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時間：2023-03-23 15:24:08
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【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)課堂教學(xué)導(dǎo)入教學(xué)創(chuàng)設(shè)情景建構(gòu)新知
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，導(dǎo)入教學(xué)占有極其重要的地位?！叭f事開頭難”，這一關(guān)把握得當(dāng)，那就是課堂教學(xué)成功的一半。下面，筆者就初一代數(shù)課的導(dǎo)入教學(xué)策略談?wù)勛约旱捏w會。
一、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣
教師在教學(xué)中要善于聯(lián)系教材與學(xué)生的實際，設(shè)置生動有趣的教學(xué)情景，提出富有啟發(fā)性的問題，激起學(xué)生的好奇心，激發(fā)創(chuàng)造思維的火花。
課堂實錄一：正數(shù)與負數(shù)
授課時間：2002年9月16日
師：時間：2001年冬天的一個早晨
地點：哈爾濱的一個村落
事件：小張戴著帽子、圍巾，穿著厚厚的羽絨服，正在雪地里艱難地行走，大片大片的雪花不時地落在他身上。
（停留數(shù)秒，讓學(xué)生感受此時創(chuàng)設(shè)的情境）
師：如果你是天氣預(yù)報員，請問，此時此刻的溫度是多少？
生1：零度以下10攝氏度
生2：零下15攝氏度
……
雖然“天氣預(yù)報員”的誤差較大，但在同學(xué)的模仿中，用了“零度以下”或“零下”的字眼，這就比較自然地引出負數(shù)的概念。如此引入，給學(xué)生以新、奇之感，以“趣”引路，以“情”導(dǎo)航，把僵化的課堂教學(xué)變成充滿活力的學(xué)習(xí)樂園，讓學(xué)生展開想象的翅膀，吸引學(xué)生的參與，變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”。
二、學(xué)生活動，建構(gòu)新知
活動是個人體驗的源泉，在數(shù)學(xué)活動中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，建構(gòu)新的知識、新的信息，因勢利導(dǎo)，幫助提高學(xué)生的思維能力。
課堂實錄二：初一代數(shù)同類項
授課時間：2002年10月22日
教師拿出一小袋硬幣。
師：哪位同學(xué)能幫我數(shù)一下這一共有多少錢？
（學(xué)生爭先恐后，非常積極）
（生1）把硬幣一個一個從口袋拿出來，邊拿邊數(shù)。5角，1.5元，2元，……
三分鐘后。
生1：一共8.3元
（還有學(xué)生在舉手）
（生2）把1角的硬幣10個10個地拿出來，把5角的硬幣2個2個地拿出來。
二分鐘后。
生2：一共8.3元
（生3）把桌上的硬幣分堆。一堆全是1元的，一堆全是5角的，一堆全是1角的。然后分別數(shù)出每一堆的數(shù)量。
一分二十秒。
生3：8.3元。
師：請問，如果這滿滿的一罐，你會怎樣數(shù)，選擇哪位同學(xué)的數(shù)法？
下面很多聲音在說會選擇第三位同學(xué)的數(shù)法。
師：為什么？
又有聲音在說是因為分類。
師：很好。在數(shù)學(xué)中，對整式也有一種類似的分類。這就是——同類項。
……
課后，有同學(xué)說:原來合并同類項和數(shù)錢是一個道理。
不錯，數(shù)學(xué)就是從實際生活中來的，并不是憑空捏造出來的?！皵?shù)學(xué)教育，源于現(xiàn)實，富于現(xiàn)實，應(yīng)用于現(xiàn)實”。作為數(shù)學(xué)教育工作者，我們理應(yīng)讓學(xué)生意識、體會到這一點，讓學(xué)生對數(shù)學(xué)有“源頭”意識。
三、聯(lián)系實際，靈活運用
生活中處處有數(shù)學(xué)的存在。培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識，教會學(xué)生去觀察生活，領(lǐng)悟生活中的數(shù)學(xué)因素，要注意課堂中實際生活的滲透，巧妙設(shè)置情境。
課堂實錄三：初一代數(shù)有理數(shù)的加法
授課時間：2002年9月25日
出示投影：“（-3）+（+2）=？能否根據(jù)自己已有的經(jīng)驗探索結(jié)果？”
（學(xué)生討論）
生1：（-3）+（+2）=-1。如：以正東為正。向西走3米，記作-3，再向東走2米，記作+2米。整個過程向西走了1米，記作-1。因此，（-3）+（+2）=-1。
生2：我欠小王3元錢，記作-3。第二天，小王向我借了2元錢，記作+2。結(jié)果我還欠小王1元錢，記作-1。因此，（-3）+（+2）=-1。
師：剛才兩位同學(xué)根據(jù)自己的實際經(jīng)驗探索出（-3）+（+2）=-1。同理，我們也可以探索其它有理數(shù)的加法運算的結(jié)果。
由此枯燥的法則引出課題，一則學(xué)生有興趣，二則讓學(xué)生覺得數(shù)學(xué)公式也是有來歷的，三則讓學(xué)生自信，因為自己也可以推導(dǎo)法則，過一把探索、創(chuàng)新的癮。
四、設(shè)障導(dǎo)入，引起重視
教師在導(dǎo)入教學(xué)過程中，還可以設(shè)置障礙的方式，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，引起學(xué)生的好奇心。
課堂實錄四：初一代數(shù)代數(shù)初步知識的活動課
授課時間：2002年9月12日
師：我們初一（5）班一共有30位同學(xué)。請問，如果每兩位同學(xué)均相互問候，握手致意，有多少同學(xué)知道你們一共要握多少次手？
學(xué)生思索，似乎摸不著門，有同學(xué)比劃一陣后，微微搖頭，用渴求知識的眼睛看著老師。（由此激發(fā)學(xué)生的求知欲）
師：如果只有兩位同學(xué)，握多少次手？
“1次。”大家異口同聲地回答。
師：如果增加1位同學(xué)，是3個同學(xué)呢？增加幾次？
“增加2次?！?/p>
師：再增加1個，是4個呢？增加幾次？
“增加3次?！?/p>
師：能找出規(guī)律嗎？
幾乎所有的同學(xué)同時開始在作業(yè)本上興奮地比劃著。
……
由同學(xué)們的書寫速度可以知道，他們逐漸接受了將一道“難題”一點一點“啃”下來的思維方式，化難為易，效果很好。這樣，不僅教給了學(xué)生數(shù)學(xué)知識，而且還揭示了整個思維過程。如果僅僅用由易到難的教學(xué)模式，學(xué)生當(dāng)時掌握的程度可能沒有區(qū)別。但下次遇上同類的問題，設(shè)置障礙再化難為易、深入淺出會讓學(xué)生回憶此時的情景，這樣解答自然不在話下，思維能力由此也逐步提高。
類似地，還可由天平的平衡問題導(dǎo)入等式性質(zhì)的教學(xué)，由對溫度計構(gòu)造的觀察導(dǎo)入數(shù)軸的教學(xué)，由銀行存款、借貸問題導(dǎo)入一元一次方程的應(yīng)用等等?？傊?，數(shù)學(xué)教學(xué)的開場白是為了整個數(shù)學(xué)課堂教學(xué)服務(wù)的，為整個課堂教學(xué)做鋪墊，是為了讓學(xué)生“收心”，為了解決問題而來的。因此，導(dǎo)入教學(xué)不是“孤立”的，整個課堂教學(xué)應(yīng)該前后呼應(yīng)。
在導(dǎo)入教學(xué)的設(shè)計中，還應(yīng)注意：1.自然合理。導(dǎo)入既是前面知識的繼續(xù)，又是后續(xù)知識的開端，以一定的積累為基礎(chǔ)。2.能引起學(xué)生的興趣，使他們聚精會神地投入進來，在情感上與教師、教材貼得更近。3.使學(xué)生初步了解本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，無論在操作層面上，還是在思維層面上，做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。4.教師情感的投入。只有教師全身心地投入到教學(xué)中，才能帶動學(xué)生，引起學(xué)生對整個課堂的關(guān)注。
參考文獻
1.[美]梅里爾·哈明：《教學(xué)的革命》，宇航出版社。
二、有趣的故事導(dǎo)入
數(shù)學(xué)中有些內(nèi)容很抽象，單憑教師直接講解，學(xué)生不僅聽得枯燥無味，而且難以理解．而故事因其有生動的情節(jié)、豐富的內(nèi)涵，對學(xué)生具有很大的吸引力．因此，可以運用生動形象的故事來導(dǎo)入新課．例如，在講“指數(shù)冪的意義”時，筆者先講述一個平民與國王下象棋的故事:古印度有個國王懸賞好玩的游戲，一個術(shù)士發(fā)明了一種棋，就是現(xiàn)在所說的國際象棋．國王很高興，要獎賞他，這個人故意給國王出了一個難題，他要國王給他一些米作為獎勵，他拿出一個國際象棋的棋盤，請求國王只要在第一個格子放1粒米，第二個格子放2粒米，第三個格子放4粒米，第四個格子放8粒米……直到把棋盤的64個格子放滿．說到這里，筆者提問:國王能滿足平民的要求嗎?學(xué)生對此覺得很好奇，迫切想知道結(jié)果．這樣，通過有趣的數(shù)學(xué)故事導(dǎo)入，可以把枯燥的數(shù)學(xué)知識寓于有趣的故事中，引發(fā)學(xué)生思考，從而進入新課教學(xué)．
三、問題導(dǎo)入
問題是教學(xué)的心臟，“思維從問題開始．”有了問題，思維就有了動力，學(xué)生就會探究．在課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)膯栴}，可以使學(xué)生產(chǎn)生疑慮困惑，積極思考．所以，在教學(xué)中，教師應(yīng)精心設(shè)計問題，利用問題來創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生帶著問題參與課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們對問題進行探究．例如，在講“解直角三角形”時，筆者提問:不爬上旗桿，怎么才能量得學(xué)校旗桿的高度?在講“切線性質(zhì)”時，筆者先拿出一個圓紙片，指出:這是一個圓，當(dāng)中去掉一個同心圓．一邊說一邊用手一捅，捅去中間的一個(事先做好的)同心圓，然后提問:這個圓環(huán)面積多大?同時，拿出一個事先準(zhǔn)備好的細棒放在圓環(huán)內(nèi)，使它恰好既是外圓的弦，又是內(nèi)圓的切線．再把細棒從中間折斷，以其中一段為半徑在黑板上畫一個圓．并提出問題:圓環(huán)面積與右邊這個圓的面積恰好相等．你們相信嗎?為什么?從而激起學(xué)生研究切線性質(zhì)、探求問題答案的強烈興趣，產(chǎn)生解疑的求知欲．
在教學(xué)領(lǐng)域，多媒體、電子白板等現(xiàn)代教具不僅提升了教師的授課效率，而且為學(xué)生們帶來了感官上的沖擊，對成長中的小學(xué)生，更是充滿了吸引力。因此，進行語文課堂情境的創(chuàng)設(shè)，教師可以充分發(fā)
揮這些現(xiàn)代教具的優(yōu)勢，將文本中的信息制作成授課課件或者利用Flas形式形象直觀傳達文本信息拓展實施范圍，激發(fā)學(xué)生參與情境的興趣，落實語文課的授課效果。
比方說，在講授《小鷹學(xué)飛》的文章時，為了形象地將小鷹跟隨鷹媽媽學(xué)習(xí)翱翔的故事展現(xiàn)給學(xué)生，教師就可以選取《動物世界》中雄鷹翱翔的圖片，配以具有草原風(fēng)情的音樂，將雛鷹一遍遍試飛的
flas展現(xiàn)給學(xué)生。學(xué)生在教師設(shè)置的情境中，在強烈的視覺沖擊下，產(chǎn)生了情感的共鳴，將內(nèi)心中永不舍棄、好學(xué)謙虛甚至對媽媽的感恩情感在課堂上傳達出來，語文課堂籠罩在師生互動的和諧氛
圍中，踐行了新課改理念。
二、實施分組探究，挖掘語文內(nèi)涵
新課改在課堂中的一種重要表現(xiàn)形式，就是實現(xiàn)不同層次的學(xué)生間的有效分組，通過小組互助、分組討論以及踴躍發(fā)言，創(chuàng)設(shè)學(xué)生積極參與教學(xué)的情境，從而讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，輕松感受文本的信
息。小學(xué)生活潑好動，語文課蘊含著眾多趣味故事、人生真知，因此在語文課堂上實施分組探究，不失為一種有效引發(fā)語文教學(xué)活水的途徑。四、結(jié)合文本，扮演故事角色小學(xué)階段的學(xué)生，更樂于接受
色彩感比較強，能夠讓其參與其中的教學(xué)活動。蘇教版的語文教材，大多數(shù)課文附以生動形象的圖畫，吻合了小學(xué)生的情感認知特點，因此，教師在進行文本講解的時候，就可以充分利用文本，引領(lǐng)學(xué)
生直觀感受故事情境，發(fā)揮學(xué)生好動、稚真的天性，扮演故事中的角色，水到渠成感受文本內(nèi)涵。《狼和小羊》這篇寓言感很強的文章，就可以讓學(xué)生參看文本圖畫聆聽教師朗讀，分組扮演故事中的角
色，從而體味狼的狡詐、小羊據(jù)理力爭的寓意，增強學(xué)生們不畏惡勢力的正能量，為語文教學(xué)引入源頭活水。
21世紀(jì)是一個競爭激烈的國際化的高科技時代,具有知識經(jīng)濟化、經(jīng)濟全球化和高度信息化的特點。這就對21世紀(jì)的人才提出了更高的要求。他們既要具備扎實的專業(yè)知識,較高的信息素養(yǎng),又要掌握能用外語進行交流溝通的能力。因此,我國的外語教學(xué)也在相應(yīng)地進行調(diào)整和改革,以培養(yǎng)出適合新時代需求的人才。交際能力的培養(yǎng)必須處理好語言和文化的關(guān)系,充分認識并重視文化差異,才能真正提高學(xué)生的語言素質(zhì)。不了解目的語相關(guān)的語用規(guī)律、民族習(xí)俗、心理觀念、文化背景和詞語內(nèi)涵,僅僅學(xué)會一門外語的語音、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不能順利地進行交際。兩種不同的文化在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會發(fā)生遷移,如果不能洞察其間的文化差異,所產(chǎn)生的文化負遷移導(dǎo)致語用負遷移就會造成語用失誤等現(xiàn)象,造成語言上的錯誤或跨文化交際的隔閡,對外語習(xí)慣產(chǎn)生干擾作用。
一、文化差異主要來自下面幾個方面:
(一)有關(guān)社會準(zhǔn)則方面
社會準(zhǔn)則指人們交往中必須遵循的各種規(guī)則及風(fēng)俗習(xí)慣。
如:稱呼、問候、詢問、道謝、告別、打電話等。如中國人常常這樣打招呼“Hi,Whereareyougoing?”,“Haveyouhadyourlunch?”這是中國人常用的客套話,沒有任何用意。而在西方人看來是觸及到隱私的行為或是“要邀請他吃飯”。再如,人們告別時,英語常用:Bye-bye或Solong。而漢語則除了“再見”外,還有譬如“慢走!”“走好!”或“當(dāng)心點!”“注意安全!”之類的話。若直譯成英語就變成了“P1easewalkslowly!”“Becareful!”“Takecareofyourself!”。外國人聽了一定會感到困惑:“難道只有慢走才禮貌嗎?”這些不符合語用規(guī)則的交際語可能被誤認為很沒修養(yǎng)的表現(xiàn)或者不友好的表現(xiàn)。
(二)有關(guān)詞語的文化內(nèi)涵方面
要理解詞匯的聯(lián)想意義,必須了解該語言的民族文化,因為同樣一個詞盡管在兩種語言中具有完全相同的概念意義,卻往往因民族文化的差異而生發(fā)不同的聯(lián)想意義。
它反映出一個民族的歷史文化、民情風(fēng)俗、心理特征、地理環(huán)境等。例如:“龍”在中文中是神圣的象征,是中國人的圖騰。許多關(guān)于龍的詞語如龍的傳人、中國龍、龍騰虎躍等都體現(xiàn)了中國文化對龍的崇敬與喜愛。然而在西方,圣經(jīng)中的龍是兇物和罪惡的象征。因此英美報刊中對“亞洲四小龍”的翻譯經(jīng)過文化轉(zhuǎn)換后譯為“FourtigersofAsia”而不是“FourdragonsofAsia”。因此,在教學(xué)中,向?qū)W生講解蘊含在語言體系中的反映民族文化特色的語義是非常
重要的。這種語義與語言教學(xué)不可分割,對言語交際至關(guān)重要。如果不能了解詞語的文化內(nèi)涵,在使用中就會產(chǎn)生語用失誤。
(三)有關(guān)歷史文化背景方面
各個國家都有著各自不同的發(fā)展歷史,因此語言是文化的載體,文化又深深植根于語言中,背景知識影響和制約著語言的交際。如,在英語中,常說“Hecanbereliedon.Heeatsnofishandplaysthegame.”這常使中國人感到困惑,為什么“他不吃魚經(jīng)常玩游戲就可靠”呢?實際上,“toeatnofish”出自一個典故。在英國伊麗莎白女王時代,耶酥教徒為了表示對政府的忠誠,拒絕遵守反政府的羅馬天主教徒在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此,此短語是表示“忠誠”的意思,而不是“不吃魚”;而toplaythegame和toplayfair同義,因此,這句話的意思是說“他忠誠正直,很可靠。”可見,對文化不了解,很容易造成交際障礙。
(四)有關(guān)價值體系方面
中西兩種文化對事物的價值觀念上存在差異。西方人強調(diào)個人即目的,強調(diào)個人的尊嚴(yán)、自、隱私權(quán)、自我設(shè)計、創(chuàng)造等。因此在課堂授課中,要對諸如金錢、個性、效率、守時、愛幼、尊老等概括了人類文化典型意義的內(nèi)容進行價值觀對比研究,避免負遷移造成的語用失誤。如中國人經(jīng)常在出門前提醒對方別忘記了帶鑰匙,這是對人的一種體貼;而對于主張“獨立”的美國人看來這似乎是對他的一種侮辱,他甚至?xí)搿癆mIthatfoolish?”絲毫感覺不到中國人的關(guān)切和問候,反而會覺得反感。由此可以看出,不同文化背景的人們交際時發(fā)生的語用失誤是語用規(guī)則造成的“文化負遷移”,即本國文化中的語言知識與外國文化中的某些語言現(xiàn)象相沖突時,人們往往傾向借助母語的語言規(guī)則、交際習(xí)慣、文化背景及思維方式來進行自覺或不自覺的對比,并按母語文化的主體認識及思維方式或價值標(biāo)準(zhǔn)加以取舍,以符合本國文化的模式?；蛘哒f在交際時把自己語言的話語翻譯成目標(biāo)語而不考慮這些話語應(yīng)遵循的交際規(guī)范而造成語用失誤,形成跨文化交際的隔閡。因此,教師在外語教學(xué)過程中要特別注意文化導(dǎo)入,強調(diào)交際習(xí)慣方面兩種語言所反映的文化差異,從而使學(xué)生了解交際雙方的價值標(biāo)準(zhǔn),避免交際過程中的言語障礙或失誤的現(xiàn)象。文化導(dǎo)入方法應(yīng)從效果出發(fā)?！皩?dǎo)入”不是“灌輸”、“填入”?！肮噍斒健碧铠喪健敖虒W(xué)會導(dǎo)致消化不良。教師要了解學(xué)生的知識水平,搞清他們的文化難點。在教學(xué)過程中,將文化教學(xué)貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的整個階段,加深學(xué)生對目的語文化的認識,使語言學(xué)習(xí)充滿了挑戰(zhàn)和新奇,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)興趣,避免在語言交際行為中出現(xiàn)“文化休克”現(xiàn)象。
二、在進行文化導(dǎo)入時要遵循下面的原則:
1.相關(guān)性。課上所講的文化要點必須與課文內(nèi)容密切相關(guān),這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深學(xué)生對文化差異的認識,更好地理解課堂內(nèi)容,從而更好地運用目的語進行交際。脫離課文講文化,其結(jié)果只能是魚和熊掌均不可得。
2.適度性。文化導(dǎo)入要把握尺度,分清主次,有針對性。語言教學(xué)中的文化導(dǎo)入是以語言為主,文化為輔,文化體現(xiàn)在語言的不同層面上,因而,文化導(dǎo)入的程度應(yīng)服從于語言技能培養(yǎng)的目的,不可喧賓奪主、大講文化,把文化導(dǎo)入變成了專門的文化課。否則將悖離教學(xué)的目的。
3.實用性。文化的內(nèi)容非常豐富,也極其復(fù)雜,因此,文化導(dǎo)入應(yīng)針對教材內(nèi)容,著重講解課文中所出現(xiàn)的對于跨文化交際使用價值大的文化差異。譬如與日常生活交際密切相關(guān)的英漢文化差異。了解文化是為了更好地掌握和使用語言;語言的使用是為了交
際。如果所學(xué)的語言文化知識與日常所需密切相關(guān)、與能力的提高密切相關(guān),那么,學(xué)習(xí)的動力和興趣就會大大提高,學(xué)習(xí)效率也就不言而喻了。
4.綜合性。文化導(dǎo)入要避免主觀隨意,以偏概全,應(yīng)盡可能作到準(zhǔn)確、全面、客觀。將所學(xué)教材內(nèi)容、日常交際方式與文化要素、文化共性、文化差異作“融會貫通”、綜合性的導(dǎo)入,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時,也能對目標(biāo)語文化的各個方面從整體上有一個理性的、準(zhǔn)確的把握。文化的導(dǎo)入與語言教學(xué)結(jié)合要自然,不要機械呆板。教師有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的基礎(chǔ)上,學(xué)會了解所學(xué)語言國家的文化背景、風(fēng)土人情和生活方式。備課時要以培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點設(shè)計課堂教學(xué),揣摩具體教法。在課堂教學(xué)中,可以通過多種形式的活動,創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語的交際氛圍。
(1)比較法?！坝斜容^才會有鑒別”。通過向?qū)W生提供各種中西方文化的信息,要求他們進行比較,發(fā)現(xiàn)母語與目的語之間語言結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵之間的不同,尤其是目的語國家人民的生活方式及日常行為,如稱呼、問候語、告別、作客、謙虛、道歉、贊揚、表示關(guān)心等。在交際法教學(xué)課堂中,可以通過“扮演角色”的活動,模擬各種交際情景,使學(xué)生親身體驗文化間的差異,從而對彼此的文化有更深的了解,并能更好地處理不同場合的語言行為,與目的語國家的人們進行有效的交際。
(2)專題介紹法。對教材中涉及到的但未出現(xiàn)的,而在英語國家中是很重要的文化知識,可由教師利用開場白的時間做專題介紹。譬如,在講《新編大學(xué)英語》第一冊第四單元HolidaysandSpecialDays的時候,教師可以對圣誕節(jié)做個全面生動的介紹,包括圣誕節(jié)的由來,圣誕老人、圣誕大餐、圣誕禮物等,并結(jié)合各種文字或圖片資料讓學(xué)生充分感受到節(jié)日氣氛,體會異域文化風(fēng)情,使學(xué)生對目的語國家的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情有更深刻的理解,提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
(3)討論法。中西方不同民族在價值觀念、政治信念、、社會準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)及思維方式等方面都存在著很大的差異?？梢越柚鞣N資料讓學(xué)生有所了解,然后利用討論的方式探討對它的看法,促使學(xué)生進一步思索、討論、歸納目的語國家的文化和自身文化的特征,從而更清楚地對其文化有全面的理解和感受。
(4)視聽法。在課堂上,可以利用音像資料讓學(xué)生學(xué)唱英文歌曲,觀看情景錄像或電影,使學(xué)生在歌聲中體驗不同地域、不同民族、不同時代的心聲和文化風(fēng)格;通過觀看Video了解他們不同的言語行為和非言語行為等,增強學(xué)生對受不同文化影響的各種行為方式的意識和敏感性。使學(xué)生不僅了解不同的場合講目的語的人的言語行為,即說些什么、怎么說,還能了解到如何利用衣著、表情手勢、體態(tài)、姿勢和眼神等非語言行為來交流信息、傳達思想、表達情感或體現(xiàn)各自的地位等。
總而言之,教師在課上所設(shè)計的活動一定要使文化的導(dǎo)入融入到語言的教學(xué)中,促使學(xué)生對目的語國家的文化和本國文化有更深層的了解。語言是文化的一面鏡子,是文化的載體,因此,要想真正地掌握一門外語,就必須掌握足夠的社會文化知識,以便在交際中能輕松自如,語言得體,避免語用失誤。
參考文獻:
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〔2〕陳仲利,楊同福1大學(xué)外語教學(xué)與研究[M]1哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社,19981
2儒學(xué)孝道教育在中小學(xué)生道德教育中的價值
2.1儒學(xué)孝道教育是促進家庭和社會和諧的重要途徑
正所謂“父慈子孝，其樂融融”，一個家庭的和諧與穩(wěn)固必須要有一條牢固的情感紐帶，而維系這條紐帶的就是“愛”。子女對父母的愛則是這里談的“孝道”。子女贍養(yǎng)父母、侍奉父母都是孝的體現(xiàn)。那么如若子女不孝，便會引發(fā)一系列的家庭、社會問題。我們應(yīng)該從源頭來找出癥結(jié)、解決問題，而不是等待問題發(fā)生后去“治療”。所以中小學(xué)生德育中的孝道教育顯得尤為重要，家庭教育和學(xué)校教育能加入一定的中國傳統(tǒng)儒學(xué)孝道教育的內(nèi)容，使得孩子從小耳濡目染，感同身受，必定能加強孩子對親情的重視程度。
2.2儒學(xué)孝道教育是中小學(xué)生正確處理與父母關(guān)系的一種重要方式
獨生子女家庭,父母往往將大部分的精力、金錢、時間都投入到唯一的孩子身上,不少家庭都忽視了讓孩子承擔(dān)一些事。儒學(xué)孝道教育就是要告訴中小學(xué)生，父母對子女傾注了大量的愛，子女也應(yīng)回饋于父母同樣的愛。孩子也是家庭的一分子，日常生活中父母可以根據(jù)實際情況，提供孩子“反哺”父母的機會，讓孩子承擔(dān)一定的家務(wù)勞動。長此以往，孩子便會有了主動分擔(dān)家庭各種事務(wù)的意識，知道自己該如何自處于自己的家庭，如何與父母融洽地相處。此種民主型的培養(yǎng)方式有利于中小學(xué)生心理健康發(fā)展和責(zé)任感的加強。事實上從小就能體諒父母、關(guān)心父母的孩子長大后對父母孝順的可能性要比從小任性自私、唯我獨尊的孩子大很多。
2.3儒學(xué)孝道教育是培養(yǎng)中小學(xué)生良好社會交往的基本前提
“孔子教人學(xué)為人，即學(xué)為仁”，孔子儒學(xué)中一直在探討做人的道理，做什么樣的人，什么樣的人才可稱為君子。上面的話給出了答案，為人即是學(xué)會“為仁”，“仁”是孔子學(xué)問的中心，“仁”即人群相處之大道，因而“仁”表達了一種體用一貫的境界，“自處處人，就是仁的體用”，意思是一個人有真善美的內(nèi)心修養(yǎng)，又有真善美的外在處世之道，那么就是達到了“仁”。中小學(xué)生正處于心理發(fā)展的重要階段，社會交往的訓(xùn)練在這一時期是非常有必要的。家庭、學(xué)校和社會不僅應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，還應(yīng)提供學(xué)生實踐的機會。孩子與父母的交往是他們經(jīng)歷的最早的人際交往，只有在這一環(huán)節(jié)打下良好的基礎(chǔ)，讓孩子明白克己愛人的道理，并付諸交往實踐中，才能對孩子未來的社會交往有幫助。
3儒學(xué)孝道教育的實施策略
孝道教育的實施主要以家庭教育和熏陶為主，以學(xué)校教育、社會教育為輔。父母與子女的親子關(guān)系存在于家庭之中，在這個“小社會”里，親子之間的交往是孝道教育的基石，“小社會”就是“訓(xùn)練場”，所以父母在孝道教育中扮演了兩大角色：既是孝道教育的示范者也是孝道教育的受惠者。
3.1學(xué)會分享，建立健康民主的親子關(guān)系
在親子交往中，家長可以與子女分享食物、分享心情。有些家庭，長輩們總是把好吃的食物全部留給孩子，其實這種做法是錯誤的，孩子在這樣的家庭中會產(chǎn)生特權(quán)主義的思想。所以切勿因為孩子年齡小，家庭成員就對他驕縱溺愛。這樣長此以往，便會令孩子形成自我中心，自私自利的性格。一個從小沒有孝心孝行的孩子，很難因為他長大了就會突然對自己的父母非常孝敬。再比如分享心事的問題，中國的家庭中父母與孩子的對話內(nèi)容更多的傾向于孩子在學(xué)校的學(xué)業(yè)，或衣食住行等生活問題，幾乎很少有父母會把自己的工作壓力、負面情緒向自己的孩子傾訴，所以日后很多青少年自己有了心事也不愿向父母吐露。這其實就是一個溝通障礙的情況，所以父母與孩子建立互相支持和信任的親子關(guān)系是孩子具備孝心孝行的關(guān)鍵所在。這是從孩子幼年時就應(yīng)該開始去嘗試的事情。
3.2學(xué)會承擔(dān)，培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的精神
在小學(xué)門口，我們經(jīng)常會看到許多爺爺奶奶、爸爸媽媽幫孩子背書包的場景。這的確是件生活小事，但是背書包這件事本來就是孩子自己的事情。應(yīng)當(dāng)及早地對孩子進行教導(dǎo)，讓他們明白自力更生的道理。對于家長來說是舉手之勞，但是對孩子來說，卻讓他們形成喜歡接受別人幫助的觀念。父母的過度幫助，令孩子失去了付出的機會，也讓孩子產(chǎn)生不勞而獲的惰性心理。這種性格的孩子長大后要么懶惰，要么不負責(zé)任，要么自私。他們是很難去孝敬自己的父母的。因此父母應(yīng)當(dāng)讓自己的孩子多去完成自己的事。例如打掃整理自己的房間，玩過的玩具自己收拾好，自己洗澡換衣服等等。這些訓(xùn)練是在孩子小時候就應(yīng)該完成的。按照英國著名教育家洛克的觀點，應(yīng)該從小培養(yǎng)兒童吃苦耐勞的體魄，切勿對孩子嬌生慣養(yǎng)。所以孩子小時候吃點苦是有必要而無害的。
3.3身教重于言教，父母以身作則多孝敬自己的長輩
美國心理學(xué)家班杜拉于1977年發(fā)表了社會學(xué)習(xí)理論，他認為在道德教育中觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)是最重要的方式之一，也就是強調(diào)榜樣在人的道德內(nèi)在、道德行為等方面的重要影響。一個符合社會規(guī)范的道德行為是可以依靠對榜樣的觀察、模仿學(xué)習(xí)而習(xí)得的。因此我們推論一個與自己父母感情淡薄的人，他的孩子也很難會做出孝敬父母的行為。因為孩子就是“鏡子里的父母”，孩子耳濡目染父母的言行舉止，最終會表現(xiàn)出與父母相似的行為習(xí)慣、性格特質(zhì)。所以孝道教育的成功與否和平日里父母的以身作則息息相關(guān)。
一、外語教學(xué)與跨文化交際之間的關(guān)系
跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的交往，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。外語教學(xué)不僅應(yīng)向?qū)W習(xí)者傳授目的語的民族文化，掌握其語言、風(fēng)俗、社會、宗教、禮儀、價值觀、生產(chǎn)方式等方面知識，同時也把本國民族文化的各個方面通過不同的交際形式輸送出去，這樣外語教學(xué)就自然涉及到跨文化知識，而且受到跨文化知識的制約。成功的外語教學(xué)是順利實現(xiàn)跨文化交際的基本保障，跨文化交際是語言教學(xué)的最終目標(biāo)。因此，外語教學(xué)和跨文化交際之間存在著密不可分的聯(lián)系，二者相互制約，相互促進。
我們在跨文化交往中常常發(fā)現(xiàn)，成功的交際不僅要靠較高的語言能力，更重要的還要有較強的交際能力?！敖浑H能力”這一概念是由社會語言學(xué)家海姆斯針對喬姆斯基的“語言能力”提出的。他認為，一個人的語言能力不僅包括喬姆斯基提出的能否造出合乎語法的句子的語言能力，而且還包括他能否恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的能力。也就是說，僅僅學(xué)會一門外語的語音、語法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著就學(xué)會了這門外語并能順利地進行交際。在跨文化交際中，交際的雙方若不能進入同一文化背景之中，就容易產(chǎn)生不解或誤解，從而使交際失敗。因此，外語教學(xué)中跨文化知識的導(dǎo)入就顯得尤為重要。那么如何才能有效地進行跨文化知識的導(dǎo)入呢?
二、外語教學(xué)中跨文化知識導(dǎo)入的途徑
我們知道，一種文化是一個民族通過個人和集體世代的努力和奮斗所擁有和積淀下來的知識、經(jīng)驗、信仰、價值、態(tài)度、社會遺產(chǎn)、宗教、時間觀念、角色、空間關(guān)系、宇宙概念和物質(zhì)觀念的總合。因此，文化最重要的特性之一是具有后天習(xí)得性，它不是天生就有的。我們對文化的掌握和適應(yīng)大部分是通過相互作用和影響來完成的，也就是通過跨文化交際中的互動而完成的。人在早期是接受父母和朋友對文化的“傳遞”，而后接受老師及更多“文化傳授者”諸如新聞媒體等的文化“傳播”。在外語教學(xué)中，我們可從文化的這一特性入手，除了傳統(tǒng)的文化導(dǎo)入途徑之外，還可從下列途徑中汲取和了解跨文化知識。
1．從諺語、格言中獲取
諺語和格言是文化的一種積淀和反射。每一個民族都有自己特有的諺語和格言，這些語言都生動地刻畫了某種人物和性格，使得文化的攝取變得簡單而又難忘。我們可以從不同文化背景的諺語和格言中感受語言是如何與文化價值和影響相聯(lián)系的。例如：Orderishalflife(秩序或規(guī)則如同半個生命)，從這條德國諺語中我們得知，德國人非常重視條理，以及事物的順序和結(jié)構(gòu)，是一個認真而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡?。Themouthmaintainssilenceinordertohearthehearttalk(閉上嘴巴方能聽到心聲)，這條比利時諺語滲透了比利時人在交往時非常注重直覺和感受。又如，Asinglearrowiseasilybroken，butnotinabunch(集體的力量是無限的)，這是在亞洲國家廣為使用的一則諺語，它顯示了亞洲人普遍注重整體和集體的思維定式。
2．從價值觀對語言的影響中獲得
價值觀是一個抽象的概念，人們很難得把握住它，但是通過語言的或非語言的行為模式，往往可以窺視出某種文化的價值觀。在政治領(lǐng)域和文化價值觀念里，英美人與我們的認識差異很多。我們重集體主義，強調(diào)合作，故有“個人的力量是渺小的，集體的力量是無限的”、“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”等之說。我們重大家，輕小家，所以我們在寫信封時，地點是由國家到自家的(由大到小)。我們的姓名也是先寫姓，再寫名。而西方國家正好相反，他們崇尚個人主義，講究個人奮斗，注重競爭，故個人的東西一律在前。如個人的名字在先，家庭的姓氏在后；信封的地址也是先寫門牌號，再寫所在街道，地區(qū)，最后輪到國家(由小到大)等。
3.從思維方式對語言的影響中獲得
思維決定語言。漢、英民族分屬東西兩大不同的文化體系，各自所處的地域環(huán)境、歷史條件、社會背景、生活方式都有很大差異，因而各自的思維方式、審美習(xí)慣在很多方面都大相徑庭。從地理環(huán)境和生活方式來看，漢民族發(fā)祥于土地肥沃、氣候適中的黃河中下游流域，人與自然的關(guān)系緊密而融洽，故有“山川毓秀”、“人杰地靈”之說。這種得天獨厚的自然環(huán)境便形成了中國古達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，使中華民族自古就生活在一種穩(wěn)定安閑、風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)耕生活之中。此特征又影響習(xí)慣及思想，故“同在一國，同在一時而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠，而其質(zhì)及其類不相蒙，則環(huán)境之分限使然也”(梁啟超語)。所以，這種有別于西方民族的適宜的自然條件便萌生了中國古代哲學(xué)特有的“天人合一”觀和重整合的系統(tǒng)思維方式以及求和諧、求同一的審美習(xí)性，形成了中華民族源遠流長的漢文化根基。而英語民族大多生活在自然條件相對惡劣的海洋環(huán)境和草原地帶，生活動蕩不定；加上古代落后的經(jīng)濟模式，使他們更多地領(lǐng)略了大自然暴戾無常的一面。這樣在與自然抗?fàn)幥笊娴倪^程中，他們學(xué)會了冷靜地看待大自然，并由此產(chǎn)生了“天人各異”的元初心態(tài)，思維的目標(biāo)往往指向自然界，重視自然課題的研究，形成了以自然空間為焦點的思維方式。具體表現(xiàn)在語言和言語交際中，中國人歷來重寫輕說，主張寡言、慎言和戒言，而西方人歷來重說，自柏拉圖以來，雄辯術(shù)一直廣受重視；中國人重中庸，不喜歡與人爭論，而西方人卻喜歡把問題爭個水落石出，善于發(fā)表個人看法；中國人對某個問題總喜歡找到一個統(tǒng)一的答案，容易認可權(quán)威人士的看法和意見，而西方人則主張個性和不同，注重個人體驗和探索；中國人說話委婉含蓄，而西方人卻直截了當(dāng)；中國人思維成螺旋形，重形象思維，而西方人思維呈直線性，重抽象思維；中國人喜歡歸納法，而西方人重演繹法。如西方人對下面的對話會感到不知所措：“你能來參加周末的晚會嗎?”“不一定，看情況再說吧?！边@里充分表現(xiàn)了中國人中庸、含蓄、螺旋形的既是又不是的價值觀，傾向否定，但又留有余地的特有的思維方式，而西方人對此問題的回答卻只有“是”或者“不是”。
4.從本土文化知識中獲取
提起跨文化知識，人們較少會想到本土文化知識，可見在外語教學(xué)中本土文化知識的導(dǎo)入沒能引起足夠的重視。外語教學(xué)內(nèi)容應(yīng)豐富、多彩、多元和深厚，它不僅要完成外語自身知識的傳授，還應(yīng)托起文化傳授之責(zé)任，從而賦予外語教學(xué)新的時代感、使命感和責(zé)任感。在跨文化交際中，影響成功交際的因素有時不是因為缺少外語或目標(biāo)語的文化知識，而恰恰是由于缺乏本族文化知識而產(chǎn)生的障礙。目前我國外語教學(xué)中存在著一個誤區(qū)，即在中小學(xué)語言習(xí)得的過程中，學(xué)生接觸的大多是以西方文化為背景的文本。我們很容易看到大量而豐富的中文版外國名著和文學(xué)作品，較少看到外文版的本土作品以及以本族文化為背景的英語文本。學(xué)生們從小學(xué)到中學(xué)乃至到大學(xué)，雖然無時無刻不在感受本土文化，接受著本族文化的熏陶，但在整個教育過程中并未得到本土文化知識及語言的系統(tǒng)性灌輸和傳授，國文和本土文化沒有被提升到同外語或西方文化知識的教育同等重要的地位和程度，所以許多大學(xué)生、研究生乃至博士生的本族語水平和文化知識都十分有限。他們往往只接觸西方意識，只學(xué)會了如何表達西方的文化內(nèi)涵，在跨文化交往中只有輸入和吸收，沒有輸出和傳遞，忽略了“雙語雙文化”能力的培養(yǎng)。這嚴(yán)重地影響了他們跨文化交往中的雙向交流，大大削減和降低了跨文化交流的意義和價值，也使學(xué)生喪失了立足本土文化的不斷自我發(fā)展的跨文化交際能力?？梢赃@樣說：沒有自身的人文內(nèi)涵的發(fā)展，發(fā)展中國家的緊急起飛就是畸形而不健康的，它必然導(dǎo)致自己的文化身份和傳統(tǒng)的喪失。因此，中國要走向世界，不僅要理解西方文化，更重要的是讓西方更多地了解中國；外語教學(xué)要變得有效且符合實際，要避免成為某種優(yōu)勢文化統(tǒng)治的工具，就應(yīng)當(dāng)遵從“雙向文化知識”導(dǎo)入的原則，使外語學(xué)習(xí)者在自由運用目標(biāo)語的同時獲得一種升華，即同時超越本土和目標(biāo)語文化的狹隘界限，既了解和尊重學(xué)習(xí)新語言時形成的多文化現(xiàn)象，又對外來的思想準(zhǔn)則和價值觀念做必要的審視，使自己成為思想開放的雙語文化的新時代人才，避免本民族文化在跨文化交際中陷入被淹沒的境地。
三、結(jié)束語
外語教學(xué)的根本目的是為了實現(xiàn)跨文化交際，如果在外語教學(xué)中能注重跨文化知識的導(dǎo)入，進一步提高外語教師和語言學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識，那么定會有助于提高外語學(xué)習(xí)者的交際能力，從而更好地實現(xiàn)外語教學(xué)的目的。
參考文獻：
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［3］胡文仲．文化與交際［M］．北京：外語教學(xué)與研究出版社，1994．
詞匯是語言的構(gòu)建材料,是理解和表達語言的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)者詞匯量的大小直接影響聽說讀寫能力的發(fā)展。學(xué)生只有掌握了足夠的詞匯量才能讀懂、聽懂,并在此基礎(chǔ)上完成說與寫的有效表達?！洞髮W(xué)英語課程教學(xué)要求》(2007)規(guī)定大學(xué)生要掌握的一般要求的詞匯量應(yīng)達到4795個,其中2000個為積極詞匯即要求學(xué)生能夠在認知的基礎(chǔ)上學(xué)會熟練運用(包括口頭和書面表達兩個方面),所要求的基本詞匯量比《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》(2004)所要求的詞匯量(4500)多了近300個。如何有效地讓大學(xué)生掌握這些英語基本詞匯就成了大學(xué)英語教學(xué)必須考慮的問題,也是大學(xué)英語教師和學(xué)習(xí)者不斷探討的課題。
語言與文化關(guān)系密切。正如Humboldt所言:“民族的語言即民族的精神,民族的精神即民族的語言?！闭Z言是文化不可分割的一部分,語言是文化的符號,文化的任何內(nèi)容都可通過語言來反映,而文化差異是影響用目的語言進行有效交流的重要因素。語言教學(xué)應(yīng)該不僅包括語言知識的教學(xué),而且包括文化知識的教學(xué)。作為語言教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),詞匯教學(xué)應(yīng)導(dǎo)入文化因素,重視文化習(xí)得。
一、詞匯教學(xué)中文化因素的構(gòu)成
大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的文化因素包括哪些方面的內(nèi)容,在實際的教學(xué)中如何導(dǎo)入與滲透,是廣大大學(xué)英語教育工作者關(guān)心的問題。我根據(jù)目前學(xué)界廣泛認可的分類,結(jié)合相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗,認為大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的文化因素主要包括以下幾個方面。
1.詞語的文化內(nèi)涵,包括詞語的指代范疇、情感色彩和聯(lián)想意義,某些具有一些文化背景的成語、諺語和慣用語的運用。
2.詞匯中涉及英語國家的政治、經(jīng)濟、史地、文學(xué)及當(dāng)代社會概況。
3.詞匯中涉及中西方價值觀念和思維習(xí)慣上差異的,包括人生觀、宇宙觀、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則及語言表達方式等。
教師在教學(xué)中把教文化作為幫助學(xué)生正確理解和得體運用外語的工具,通過分析詞匯的文化內(nèi)涵和外語話語的不同特征掃清其文化障礙,加深學(xué)生對語言本身的理解和掌握,可以激發(fā)學(xué)生的興趣,滿足他們語言學(xué)習(xí)的要求,從而促進大學(xué)英語教學(xué),對語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。
二、詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入的具體方法
1.換算聯(lián)想法
英語語言的發(fā)展史從某種程度上而言其實也是英語文化的發(fā)展史,這種文化也體現(xiàn)在度量衡制度的發(fā)展與完善方面,與漢語有相同之處,但也有很多不同的地方。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生很自然地用自己熟悉的本族語近似單位衡量,這是不準(zhǔn)確的,不利于對詞匯與文章的正確理解。在教學(xué)中,教師應(yīng)提醒學(xué)生并與學(xué)生共同換算,然后放到文章上下文中聯(lián)想,以正確掌握詞匯,準(zhǔn)確理解作者的用意。例如《應(yīng)用型大學(xué)英語綜合教程》第一冊第一單元出現(xiàn)了200 acre ranch與4000 square foot house兩個名詞,分別釋義為“200英畝牧場和4000平方英尺的房子”,是介紹本文主人公Monty Rorberts堅持自己的夢想,要擁有一個200英畝牧場,牧場上有一座4000平方英尺的房子,這也是很多美國人終其一生的夢想?？墒菍W(xué)生并不了解這兩個單位,對于牧場和房子的面積沒有準(zhǔn)確概念,因而在教學(xué)中,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進行單位的轉(zhuǎn)換,得出牧場約為809400平方米,而房子大約為372平方米,這是學(xué)生所熟知的。得出數(shù)據(jù)之后學(xué)生就能聯(lián)想出這座牧場與房子的大致面積,才能理解這個夢想確實不同尋常,而主人公堅持不懈,堅持自己的夢想的精神值得大家佩服與效仿。大學(xué)英語課文中經(jīng)常會出現(xiàn)類似英語計量單位,作為英語語言文化的重要組成部分,值得廣大教師關(guān)注。
2.中西文化對比法
對比法是跨文化語言教學(xué)中的一個極為重要的手段,有比較才有鑒別,只有通過對比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語和目的語語言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同,從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。如全新版《大學(xué)英語》綜合教程第二冊第六單元“Women,Half the Sky”講述了美國杰出女性的成功經(jīng)歷,鼓勵著廣大的普通女性通過自身的不懈努力實現(xiàn)自己的目標(biāo)。文中多次出現(xiàn)superlady,superwoman之類的詞匯,“super”作為形容詞意為“excellent,splendid”,“super-”作為構(gòu)詞前綴表示“superior;more than”,所以在英語中“superlady,superwoman”是對于女性的贊美。如果這個詞用于形容中國女性,則具有完全相反的意思。漢民族兩千多年的歷史中女性一直被賦予主內(nèi)的角色,對女性的最高評價是“女子無才便是德”。盡管隨著時代的發(fā)展這一觀念已逐漸淡化,但是女性依然不愿被稱做女強人、強女人。經(jīng)過中英文化對比,學(xué)生就能明白“superlady,superwoman”之類的詞一般不用來形容在事業(yè)上取得成功的中國女性。
中英在文化習(xí)俗方面有許多相似之處,這也反映在英漢習(xí)語中,對應(yīng)記憶法有助于學(xué)生對于詞匯的理解記憶和運用,如“英雄所見略同”,英語相似的表達為“Great mind think alike.”,再如“三思而后行(Think before you leap.)”等,學(xué)生容易下意識將相似詞匯表達等同記憶,然而英語與漢語畢竟來自兩種完全不同的語系,因而在詞匯教學(xué)中教師應(yīng)該進行必要對比,以助于學(xué)生對于詞匯的理解記憶。如《新視野大學(xué)英語》第三冊第一單元“wit”一詞,“at one’s wits’end”是一個很重要的相關(guān)表達,部分老師在該詞組的講授中翻譯為“黔驢技窮,江郎才盡”。事實上這兩者是不能一一對應(yīng)的。考察一下中國文化,南朝江淹年少時以文才著稱,晚年詩文無佳句,人們稱他才盡了,是謂“江郎才盡”,比喻才思枯竭;而“黔驢技窮”來自著名的“黔之驢”,比喻僅有的一點伎倆也用完了,虛有其表,本領(lǐng)有限。[1]在英語文化中“at one’s wits’end”意為“not knowing what to do or say because of worry or desperation”即“智盡能索,張皇失措”,因而這組中英詞匯不能對應(yīng)。在詞匯教學(xué)中通過考察中英文化進行對比,可以使學(xué)生深入理解詞匯的意思,從而能夠正確使用。
3.典故引入法
英語與漢語一樣,都是擁有深遠歷史燦爛文化的優(yōu)秀語言,因而英語詞匯中含有相當(dāng)豐富的歷史傳說、文學(xué)或宗教中的人物事件,這些人物或事件就是典故。這些典故潤澤了語言,使之豐富多彩、生動清晰,而且使人們更易于溝通思想。
在大學(xué)英語課本中此類典故比比皆是,在教學(xué)中教師若能對此仔細講解,不僅可以使學(xué)生真正理解該詞匯,還能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使課堂生動有趣。如《新視野大學(xué)英語》第四冊第五單元“poetry”一詞的講授會涉及“poet”,及學(xué)生所熟知的“Poet Laureate”即桂冠詩人,這是英語文化所特有的,英美文化中“桂冠”象征榮譽和優(yōu)秀,這源于羅馬神話中阿波羅的故事。詩神阿波羅愛上了河神的女兒達芬妮(Daphne),并熱烈追求她,害羞的達芬妮為了躲避阿波羅的愛,變成了一棵桂樹,于是桂樹成了阿波羅最喜歡的樹木。作為詩神,阿波羅下令將月桂樹葉編成花環(huán)作為獎勵詩人的冠冕,而獲得這種花環(huán)的詩人便稱為“桂冠詩人”(Poet Laureate)[2]再如《新視野大學(xué)英語》第四冊第五單元“heel”,以及“one’s Achilles’heel”涉及一個典故,只有通過文化的導(dǎo)入典故的講解,學(xué)生才能理解這個表達不是某知名人士的腳后跟,而是其致命弱點(one’s weak or vulnerable point;fault,especially in sb’s character,which can lead to his downfall)。大學(xué)英語詞匯教學(xué)中運用典故引入法講授,可以使學(xué)生對于該詞匯印象深刻,消極詞匯很輕松地轉(zhuǎn)化為積極詞匯運用。
三、結(jié)語
正如鄧炎昌、劉潤清教授所言:“語言和文化相互影響,相互作用;理解語言必須了解文化,理解文化必須了解語言?！盵3]作為英語教師必須認識到文化的學(xué)習(xí)是英語詞匯輸入的一個重要方面。英語學(xué)習(xí)的最終水平在很大程度上取決于目的語文化的掌握水平。不僅如此,實踐證明,大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)習(xí)效果,這也符合教學(xué)規(guī)律,因而在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中教師應(yīng)重視文化因素,根據(jù)實際情況適時進行文化的導(dǎo)入,這無疑對正確使用語言和成功地進行語言交際大有裨益。
參考文獻:
中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.07.082
0 引言
隨著全球化進程的不斷加強，不同文化背景的人們相互交流的深度和廣度逐漸擴展，在溝通的過程中必然會出現(xiàn)一些理解上的障礙。美國著名學(xué)者塞謬爾認為：“人類的重大分歧和沖突的重要根源將是文化”。我們所說的文化指的是一個社會所具有的獨特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。語言是文化的載體，承載著文化的內(nèi)涵，滲透于文化的各個方面，體現(xiàn)著語言使用者的民族文化特征。人們學(xué)習(xí)語言的目的是為了應(yīng)用和交流。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的僅僅是這門語言的語音、語法和詞匯知識，那么他們也許能夠?qū)W會如何用外語正確的表達，但是在涉及民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)土人情、等的表達時一定會受到制約。因為不同的語言反映了不同的民族文化差異，透過一個民族的語言，人們可以對該民族的生活方式、思維特點等特征有大體的了解。因此，在外語教學(xué)過程中，教師一定要加強文化知識的導(dǎo)入和對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。
1 中西方文化的差異性
文化具有明顯的民族特征，不同文化間自然會產(chǎn)生差異。中西文化是孕育在不同的地理環(huán)境中的。由于我國的獨特地理環(huán)境，使得中華文化基本是在一個半封閉的相對安靜的大陸環(huán)境中不斷的繁榮發(fā)展，而西方文化的生成地主要集中在地中海、兩河流域等的開放性的海洋環(huán)境，政權(quán)不斷更迭，因此文化得不到平穩(wěn)發(fā)展。由于環(huán)境的不同造就了中華文化的“靜”和西方文化的“動”，更形象的體現(xiàn)在思維方式、世界觀和價值觀上的差別。中國人比較注重集體性，推崇內(nèi)斂中庸。與人交往時，非常謙虛，講究“卑己尊人”，而西方文化則是崇尚個人價值，追求自由主義，強調(diào)個人的存在價值和獨立性。他們把小孩子也看成是獨立的個體，事事尊重他們的想法和做法。在詞匯方面，也可以明顯看出兩種文化的不同。在英語中，“dog”是褒義詞，經(jīng)常象征著勇敢和忠誠，比如說“a lucky dog”是“幸運兒”的意思；而漢語中，“狗”多用于貶義等。再比如英語中會用“blacksheep”來表示“害群之馬”的含義，如果學(xué)生不了解這些語言的文化特性，可能就會對表達的意思產(chǎn)生誤解。
2 英語教學(xué)與文化導(dǎo)入
我國這么多年的英語教學(xué)大多過分強調(diào)英語的語法、詞匯等知識的輸入，而忽略文化的介紹和應(yīng)用能力的提高，因此導(dǎo)致我國學(xué)生英語學(xué)習(xí)效果不令人滿意，利用英語進行交際的能力低。要想改變這種狀況，應(yīng)該注重以下幾點。
（1）學(xué)校應(yīng)該充分考慮到文化教育和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性，把英語教學(xué)看成是跨文化教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在進行課程設(shè)置的時候，學(xué)?？梢愿鶕?jù)實際情況，把“英美概況”和“文化導(dǎo)入”等課程設(shè)置為必修課或是選修課，增加學(xué)生對英美文化的了解和掌握，幫助他們在學(xué)習(xí)語言的同時，逐漸的對西方的發(fā)展史、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教喜好等知識有所積累，對于一些和漢語有異的固定搭配和表達方式正確理解。
（2）英語教師應(yīng)該在課上講解詞匯和文章的時候，多多介紹它們背后蘊含的文化內(nèi)涵。
英文中的很多詞匯都包含著獨特的文化背景和寓意。比如說在講“chairman”的時候，有的同學(xué)可能會有疑問為什么不用“chairwomen”來表示“主席”的含義，在這個時候，教師就可以很自然的引入“feminist”女權(quán)主義這個概念為大家講解，事實上男女不平等現(xiàn)象在東西方都一直存在，不過現(xiàn)在越來越多的西方女性意識到要通過抗?fàn)巵砭S護自己的女性平等地位和合法權(quán)益，因此在國外正式的文件中，也會避免出現(xiàn)這種有性別歧視的詞語，用“chairperson”或“president”來代替。
2.直接導(dǎo)入法
授課開始就接觸教學(xué)內(nèi)容的主題，點明本課所論問題的重點及中心，盡可能使學(xué)生心中有數(shù)、一目了然的一種常見方法。例如在教學(xué)“一元二次程的解法”（第一課時）時，可以在復(fù)習(xí)一元二次方程的概念、一般式等基本知識后，直接提出問題：“對于形如的方程，如何求解？”引出一元二次方程的特殊情形“Ax2=B的解法”，然后導(dǎo)出新課題：“直接開平方法”。
3.溫故引新法
講授新課時，首先復(fù)習(xí)以前所學(xué)的知識，并在此基礎(chǔ)上提出問題，這樣既可以使舊知識得以鞏固，又能調(diào)動學(xué)生進一步學(xué)習(xí)的積極性。
4.實例探求法
利用現(xiàn)實生活中的具體實例分析和揭示事物的一般規(guī)律，是探求知識的一個重要途徑，也是引入課題的一種方法。例如，在講解“三角形中位線定理”時，可先引入以下實例：為了測量一個池塘的寬度AB，有人在池外取一點C，連結(jié)AC、BC，及其中點D、E，量得DE的長度，便得到這個池塘的寬度。這個問題的提出，自然會引起學(xué)生的好奇心，激發(fā)探求知識的欲望。
5.實物直觀法
教學(xué)中可通過引導(dǎo)學(xué)生觀察一些實物，激發(fā)其直觀思維，引出新課題。例如，在講授“三角形三邊之間的關(guān)系”時，可讓學(xué)生在長度不等的若干根小棍中任意取出三根，看能否組成三角形。通過實際操作，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，任取三根木棍，有時能組成三角形，有時卻不能，揭示三角形三邊之間的關(guān)系，這個新課題自然而出。
6.精心設(shè)疑法
講授新課時，先提出一些能使學(xué)生產(chǎn)生疑問的問題，引導(dǎo)他們消除疑問，從而調(diào)動積極性。
7.新舊類比較
引入課題時，采用新舊知識類比的方法，既可以使學(xué)生在進一步理解舊知識的基礎(chǔ)上理解新知識，也可以在掌握理論的邏輯關(guān)系上產(chǎn)生深刻的印象。例如，在講“對數(shù)的概念”時，可這樣引入：在等式ab=c中，如果已知a和b，求c，這是乘方運算；如果已知b和c，求a，這是開方運算；如果已知a和c，求b，如何計算，這就是新課題要解決的問題。
8.歸納導(dǎo)入法
一般是通過總結(jié)、歸納學(xué)生的課堂練習(xí)、回答問題等步驟中所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，導(dǎo)入新課。例如上“交集”一節(jié)課時，請學(xué)生在黑板上寫出集合｛3，5，8｝和｛3，7，8｝的所有子集，并回答問題：①它們的非空真子集有哪幾個？②在這些集合中，哪些是原來兩個集合的公共子集？③試就它們的元素，比較這幾個公共子集（｛3｝、｛8｝、｛3、8｝）的異同。④根據(jù)以上所述，敘述｛3，8｝是怎樣一個集合。教者在啟發(fā)學(xué)生歸納出“｛3，8｝是由｛3，5，8｝和｛3，7，8｝這兩個集合的所有公共元素組成的集合”的結(jié)論后，馬上得出：“集合｛3，8｝在數(shù)學(xué)上被稱之為集合｛3，5，8｝和｛3，7，8｝的交集”，隨即進入新課題“交集”的講授。
9.演示導(dǎo)入法
教師借助教具的直觀演示導(dǎo)入新課。例如，在進行“橢圓”一課的教學(xué)時，課前準(zhǔn)備一根線繩，上課后先讓學(xué)生用該線繩設(shè)法試畫一個圓，然后教師在地根線繩的兩端各系一根鐵釘，再把鐵釘設(shè)法固定在黑板上（兩鐵釘間距小于該線的定長），用粉筆將線繩繃緊繞兩定點作圓周曲線運動，此時粉筆在黑板上畫出一條封閉曲線（橢圓）。通過比較兩種圖形的異同，并對后一種作圖過程加以分析，便引出新課“橢圓的定義”。這種導(dǎo)課方法直觀形象，有利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和想象能力。
10.綜合導(dǎo)入法
為了突出重點，分散難點，在教學(xué)中一般把兩種或兩種以上的基礎(chǔ)知識結(jié)合成為新授知識。例如在“一元二次方程的根與系數(shù)之間的關(guān)系”教學(xué)時，首先給出課堂練習(xí)題：“已知方程，①求其二根、；②求+與的值；③試比較+、與已知方程的系數(shù)之間的關(guān)系?！边@樣，學(xué)生通過練習(xí)、比較分析，再加上教者的啟發(fā)誘導(dǎo)，便自然地引入了新課。
11.轉(zhuǎn)換導(dǎo)入法
把課堂復(fù)習(xí)或提問中的題設(shè)或結(jié)論加以改變，或顛倒位置，導(dǎo)入新課。例如，初中“因式分解”教學(xué)的新課導(dǎo)入也可以這樣設(shè)計：先給出一個“多項式乘法”的板演練習(xí)題，由學(xué)生板演得到：
教者簡析；等式左端是兩個整式的積的形式，右端得到的結(jié)果是一個多項式；反過來，如果我們知道了多項式，如何將它化為兩個（或幾個）整式的積的形式呢？這就是我們今天所要研究的問題：“多項式的因式分解”。
12.趣味導(dǎo)入法
通過一些簡單的小實驗、小故事、小游戲或者與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的數(shù)學(xué)悖論、邏輯趣題導(dǎo)入新課，努力使學(xué)生在歡樂、愉快、樂學(xué)的氣氛中學(xué)習(xí)，這對于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性會收到較好的效果。例如教師在上“三角形的內(nèi)角和”一課時，在課前用紙印好幾個不同形狀、不同大小的三角形。課堂上讓學(xué)生首先量出每一個三角形的三個內(nèi)角的度數(shù)，由學(xué)生報出任意一個三角形兩個內(nèi)角的度數(shù)，老師迅速、準(zhǔn)確無誤地猜出第三個內(nèi)角的度數(shù)，引起學(xué)生極大的好奇心和濃厚的興趣，在激發(fā)出他們強烈地求知欲后，借以引出“三角形的內(nèi)角和”的問題。
13.逆向?qū)敕?/p>
首先揭示問題的結(jié)論，概括或點明解決問題的重點、難點及方法，然后講授新課。例如，在學(xué)習(xí)了“指數(shù)方程及其基本解法”知識后，在進行“對數(shù)方程及其基本解法”一節(jié)課的教學(xué)時，導(dǎo)言可以設(shè)計成：“指數(shù)里可能含未知數(shù)，同樣，對數(shù)符號后也可能含有未知數(shù)。我們把在對數(shù)符號后面含有未知數(shù)的方程，叫做對數(shù)方程。這類方程也有三種基本解法，關(guān)鍵是如何將對數(shù)方程化為代數(shù)方程?，F(xiàn)在我們就來討論它的求解問題?！?/p>
14.講評導(dǎo)入法
一般是通過對學(xué)生練習(xí)以及作業(yè)中出現(xiàn)的問題或者是教師有意出示一種錯誤的解題過程，進行分析講評時，借端生議，導(dǎo)入新課。例如，在“不等式的性質(zhì)”教學(xué)時，先給出若a是實數(shù)，試比較a和-a的大小的解題過程為：因為a是一個正數(shù)，-a是一個負數(shù)，所以有a＞-a。
教師分析：由于a是實數(shù)，比較a和-a的大小時，要作全面考慮。例如：a=3時，-a=-3；a=-1/2時，-a=1/2；a=0，-a=0。由此可見，-a可能是正數(shù)、零或負數(shù)，并不總是負數(shù)，故正確的解法是：因a-（-a）=2a，則當(dāng)a＞0時，a＞-a；當(dāng)a=0時，a=-a；當(dāng)a＜0時，a＜-a。
在這里，我們用到了A-B＞0A＞B的知識。特別是A-B＞0A＞B，可以把比較A和B的大小的問題轉(zhuǎn)化為A-B的符號正負的問題，這在實用上是很方便的。下面我們就用這種方法來研究“不等式的性質(zhì)”。
15.情境創(chuàng)設(shè)法
有些概念、性質(zhì)等基礎(chǔ)知識比較抽象，不易理解。通過教師創(chuàng)設(shè)的情境，可使學(xué)生產(chǎn)生強烈的感情認識。如教學(xué)有關(guān)“行程問題”時，我是這樣導(dǎo)入新課的：首先，我問學(xué)生，你們喜歡看節(jié)目表演嗎？然后，將課前已排練好“雙簧”節(jié)目表演給學(xué)生看。由兩名學(xué)生面對面地站在講臺前（表示一段路程的兩端）相對而行，老師旁白。此時，我引導(dǎo)學(xué)生注意觀察他們所走的方向。相遇后提問：“現(xiàn)在出現(xiàn)了什么情況？”“他們走的路程是多少？”通過具體形象的觀察，學(xué)生自然對“同時”、“相向”、“相遇”等幾個概念有了感性認識。這樣導(dǎo)入新課，不僅為學(xué)生學(xué)習(xí)新知掃清了障礙，而且激起了學(xué)生探求新知的熱情。
16.一題多變法
應(yīng)用題教學(xué)常常可通過一題多變導(dǎo)入新課。如教學(xué)“較復(fù)雜的分?jǐn)?shù)應(yīng)用題”時，我先出示準(zhǔn)備題：（1）光明玻璃廠九月份生產(chǎn)玻璃15000箱，十月份生產(chǎn)的玻璃相當(dāng)于九月份的倍。十月份生產(chǎn)玻璃多少箱？
學(xué)生列式計算后，我要求學(xué)生把這道題變成分?jǐn)?shù)除法應(yīng)用題，即：（2）光明玻璃廠十月份生產(chǎn)玻璃20000箱，相當(dāng)于九月份生產(chǎn)的倍，九月份生產(chǎn)玻璃多少箱？
學(xué)生口算算式后，我又要求學(xué)生把這道題的分率變成間接條件：比九月份多生產(chǎn)了。告訴學(xué)生：這就是我們今天要學(xué)習(xí)的新知識（同時板書課題）。
這樣導(dǎo)入新課，把具有內(nèi)在聯(lián)系的新舊知識緊密聯(lián)系起來，便于學(xué)生形成完整的知識網(wǎng)絡(luò)。
17.動作操作法
實踐活動是興趣形成與發(fā)展的重要因素。有關(guān)幾何知識的教材，采用動手操作導(dǎo)入新課的方法效果良好。如教學(xué)“長方體和正方體的體積”時，我讓學(xué)生把預(yù)先做好的8個一立方厘米的正方體積木拿出來，讓他們用這些小積木各自擺長方體和正方體。然后，我提出如下問題：
①你擺成的長方體或正方體的體積是多少？怎樣知道的？②你擺成的長方體或正方體的長、寬、高各是多少？怎樣知道的？③體積的長、寬、高有什么聯(lián)系？
一、應(yīng)用英文歌曲的必要性
大學(xué)英語教學(xué)是培養(yǎng)即將踏入社會的各色人才，之后無論出國還是工作，實際的英語應(yīng)用能力都顯得尤為重要。傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)，單純的教師的教授和學(xué)生的接受已經(jīng)不能適應(yīng)時代的需要，因而大學(xué)英語教學(xué)改革勢在必行。
二、英文歌曲的特點和優(yōu)勢
英文歌曲是一種包羅萬象的文化載體，英文歌曲欣賞導(dǎo)入文化知識具有無法比擬的優(yōu)越性。通過地道的英文歌曲，學(xué)生的求知欲、好奇心、學(xué)習(xí)英語的興趣被大大地調(diào)動起來。進而英語學(xué)習(xí)成為一種精神享受，學(xué)生們在快樂的語言環(huán)境下，能潛移默化地全面提高英語實際能力。我們都知道學(xué)習(xí)一門外語，不僅要學(xué)其語言本身，同時還要學(xué)習(xí)此國家的文化。聆聽英文歌曲就可以讓學(xué)生真切地感受和體會英語國家的歷史、文化、社交習(xí)慣、風(fēng)土人情等。
在英語學(xué)習(xí)中，部分學(xué)生由于基礎(chǔ)較差，在大學(xué)英語的學(xué)習(xí)中較為困難，由此產(chǎn)生了在學(xué)習(xí)中煩躁，甚至厭學(xué)的情緒，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺失學(xué)習(xí)興趣。而在英語實際課堂上，在授課開始之前，通過播放較為舒緩的英文樂曲，不但能夠營造較好的學(xué)習(xí)氛圍，而且能夠通過音樂使學(xué)生放松情緒。學(xué)生通過對于音樂的欣賞，舒緩了學(xué)習(xí)的緊張心情，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時，通過英文樂曲的收聽，能夠提升學(xué)生的聽力水平。英文樂曲中的歌詞與口語化的英語課文相比較，文學(xué)性和文化性更為突出，通過對于英文歌曲歌詞的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生更好和更加深入地了解英國的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有利于學(xué)生未來工作中運用英文進行跨國文化的溝通和交流。
三、音樂在大學(xué)英語教學(xué)的應(yīng)用
用音樂導(dǎo)入大學(xué)英語教學(xué)的優(yōu)勢諸多，但由于其特殊的形式，要求其教學(xué)方法也要很獨特性，從而使其在教學(xué)中發(fā)揮最大效用。將英文歌曲引入大學(xué)英語課堂時應(yīng)注意以下幾點：
1.音樂作為教學(xué)材料的選擇。首先，教師應(yīng)該選擇思想健康、有教育意義、內(nèi)容積極向上的歌曲來進行課堂教學(xué)。并要選擇和課堂主題相關(guān)的，能起到積極輔助教學(xué)目的的。其次，教師要挑選符合學(xué)生實際英語水平的歌曲資源。不要選擇速度過快、歌詞含糊的歌曲，如爵士和搖滾。最好選擇節(jié)奏慢并且歌詞清晰的歌曲，如《JingleBells》，we wish you a Merry Christmas和很多著名電影的主題曲。
2.聆聽前的曲目選定后，教師可以圍繞這首歌曲并結(jié)合學(xué)生的實際情況為學(xué)生制訂聽、說、讀、寫、譯等方面的學(xué)習(xí)目標(biāo)。為了更好的實現(xiàn)這些目標(biāo)，教師可以布置一些課前學(xué)習(xí)任務(wù)。
3.英文歌曲的播放。要達到最好的效果，最好將泛聽和精聽相結(jié)合。教師應(yīng)當(dāng)先完整的播放歌曲，讓學(xué)生連貫的欣賞，幫助他們獲得完整的語言信息，感受歌曲中的語言、文化和藝術(shù)。
導(dǎo)入是教師在一個新的教學(xué)內(nèi)容或新的教學(xué)活動開始時,利用各種教學(xué)媒體,創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,啟迪學(xué)生思維,集中學(xué)生注意力,使其主動學(xué)習(xí)新知的一種教學(xué)行為方式。導(dǎo)入是課堂教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),在中學(xué)生物教學(xué)中一個恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入,可以激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動學(xué)生求知欲,將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)情境等作用。
1.導(dǎo)入的作用
導(dǎo)入是一節(jié)課的開始,雖然只是一個很短的環(huán)節(jié),但是在整個教學(xué)活動中起著舉足輕重的作用,主要表現(xiàn)在以下幾方面:
導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機;導(dǎo)入可以引起學(xué)生注意,集中精力;導(dǎo)入可以開拓學(xué)生的思維的廣闊性和靈活性;導(dǎo)入可以起銜接新舊知識的橋梁作用;導(dǎo)入可以揭示課題,體現(xiàn)教學(xué)目的;導(dǎo)入可以帶領(lǐng)學(xué)生步入學(xué)習(xí)情境中。
2 導(dǎo)入的“七字”原則
導(dǎo)入技能要遵循一定的原則,主要是“七字”原則,即準(zhǔn)、啟、聯(lián)、形、趣、巧、簡。
2.1 “準(zhǔn)”字原則
“準(zhǔn)”字原則是指導(dǎo)入要有一定的目的性與針對性。導(dǎo)入的實際要以教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的及學(xué)習(xí)者的實際情況為基礎(chǔ),也就是說要緊扣教材,根據(jù)學(xué)習(xí)者的特征來構(gòu)思導(dǎo)入。對與同一個教學(xué)內(nèi)容,可以有很多不同的導(dǎo)入方法,但無論哪種方法都要遵循目的性和針對性原則,否則,導(dǎo)入的形式再新穎,導(dǎo)入的內(nèi)容再充實都很難達到很好的效果。切忌盲目的偏離教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)入。
2.2“啟”字原則
“啟”字原則是指導(dǎo)入要具有啟發(fā)性,也就是說導(dǎo)入要引導(dǎo)學(xué)生積極思考和發(fā)現(xiàn),以促進對知識的掌握和思維能力的提高,激發(fā)學(xué)生解決問題的強烈愿望,調(diào)動學(xué)生的積極性,促進他們更好的理解教學(xué)內(nèi)容。導(dǎo)入的啟發(fā)性要與教師生動的語言和恰當(dāng)?shù)姆绞接袡C結(jié)合。
2.3“聯(lián)”字原則
“聯(lián)”字原則是導(dǎo)入要有一定的關(guān)聯(lián)性。導(dǎo)入內(nèi)容既要與新知識緊密相連,又要與學(xué)習(xí)者原有知識聯(lián)系。如果脫離新知識的導(dǎo)入,形如虛設(shè),起不到銜接作用。注重導(dǎo)入的關(guān)聯(lián)性,可以使學(xué)生對新內(nèi)容不感到陌生,利于將新知識納入原有認知結(jié)構(gòu)中,促進知識同化和應(yīng)用。
2.4“形”字原則
“形”字原則指導(dǎo)入要體現(xiàn)直觀性和形象性。直觀事物往往給人很深刻的印象,而生物教學(xué)內(nèi)容大多的具體而形象的,這樣可以使學(xué)生在獲得感性認知的基礎(chǔ)上,通過積極思維而形成概念,從而理解原理。
2.5“趣”字原則
“趣”字原則指導(dǎo)入要有趣味性。有趣的導(dǎo)入可以使教學(xué)內(nèi)容以新鮮活潑的面貌呈現(xiàn)在學(xué)生面前,可以使學(xué)生在輕松歡快的氛圍學(xué)習(xí),可以最大限度的引起學(xué)生的興趣使其主動學(xué)習(xí)。
2.6“巧”字原則
“巧”字原則是指導(dǎo)入語言要有藝術(shù)性。導(dǎo)入的作用之一是吸引學(xué)生的眼球,那么導(dǎo)入不僅要在形式上新,在語言上也要精雕細啄。總的來說,導(dǎo)入的語言要求精辟、準(zhǔn)確、樸實易懂,更要實事求是。
2.7“簡”字原則
“簡”字原則指導(dǎo)入要有一定的概括性。導(dǎo)入雖是教學(xué)的重要環(huán)節(jié),但是它不是教學(xué)的主體。由于時間分配是有限的,所以要求導(dǎo)入要具有高度概括性。導(dǎo)入過于繁冗,會產(chǎn)生頭重腳輕的感覺,學(xué)生也許會厭煩,不能發(fā)揮它的真正作用。
3 導(dǎo)入的方法
隨著教師素質(zhì)的提高,理念的革新,教學(xué)媒體的發(fā)展,導(dǎo)入的方法也是多種多樣,下面介紹幾種常見的導(dǎo)入方法:
3.1 以舊拓新,承前啟后
這是一種比較常用的簡單的導(dǎo)入方法,是從舊知識入手,復(fù)習(xí)舊知識的同時引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題,明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。以舊知識為基礎(chǔ)發(fā)展深化,引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題 ,明確探索目標(biāo) ,從而進入新教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí) 。它以回憶 、提 問 、練習(xí)等方式復(fù)習(xí)舊的教學(xué)內(nèi) 容 ,從舊教材的連接點上過渡到新知識的學(xué)習(xí)。
【案例】在學(xué)習(xí) “光合作用”時,可以這樣導(dǎo)入:在初中我們學(xué)過光合作用的相關(guān)知識,知道光合作用可以吸收二氧化碳放出氧氣,可以把無機物轉(zhuǎn)化成有機物,那么,今天我們接著原有的知識一起深入的探討光合作用的過程。
【評析】生物學(xué)科中許多知識都是以舊知識為基礎(chǔ)的,利用舊知識來引入新課是很常見的。這種方法的特點是簡單但作用很大,它可以使學(xué)生從已知領(lǐng)域容易地進入未知領(lǐng)域,能激發(fā)學(xué)生主動獲取知識的興趣。
3.2 開門見山,單刀直入
直接導(dǎo)入就是不用借助其他材料,教師只要概述新課的主要內(nèi)容及教學(xué)程序 , 明確學(xué)習(xí) 目標(biāo)和要求 ,引起學(xué)生思想重視并準(zhǔn)備參與教學(xué)活動 ,做到“課伊始,意亦明”的一種導(dǎo)入。
【案例】在學(xué)習(xí) “人類對全球環(huán)境的影響”時,可以這樣導(dǎo)入:全球的環(huán)境與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān),而人類對環(huán)境的影響越來越大,今天我們就來學(xué)習(xí)人類對全球環(huán)境的影響。
【評析】 這種導(dǎo)入方式直截了當(dāng)、干脆利落,點明了學(xué)習(xí)內(nèi)容,提出了學(xué)習(xí)要求,能夠引起學(xué)生的注意力,調(diào)動他們意志中的積極因素。
3.3 引用實例,貼近生活
生物學(xué)有許多知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系,生活實踐能使學(xué)生有親近感和實用感,不失為一中好的導(dǎo)入方法。實例導(dǎo)入能起到觸類旁通的功效,也可介紹新穎、醒目的事例 ,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)引人入勝的學(xué)習(xí)情境。
【案例】大家都打過乙肝疫苗吧,大家知道打了乙肝疫苗就很不容易患乙肝,大家想沒想過這是怎么一回事,為什么打了疫苗以后就不容易患病呢?這就是我們今天要解決的問題——特異性免疫
【評析】通過疫苗來導(dǎo)入特異性免疫,把知識與生活實例聯(lián)系,使學(xué)生對知識沒有生疏感。
3.4 設(shè)置疑問,層層遞進
設(shè)置疑問導(dǎo)入法是根據(jù)學(xué)生的心理特點和知識特點,提出帶有懸念的問題,來引入新課,這樣可以激發(fā)學(xué)生的求知欲。只要疑問和懸念設(shè)計的恰當(dāng),學(xué)生就會急切的產(chǎn)生“愿知其詳”的心情,促進學(xué)生學(xué)習(xí)。
【案例】在講解 “遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)”時,可以這樣設(shè)疑:“為什么父母和子女有相似之處?”“父母傳給子女的是什么物質(zhì)?”“這種物質(zhì)有什么特點呢”等等,這樣可以使學(xué)生帶著疑問專心學(xué)習(xí)。
【評析】 案例中的三個問題層層遞進,讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí),具有很強的針對性和目的性。這三個問題也許正是學(xué)生的疑惑,進而可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力。
3.5 實驗導(dǎo)入,印象深刻
生物學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)是學(xué)科,學(xué)生的實驗?zāi)芰陀^察能力顯得尤為重要。課前教師巧妙的設(shè)計實驗,指出一些現(xiàn)象,讓學(xué)生觀察、分析,進行歸納總結(jié),從而得出結(jié)論便是新課內(nèi)容。
【案例】在講解物質(zhì)出入細胞方式中“擴散現(xiàn)象”時,可以在課上做實驗,準(zhǔn)備兩杯水,往其中一杯水中滴墨水,讓學(xué)生自己觀察實驗現(xiàn)象,總結(jié)特點。
【評析】“擴散現(xiàn)象”實驗十分簡單,但是效果確實很好,通過這樣的實驗,學(xué)生積極參與課堂,不僅親身體驗了科學(xué)方法,還真正做到了以學(xué)生為主體。實驗導(dǎo)入讓學(xué)生親眼所見,親自總結(jié),印象尤為深刻。
3.6 情境導(dǎo)入,感情共鳴
學(xué)生的情感十分豐富,而感情總是在一定的情境中產(chǎn)生的。情境會使所授知識在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生新的感情,營造出和諧的學(xué)習(xí)氣氛,為創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
【案例】在講到 “食物鏈”時,教師可以播放視頻來導(dǎo)入新課,視頻最好是鳥語花香,春色滿園,一片生機盎然的景象。學(xué)生的思緒徜徉在春意盎然的美景中。然后教師質(zhì)疑:“你知道嗎?在這百花盛開的森林中存在著吃與被吃的現(xiàn)象……”然后再一步步講解事物鏈的相關(guān)內(nèi)容。
【評析】情境導(dǎo)入不僅可以吸引學(xué)生的注意力,還能夠使學(xué)生對生物課產(chǎn)生農(nóng)厚的興趣。通過視頻來導(dǎo)入,使學(xué)生沉浸在美好的畫面中,不經(jīng)意間進行了美育,做到事半功倍。
3.7 矛盾導(dǎo)入,出奇制勝
這是向?qū)W生揭示事物矛盾的方式導(dǎo)入新課,使學(xué)生產(chǎn)生要求解決矛盾的強烈愿望,充分調(diào)動學(xué)生的積極性。
【案例】在講解 “減數(shù)分裂中染色體的行為”時,可以這樣導(dǎo)入:“我們都知道人體有23對染色體,在生殖過程中,是和卵細胞結(jié)合而形成受精卵,發(fā)育成子代個體。如果和卵細胞染色體不變的話,子代個體的染色體數(shù)就是46對,這就與“每種生物細胞中的染色體數(shù)目是恒定的”相矛盾。這是為什么呢?今天我們就來解決這個 “矛盾”。
【評析】本案例是利用矛盾導(dǎo)入法導(dǎo)入新課,“矛盾”是吸引學(xué)生注意力的亮點。就是這個“矛盾”極大的帶動學(xué)生的思考,集中了注意力,提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
3.8 故事詩詞,引發(fā)興趣
故事導(dǎo)入法是一種比較新穎的方法,即教師針對教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)乩霉适?、謎語和笑話來導(dǎo)入新課。在各學(xué)科的發(fā)現(xiàn)史和發(fā)明史中,充滿了動人的故事;古代詩詞中也有很多佳句;引人思考的謎語等都是導(dǎo)入的材料,教師可以根據(jù)教材內(nèi)容的特點和需要 ,選擇內(nèi)容,可避免平鋪直敘之弊,收寓教于趣之效。
【案例】在講到食物鏈的時候,教師可以這樣導(dǎo)入:大家都聽過這樣的話“螳螂捕禪,黃雀在后”,那么,它反應(yīng)什么樣的生物學(xué)現(xiàn)象呢?這就是我們今天要討論的問題。
【評析】這次導(dǎo)入是結(jié)合古詩詞“螳螂捕禪,黃雀在后”,在生物課上出現(xiàn)古詩詞是很新穎的,它能極大地吸引學(xué)生注意力,調(diào)動學(xué)生的積極性。
3.9 類比導(dǎo)入,印象深刻
類比導(dǎo)入就是把抽象的食物與形象的事物進行類比,幫助學(xué)生建立模型,使抽象的事物具體化、形象化,便于學(xué)生理解和掌握。
【案例】在講解“特異性免疫”時,可以這樣導(dǎo)入:大家想一想,在古代,為了御敵城堡有幾層保護啊?我們知道從外依次是護城河、城墻、官兵。其實護城河與城墻就相當(dāng)于人體的第一道防線和第二道防線,那么官兵就是第三道防線,那么第三道防線是怎樣御敵的呢?這就是我們今天探討的問題。
【評析】案例中把古代城墻等實物與人體防線類比,十分新穎,具有創(chuàng)意,而且能夠吸引學(xué)生的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
新課程下生物課堂教學(xué)的導(dǎo)入技能是實現(xiàn)高質(zhì)量生物教學(xué)的具體化,對于課堂教學(xué)有舉足輕重的作用。文中提到的是幾種常用的導(dǎo)入方法,在實際的教學(xué)過程中,根據(jù)實際情況進行必要的調(diào)整、創(chuàng)新,讓導(dǎo)入更加藝術(shù)化、專業(yè)化。
參考文獻
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