在實(shí)際教學(xué)工作中，我們往往忽視對這一地理思維品質(zhì)的培養(yǎng)，殊不知，當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的社會里，只有具備批判性思維品質(zhì)的人，才能在眾多前人理論中尋找出突破口，從而脫穎而出。如在初一地理教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生對過去評價我國基本地理國情特點(diǎn)的一詞“地大物博”進(jìn)行討論。我國確實(shí)地域遼闊，物產(chǎn)豐富。但由于人口眾多，從人均考慮，聯(lián)系我國的現(xiàn)實(shí)狀況就會發(fā)現(xiàn)，巨大的人口包袱已使得我們的“物”再也顯不出“豐”了。學(xué)生通過這一思維過程，運(yùn)用已有地理知識，否定了“地大物博”這一褒義詞在我國國情上的應(yīng)用，是認(rèn)識上的一次不小的突破。在講授高中地理時，對一個地區(qū)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展條件的分析，更要具有批判性的思維過程。如通過對“工業(yè)的集聚與分散”內(nèi)容的分析，使學(xué)生認(rèn)識到現(xiàn)代工業(yè)考慮專業(yè)協(xié)作需要，應(yīng)盡可能把專業(yè)部門和企業(yè)配置在一起，形成聚集效應(yīng)。但同時又要考慮作為工業(yè)中心的大城市，在工業(yè)達(dá)到一定的密度和規(guī)模后，會出現(xiàn)“飽和狀態(tài)”，出現(xiàn)爭地、爭水、爭動力、加劇污染等問題，一些工業(yè)又不得不向外擴(kuò)散，有些“輕薄短小”的新興工業(yè)就可在新區(qū)布局。因此，同一條經(jīng)濟(jì)原理、布局原則，對不同企業(yè)、不同地區(qū)、不同國家、不同經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件、不同時期是有不同應(yīng)用要求的。通過對這些問題的討論，使學(xué)生能夠辯證地看待地理問題，批判性地接受知識，應(yīng)用原理。從而增強(qiáng)識別力，提高判斷的準(zhǔn)確性。由此可見，加強(qiáng)討論是培養(yǎng)學(xué)生地理思維批判性的好方法。

3. 利用地理現(xiàn)象來引導(dǎo)學(xué)生對地球環(huán)境變化的關(guān)注

在用自己的研究成果解釋有關(guān)氣候問題的時候?qū)W生很有成就感，因?yàn)榇蠹叶寄鼙容^順利的解決世界上一些主要?dú)夂蝾愋偷姆植肌⑻攸c(diǎn)及成因問題。但是大家似乎有意回避一個地區(qū)——副熱帶大陸東岸。這時教師在黑板上把副熱帶大陸圈了出來，并向同學(xué)質(zhì)疑（此時教師的作用在于把學(xué)生的學(xué)習(xí)引向深入）。經(jīng)過討論，對于副熱帶大陸西岸的氣候類型、成因及特點(diǎn)能做出正確判斷和解釋，但對東岸只能做出和西岸不同的判斷，至于為什么不同還不能正確分析。這時，提醒學(xué)生注意，不要忘了剛才為了研究方便所做的假設(shè)——地理模型，而我們現(xiàn)在要解決的是實(shí)際地球表面的問題，怎么辦？同學(xué)們根據(jù)先前研究的經(jīng)驗(yàn)，想到了把地理模型還原成實(shí)際大陸，即把先前的假設(shè)推翻，考慮地表起伏、海陸分布等因素。由于海陸熱力性質(zhì)不同，所以地球上氣壓帶、風(fēng)帶并不成帶狀分布，而是被分割成一個個高、低氣壓中心。接下來很順利的進(jìn)入了季風(fēng)環(huán)流的研究、學(xué)習(xí)。 

4. 搞好環(huán)境地理教育的措施

環(huán)境學(xué)是一門涉及到自然科學(xué)與社會各部門的綜合性學(xué)科。在中小學(xué)開展這一科目困難很大，目前只能把環(huán)境保護(hù)的有關(guān)內(nèi)容滲透到各門相關(guān)的課程中去，與課堂教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來.現(xiàn)行的教材中一些和環(huán)境保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容，沒有從環(huán)境的角度去闡述、深化，指導(dǎo)思想不夠明確。

筆者認(rèn)為，中學(xué)地理課搞好環(huán)境教育的方法，可從以下幾個方面考慮；

一是備課是要注意發(fā)掘教材中直接與間接環(huán)境教育有關(guān)的內(nèi)容。教師要講清楚自然環(huán)境的概念，還要講解這些自然資源的利用和保護(hù)。讓學(xué)生對防止環(huán)境污染，維護(hù)生態(tài)平衡，使環(huán)境朝著有利于人類生產(chǎn)、生活的方向發(fā)展，有一個初步認(rèn)識和了解。學(xué)生更具體地理解人類活動同地理環(huán)境的關(guān)系，明白改善環(huán)境質(zhì)量的重要意義。地理教師有責(zé)任幫助學(xué)生建立起較全面的資源觀、人口觀和環(huán)境觀。

篇3

中圖分類號： S891+.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

0 前言

近幾年來，生態(tài)建筑設(shè)計理念越來越多的被應(yīng)用在建筑設(shè)計中。所謂生態(tài)建筑設(shè)計理念以就是不僅要從資源和能源的使用效率上考慮，還要從人們居住環(huán)境上來進(jìn)行綜合的考慮，從而設(shè)計出的以自然生態(tài)為原則，又可以滿足資源和能源的可持續(xù)發(fā)展需求的生態(tài)化建筑。在具體實(shí)施過程中還需要根據(jù)各地的不同自然環(huán)境進(jìn)行合適的安排和組織，并解決好與其他因素的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)建筑與周圍環(huán)境的融合，其構(gòu)想理念與可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)相契合，相信生態(tài)建筑將成為未來建筑的發(fā)展趨勢。

1 生態(tài)建筑的涵義

所謂生態(tài)建筑，就是將建筑看成一個生態(tài)系統(tǒng)，本質(zhì)就是能將數(shù)量巨大的人口整合居住在一個超級建筑中，通過組織(設(shè)計)建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)、能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效、低耗、無廢、無污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境?，F(xiàn)在有一些原生的生態(tài)建筑設(shè)計，這些建筑基本不采用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，而是在節(jié)約經(jīng)濟(jì)的條件下達(dá)到原生態(tài)的目的，但這類建筑雖然具有生態(tài)化的特點(diǎn)，但其達(dá)不到節(jié)約能源的目的，同時也缺乏可持續(xù)性，所以不適宜普遍性，另外，不使用現(xiàn)代化的技術(shù)，也不符合可持續(xù)的生態(tài)觀。所以，對于生態(tài)建筑的設(shè)計，要將現(xiàn)在的生態(tài)技術(shù)運(yùn)用到普通建筑設(shè)計當(dāng)中，從而達(dá)到普適性，通常稱為“適宜技術(shù)”。

生態(tài)建筑需要“適宜技術(shù)”的設(shè)計手段來實(shí)現(xiàn)，適宜即是具有一定適宜性、普遍性，因此我們可以基本的居住環(huán)境要求出發(fā)，得用適宜技術(shù)，再結(jié)合當(dāng)時環(huán)境的特點(diǎn)，而設(shè)計出具有一定地域特色的生態(tài)建筑，從而使生態(tài)建設(shè)設(shè)計達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，這也是未來生態(tài)建筑發(fā)展的趨勢。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要對傳統(tǒng)的技術(shù)進(jìn)行改造或是采用選擇的技術(shù)來滿足適宜技術(shù)的需要來實(shí)現(xiàn)，或時直接進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，從而直接為適宜技術(shù)服務(wù)，達(dá)到從“原生的”向“適宜技術(shù)”轉(zhuǎn)變的過程。

2生態(tài)建筑設(shè)計目標(biāo)與原則

隨著人們對自然環(huán)境的破壞，各地區(qū)的環(huán)境污染事件頻繁發(fā)生，同時生態(tài)環(huán)境惡化已開始全球性的蔓延，在這種情況下，不少學(xué)者對現(xiàn)代文明所帶來的繁榮昌盛和負(fù)面作用進(jìn)行深刻的反思，從而提出了生態(tài)建筑的設(shè)想，這是一種理想化的建筑，通過對物質(zhì)和能量的合理、綜合運(yùn)用，從而降低對不可再生能源的消耗，有效的利用可再生資源，從而在最大限度內(nèi)避免建筑對生態(tài)環(huán)境的不利影響，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2．1生態(tài)建筑的設(shè)計目標(biāo)

生態(tài)建筑首先要滿足空間和功能的需求，然后在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資源的集約化，達(dá)到資源的合理利用，從而實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)能，減少對環(huán)境的污染。生態(tài)建筑注重于強(qiáng)調(diào)資源和環(huán)境，強(qiáng)調(diào)建筑在整個壽命周期內(nèi)要減少資源能源的消耗和降低環(huán)境污染。

2．2生態(tài)建筑的設(shè)計原則

生態(tài)建筑是在適當(dāng)?shù)臅r間、適當(dāng)?shù)臈l件下利用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，發(fā)展保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的物質(zhì)空間。根據(jù)不同的地形、地貌和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，考慮節(jié)能節(jié)水、方便美觀、適用等因素，實(shí)現(xiàn)人類居住的舒適、高效，使人們所生活的環(huán)境即是一個良好的建筑生態(tài)系統(tǒng)，并達(dá)到和諧、良性循環(huán)的目的。

3 生態(tài)建筑的設(shè)計手法

3．1鄉(xiāng)土的生態(tài)建筑

這種建筑類型需要建筑師了解環(huán)境地理現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)并繼承傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，不依賴耗能設(shè)備，而在建筑形式、空間、布局和構(gòu)造上采取措施，以改善建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)微氣候建構(gòu)。

3．2“適宜技術(shù)”的生態(tài)建筑

這種建筑類型以馬來西亞的楊經(jīng)文先生為代表。他在熱帶高層建筑設(shè)計中運(yùn)用生物氣候?qū)W所采用的方法，大體上有下列幾個方面：

(1)合理的運(yùn)用高層建筑表面和中間的開敞空間中進(jìn)行綠化設(shè)計；(2)在高層建筑的外面設(shè)置凹入不同深度的過渡空間；(3)在屋頂上設(shè)置固定的遮陽格片；(4)創(chuàng)造良好的通風(fēng)條件，從而加強(qiáng)室內(nèi)空氣對流，降低日曬引起的溫度；(5)平面處理上建議把交通核設(shè)置在建筑物的一側(cè)或兩側(cè)；(6)外墻的處理上除了做好隔熱，還建議采用墻面水花系統(tǒng)。楊經(jīng)文認(rèn)為通過這些措施，在熱帶地區(qū)的高層建筑可有效節(jié)省運(yùn)轉(zhuǎn)能耗的40％。

3．3生態(tài)高技術(shù)建筑

生態(tài)高技建筑對于建筑微氣候的關(guān)注可以具體歸結(jié)為以下三方面：一是適宜的室內(nèi)濕度和溫度，滿足人體舒適及健康的要求；二是盡可能多地獲得自然采光(減少人工照明的能耗)；三是最大限度地獲得自然通風(fēng)(減少空調(diào)能耗)。通過最高效的人工技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，或達(dá)到各要素之間的平衡就成為生態(tài)高技建筑師不懈追求的方向。其具體的設(shè)計手法是：

3．3．1引入綠色植物創(chuàng)造宜人的景觀

結(jié)合建筑構(gòu)造技術(shù)和先進(jìn)的電腦控制技術(shù)，生態(tài)高技建筑能夠?qū)⒕G色生態(tài)體系“移植”到建筑內(nèi)部，使建筑內(nèi)部有良好的室內(nèi)氣候條件和較強(qiáng)的生物氣候調(diào)節(jié)能力，創(chuàng)造出田園般的舒適環(huán)境。

3．3．2盡可能多地獲得自然采光

屋頂是光線進(jìn)入室內(nèi)的主要途徑，于是各種光線收集、反射構(gòu)件被應(yīng)用于屋頂形式。在生態(tài)高技建筑中往往可以看到大量的采光中庭設(shè)計，陽光由中庭滲入建筑，通過陽光的收集、反射裝置達(dá)到內(nèi)部空間。跟這個開敞空間相連的房間不僅可以減少一半的熱量流失，同時還可以大大減少制冷需求的消耗。

3．3. 3最大限度獲得自然通風(fēng)

生態(tài)高技建筑師們利用風(fēng)壓、熱壓以及機(jī)械輔助的手段盡可能地獲得自然通風(fēng)。針對不同的風(fēng)速和風(fēng)向，可以通過百葉窗開合的調(diào)節(jié)和不同方向上百葉的配全來控制室內(nèi)的氣流。此外，做為生態(tài)高技建筑師還應(yīng)該充分利用，低輻射中空玻璃等新型玻璃以及太陽能光電材料等，將這些新材料、新能源合理的應(yīng)用在生態(tài)建筑服務(wù)上，會大大降低能源的消耗。

4 結(jié)束語

目前生態(tài)學(xué)理念已廣泛的滲入到建筑設(shè)計的各個方面，這就對當(dāng)前的設(shè)計師提出了更高的要求，設(shè)計師應(yīng)該在加強(qiáng)自身技術(shù)水平的同時，不斷的提高生態(tài)化的思想，并把之灌輸?shù)浇ㄖ髌樊?dāng)中，那么在不久的將來，必會建造出適合我國的生態(tài)建筑，從而實(shí)現(xiàn)人、社會、自然的和諧統(tǒng)一的人類居住環(huán)境和綠色建筑空間，生態(tài)建筑有效的契合了全球生態(tài)化和可持續(xù)發(fā)展的理論思想，同時也為建筑行業(yè)注入了新的活力，為城市設(shè)計和建筑設(shè)計的發(fā)展開辟了一條新的途徑，這必將是二十一世紀(jì)建筑行業(yè)的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)

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篇4

美國的新品格教育運(yùn)動在20世紀(jì)80年代中期復(fù)興，對20世紀(jì)20年代傳統(tǒng)品格教育在更高層次上進(jìn)行了回歸，成為今日美國公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導(dǎo)了一種新型的品格教育理念和思路，給美國的品格教育帶來了較多的進(jìn)步。這在全球化和價值多元化的時代是一種積極的教育實(shí)踐，也給我國的德育工作提供了較好的借鑒。我國應(yīng)努力研究美國新品格教育運(yùn)動的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)際吸取其有益之處，改進(jìn)德育工作。

一、美國新品格教育運(yùn)動“實(shí)踐智慧”的含義

美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強(qiáng)調(diào)對當(dāng)時各種流派思想精華的吸收，不再只強(qiáng)調(diào)教師在品格培養(yǎng)中的作用，對于學(xué)生的主體性有了更多的考慮，給予學(xué)生更多的道德自由;在培養(yǎng)方法上，除了延續(xù)傳統(tǒng)的示范、實(shí)踐、文學(xué)等方法外，還允許學(xué)生自由選擇有利于自己品格發(fā)展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統(tǒng)品格教育那樣去維持傳統(tǒng)社會的功能，而是力圖實(shí)現(xiàn)在陌生人社會道德的變革，改變社會道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會，培養(yǎng)現(xiàn)代人更多的道德責(zé)任感和社會向心力，維持社會的穩(wěn)定。Www.133229.COm

在這些不同中，實(shí)踐智慧(phronesis)這一特征開始慢慢凸顯。實(shí)踐智慧是古希臘四大美德之一，是關(guān)于選擇的美德。在亞里士多德看來，實(shí)踐智慧不同于技術(shù)，它不制造東西，以行為自身為目的。實(shí)踐智慧就是善于策劃對自身有益的“善”以及有益之事，是對人的善，是根據(jù)理性進(jìn)行實(shí)踐的品性。這與新品格教育的理論基礎(chǔ)美德倫理相互呼應(yīng)，互為依存。美德倫理為實(shí)踐智慧提供了行為的目的，實(shí)踐智慧為美德倫理提供了實(shí)現(xiàn)“善”這一目的的手段。

“實(shí)踐智慧”也是美國品格定義不可缺少的一部分。美國當(dāng)代著名的品格教育專家，紐約州立大學(xué)科特蘭(cortland)校區(qū)教育系教授托馬斯·里克納認(rèn)為:“品格是由實(shí)際發(fā)揮作用的道德價值所構(gòu)成”，即“它是由三個互相聯(lián)系的部分構(gòu)成:道德認(rèn)知、道德體會和道德行為”。好的品格“包括認(rèn)知善、趨向善和為善—良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動習(xí)慣”。布貝爾也認(rèn)為，品格不是“成品”，品格需要通過教育進(jìn)行塑造。他認(rèn)為:“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格?！闭嬲慕逃卟粌H向?qū)W生傳授某些知識和技能，而且關(guān)心著學(xué)生整個人的成長與發(fā)展。

無論是里克納還是布貝爾的定義，他們都認(rèn)為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過教育和塑造才能形成，即德育實(shí)踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。

二、美國新品格教育運(yùn)動“實(shí)踐智慧”的思想淵源

1.源于亞里士多德的“美德”理論

美國的新品格教育運(yùn)動其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想，并將其大大推進(jìn)了一步。他把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為兩類:一類是學(xué)知識;另一類是學(xué)技能和學(xué)美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓(xùn)練式教育。知識可以通過口授獲得，但技能和美德必須通過訓(xùn)練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過程中對學(xué)生道德實(shí)踐的關(guān)注?！拔覀冏龉氖虑椴拍艹蔀楣?，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的?！蓖ㄟ^實(shí)踐才能培養(yǎng)個體良好的行為習(xí)慣，并通過習(xí)慣促使人的德性更加完滿，最終成為個體穩(wěn)定的品格。在亞里士多德看來，人的德性一方面通過行為表現(xiàn)出來，另一方面需要經(jīng)過不斷訓(xùn)練才能成為穩(wěn)定的德性，真正養(yǎng)成做好事的習(xí)慣。

亞里士多德的道德教育思想對西方影響很大，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了美國傳統(tǒng)品格教育的發(fā)展。品格教育一直到20世紀(jì)初都是美國道德教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育模式，到20世紀(jì)二三十年代，由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動、邏輯實(shí)證主義哲學(xué)的傳人、個人主義在世界范圍的影響擴(kuò)大、美國社會快速出現(xiàn)的多元化傾向、二戰(zhàn)動搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。

20世紀(jì)六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當(dāng)時這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和拉斯思、哈明的價值澄清理論?！霸?0年代之后的幾十年當(dāng)中，培育學(xué)生道德的善意的努力是在道德相對主義以及懷疑傳統(tǒng)價值觀的文化大氣候下進(jìn)行的。對于道德教育有強(qiáng)烈使命感的教育工作必須在‘價值中立’的課堂氛圍的約束下設(shè)法實(shí)行道德教育。”這些學(xué)說雖然比較注重個體主體性的發(fā)揮，但過分強(qiáng)調(diào)個人價值，陷入個人相對主義的案臼。其道德教育沒有一個統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生無法判斷日常的道德行為的對錯，也沒有真正養(yǎng)成良好的道德品行，導(dǎo)致美國在70年代末道德開始嚴(yán)重滑坡，美國青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業(yè)等各種力量的推動下，美國的品格教育在20世紀(jì)80年代末90年代初開始回歸，并迅速在理論基礎(chǔ)和實(shí)踐模式上走向深化。

2.杜威的實(shí)用主義對美國新品格教育“實(shí)踐智慧”的貢獻(xiàn)

在品格教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對美國的傳統(tǒng)品格教育進(jìn)行了批判。他認(rèn)為不應(yīng)在學(xué)校教授一些脫離社會生活的理論，比較推崇在學(xué)校這個品格教育的最主要場所進(jìn)行較多的品格情境模擬，而不是脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行品格教育。他認(rèn)為:“最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會感到高興和有趣的經(jīng)驗(yàn)—兒童參與覺悟操作，從而養(yǎng)成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權(quán)利和意義的習(xí)慣，養(yǎng)成他們獲得應(yīng)服從于整體利益的基本習(xí)慣。參與家務(wù)也成為獲得知識的機(jī)會?！?因此，)……在學(xué)校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學(xué)習(xí)是通過并聯(lián)系這種生活進(jìn)行的?！?/p>

杜威還在品格教育的實(shí)踐操作方式上引人了比較新穎的心理學(xué)解釋。在他看來，品格不是一種傳統(tǒng)的僵化的訓(xùn)練，而是一種心理認(rèn)同和體驗(yàn);品格更準(zhǔn)確地講是一種習(xí)慣的滲透而不是被動的接受。

杜威的這些思想為美國從傳統(tǒng)的品格教育走向現(xiàn)代的品格教育提供了一個突破口，此后美國的品格教育在80年代末復(fù)興時有了較多的反思，不是簡單地接受過去傳統(tǒng)品格教育理念，更注重針對學(xué)生個體不同的需求，提供更多理性化的內(nèi)容和方法。

三、美國新品格教育運(yùn)動“實(shí)踐智慧”的表現(xiàn)

1.美國新品格教育實(shí)施途徑多樣，有較強(qiáng)的隱形約束力，注重培養(yǎng)青年學(xué)生的行為習(xí)慣

針對美國各個地區(qū)沒有統(tǒng)一的教材和道德教育目標(biāo)的缺陷，20世紀(jì)80年代末復(fù)興的美國品格教育運(yùn)動提出了一些核心的價值理念，這為美國品格教育運(yùn)動的深人提供了具體的標(biāo)準(zhǔn)，避免了美國各個地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。美國品格教育聯(lián)合會還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評價學(xué)校品格教育的質(zhì)量，在全國范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可口〕。這些措施為美國品格教育指明了正確的道德教育方向。

但美國沒有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實(shí)行課堂教學(xué)、非正式課程、學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。

首先，美國較少實(shí)行統(tǒng)一的正式課程，更偏重于多學(xué)科的整合，適應(yīng)了當(dāng)前社會多元化的趨勢，培養(yǎng)了學(xué)生對于道德教育多角度審視的能力。比如美國學(xué)校注重通過現(xiàn)行的公民課、歷史課、地理課、社會課進(jìn)行政治、法律、人權(quán)、社會生活、民主生活、價值觀、傳統(tǒng)文化、愛國主義等方面的教育。其次，除了針對性的道德教育課程，美國學(xué)校還提倡教師在教授一些其他課程時滲透品格教育，采取合作學(xué)習(xí)、檔案袋替代性評價教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、尊重他人等品格。最后，美國還建立了各種有效的品格教育情境，包括學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境，為學(xué)生營造良好的品格教育氛圍。

這些方式顯示美國把品格教育滲透進(jìn)學(xué)校課程教學(xué)、校園生活和社會輿論、環(huán)境渲染等方方面面，讓學(xué)生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產(chǎn)生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價值觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具體的行為習(xí)慣。

2.美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學(xué)生的實(shí)踐主體性

美國新品格教育運(yùn)動提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過去忽視品格教育主體學(xué)生的錯誤做法，真正把學(xué)生的價值當(dāng)做品格教育的基礎(chǔ)，在要求學(xué)生對品格教育的標(biāo)準(zhǔn)有基本認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尊重他們對現(xiàn)實(shí)生活世界的體驗(yàn)和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導(dǎo)他們努力超越社會生活的束縛，培養(yǎng)形成正確的品格。

在實(shí)踐模式上，改變只注重教師主導(dǎo)地位的片面做法，提倡師生關(guān)系平等，通過各種方式為學(xué)生創(chuàng)造有效的品格教育情境，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思想和品格實(shí)踐能力。在課內(nèi)，允許學(xué)生對各種問題大膽討論，教師在這一過程中起到示范和引導(dǎo)的作用，努力激發(fā)學(xué)生主動探索、學(xué)習(xí)的積極性，真正使學(xué)生意識到自身在品格培養(yǎng)過程中的主體性作用。在這一方式倡導(dǎo)下，美國的課堂氣氛非?；钴S，經(jīng)?？梢钥吹綆熒懻摰臒崃覉鼍?。在課外，美國學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的活動內(nèi)容，如美國的康奈爾大學(xué)供學(xué)生活動的俱樂部、學(xué)會和協(xié)會達(dá)600多個。此外，美國還為學(xué)生提供了大量的社會活動，一類是具有社會發(fā)展和政治意義的活動，如保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等;另一類是服務(wù)性活動，包括扶貧救困、公益性義務(wù)服務(wù)等。美國大多數(shù)學(xué)生都積極參加這些活動。

美國品格教育這種凸顯學(xué)生主體性地位的教育方式是對20世紀(jì)二三十年代品格教育運(yùn)動的一種“否定之否定”，既看到過去教育方式的規(guī)范性，又在此基礎(chǔ)上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的觀點(diǎn)，即人的實(shí)踐活動本身就是目的和尺度，無須借助其他的尺度來衡量。這種模式克服了學(xué)生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷，形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間生動的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會對學(xué)生在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等品格方面的要求，還滿足了學(xué)生這一實(shí)踐主體的自身需求。

3.美國新品格教育得到家庭、社區(qū)的支持，為培養(yǎng)青年學(xué)生的品格構(gòu)建了良好的實(shí)戲環(huán)境

美國新品格教育運(yùn)動繼承了社群主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為“城邦之外無道德”，要構(gòu)建一個學(xué)校、家庭、社會的整合道德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養(yǎng)和發(fā)展。這種思想其本質(zhì)是打破現(xiàn)代陌生人社會中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個具有共同的善、利益、價值的實(shí)體組織或社會關(guān)系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”。

美國在品格教育實(shí)踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進(jìn)家庭、學(xué)校、社區(qū)的協(xié)作。為了保證學(xué)校能成為家庭和社區(qū)之間的重要橋梁，小?；托“嗷母锸钱?dāng)前美國中小學(xué)改革的熱點(diǎn)。為了加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，學(xué)校建立了家長教師聯(lián)合會，定期把學(xué)生在校情況與家長溝通。在社區(qū)則實(shí)行社區(qū)服務(wù)計劃，包括回收廢物、為無家可歸者和不能承擔(dān)手術(shù)費(fèi)用的人捐款等各種具體活動，有效地培養(yǎng)了學(xué)生自尊、對他人關(guān)心愛護(hù)等品格。這些方式都體現(xiàn)了品格教育社群化的最大價值—營造一個道德實(shí)踐的環(huán)境。沒有這種道德社群的建構(gòu)作為前提，亞里士多德所說的“品格總是伴隨著相同的實(shí)踐”這一品格教育的精髓就無從實(shí)現(xiàn)。

四、美國新品格教育運(yùn)動“實(shí)踐智慧”對我國德育工作的啟示

1.我國應(yīng)改變德育模式單調(diào)化的現(xiàn)狀，為青年學(xué)生創(chuàng)造更多良好的道德實(shí)踐方式，使其自然而然地養(yǎng)成良好的道德品性

我國目前的道德教育方式過于單一，仍然以課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的道德培養(yǎng)方法。雖然進(jìn)行的新課程改革提出“理想的德育應(yīng)該是行動的德育和生活的德育”的觀點(diǎn)，又倡議研究性學(xué)習(xí)、多開展課外活動等方式，但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對目前的現(xiàn)狀，我國在開設(shè)政治課的同時，應(yīng)注重多學(xué)科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養(yǎng)正確的道德行為，在評價標(biāo)準(zhǔn)上也不能僅僅依賴卷面的成績，可以把開展社區(qū)服務(wù)、寫論文、問卷調(diào)查、學(xué)生辯論賽等活動作為評判標(biāo)準(zhǔn)的一部分，給予學(xué)生更多自覺自愿的道德參與機(jī)會，促使他們在道德心理和行為上更加成熟。

除了多學(xué)科道德滲透的方式之外，在德育環(huán)境上也要下些工夫，這包括學(xué)校小環(huán)境和社會大環(huán)境。我國學(xué)校各個等級參差不齊，其校園環(huán)境有較大差別，而學(xué)生的最主要活動場所就是學(xué)校，這就要求在教師的言傳身教、學(xué)校的教學(xué)理念和管理風(fēng)格、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、人際交往方式、解決問題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式、與社會交往的形式等方面要加強(qiáng)，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館、操場、宿舍、食堂和其他公共活動場所也要營造良好的認(rèn)知環(huán)境，宣傳核心的價值和美德。在社會環(huán)境上，我國政府應(yīng)加大投資，對學(xué)校所在地的社會政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化氛圍、道德風(fēng)貌、法律規(guī)則、交往和溝通習(xí)慣等方面進(jìn)行更多的治理，讓學(xué)生在自然的生活中接受無形的道德教育。

2.我國應(yīng)借鑒美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學(xué)生更多接受教育的自主權(quán)

我國較好地吸取了美國品格教育的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合我國實(shí)際，在2001年公布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為改變學(xué)生在德育中的角色定位奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。在德育中開始貫徹主體性原則—道德的主體本質(zhì)決定道德教育方法的選擇，應(yīng)有助于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和自律道德的達(dá)成。

在新課改的要求下，我國對過去的德育方法進(jìn)行了很大的調(diào)整。開始尊重學(xué)生的個性差異，并與學(xué)生的身心特點(diǎn)相結(jié)合，在不同年齡階段開設(shè)不同的課程。此外，在課堂教學(xué)時，很多政治課開始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來調(diào)動學(xué)生的積極性。但除了課堂教學(xué)，在其他很多地方我們也要給學(xué)生一些自主權(quán)。比如我國的選修課較少考慮到學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生選修一些有利于提高應(yīng)試成績的科目;在學(xué)習(xí)進(jìn)度上也沒能做到按學(xué)生的實(shí)際因材施教，基本上是按學(xué)生的年齡而不是能力分班;中小學(xué)的課余時間也很少，使得課外活動的開展缺乏條件，不利于對學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這些都要求我們給予道德實(shí)踐的主體—青年學(xué)生更多的發(fā)展空間和成長條件。