時間：2023-03-23 15:23:01
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二、禮儀教育與落實(shí)師德規(guī)范相結(jié)合
我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅(jiān)持開展“樹、創(chuàng)、獻(xiàn)”活動。如在第三中心小學(xué)召開“弘揚(yáng)高尚師德，樹我教師形象”現(xiàn)場觀摩會，教師介紹了講師德、揚(yáng)正氣、默默奉獻(xiàn)的感人事跡，學(xué)生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學(xué)生家長熱情贊頌教師的高尚師德?？梢赃@么說，我們的教師在學(xué)生面前，能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長時，能注意禮儀規(guī)范，給人和風(fēng)細(xì)雨春天般的感覺。
三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人
我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學(xué)校對校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學(xué)性、布置有教育性、整體上有陶冶性。
校長抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負(fù)其責(zé)。
二、禮儀教育與落實(shí)師德規(guī)范相結(jié)合
我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅(jiān)持開展“樹、創(chuàng)、獻(xiàn)”活動。如在第三中心小學(xué)召開“弘揚(yáng)高尚師德，樹我教師形象”現(xiàn)場觀摩會，教師介紹了講師德、揚(yáng)正氣、默默奉獻(xiàn)的感人事跡，學(xué)生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學(xué)生家長熱情贊頌教師的高尚師德。可以這么說，我們的教師在學(xué)生面前，能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長時，能注意禮儀規(guī)范，給人和風(fēng)細(xì)雨春天般的感覺。
三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人
我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學(xué)校對校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學(xué)性、布置有教育性、整體上有陶冶性。
校長抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負(fù)其責(zé)。
中國傳統(tǒng)文化中充斥著對生命的輕視、漠然、貶低、排斥。由于受傳統(tǒng)文化影響，我國學(xué)校的生命教育依然缺乏，生命教育沒有真正得到學(xué)校的重視。在家庭、學(xué)校中，父母和老師或認(rèn)為談?wù)撍劳霾患?，或認(rèn)為年輕的學(xué)生距離死亡太過遙遠(yuǎn)，或覺得此話題太過沉重，通常會對孩子回避死亡的話題。這樣的做法導(dǎo)致學(xué)生對死亡充滿神秘感，所知甚少，甚至錯誤地把死亡看得過于簡單、輕松。由于學(xué)生不懂得生與死的真正意義，也往往會導(dǎo)致學(xué)生中出現(xiàn)不珍惜生命的現(xiàn)象。這種漠視生命的觀念也導(dǎo)致學(xué)校對生命教育的宣傳和研究也相對滯后，生命教育往往只是一些心理咨詢機(jī)構(gòu)、心理危機(jī)干預(yù)中心等部門在開展一些不成規(guī)模的宣傳和研究。
2．教育主管部門對學(xué)校生命教育缺乏重視
2004年，上海市頒布了生命教育的具體工作方案《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，來確保生命教育在學(xué)校中的有效實(shí)施。在上海市的帶動下，國內(nèi)的遼寧、湖南、云南、黑龍江等省市的教育部門也相繼出臺了學(xué)校開展生命教育的指導(dǎo)意見，并比較明確地在學(xué)校中開展了生命教育。不過，國內(nèi)仍然還有很多省市的教育主管部門，由于沒有認(rèn)識到學(xué)校進(jìn)行生命教育的重要性，長期以來一直缺乏對學(xué)校生命教育的重視，沒有將生命教育正式納入到學(xué)校教育目標(biāo)中來。很多學(xué)校在教育中都沒有真正去引導(dǎo)學(xué)生，如何去認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命，對于學(xué)生的安全意識、生存能力的教育也談之甚少。這種教育中的目中無人和生命意識淡漠的情況，不僅使學(xué)生體驗(yàn)不到生命中的樂趣，感受不到生命的意義，還導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)既不尊重他人的生命，也不珍惜自己的生命，漠視他人和自己生命存在的意義和價值。
3．學(xué)校缺乏進(jìn)行生命教育的操作性指導(dǎo)
國內(nèi)對學(xué)校生命教育的研究還較多地停留在“奔走、呼吁、探討”的層面，缺乏實(shí)際可操作性。如何讓這些生命教育認(rèn)知層面的構(gòu)想真正轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)際行動，也就是說“實(shí)施生命教育，應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做”，這才是當(dāng)前學(xué)校生命教育要解決的主要問題。國內(nèi)對生命教育進(jìn)行的研究，大部分也只是局限于個體生命，對生命教育的社會價值研究比較少，并且對學(xué)校進(jìn)行生命教育的策略研究也比較少。雖然《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中也提到了“學(xué)校要堅(jiān)持全面發(fā)展，要重視生命教育，要把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。目前，我國大部分省市仍然沒有設(shè)立生命教育課程，生命教育的相關(guān)課程資源尚待開發(fā)，生命教育專業(yè)師資仍然匱乏。因此，學(xué)校對生命教育的指導(dǎo)與實(shí)施還存在一定的困難。
4．學(xué)生個性中缺失責(zé)任和包容
從上世紀(jì)80年代開始，學(xué)生的問題一直層出不窮，無一不引起社會的轟動，個性缺失在學(xué)生的身上表露無遺。學(xué)生處于發(fā)育期，其生理、認(rèn)知、情感、意志、自我意識還處于發(fā)展中，這一時期也是最容易出現(xiàn)問題的階段。學(xué)生年輕氣盛，看待問題容易偏激、控制不好就會出現(xiàn)行為沖動，甚至出現(xiàn)自殺、自殘和傷害他人的情況。學(xué)生在生活中都難免會遇到挫折和失敗，在經(jīng)歷挫折和失敗的時候，容易出現(xiàn)懊惱、后悔、郁悶的情緒。現(xiàn)在的中小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，從小在父母和長輩無微不至的寵愛和呵護(hù)之下成長。學(xué)生普遍存在依賴性強(qiáng)，不愿意承擔(dān)責(zé)任，缺乏主動解決問題的能力等個性缺失問題。學(xué)生個性缺失問題，是一個不容忽視的問題，也是我們教育工作者在今后工作中急需解決的一道難題。5．學(xué)生存在信仰迷失的現(xiàn)象我國學(xué)生的生命態(tài)度總體上是積極健康的，他們對生命有比較正確的認(rèn)識，對生命價值也有一定的思考。但是，還有一些學(xué)生不能夠正確認(rèn)識和理解生命，沒有去積極探尋生命的意義，沒有去積極追求生命的價值。一些學(xué)生雖然生命的存在意識強(qiáng)烈，但是對身心健康意識和生命責(zé)任意識普遍淡薄，導(dǎo)致其生命價值取向呈現(xiàn)出信仰的迷失現(xiàn)象。信仰的迷失必定導(dǎo)致中小學(xué)生人生觀、價值觀的模糊化和邊緣化，對學(xué)生的成長和發(fā)展是極為不利的。信仰是民族之魂，是民族的凝聚力，學(xué)生的信仰是這一切的基石。中小學(xué)階段是學(xué)生確立信仰的基礎(chǔ)時期，大學(xué)階段是學(xué)生進(jìn)入確立信仰的關(guān)鍵時期。學(xué)生是祖國的未來，祖國的未來信仰迷失了，絕對是個嚴(yán)重的問題。
二、學(xué)校進(jìn)行生命教育的策略
1．樹立起正確的生命教育觀
生命教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生珍愛生命，更要啟發(fā)學(xué)生積極創(chuàng)造生命的價值。每一位教師都應(yīng)該以弘揚(yáng)生命價值、提升生命精神品質(zhì)、陶冶生命情感、養(yǎng)育生命態(tài)度作為自己教學(xué)的目標(biāo)指向。教師要避免空洞的說教，要研究怎樣以教學(xué)為依托，有效落實(shí)生命教育。學(xué)校要努力營造生命教育的氛圍，讓每個學(xué)生都能夠體驗(yàn)生命、感悟生命。生命教育既要引導(dǎo)學(xué)生懂得惠澤人類自身，也要啟發(fā)學(xué)生樹立起與生命的其他物種和諧共處的意識。生命教育就是要學(xué)生懂得關(guān)心今日生命的存在，同時也要計(jì)劃明日生命的發(fā)展。生命教育不但要讓學(xué)生關(guān)注自身的生命，更要啟發(fā)學(xué)生關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命。教師要善于發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的閃光點(diǎn)，激活每一個學(xué)生的生命發(fā)展因素，使學(xué)生不斷進(jìn)步、生命品質(zhì)不斷得到完善。
2．發(fā)揮生命教育顯性課程的作用
學(xué)校的自然、歷史、生命科學(xué)、體育與健身、品德與社會等課程，屬于生命教育顯性課程。自然課程涉及許多生命科學(xué)內(nèi)容、是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)中要讓學(xué)生知道合適的生活環(huán)境是生物生存的重要條件，從而讓學(xué)生懂得保護(hù)環(huán)境是保護(hù)自身生命的一項(xiàng)重要措施。在體育與健身教學(xué)中，要讓學(xué)生了解有關(guān)人體結(jié)構(gòu)和身體保健方面的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)會如何強(qiáng)身健體。同時，還要讓學(xué)生掌握自我保護(hù)的一些方法，從而達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行生命教育的目的。品德與社會涉及到學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣方面的內(nèi)容也很多，學(xué)校應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，鼓勵學(xué)生要在生活中去體驗(yàn)、感悟生命。生命教育的關(guān)鍵是教師，教師要認(rèn)真研究教材、教法，研究不同年齡段的學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，以提高開展生命教育活動的質(zhì)量。
3．挖掘生命教育隱性課程的作用
學(xué)校的語文、英語、音樂、美術(shù)等課程，屬于生命教育的隱性課程。學(xué)校在注重發(fā)揮顯性課程優(yōu)勢的過程中，還應(yīng)注重挖掘隱性課程所蘊(yùn)涵的生命教育的內(nèi)容。語文和英語有很多關(guān)于生命教育的生動感人材料，教師在語文和英語教學(xué)的時候，要注重對學(xué)生進(jìn)行生命教育?！耙朴趶恼Z文和英語課本中發(fā)現(xiàn)生命教育的素材，并及時抓住機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行教育，語文和英語課堂將充滿了生命教育的氣息和活力，生命教育的效果也就不言而喻了”。音樂、美術(shù)課程重在審美能力、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在音樂教學(xué)中，優(yōu)美的歌曲能夠讓學(xué)生心情愉悅，能夠從精神層面上達(dá)到熏陶學(xué)生情感和豐富學(xué)生文化生活的目的，獲得美的感受。美術(shù)可以讓學(xué)生感受到人類生存所依賴的自然環(huán)境的美麗，可以拓寬學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操。學(xué)生還可以在人物的刻畫中，通過感受人體美來認(rèn)識自己，從而喜歡自己。
4．通過愛心活動提升生命意識
生命教育的教學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)陶行知先生所倡導(dǎo)的“充分解放學(xué)生的大腦、雙手、嘴巴、眼睛等。通過積極參與討論、思考、體驗(yàn)，使得生命教育的理念真正內(nèi)化到他們的思想觀念中去”。學(xué)校開展生命教育可以運(yùn)用親身體驗(yàn)法，從大處著眼小處著手，引導(dǎo)學(xué)生從“關(guān)愛他人”、“關(guān)愛弱勢群體”開始。通過讓學(xué)生參加愛心活動，感受和體驗(yàn)生命的意義。學(xué)?？梢耘c貧苦地區(qū)學(xué)校建立起“手拉手”的關(guān)系，除了學(xué)校出資建設(shè)校舍外，可以動員學(xué)生捐錢、捐物來幫助那些貧苦地區(qū)的學(xué)生。學(xué)校還可以積極號召學(xué)生關(guān)注身邊的同學(xué)，動員學(xué)生把節(jié)約下的“零花錢”用來幫助身邊的同學(xué)，解決他們學(xué)習(xí)和生活上的困難。愛心教育活動可以讓學(xué)生從小就養(yǎng)成主動關(guān)愛他人、幫助他人的意識。
5．借鑒成熟地區(qū)的生命教育經(jīng)驗(yàn)
目前，國內(nèi)學(xué)校的生命教育還處于嘗試和探索階段。在國內(nèi)學(xué)校的生命教育缺乏指導(dǎo)的情況下，廣東省順德市采取外出取經(jīng)的辦法，學(xué)習(xí)和借鑒英國、香港學(xué)校進(jìn)行生命教育的做法，并結(jié)合本身的實(shí)際將“生命教育”引入課堂，取得比較好的成效。2010年順德這個隸屬于廣東省佛山市的縣級市竟然成為了廣東省唯一獲得“中華青少年生命教育特色培訓(xùn)示范基地”的城市。港臺地區(qū)在生命教育方面也有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，這是值得內(nèi)地教育部門重視和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。美國學(xué)校的生命教育起步早，比較成熟，一些成功經(jīng)驗(yàn)被很多國家和地區(qū)所借鑒。美國學(xué)校的生命教育并不以獨(dú)立的課程形態(tài)出現(xiàn)，而是滲透在死亡教育、品格教育、健康教育、個性化教育、挫折教育之中，整個學(xué)校教育呈現(xiàn)出明顯的生命教育特征。因此，在當(dāng)前情況下，借鑒有關(guān)國家及地區(qū)成功的生命教育經(jīng)驗(yàn)，將有利于加快國內(nèi)學(xué)校生命教育體系的構(gòu)建。
6．發(fā)揮校園文化的審美教育作用
學(xué)校的校園是基礎(chǔ)教育培養(yǎng)人的重要場所，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方。我們不能夠把校園簡單看作只是教室、花園、操場的概念，我們應(yīng)該有“把校園看作是一個育人的環(huán)境、蘊(yùn)涵育人文化”的理念。校園文化對學(xué)生的身心健康發(fā)展能夠產(chǎn)生多方面的深遠(yuǎn)影響。學(xué)校的校園建設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化特點(diǎn)進(jìn)行綜合考慮、整體規(guī)劃、合理布局，從總體上營造出有利于審美教育的氛圍。校園的美化、綠化應(yīng)該根據(jù)整體要求，統(tǒng)籌規(guī)劃，盡可能使校園多一點(diǎn)綠色，多一點(diǎn)生命美。讓學(xué)生置身于清潔整齊、綠樹成蔭、花草芬芳、幽雅靜謐的校園環(huán)境中，產(chǎn)生出美的想象，得到美的體驗(yàn)和感受。和諧的校園環(huán)境無疑有助于學(xué)生提高其審美情趣和能力，保持心理健康，形成良好的心理品質(zhì)，并且使學(xué)生可能出現(xiàn)的異常心理減少到最低程度。
7．建立互信、互愛的良好關(guān)系
蘇霍姆林斯基指出，“每個人都需要得到關(guān)懷和，如果孩子在冷漠的環(huán)境中長大，他就會變成對善和美都無動于衷的人”。氛圍的和諧有利于心靈的舒展、愉悅，而學(xué)生具有了舒展、愉悅的心靈，教育便成功了一半。教師要引導(dǎo)學(xué)生建立起真誠友好的同學(xué)關(guān)系，既有競爭又?jǐn)y手共進(jìn)，既相互監(jiān)督又彼此信任，使每一位學(xué)生的心靈都充滿友情和溫暖。同學(xué)之間形成了和睦相處、誠懇幫助的友愛，那種自私自利、勾心斗角、嫉妒猜忌等丑惡行為也就沒有了生存空間。學(xué)校還應(yīng)該提倡并鼓勵異性同學(xué)之間正當(dāng)交往，滿足青春期學(xué)生異往的心理需求。教師還可以組織學(xué)生參加各種有益、有趣的集體活動。集體活動既可以調(diào)節(jié)學(xué)生的緊張學(xué)習(xí)生活，又可以增強(qiáng)學(xué)生的群體意識、合作精神，使學(xué)生產(chǎn)生集體自豪感和精神充實(shí)感。
三、學(xué)校開展生命教育的保障機(jī)制
1．生命教育的組織機(jī)構(gòu)
學(xué)校要建立以校長為組長的生命教育領(lǐng)導(dǎo)小組，整合學(xué)校各部門的力量并形成合力，共同來實(shí)施生命教育。學(xué)校行政例會要定期研究生命教育推進(jìn)工作，把生命教育納入到學(xué)校整體工作中去貫徹，去落實(shí)。同時，在學(xué)校網(wǎng)站上要開設(shè)生命教育網(wǎng)頁，組織師生定期開展生命教育的學(xué)習(xí)與交流活動。學(xué)校要調(diào)動起教師的積極性，鼓勵教師多關(guān)注學(xué)生的心理問題、積極申報(bào)關(guān)于學(xué)生生命教育方面的研究課題，不斷收集資料、積累經(jīng)驗(yàn)。
2．生命教育的全員參與
學(xué)校要號召全體教職員工樹立起“人人都是生命教育工作者”的意識。在日常工作和生活中，學(xué)校所有教職員工的人格魅力以及積極樂觀向上的生活態(tài)度和人生觀、價值觀，都可以潛移默化地影響學(xué)生。學(xué)校要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)建設(shè)，把生命教育作為校本培訓(xùn)的主要內(nèi)容。通過培訓(xùn)，讓全體教職工都能正確把握生命教育的具體內(nèi)容和要求。教師要深入挖掘教學(xué)中的生命教育內(nèi)涵，把生命教育有機(jī)地融入到日常教學(xué)活動之中。
3．生命教育的評價激勵機(jī)制
學(xué)校要建立開展生命教育的評價激勵機(jī)制，制定教職工在學(xué)科教學(xué)、課外活動、業(yè)務(wù)工作等方面實(shí)施生命教育的評價指標(biāo)。評價指標(biāo)包括組織生命教育活動的時間、內(nèi)容、課程落實(shí)情況和教育實(shí)效等。學(xué)校要把開展生命教育的能力和實(shí)績作為教職工業(yè)績評定的標(biāo)準(zhǔn)之一，要定期對生命教育中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀項(xiàng)目及優(yōu)秀人員進(jìn)行表彰獎勵。
4．生命教育的方法和途徑
學(xué)校要認(rèn)真探索適合本校的生命教育的方法，可以參考港臺學(xué)校生命教育中普遍采用的“閱讀指導(dǎo)法、親身體驗(yàn)法、模擬想象法、角色扮演法、欣賞討論法、隨機(jī)教學(xué)法”等。臺灣的林永茂教授認(rèn)為“學(xué)校生命教育課程的研究與設(shè)計(jì)，應(yīng)該以教育心理學(xué)所采取的行為論取向及認(rèn)知論取向?yàn)榛A(chǔ)，透過認(rèn)知生命教育教學(xué)活動以及學(xué)習(xí)評鑒，協(xié)助學(xué)生破除一些錯誤的、非理性的自我挫敗，建立起正確的人生觀”。同時，為了保證生命教育的貫徹落實(shí)，學(xué)校在資金、人員安排上也要給予充分的支持，以確保生命教育活動能夠順利開展。
一是要求全區(qū)各中小學(xué)校全面強(qiáng)化師德教育和學(xué)生文明禮儀教育，整體優(yōu)化學(xué)校文明禮儀環(huán)境。將師生文明禮儀教育的成效，列入“文明學(xué)?！焙汀暗掠ぷ飨冗M(jìn)集體”的評估體系。
二是把《中小學(xué)生文明禮儀常規(guī)》列入學(xué)生思品課教學(xué)內(nèi)容，力求學(xué)生“知”與“行”的統(tǒng)一。
一、打好基礎(chǔ)、形成氛圍
每當(dāng)新的一學(xué)期開始，我首先對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，上好第一次禮儀課，打好基礎(chǔ)、形成氛圍。具體做法：
首先對學(xué)生提出要求明確、具體、詳細(xì)的文明禮儀常規(guī)，使每個學(xué)生心中有數(shù)。然后重視第一次文明禮儀訓(xùn)練。
一開始就重視禮儀訓(xùn)練，打好底子，對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。既要使學(xué)生明白“理”，又要訓(xùn)練“儀”，學(xué)練結(jié)合，以練為主。做示范、教表演，使學(xué)生知道怎樣去做。讓學(xué)生形成正確的動作定勢，逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
例如我讓學(xué)生扮演老師站在講臺上，我在講臺下面扮演學(xué)生，我行了一個標(biāo)準(zhǔn)的45度鞠躬禮，并大聲說：“老師好！”臺上的小老師就說：“同學(xué)好?！贝藭r教室沸騰了，有的要出來當(dāng)老師，有的要當(dāng)學(xué)生，我借此情境讓學(xué)生分角色訓(xùn)練，對每一組都進(jìn)行評價，哪方面做的好，哪方面還要加強(qiáng)，張函莠同學(xué)沒有站直，手來回動，聲音小，我就走到他身邊鼓勵他再做第二遍，第三遍，我邊指導(dǎo)、邊做示范給這名同學(xué)看，直到他站直抬頭，聲音響亮為止。最后進(jìn)行全班訓(xùn)練，人人過關(guān)。老師認(rèn)真的示范，加大力度訓(xùn)練，學(xué)生也引起了重視。每個同學(xué)都非常認(rèn)真的練習(xí)，形成了一個良好的禮儀氛圍。接著訓(xùn)練學(xué)生坐、站、走的姿勢，我在前面擺一套學(xué)生桌椅，給學(xué)生做坐的示范：頭要正、身要直、腳放平，目視前方。又用標(biāo)準(zhǔn)的立正姿勢站在學(xué)生前面示范站姿，然后對學(xué)生進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練“起立、請坐”，達(dá)到整齊劃一、動作迅速，精神面貌好。毛莉玫同學(xué)坐不正，張楚棋同學(xué)站不直，我就到毛莉玫跟前幫他坐正，教張楚棋站直，讓他把胸挺起來，再拍拍他后背，讓他再挺一挺，直到滿意為止。為了讓學(xué)生明白其中道理，得到啟示，有所提高。我在黑板上畫了兩棵小樹苗，一棵是直的，一棵是彎的，對學(xué)生說：“小樹苗是直的，長大也是直的；小樹苗是彎的，長大也是彎的。你們好比一棵小樹苗，現(xiàn)在是直的，將來也是直的；現(xiàn)在是彎的，將來也不直。我又畫了挺拔茂盛的大樹和一棵彎曲的小老樹，我讓學(xué)生比較，哪棵大樹漂亮？學(xué)生異口同聲的說：“直直的大樹漂亮。”好，同學(xué)們，起立，這次效果最好，個個昂首挺胸，眼望前方，真是可愛極了！我目光巡視每一個同學(xué)，臉上露出笑容。拍拍張永軒的后背“不錯”，看著陳喬治，我不停的點(diǎn)頭“好”，最后我說：“同學(xué)們，你們都是直直的小樹苗，老師希望你們永保直立，最后長成參天大樹，有沒有信心?！蓖瑢W(xué)們齊聲答道：“有”。有了站姿的基礎(chǔ)后，再練一練升國旗儀式，全體同學(xué)立正站好，少先隊(duì)員行隊(duì)禮，眼睛望著國旗，同學(xué)們練得都很認(rèn)真。我示范行隊(duì)禮姿勢，同學(xué)們反復(fù)演練，為開學(xué)典禮和以后每周一升國旗打下了基礎(chǔ)。規(guī)范的教育訓(xùn)練在孩子們的腦海中打下了一個文明禮儀的烙印，。
二、方法多樣做活工作
根據(jù)兒童心理做活學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成教育訓(xùn)練工作，常?？梢允盏绞掳牍Ρ兜男ЧＮ易隽艘韵聡L試：
1、榜樣示范法
榜樣的力量是無窮的。教育學(xué)生見到老師或客人行45度鞠躬禮，我自己也要做到，給學(xué)生起到示范作用。比如上課師生問好我始終堅(jiān)持行45度鞠躬禮向?qū)W生問好，即使是晚自習(xí)上完視聽課照常進(jìn)行。平時學(xué)生向我問好，尤其是每天早晨和下午上班都能看到值日學(xué)生戴著紅飄帶，頻頻的向老師行禮問好，禮儀非常規(guī)范，每次我都點(diǎn)頭或招手并向同學(xué)們問好。在上學(xué)的路上，見到我班孩子我都主動和他們打招呼。每天送孩子放學(xué)到生活區(qū)門口，看到家長我都熱情的說：“您好！”或微笑著點(diǎn)頭致意。星期五下午班級進(jìn)行大掃除，我喊任揚(yáng)揚(yáng)：“任揚(yáng)揚(yáng)，請你把掃把拿過來?！蔽医舆^掃把說：“謝謝你！”如果我做錯了，也敢于向?qū)W生道歉，說：“對不起”。學(xué)生為我倒水，我感激的說：“謝謝！”望著干干凈凈的教室，我對同學(xué)們說：“你們辛苦了！”這種教育的效果勝過千言萬語。在教育教學(xué)中我注意儀表端莊，以身示范，學(xué)生在師生交往中受到潛移默化的影響。
小學(xué)生在行為實(shí)踐中的榜樣影響，除教師外還有同學(xué)，學(xué)生也希望自己能成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。我根據(jù)他們愛表揚(yáng)，具有向上心理這一心理特點(diǎn)，在進(jìn)行文明禮儀養(yǎng)成教育規(guī)范訓(xùn)練時，堅(jiān)持正面教育，注意樹立典型，讓禮儀榜樣去感染學(xué)生，為其他同學(xué)起帶頭和示范作用。
比如每當(dāng)放學(xué)時，一經(jīng)過校門處，發(fā)現(xiàn)修真同學(xué)大聲問好：“保安叔叔好?！蔽荫R上表揚(yáng)修真同學(xué)，說：“修真同學(xué)真有禮貌，是你們學(xué)習(xí)的榜樣?！弊屚瑢W(xué)們學(xué)一學(xué)。一會兒，再遇到老師，就會有張永軒主動帶頭問好：“老師再見”。我又表揚(yáng)他，說：“張永軒也有禮貌，有禮貌的孩子人人夸?！焙⒆勇犃嗣雷套痰?。再問好的聲音更大了。接著，李帥看見老師從他身邊走過，主動行鞠躬禮：“老師好”，見到客人同學(xué)們齊聲喊：“客人好”。我高興的說：“我們班的學(xué)生真有禮貌。老師今天太高興了。你們看，老師的臉上全是笑容?！笔箤W(xué)生在情緒上受到感染。為了使路隊(duì)在行進(jìn)過程中不管是見到老師、客人、還是到我校檢查、參觀的上級領(lǐng)導(dǎo)，同學(xué)們都能主動問好，我采用的辦法是樹立榜樣、帶動全體。我選幾個工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、聲音洪亮、平時主動問好的學(xué)生進(jìn)行特別培訓(xùn)成為班級的禮儀標(biāo)兵，然后在班級路隊(duì)前面安排季欣欣、陳喬治2個帶隊(duì)的，綦鑫、賴彬在排頭，中間是修真、李帥，最后是張永軒、張楚琪，告訴前面、中間、后面這些禮儀標(biāo)兵，不要走神，要主動大聲問好。運(yùn)用這個方法以來，每天放學(xué)的路隊(duì)一聲聲“老師好”“老師再見”是那么悅耳。我班學(xué)生在榜樣的帶動下，同學(xué)們精神面貌好，文明風(fēng)氣盛，受到了老師的好評。
2﹑制約訓(xùn)練法
制約訓(xùn)練法是指用行為規(guī)范﹑常規(guī)等手段去約束學(xué)生，使其按正確的要求去做，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣的方法。比如班上張楚琪、郭家輝同學(xué)在周一早上升國旗時，站沒站相﹑左右搖晃，還小聲和別人講話?；匕嗉壓笃渌瑢W(xué)自由活動，我找這兩名同學(xué)談話，我首先向他講道理：升國旗時要站直，千萬不能和別人講話，凝視著國旗，表達(dá)自己對祖國的熱愛之情。在本周內(nèi)我利用課外時間反復(fù)訓(xùn)練張楚琪、郭家輝同學(xué)站的姿勢，立正時五指并攏，中指指向褲縫。并且行隊(duì)禮望著教室黑板上面的國旗，高唱國歌，每天堅(jiān)持訓(xùn)練。一直到下周一升國旗禮儀行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)為止，否則還要繼續(xù)練習(xí)。從此，張楚琪、郭家輝同學(xué)在升旗時表現(xiàn)得非常好。學(xué)生在不知不覺中接受了禮儀的養(yǎng)成教育，提高了講文明、懂禮儀的自覺性和主動性。
3、集體教育法
集體是孩子們成長的溫床。孩子們樂意在集體中表現(xiàn)。于是在文明禮儀養(yǎng)成教育訓(xùn)練中，我極大限度的運(yùn)用了兒童對集體的向心力，把個人與集體拴在一起進(jìn)行教育。比如我把班級綦鑫、趙鵬琛、章穎、季欣欣這四個小隊(duì)分別命名為明星隊(duì)、火星隊(duì)、火箭隊(duì)和神舟5號隊(duì),四個小隊(duì)的組長名字分別寫在黑板的右上角，然后再把畫有表格，上面寫著四個小隊(duì)的紙貼在門后，從文明禮儀方面對四個小隊(duì)進(jìn)行評比，按照十條文明禮儀常規(guī)要求檢查，表現(xiàn)突出的同學(xué)為你所在的小隊(duì)加3分，小隊(duì)的全體同學(xué)都講文明、懂禮貌的為小隊(duì)加5分。每周評一次，評為優(yōu)秀禮儀小隊(duì)的同學(xué)成為禮儀之星，老師送給他一顆星，高興極了。同時激勵其他小隊(duì)努力爭取，并且向優(yōu)秀禮儀小隊(duì)學(xué)習(xí)。小隊(duì)長具體檢查，每個同學(xué)都是監(jiān)督員，發(fā)現(xiàn)問題當(dāng)時就可以在黑板上顯示?，F(xiàn)在使用文明禮貌用語的人多了。見到老師或客人不主動問好的人少了。集體的榮譽(yù)，集體輿論，集體評議活動，教育了同學(xué)，規(guī)范了言行。
三、持之以恒，一抓到底
文明禮儀教育，是一種養(yǎng)成教育。通過教育訓(xùn)練，持之以恒，使學(xué)生逐步形成文明識禮的好習(xí)慣。
出現(xiàn)反復(fù)，這是一種正常的現(xiàn)象，應(yīng)對學(xué)生充滿信心，抓反復(fù)、反復(fù)抓、扎扎實(shí)實(shí)，堅(jiān)持不懈。每當(dāng)學(xué)生放學(xué)時，我都提醒他們見到老師主動問好；如果老師從你身邊走過，就很自然的向老師問好?，F(xiàn)在我班學(xué)生已養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，不論是在樓道里、上學(xué)的路上，還是在校園之外，他們見到老師都能主動問好，提高了講文明、懂禮貌的自覺性和主動性。班級黑板報(bào)上有一塊是專門用小花拼成的3朵大花朵，每個小花上寫上禮儀標(biāo)兵的名字。開學(xué)第一周只有“季昕昕、修真”兩名同學(xué)，學(xué)生都希望自己能成為別人學(xué)習(xí)的榜樣?，F(xiàn)在就連我班原來不愛講話的張函莠同學(xué)，每天放學(xué)在大門口都主動向我道別：“李老師再見！”禮儀標(biāo)兵也越來越多了。我堅(jiān)持正面教育，注意樹立典型，讓禮儀榜樣去影響帶動他們。平時我也跟蹤，隨時發(fā)現(xiàn)禮貌突出的同學(xué)，進(jìn)行及時的肯定。黑板報(bào)的禮儀之花上又增加了很多禮儀標(biāo)兵，有“陳喬治、張永軒、王環(huán)宇、王瑋昊、綦鑫、張函莠等，我班學(xué)生精神面貌好，文明風(fēng)氣盛，受到了老師的好評。
英語是一種語言，蘊(yùn)涵著其民族文化的精髓，學(xué)習(xí)英語語言的根本目的是用于跨文化的思想交流和情感表達(dá)。然而，在當(dāng)今的大學(xué)英語教學(xué)過程中，許多教師仍然過多重視書本知識的傳授與講解，把有限的課堂用于語法的講解和文本的解讀，一味地把學(xué)生培養(yǎng)成死記硬背的“工具人”。為了完成既定的授課目標(biāo)，教師往往忽視文本之外的文化內(nèi)涵及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)，過多地引導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練答題技巧，難以使學(xué)生深入到文本內(nèi)部體會深層次的文化內(nèi)涵，難以鍛煉其英語思維。此外，英語四、六級考試、提高考研率和就業(yè)率等“硬性指標(biāo)”壓的學(xué)生和老師都透不過氣來，這無形中形成了教師和學(xué)生錯誤的價值導(dǎo)向，導(dǎo)致一些學(xué)生只顧埋頭苦背單詞和語法，一些老師專門研究試題的出題規(guī)律和英語語言的語法規(guī)律，卻忽略了語言的文化特征和學(xué)生生存能力的培養(yǎng)，這使得學(xué)生逐漸喪失了語言學(xué)習(xí)的興趣，同時“高分低能”、“啞巴英語”的現(xiàn)象也越發(fā)嚴(yán)重。這樣的教學(xué)方式，嚴(yán)重破壞了以促進(jìn)生命個體和諧發(fā)展為本的課堂生態(tài)，忽視了教育過程的真實(shí)意義，阻礙了學(xué)生交際能力的全面發(fā)展。
（二）課堂生態(tài)環(huán)境的失衡
生命化的大學(xué)英語教學(xué)倡導(dǎo)對話式教學(xué)，主張?jiān)趯υ捴?，教師與學(xué)生、學(xué)生與文本之間形成一種平等、民主的互動關(guān)系。師生借助語言媒介分享人生體驗(yàn)，升華生命感悟，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。然而，當(dāng)今我國大學(xué)英語課堂普遍存在師資力量匱乏的現(xiàn)象，課堂學(xué)生人數(shù)過多，已經(jīng)超過了系統(tǒng)資源的承受力，致使學(xué)生和教師的生理和心理壓力雙重增加，這違反了教育生態(tài)理論中的最適度原則，導(dǎo)致了課堂生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡。由于學(xué)生人數(shù)過多，個體學(xué)生參與課堂交際活動的機(jī)會不多，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶，課堂教學(xué)方式單一，學(xué)習(xí)效果自然不盡如人意。此外，大班教室空氣渾濁，難于管理，甚至有的學(xué)生認(rèn)為大班上課有一種“閑散”的感覺，繼而出現(xiàn)課前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備少、課上注意力分散、無故曠課等現(xiàn)象。而對于教師而言，控制一堂大班英語精讀課程的壓力相應(yīng)變大，授課和批閱作業(yè)的體力消耗也隨之加大，從而使教學(xué)變得費(fèi)力低效。由此可見，當(dāng)今大學(xué)英語大班型課堂設(shè)置阻礙了師生生命的健康發(fā)展，也嚴(yán)重破壞了大學(xué)英語課堂教學(xué)的和諧生態(tài)。
（三）課堂主體角色異化
夏晉祥教授對“生命課堂”中的師生角色和師生關(guān)系提出了較為完整的論述，他提出“教師的角色是學(xué)生學(xué)習(xí)的激勵者、組織者和欣賞者。學(xué)生的角色是主動者和探索者，是課堂的主角，是演員”；“‘生命課堂’倡導(dǎo)的師生關(guān)系是民主、平等、合作的關(guān)系，教師是平等中的首席”。[3]也就是說，生命化英語課堂上，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生用英語進(jìn)行溝通交流，組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的課堂活動或話題討論，積極評價學(xué)生個性化的生活體驗(yàn)和人生感悟；學(xué)生應(yīng)該在習(xí)得語言基本技能的基礎(chǔ)上，主動探究英語語言文字中所蘊(yùn)含的文化思想，通過文化差異的比較和討論，獲得生命的啟迪。課堂教學(xué)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的習(xí)得和技術(shù)的掌握，然而我們必須注意到這并不是教育的全部涵義?，F(xiàn)代知識本位教育禁錮了中青年學(xué)生的思想，忽視了生命的需要與激情，“淡漠了對人的心靈和智慧的開發(fā)，對人的情感和人格的陶冶，使人成為被功利所驅(qū)動的‘工具’，放棄了對生命的感悟，對幸福的追求?！盵4]在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)中，教師以教材和各種考試達(dá)標(biāo)為中心，把書本知識機(jī)械地搬運(yùn)到學(xué)生的頭腦中，讓學(xué)生記住大量所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”知識和“正確”答案，使學(xué)生成為了只知道掌握知識、學(xué)習(xí)技能的單向度的人，這使得學(xué)生難以參與到教學(xué)過程當(dāng)中，建構(gòu)屬于自己的知識，從而將學(xué)生生命發(fā)展中寶貴的創(chuàng)造力和生命的活力銷蝕了。學(xué)生的角色由知識的“生成者”異化為知識的“接受者”，久而久之，學(xué)生不僅失去了英語學(xué)習(xí)的興趣，也會習(xí)慣于一種被動的生存方式，泯滅生命的靈性和創(chuàng)造的活力。
二、生命化大學(xué)英語教學(xué)的實(shí)踐策略
（一）教學(xué)目標(biāo)全面化：從知識傳授到生命體驗(yàn)
生命化的教育是充滿人文關(guān)懷的教育，不僅注重知識的傳授，更強(qiáng)調(diào)情感的交流。每一個學(xué)生，都具有其獨(dú)特的生命特征，其發(fā)展是生成性的，具有極大的可塑性，如果任其發(fā)展，就像荒山上的樹苗，雜亂無章，東倒西歪，終究成不了參天大樹。因此，教育承擔(dān)著引領(lǐng)生命航向的作用。教育的最終目標(biāo)，并不是傳授和接納已有的知識，而是通過知識的傳遞挖掘人的潛能，喚醒人的創(chuàng)造力和生命意識，這也是大學(xué)英語教學(xué)的基本目標(biāo)。大學(xué)英語教學(xué)不能局限于傳授語言技能和促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展，它更應(yīng)該是一種充實(shí)而愉快的情感體驗(yàn)。在課堂教學(xué)當(dāng)中，英語教師的主要任務(wù)不僅僅是力爭完成課前預(yù)設(shè)好的教案，更重要的是在文本知識的基礎(chǔ)上旁征博引，尋求與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的話題，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的英語詞匯或表達(dá)方式交流個人思想，分享其個人情感。比如，在講授《全新主題大學(xué)英語4》第三單元A課文Mars：AWaterWorld？（火星是有水存在的世界嗎？）時，筆者在引入課文前首先讓學(xué)生以小組課前展示的方式回顧了我國在太空探索事業(yè)當(dāng)中取得的輝煌成就，然后以圖片的方式展示給學(xué)生太陽系中行星的分布和外形圖片；在講解課文的過程中我們一起欣賞了與課文內(nèi)容相吻合的有關(guān)“機(jī)遇號”火星探測在火星上工作的實(shí)景錄像，幫助學(xué)生更好的理想課文內(nèi)容，熟悉專業(yè)術(shù)語和詞匯；課后與學(xué)生們共同探討了一個值得深思的問題：Isitworthwhileformantoexplorespace?學(xué)生們在學(xué)習(xí)語言知識的基礎(chǔ)上不僅僅對人類太空探測的軌跡和火星探索的新發(fā)現(xiàn)有了更加感性的認(rèn)識，而且對太空探索事業(yè)的發(fā)展和太空競賽的意義有了更為理性的沉思。
（二）教學(xué)內(nèi)容生活化：從文本譯解到生活感悟
教育與生活是血脈相連的，教育是特殊的生活，生活是廣義的教育；生活為教育提供養(yǎng)料，教育源于生活又創(chuàng)造著生活，因此，與生活斷裂的教育不是成功的教育。正如陶行知所言“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。”[5]英語教學(xué)同樣需要與生活相融通。在英語教學(xué)過程中，教師要善于“通過教材這個小小的載體、通過教室這個小小的空間，把學(xué)生的視野引向外部世界這一無邊無際的知識的海洋?！盵6]語言來源于生活，它描繪著生活的方方面面，因此英語課堂是充滿人性化的課堂。英語的教學(xué)只有與生活相關(guān)，才能激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)一門外語的欲望。大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該是一種師生共同參與生成新知的過程，也是師生通過語言對話交流不斷實(shí)現(xiàn)視界融合的過程。這就要求我們進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時，以文本話題為中心，激活教材，超越教材，擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。教師應(yīng)該充分利用多媒體手段，輔以第二課堂活動的組織及網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)平臺的搭建盡可能多地為學(xué)生提供豐富的英語學(xué)習(xí)資料和語境，預(yù)設(shè)多樣的情景，將學(xué)生的家庭生活、校園生活、社會實(shí)踐經(jīng)歷與課堂教學(xué)活動有機(jī)結(jié)合起來，力爭讓學(xué)生在真實(shí)語境中體驗(yàn)英語語言的魅力和西方文化的精髓，真正做到學(xué)有所思，思有所得，得有所用。
（三）教學(xué)方式動態(tài)化：從單線交流到多向互動
生命化的教育過程是人與人之間情感交流的過程，需要師生雙方相互尊重、平等信任、共享經(jīng)驗(yàn)和人生的價值，使教育過程充滿溫馨與陽光。生命化的英語課堂摒棄傳統(tǒng)的單線交流的對話關(guān)系，即師生間不再是一種簡單的授受知識的關(guān)系，教師不再是課堂的操控者或是唯一的權(quán)威，取而代之的是一種平等、民主的多向交流關(guān)系。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)者要通過與周圍環(huán)境的多向互動而建構(gòu)知識，習(xí)得語言。而所謂的多向互動出了包括師生之間的有效互動，生生之間的合作交流及師師之間的協(xié)作研討之外，還包括師生與多媒體之間的人機(jī)互動以及師生與學(xué)習(xí)資料之間的人本互動。另外，教師還可以利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)資源，搭建師生互動平臺，為學(xué)生提供更加廣闊的英語學(xué)習(xí)空間和更加豐富的語言學(xué)習(xí)資料。例如，當(dāng)前國內(nèi)基于語料庫和“云”資源“句酷批改網(wǎng)”，已在國內(nèi)許多高校的英語教學(xué)中得到了廣泛試用。通過筆者與學(xué)生們的親身經(jīng)歷，切身感受到這一網(wǎng)絡(luò)資源的便捷。學(xué)生只要根據(jù)教師的要求定期內(nèi)在該網(wǎng)站完成作文提交，立刻會收到自動的批改反饋，以及具體的批語。學(xué)生依據(jù)批語可以反復(fù)修改并反復(fù)提交，直至取得滿意的成績?yōu)橹?。這些基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)資源無疑給英語學(xué)習(xí)者帶來了極大的便利。對于大班型課堂，教師可以采用分組方式將班級劃分為若干個小組，鼓勵團(tuán)隊(duì)合作。教師在大班分組時應(yīng)注意以下幾個方面：一是小組人數(shù)要合理，一般以4～6人為宜，人數(shù)太多或太少都會影響學(xué)生間的有效交流與溝通；二是在分組時提倡異質(zhì)分組，要考慮到學(xué)生的個體差異，給予每個學(xué)生平等的鍛煉機(jī)會，促進(jìn)組內(nèi)成員互補(bǔ)、互助。三是組內(nèi)成員要有明確的任務(wù)分工，并應(yīng)經(jīng)常輪換角色，以使每個學(xué)生都有鍛煉、發(fā)展的機(jī)會，爭取組內(nèi)同學(xué)共同進(jìn)步。
（一）不斷奮斗進(jìn)取的素養(yǎng)
作為一個名師不能夠只將眼光放在當(dāng)前、不思進(jìn)取，而應(yīng)該要不斷的努力進(jìn)取，獲得更高的成就。不斷的奮斗進(jìn)步不僅僅是教師專業(yè)化與發(fā)展的重要前提，同時也是道德實(shí)踐與示范的需要。教師與學(xué)生之間的代溝因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與觀念等方面的原因，已經(jīng)變得越來越明顯。要消除這些代溝就必須要不斷的發(fā)展自身。
同時作為一個中職名師不能改在理念、知識體系以及對新的教育目標(biāo)的理解上落后于人，而理念、知識體系的更新、對教育目標(biāo)的理解都需要去積極進(jìn)去。但是作為中職名師，肯定是身處教育第一線，基本沒有脫產(chǎn)進(jìn)修的機(jī)會，那么如何才能夠讓自己更進(jìn)一步呢？
（二）名師需要“博學(xué)知服”，擁有健全高尚的職業(yè)人格
社會上雖然沒有對名師進(jìn)行明確定義，但是卻認(rèn)為名師有許多的不能，有很多不能夠碰觸的道德底線。作為一個“中職名師”應(yīng)該博學(xué)，擁有牢固寬廣的學(xué)識體系。一名中職名師，不僅僅能夠在自己所教授的專業(yè)領(lǐng)域有著高深造詣，同時對于其他技術(shù)類課程也應(yīng)該有所了解。作為一個“中職名師”，要能夠在相鄰的知識領(lǐng)域拓展自己的課程，能夠從日常生活中獲取各種為教學(xué)服務(wù)的資源并應(yīng)用到教學(xué)中，趣化教學(xué)；能夠理解學(xué)生并適時的調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)他們掌握學(xué)習(xí)的方法。
（三）中職名師需要足夠的創(chuàng)造力與魅力
作為一個中職名師必須要具備一定的創(chuàng)造力與魅力，能夠讓學(xué)生喜歡。名師需要有一種獨(dú)特的靈氣，能夠在舉手投足之間表現(xiàn)出一種卓爾不群的魅力，深深的吸引學(xué)生，讓學(xué)生主動的去模仿，讓學(xué)生明白什么是好、什么是壞。每一位“中職名師”都應(yīng)該有自己獨(dú)特的教學(xué)方法，與他人不同，對于中職學(xué)生的教學(xué)也會有著自己不同的見解?！爸新毭麕煛蓖ㄟ^創(chuàng)造力來不斷的改善自己的課堂、改善自己的教學(xué)方法，讓學(xué)生能夠適應(yīng)社會的發(fā)展。“中職名師”會有自己獨(dú)特的人格魅力，讓他們所接觸到的每一個學(xué)生都能夠喜歡上他們。
二、如何進(jìn)行名師素養(yǎng)教育
（一）素養(yǎng)教育必須要深挖教學(xué)特色，豐富知識內(nèi)涵
要成為一個名師就必須要對自己的教學(xué)特色進(jìn)行深挖、發(fā)展，同時還必須要提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，豐富內(nèi)涵，使得自己能夠達(dá)到具有較高的教學(xué)水平和人文素養(yǎng)。作為一名中職教師必須要有意識地研究課堂教學(xué)藝術(shù)的形式與效果，形成自己獨(dú)特的教學(xué)個性特征。
首先，教師必須要認(rèn)識到自己的個性特點(diǎn)，在教學(xué)的過程中注重發(fā)揮自己個性中的優(yōu)勢，如果與自身的個性特點(diǎn)相違背，就很難形成自己的教學(xué)個性。
其次要有著積極改革與創(chuàng)新的精神，對教學(xué)觀、教學(xué)方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，并形成自己的教學(xué)風(fēng)格。
（二）素養(yǎng)教育不斷充實(shí)自身的人文知識
要形成名師素養(yǎng)，教師就需要不斷地學(xué)習(xí)各種歷史知識、哲學(xué)知識、宗教知識和美學(xué)知識來不斷的豐富自己的人文知識，讓自己能夠在教學(xué)中依靠自身的專業(yè)知識、品德修養(yǎng)、人文底蘊(yùn)、審美情趣以及教育技巧來獲得學(xué)生的認(rèn)同感，讓他們?nèi)ミM(jìn)行積極的模仿，幫助他們樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓學(xué)生在潛移默化中提高。
（三）素養(yǎng)教育要不斷自省
生命教育可幫助學(xué)生學(xué)會尊重生命、體驗(yàn)生命進(jìn)而超越生命，能幫助大學(xué)生規(guī)劃人生每個階段獨(dú)特的生命價值。同時生命教育有助于大學(xué)生建立和諧的人格，提升當(dāng)代大學(xué)生的生命意義感。
二、醫(yī)學(xué)教育融入生命教育的意義
1.對于醫(yī)學(xué)生本身的意義
醫(yī)學(xué)生首先也是大學(xué)生，在接受醫(yī)學(xué)教育之前，也未曾有過任何關(guān)于生死的教育。如今大學(xué)生學(xué)業(yè)及就業(yè)的壓力大、負(fù)擔(dān)重，很多學(xué)生感到活著沒有意義、活的郁悶，有的人尋找刺激，如沉迷于網(wǎng)絡(luò)、鐘情于“死亡游戲”；有的人不尊重生命，如青少年早孕；有的人忽視生命，如不斷有報(bào)道大學(xué)生自殺事件。對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命教育，首先就是讓學(xué)生自己明確生命的意義及價值、尊重生命個體，學(xué)會正確面對困難和挫折，樹立正確的生死觀。
2.對醫(yī)學(xué)教育的意義
醫(yī)學(xué)生從一年的人體解剖課開始接觸到死，到未來的臨床工作中要面對生命的消逝，都會有恐懼和焦慮。生命教育就是讓醫(yī)學(xué)生對生和死有正確的態(tài)度，獲得生與死的科學(xué)知識、技能，良好的人際溝通技巧，尊重他人的態(tài)度，提高學(xué)生接受死亡的能力和為臨床病人提供幫助的能力。
生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式以來，醫(yī)務(wù)人員的職責(zé)就從以疾病為中心轉(zhuǎn)為以病人為中心。因此醫(yī)務(wù)人員的工作除了預(yù)防和治療疾病以外，還要注重病人作為一個整體的人的需求，臨終關(guān)懷既是這一理念的一項(xiàng)具體表現(xiàn)。生命教育可以讓醫(yī)學(xué)生明確死亡的本質(zhì)、倫理道德，把握臨終病人的生理、心理需要，誠心地進(jìn)行勸慰、照料。能采用各種技能滿足臨終者及家屬的身心需要，提供良好的醫(yī)療服務(wù)，以期能夠平靜地面對死亡、接受死亡，獲得滿意的的臨終生命質(zhì)量。
三、課程設(shè)計(jì)構(gòu)想
醫(yī)學(xué)生首先也是大學(xué)生，應(yīng)對其首先進(jìn)行生命教育的元素教育，進(jìn)而融入安寧緩和療護(hù)知識教育。本人借鑒臺灣學(xué)者及大陸學(xué)者關(guān)于生命教育的設(shè)計(jì)結(jié)合醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)教育背景，預(yù)設(shè)計(jì)四個主題八個單元的課程。前四個單元以生為主題，即從哲學(xué)的角度取向強(qiáng)調(diào)人生觀與人生哲學(xué)；從生命教育取向強(qiáng)調(diào)自我、人格與人際。后四個單元為死的主題，即從生死取向培養(yǎng)學(xué)生有關(guān)生死的智慧；重視生命終極關(guān)懷與生命意義的體現(xiàn)。前四個單元包括認(rèn)知死亡、生命與信仰、挑戰(zhàn)生命及愛與你我；后四個單元為由生到死、珍知生死、認(rèn)知自我和安寧療護(hù)。
農(nóng)村留守兒童的生命教育問題關(guān)系到國家的發(fā)展命運(yùn)，農(nóng)村留守兒童與父母長期分離的狀態(tài)，使他們?nèi)狈Ω改戈P(guān)愛和家庭教育，在行為規(guī)范、道德規(guī)范、價值觀念上缺乏必要的正確指導(dǎo)，再加上祖父母一代教育固有的弊端，諸如溺愛兒童、輕道德重物質(zhì)等，尤其是對處于農(nóng)村環(huán)境下兒童，其行為習(xí)慣和思想品德極易往不良的方向發(fā)展，所以，重視對農(nóng)村留守兒童的生命教育是很有必要的。加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童的生命教育無論是對于提高留守兒童的家庭幸福感，還是對于社會穩(wěn)定和國家繁榮發(fā)展都具有積極的意義。農(nóng)村留守兒童的生命教育是兒童教育的重要組成部分，其人格發(fā)展具有不穩(wěn)定性和可塑造性，因此，在這一階段加強(qiáng)對他們的思想道德引導(dǎo)，強(qiáng)化他們對生命本質(zhì)的正確認(rèn)識無疑是較適宜的時機(jī)。只有處理好農(nóng)村留守兒童身心健康發(fā)展的問題，才能為其父母更好的工作解決后顧之憂，并以此促使國家繼續(xù)健康發(fā)展的穩(wěn)步進(jìn)行。
2.農(nóng)村留守兒童發(fā)展的需求
農(nóng)村留守兒童的生命教育關(guān)乎到兒童的身心健康成長，這時期的兒童正處于培養(yǎng)正確人生觀、價值觀、世界觀的關(guān)鍵階段，得不到家庭教育在價值觀念和思想意識上的正確引導(dǎo)，極易使他們在道德品質(zhì)上發(fā)生偏離，有的兒童不服學(xué)校管教、肆意違反學(xué)校紀(jì)律、沉溺于網(wǎng)絡(luò)，甚至與社會不良青年糾纏在一起，這嚴(yán)重影響了農(nóng)村留守兒童的身心健康發(fā)展。加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童的生命教育是促使兒童健康發(fā)展的重要內(nèi)容，部分農(nóng)村留守兒童放任自流、生活墮落使他們的心情感到壓抑，對他們性格的健全發(fā)展形成障礙。通過對當(dāng)前留守兒童在思想層面上所存在問題的分析來看，他們存在對生活熱情不高、沒有人生理想、沒有明確的學(xué)習(xí)方向的發(fā)展趨勢，因此，加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童的生命教育是提高其素質(zhì)的要求，是促使其人格健全發(fā)展的要求，也是保證其身心健康發(fā)展的要求。
二、開展農(nóng)村留守兒童生命教育的措施
1.加強(qiáng)家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的合力
農(nóng)村留守兒童的生命教育是一項(xiàng)較復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，影響生命教育質(zhì)量的因素來自多方面，要想實(shí)現(xiàn)高效率的生命教育效果，還需要重視家庭教育、學(xué)校教育、社會教育所產(chǎn)生的合力，只有使這些因素密切配合才能發(fā)揮生命教育促使農(nóng)村留守兒童健康發(fā)展的功能，具體可以體現(xiàn)為：家庭是兒童成長的第一環(huán)境，家庭教育是兒童教育的奠基工程，在此要重視不斷加強(qiáng)家長的素質(zhì)、改善家長的教育方式、優(yōu)化家長的教育思想，當(dāng)前農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)人一般是祖父母或其他親戚，因此，父母在對兒童的監(jiān)護(hù)人進(jìn)行選擇時，要以高素質(zhì)、良好的品行、較高的文化水平為標(biāo)準(zhǔn)，如果達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn)就盡量對監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)作出一定的要求；學(xué)校教育是提升農(nóng)村留守兒童素質(zhì)水平的重要場所，學(xué)校應(yīng)該不斷明確教育目標(biāo)、教學(xué)思想，發(fā)揮其在兒童生命教育中的主導(dǎo)作用；社會作為開展農(nóng)村留守兒童生命教育的大環(huán)境，應(yīng)該從政府部門、社會組織等角度入手為兒童提供開展生命教育的良好環(huán)境。
2.開展形式多樣的生命教育活動
司業(yè)是祭酒管理國子監(jiān)的副職和助手。明代的司業(yè)為一人，清代的司業(yè)為三人（滿族、蒙古族和漢族各一人）?！岸緲I(yè)分為左右，各提調(diào)三堂”［2］1 092，其職責(zé)具體包括：第一，協(xié)助祭酒對國子監(jiān)進(jìn)行管理。據(jù)《清史稿·職官二》記載，“祭酒、司業(yè)掌成均之法。凡國子及俊選以時都授，課第優(yōu)劣。歲仲春、秋上丁，釋奠，釋菜，綜典禮儀。天子臨雍，執(zhí)經(jīng)進(jìn)講，率諸生圜橋觀聽。新進(jìn)士釋褐，坐彝倫堂行拜謁簪花禮”［3］3 319。協(xié)助祭酒或在祭酒生病而不在國子監(jiān)時代替祭酒組織開展大都授，考核學(xué)生學(xué)業(yè)，配合皇帝視學(xué)進(jìn)學(xué)，舉辦新進(jìn)士釋褐之禮等活動。第二，督促國子監(jiān)師生開展日常教學(xué)活動。司業(yè)具體負(fù)責(zé)督促教師規(guī)范教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生講讀課仿、修德游藝。司業(yè)會定期或不定期地到課堂抽查學(xué)生的學(xué)業(yè)情況，如檢查對經(jīng)書的背誦情況、復(fù)講對經(jīng)書的闡釋和理解，有時為學(xué)生擬定作文題目，有時也專門抽查學(xué)生的出勤情況，還經(jīng)常性地檢查學(xué)生的活動登記簿，以全面了解學(xué)生言行動向。國子監(jiān)學(xué)生請長假要經(jīng)過祭酒審批，而學(xué)生臨時請假離開國子監(jiān)一兩天往往由司業(yè)來審批。第三，協(xié)助祭酒完成其他各項(xiàng)管理活動，如主持各種表奏公文的起草工作，協(xié)助祭酒上傳下達(dá)，溝通國子監(jiān)師生與禮部之間的聯(lián)系，督促和檢查典籍廳對文檔書籍、學(xué)生學(xué)籍的管理活動，負(fù)責(zé)考核教師的教學(xué)活動及業(yè)績并報(bào)告祭酒等。
2．繩愆廳的管理活動
繩愆廳的主要領(lǐng)導(dǎo)是監(jiān)丞，監(jiān)丞在明代由一人擔(dān)任，在清代由兩人擔(dān)任（滿族一人，漢族一人）。據(jù)《明會典·國子監(jiān)·監(jiān)規(guī)》記載，繩愆廳及監(jiān)丞的主要管理活動為“凡教官怠于師訓(xùn)，生員有戾規(guī)矩，并課業(yè)不精，稟膳不潔，并從糾舉懲治。務(wù)要夙夜盡公，嚴(yán)行約束，毋得徇情，以致廢弛”［2］1 091。由此可知，繩愆廳及監(jiān)丞主要負(fù)責(zé)管理師生的教學(xué)活動和國子監(jiān)的后勤伙食及衛(wèi)生。具體來講，繩愆廳及監(jiān)丞的管理活動有：一是規(guī)約師生言行，處理違紀(jì)學(xué)生。繩愆廳對有過錯的學(xué)生要記錄在冊，并進(jìn)行學(xué)規(guī)學(xué)約教育活動。二是深入學(xué)生課堂和寢室點(diǎn)名。監(jiān)丞定期到學(xué)生課堂和寢室進(jìn)行查點(diǎn)學(xué)生，查點(diǎn)不在國子監(jiān)的學(xué)生要受到懲治與訓(xùn)斥。三是設(shè)立記錄學(xué)生言行簿冊，隨時掌握學(xué)生思想動態(tài)。明代國子監(jiān)繩愆廳為學(xué)生設(shè)立了各種簿冊，如六堂簽筒及班簿、堂官巡風(fēng)簿、習(xí)禮公侯伯簿、整班友長名次簿、友伴門差名次簿等，幾乎每天讓監(jiān)生或堂長在上面做記錄。四是管理和監(jiān)督后勤服務(wù)質(zhì)量與錢糧使用情況。繩愆廳及監(jiān)丞定期檢查掌饌廳對廩糧、麥豆、米面、油料等的使用情況以及膳食質(zhì)量與衛(wèi)生狀況，審核錢鈔與銀兩發(fā)放情況。五是開展對國子監(jiān)的安全防衛(wèi)活動。每逢皇帝視學(xué)進(jìn)學(xué)、舉辦大型祭祀活動時，繩愆廳負(fù)責(zé)糾察學(xué)生行為，維持良好秩序，確?；顒禹樌_展；如遇監(jiān)外閑雜人員混入國子監(jiān)，干擾和影響正常教學(xué)活動時，繩愆廳負(fù)責(zé)糾查與清理，從而保證正常秩序。4．典籍廳與典簿廳的管理活動典籍廳是國子監(jiān)的圖書館，主要負(fù)責(zé)圖書的登記、存放、借閱、修補(bǔ)及印刷等工作。此外，還負(fù)責(zé)印刷國子監(jiān)監(jiān)規(guī)與學(xué)約，協(xié)助印刷季考、歲考及畢業(yè)考的試卷；當(dāng)學(xué)生試卷評閱完后，典籍廳負(fù)責(zé)將試卷整理歸檔。典簿廳主要負(fù)責(zé)國子監(jiān)的各種票據(jù)與文件，既相當(dāng)于現(xiàn)在的財(cái)務(wù)處、后勤處，又相當(dāng)于檔案館。其主要管理活動有：第一，管理錢糧票據(jù)。國子監(jiān)錢糧出入經(jīng)祭酒批準(zhǔn)后，由典簿廳在繩愆廳的監(jiān)督下備造入簿，并將錢鈔如數(shù)支給掌饌廳。第二，負(fù)責(zé)日常用品的發(fā)放。國子監(jiān)用來維系日常教學(xué)所用物品或錢糧如紙筆硯墨、茶香柴炭、俸祿饌糧等的發(fā)放均由典簿廳負(fù)責(zé)。
二、教學(xué)管理活動
相對于以往各朝，明清時期國子監(jiān)的教學(xué)管理活動比較復(fù)雜，也十分嚴(yán)格和規(guī)范。為了規(guī)約監(jiān)生潛心學(xué)業(yè)，安心研讀經(jīng)書，明清時期國子監(jiān)開展了諸多教學(xué)管理活動。
1．分堂管理
明清國子監(jiān)為了嚴(yán)格管理，規(guī)范教學(xué)，不僅將國子監(jiān)分為多個廳來分工負(fù)責(zé)、協(xié)同管理，而且還將國子監(jiān)的學(xué)生分為六堂：正義、崇志、廣業(yè)、修道、誠心、率性。這六堂是國子監(jiān)日常教學(xué)的主要場所，其中正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級班，設(shè)助教一人、學(xué)錄一人；修道、誠心兩堂為中級班，率性堂為高級班，設(shè)助教一人、學(xué)正一人。助教、學(xué)正、學(xué)錄協(xié)助博士教學(xué)，并指導(dǎo)監(jiān)生自學(xué)。
2．選舉齋長
為了監(jiān)督與約束學(xué)生的言行，國子監(jiān)實(shí)行齋長管理制，由年長學(xué)優(yōu)、威望較高的監(jiān)生來充任齋長。據(jù)《明史》記載：
每班選一人充齋長，督諸生工課。衣冠、步履、飲食，必嚴(yán)飭中節(jié)，夜必宿監(jiān)，有故而出必告本班教官，令齋長帥之以白祭酒。監(jiān)丞置集愆簿，有不遵者書之，再三犯者決責(zé)，四犯者至發(fā)遣安置。其學(xué)規(guī)條目，屢次更定，寬嚴(yán)得其中。堂宇宿舍，飲饌澡浴，俱有禁例。［4］齋長在國子監(jiān)日常教學(xué)管理特別是寢室管理中發(fā)揮著不可估量的作用，既起著維持正常秩序的作用，也發(fā)揮著課后協(xié)助教官監(jiān)督學(xué)生言行的作用。
3．課堂禮儀
國子監(jiān)對學(xué)生課堂禮儀非常重視，從著裝、容顏、言談、行為等多方面對學(xué)生進(jìn)行管理。平時上課時，監(jiān)生必須對教官畢恭畢敬，作揖行禮，嚴(yán)肅認(rèn)真，拱立聽講；如有疑問，舉手請教，教官講解時，要跪著聽講?！爸T生衣巾務(wù)要遵依朝廷制度，不許穿戴常人巾服，與眾混淆”［2］1 092。如遇教官出入，監(jiān)生“必當(dāng)端拱立俟其過，有問即答，毋得倨然輕慢”［5］。
4．嚴(yán)查出勤國子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容單調(diào)，教學(xué)方法陳舊，一味讓學(xué)生死記硬背，缺乏教學(xué)的靈活性和趣味性，學(xué)生感到乏味與厭倦，因而學(xué)生逃課便成了家常便飯。針對這種情況，國子
監(jiān)采取嚴(yán)查出勤的辦法，來強(qiáng)迫學(xué)生按時到課，以保證正常教學(xué)活動的開展。對于曠課的學(xué)生，國子監(jiān)給予嚴(yán)肅處理。據(jù)《清史稿·選舉志一》記載：
六堂肄業(yè)分內(nèi)外班。……曠大課一次，無故離學(xué)至三次以上，例罰改外。置集愆冊，治諸不帥教者。出入必記于簿，監(jiān)丞掌之。省親、完姻、丁憂、告病及同居伯、叔、兄長喪而無子者，予假歸里，限期回監(jiān)。遲誤懲罰，私歸黜革，冒替除名。［3］3 100－3 201翁心存曾在日記中記述：一名叫范建中的監(jiān)生無故曠課被開除，點(diǎn)明時兩名替他應(yīng)答的同學(xué)也被嚴(yán)肅處理。
二月十五日，……諸生肄業(yè)應(yīng)課者三百人，點(diǎn)名至率性堂內(nèi)班烏程附監(jiān)范建中，乃有兩人應(yīng)名上，因令本堂助教輩詰問，則兩人者一為湯世琯，年二十余，無須。一為吳植之，年三十余，有須。皆武進(jìn)人，來冒領(lǐng)膏火者也。遂照例將范建中之名扣除，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)肄業(yè)，并將兩人申飭逐出。［6］
5．控制言行
明清時期國子監(jiān)嚴(yán)格控制學(xué)生言行，禁止學(xué)生議論時局，六堂學(xué)生之間不能相互來往，違者受罰?！爸乖S本堂講明肄業(yè)，專于為己，日就月將。毋得到于別堂，往來相引，議論他人長短，因而交結(jié)為非”［2］1 092。譬如洪武年間，國子監(jiān)學(xué)生趙麟因反抗壓制而張貼小字報(bào)表示抗議，被繩愆廳查出后，以毀辱師長罪，本來按學(xué)規(guī)給予杖一百充軍，然而，國子監(jiān)為了警示后人，將其處以死刑，并在國子監(jiān)大門前的高竿上懸首示眾［7］。
三、生活管理活動
國子監(jiān)對學(xué)生的生活管理活動主要包括住宿管理、飲食管理和出入監(jiān)管理。
1．住宿管理
學(xué)生一入學(xué)，就由國子監(jiān)祭酒或司業(yè)親自安排學(xué)生的住宿房號，按編號住宿，“不許私下挪借他人住坐，違者痛決”［2］1 092。不允許隨便帶家人在國子監(jiān)留宿，違者受到處罰。學(xué)生在自己宿舍居住，要保持清潔，講究衛(wèi)生，保護(hù)公物，不得人為破壞住宿環(huán)境?！疤糜钏奚峋愀髡?，應(yīng)用什物皆已備具”［2］1 092，監(jiān)生務(wù)必宿于監(jiān)內(nèi)宿舍，如到衙門辦事，每晚也必須回監(jiān)，不許于外宿歇?！睹鲿洹颖O(jiān)·監(jiān)規(guī)》明確規(guī)定：
生員每夜務(wù)要在號宿歇，不許酣歌夜飲，因而乘醉高聲喧哄，違者及點(diǎn)閘不在者，各加決責(zé)?！辉S燕安怠惰、脫巾解衣、喧嘩嬉笑、往來別班、談?wù)撌欠?，違者痛決。［2］1 092即使監(jiān)生在官府實(shí)習(xí)歷事，也要夜間回宿舍就寢，國子監(jiān)不允許在外借宿。
2．飲食管理
明清時期國子監(jiān)的飲食管理活動可分為兩個方面：一方面，對掌饌廳的錢糧出入均要立簿造冊，規(guī)范管理，典簿廳具體負(fù)責(zé)賬目及錢鈔出納，繩愆廳負(fù)責(zé)監(jiān)督兩部門的錢糧運(yùn)轉(zhuǎn)及使用情況，國子監(jiān)實(shí)行收支核算制，每月底將收支情況“具稿呈堂，畫押存案，并開列清單，實(shí)貼公署，俾共知曉”［8］348，力爭達(dá)到規(guī)范管理、公平運(yùn)作的效果。另一方面，對師生的飲食管理也有章法，對教官領(lǐng)取膳銀、饌米、月糧、椒油、饌?cè)?、錢鈔等均在通知簿上登記清晰，從不馬虎；對學(xué)生每日進(jìn)餐人數(shù)統(tǒng)計(jì)清楚，假如無病而不隨班按時進(jìn)餐者，則停開其當(dāng)日膳食。如學(xué)生借故膳食質(zhì)量不高而罷食鬧事，繩愆廳將給予嚴(yán)肅處罰。同時，學(xué)生在進(jìn)餐時，要講究禮儀，文明飲食，“凡會食，務(wù)要禮儀整肅，恭敬飲食，不許喧嘩起坐，仍不許私自逼令膳夫打飯出外，冒費(fèi)廩膳，違者痛決”［2］1 092。
2應(yīng)急救護(hù)知識的普及是高職學(xué)生生命教育必不可少的內(nèi)容
20世紀(jì)90年代我國大陸的生命教育才真正進(jìn)入人們視野。關(guān)于生命教育課程的開展，我國大陸的中小學(xué)目前已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展。但目前，關(guān)于高職學(xué)生的生命教育還處于起步階段.從2007年開始只有武漢大學(xué)、江西師范大學(xué)、華中師范大學(xué)等幾所學(xué)校將生命教育作為選修課開設(shè)，但只是對生命教育進(jìn)行一些籠統(tǒng)的理論介紹。學(xué)生們掌握了豐富的理論卻缺乏相應(yīng)的動手能力或生命救援技能.在面對生活中常見的意外傷害時束手無策，錯過最佳救援時機(jī)。現(xiàn)在我們講應(yīng)急救護(hù)指的是現(xiàn)代救護(hù)，現(xiàn)代救護(hù)是在事發(fā)的現(xiàn)場，對傷病員實(shí)施及時、先進(jìn)、有效的初步救護(hù)，它是立足于院前急救，以第一目擊者的身份對傷病員進(jìn)行現(xiàn)場救援。它遵循先救命后治傷的原則，以通俗易懂的理論和簡單有效的操作技能使第一目擊者盡可能在黃金救援時間內(nèi)搶救傷病員。我院以黑龍江急救中心編寫的《現(xiàn)場急救技能手冊》為藍(lán)本，里面主要包括心肺復(fù)蘇、創(chuàng)傷救護(hù)、常見急癥、意外傷害和突發(fā)事故這些與人們生活緊密聯(lián)系的一些急救知識和技能。同時專門聘請醫(yī)護(hù)人員和紅十字會的培訓(xùn)師和志愿者來對學(xué)生和老師進(jìn)行救護(hù)培訓(xùn)。培訓(xùn)過程中，同學(xué)們不僅掌握了基本的操作技能，而且懂得了突遇災(zāi)害時，在確保自我安全的情況下怎么樣去救援別人。在親自實(shí)踐和切身感受救護(hù)的過程中，同學(xué)們對生命有了更深刻的認(rèn)識，他們不僅僅是在挽救別人的生命和自救，同時也在實(shí)現(xiàn)自身生命的價值。珍惜生命、搶救生命、關(guān)愛生命這些都是生命教育關(guān)注和研究的最基本的內(nèi)容。從應(yīng)急救護(hù)培訓(xùn)角度來看高職學(xué)生生命教育，不僅充實(shí)了生命教育的內(nèi)容更重要是為生命教育的實(shí)施開辟了一條新的途徑。學(xué)生們在掌握應(yīng)急救護(hù)技能的過程中體會到生命的脆弱，在救援生命的過程中感受到自身的價值。在進(jìn)行心肺復(fù)蘇操作中，只要掌握了正確的操作技能就能用自己的雙手通過有效的按壓使停止呼吸的傷病員有可能恢復(fù)呼吸，從死神的手里奪回一條鮮活的生命;在創(chuàng)傷救護(hù)中，用一條條繃帶、三角巾、止血帶就可以讓血流不止甚至命懸一線的傷病員生命得到保障;用各種現(xiàn)場取材的木板、報(bào)紙等就可以將出現(xiàn)骨折疼痛不能動的傷病員進(jìn)行固定，控制傷情等等。這種學(xué)生親自體驗(yàn)的方法，比在課堂上純粹的理論灌輸效果要好，單純的理論灌輸僅僅只讓學(xué)生知道“是什么”而不能真正的了解“怎么辦”，學(xué)生是知道了生命的重要性、珍貴性，應(yīng)該珍愛生命，但卻不知道怎么樣真正的做到珍愛生命，不知道怎樣去關(guān)愛別人的生命，當(dāng)生命受到威脅時怎樣能夠挽救別人的生命。應(yīng)急救護(hù)技能的培訓(xùn)與普及，使同學(xué)們在觀摩救護(hù)技能操作的過程中，感受到一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。他們通過自我的參與，了解常見的意外傷害種類及救護(hù)方法，掌握各種常見傷病的急救技能，他們通過自己的努力，利用自己的雙手就可以讓別人的生命得到延續(xù)，使生命之花開的更加絢爛。
