時(shí)間：2023-03-25 11:26:39
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(1)反應(yīng)原料綠色化；即化學(xué)反應(yīng)的原料為毒性低且可再生物質(zhì)。
(2)化學(xué)反應(yīng)綠色化；充分提高原子的利用率，減小副反應(yīng)的發(fā)生。
(3)催化劑的綠色化；催化劑為無(wú)害的，如生物酶等。
(4)溶劑的綠色化；目前實(shí)驗(yàn)室采用的溶劑大多數(shù)有毒、易揮發(fā)、易燃燒，應(yīng)該用對(duì)環(huán)境無(wú)污染的溶劑，如水，超臨界流體等。
(5)產(chǎn)品的綠色化；化學(xué)反應(yīng)所得到的產(chǎn)物必須為綠色產(chǎn)品，對(duì)環(huán)境不造成污染。
2實(shí)驗(yàn)過(guò)程中綠色化學(xué)的實(shí)施
綠色化學(xué)是“防”，環(huán)境保護(hù)是“治”，綠色化學(xué)是從根源上杜絕污染源。按照Anasta和Warner提出綠色化學(xué)12條原則和從化學(xué)品出發(fā)的5R原則：拒用(reject)危害品，減少(reduce)用量，循環(huán)利用(reuse)，回收再利用(recycle)，再生利用(regenerate)，基于原子的最大化利用，采用以下方案來(lái)保證綠色化學(xué)的實(shí)行：
(1)設(shè)計(jì)符合綠色化學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)
教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境無(wú)污染的環(huán)保型實(shí)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生，如蒸餾、沸點(diǎn)和熔點(diǎn)的測(cè)定。
(2)按綠色化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)
根據(jù)綠色化學(xué)的特點(diǎn)，教師可在下面幾個(gè)方面進(jìn)行修改：減少實(shí)驗(yàn)試劑的用量(采用半微量或微量實(shí)驗(yàn))；選擇綠色催化劑；選擇綠色溶劑；改進(jìn)反應(yīng)方法，盡量減少反應(yīng)步驟；引進(jìn)新的實(shí)驗(yàn)技術(shù)如微波輻射加熱技術(shù)和計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)等。
(3)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的“三廢”進(jìn)行回收和處理
由于實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的大量有毒有害物質(zhì)，實(shí)驗(yàn)室應(yīng)制定相對(duì)應(yīng)的回收處理方法，對(duì)實(shí)驗(yàn)室的“三廢”進(jìn)行回收和處理，減少化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)環(huán)境的污染。
(4)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目連續(xù)化
傳統(tǒng)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)多為“孤立型”實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)過(guò)程中得到的產(chǎn)品需要進(jìn)行處理，這樣不僅造成了實(shí)驗(yàn)試劑的浪費(fèi)，還對(duì)環(huán)境造成了不必要的污染。因此在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目時(shí)盡可能把各個(gè)單一的實(shí)驗(yàn)盡量聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)的連續(xù)化。此外培養(yǎng)學(xué)生的綠色化學(xué)理念也十分的重要，加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，同時(shí)還加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)室安全教育。可從下面幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行綠色化教育：(1)學(xué)校多開(kāi)展關(guān)于綠色化學(xué)的專(zhuān)題講座，樹(shù)立學(xué)生的綠色化學(xué)觀念。(2)在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行綠色化學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)(3)在實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)和具體實(shí)驗(yàn)教學(xué)中體現(xiàn)綠色化學(xué)理念。
高職院校是為企業(yè)培養(yǎng)技術(shù)人才的重要陣地?；瘜W(xué)工業(yè)綠色化是現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展的必然方向，如果企業(yè)員工大多數(shù)都接受過(guò)綠色化學(xué)教育，那么便能夠通過(guò)回收廢物、節(jié)能預(yù)防和控制污染擴(kuò)散等方法增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，因此現(xiàn)代企業(yè)尤為注重員工的綠色化學(xué)意識(shí)。高職院校的畢業(yè)生是化學(xué)工業(yè)將來(lái)的重要力量，需要充分理解并廣泛推廣綠色化學(xué)這一新生事物，同時(shí)在以后的崗位上通過(guò)自己形成的綠色化學(xué)理念和專(zhuān)業(yè)技術(shù)，引導(dǎo)化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)樹(shù)立綠色化學(xué)意識(shí)。另外，高職院校畢業(yè)的學(xué)生能夠在較短時(shí)間內(nèi)滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，不僅拓展了學(xué)生的就業(yè)面，而且也拓寬了學(xué)校的辦學(xué)領(lǐng)域，從而有利于學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。所以，在高職院校化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，開(kāi)展綠色化學(xué)教育，讓化學(xué)充滿(mǎn)“綠色”尤為必要。
（二）高職院校綠色化學(xué)教育的現(xiàn)狀
現(xiàn)如今，高職院校的化學(xué)教育依然是傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，綠色化學(xué)完全沒(méi)有涉及。很多高職院校還未充分認(rèn)識(shí)到進(jìn)行綠色化學(xué)教育的重要意義，大多數(shù)教師對(duì)綠色化學(xué)知識(shí)毫不知情。在傳統(tǒng)化學(xué)向綠色化學(xué)發(fā)展的今天，對(duì)于化學(xué)學(xué)科這一重大變革，化學(xué)教師需要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀和綠色化學(xué)教育觀，把綠色化學(xué)滲透到整個(gè)化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，從而培養(yǎng)一批有一批的綠色化學(xué)工作者。
二、在高職院校化學(xué)教學(xué)中滲透綠色化學(xué)教育的途徑
（一）把綠色化學(xué)教育滲透到理論教學(xué)中
在教學(xué)過(guò)程中，教師滲透綠色化學(xué)教育便是在化學(xué)基本知識(shí)的時(shí)候，將與之有關(guān)的綠色化學(xué)知識(shí)一并講解給學(xué)生。例如在組織學(xué)生觀看合成氨、硫酸的工業(yè)制造方法等工業(yè)實(shí)際生產(chǎn)視頻時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)生產(chǎn)流程、化學(xué)反應(yīng)知識(shí)的同時(shí)，重點(diǎn)觀察工業(yè)“三廢”是如何產(chǎn)生的和正確的處理措施，同時(shí)告訴學(xué)生，因?yàn)槿藗儹h(huán)境意識(shí)淡薄“，三廢”治理工作需要投入大筆費(fèi)用，從而降低了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，使得企業(yè)不堪重負(fù)。所以，應(yīng)該將資料污染的資金用在研發(fā)綠色新產(chǎn)品、新工藝上，從源頭上切斷污染，對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)大眾而言都是一種“雙贏”策略。
（二）把綠色化學(xué)教育滲透到化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)
1.教師進(jìn)行正確的示范，確保綠色化學(xué)的實(shí)施基礎(chǔ)
在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中，化學(xué)演示是教師講解知識(shí)的主要方法，也是教師環(huán)境教學(xué)的有效方式。在演示實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教師的操作必須規(guī)范，把綠色化學(xué)教育滲透到演示實(shí)驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)、步驟中。
2.創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)方式和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容
高職化學(xué)教材中的一些實(shí)驗(yàn)危險(xiǎn)性較高，這便要求教師在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)新與修改。另外，還需要降低實(shí)驗(yàn)對(duì)玻璃儀器的依賴(lài)性，有些能夠明確辨別出顏色的定性實(shí)驗(yàn)盡量在點(diǎn)滴板上開(kāi)展，比如Fe的顯色試驗(yàn)等。這種定性實(shí)驗(yàn)也能夠在濾紙上進(jìn)行，比如檢驗(yàn)醛基的存在、電解飽和食鹽水等等。同時(shí)，還能夠利用多媒體計(jì)算機(jī)軟件等來(lái)開(kāi)展仿真實(shí)驗(yàn)，然而必須以學(xué)生能夠真正掌握相關(guān)知識(shí)為基礎(chǔ)。
3.把綠色化學(xué)理念貫穿于整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程
高職學(xué)生在初中時(shí)期已經(jīng)掌握了一些實(shí)驗(yàn)知識(shí)與技能，了解了一些規(guī)范操作知識(shí)，在這樣的前提下教師在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中滲透綠色化學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生在開(kāi)展實(shí)驗(yàn)前制定好預(yù)備實(shí)驗(yàn)方案，使得學(xué)生重點(diǎn)思考在實(shí)驗(yàn)過(guò)程別過(guò)中可能出現(xiàn)的各種污染問(wèn)題。其中需要在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的綠色化學(xué)精神更加重要。
2外語(yǔ)教學(xué)與旅游文化
2.1外語(yǔ)語(yǔ)言是文化的基底
語(yǔ)言的發(fā)展是不斷變化的，語(yǔ)言既是文化的基底，也是文化的一部分，兩者是同步發(fā)展變化的。不同國(guó)家的歷史背景不同，文化的基底不同，語(yǔ)言是國(guó)家文化的鏡子，國(guó)家發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，民族的根源，特點(diǎn)及其表現(xiàn)出來(lái)的民族心理都會(huì)在語(yǔ)言中得以體現(xiàn)。人類(lèi)歷史發(fā)展的記載和經(jīng)驗(yàn)傳授都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行描述和儲(chǔ)存的。在旅游當(dāng)中所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)土人情、行為習(xí)慣和生活場(chǎng)景都可以用語(yǔ)言來(lái)描述和體現(xiàn)。中國(guó)旅游資源豐富多彩，疆土遼闊，江南水鄉(xiāng)的秀麗風(fēng)情，西北風(fēng)光的粗獷豪邁；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，豐富多樣的風(fēng)俗習(xí)慣。這些旅游文化資源吸引了眾多的外國(guó)游客入境旅游，然而，語(yǔ)言文化與風(fēng)俗習(xí)慣的差異使得外國(guó)游客在入境旅游的時(shí)候，常常因?yàn)椴荒芎芎玫乩斫庵袊?guó)文化而鬧出許多笑話(huà)，外語(yǔ)作為跨文化交際的工具，起著傳播中國(guó)旅游文化的作用。
2.2外語(yǔ)語(yǔ)言影響旅游文化
外語(yǔ)語(yǔ)言受到文化的強(qiáng)烈影響并與之相適應(yīng)。每種語(yǔ)言都可以用來(lái)表達(dá)說(shuō)話(huà)人想表達(dá)的任何意思，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家霍克特（CharlesHockett）對(duì)這種影響的性質(zhì)看得非常透徹，他說(shuō)：“語(yǔ)言的差別不在于說(shuō)明什么，而在于說(shuō)什么要相對(duì)容易些。”每種語(yǔ)言都可以用來(lái)表達(dá)說(shuō)話(huà)人想表達(dá)的任何意思。但是對(duì)某一特定的語(yǔ)言，特定的內(nèi)容可以表達(dá)得更容易一些。例如，英語(yǔ)和漢語(yǔ)都有表達(dá)親戚關(guān)系的詞語(yǔ)，但在用漢語(yǔ)表達(dá)時(shí)要相對(duì)容易一些，因?yàn)闈h語(yǔ)表示親戚關(guān)系的用詞多一些，如“叔”、“伯”、“舅父”、“姨父”等，而在英語(yǔ)中僅有一個(gè)相應(yīng)詞uncle。“龜”在古漢語(yǔ)中雖然也有長(zhǎng)壽的意思，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，貶義的成分較多。如“縮頭烏龜”“、烏龜王八蛋”等都是貶義。但在日語(yǔ)中“龜”則是長(zhǎng)壽的象征，褒義色彩較濃，積極的意義較多。如“鶴は千年，亀は萬(wàn)年”“、亀の甲より年の功”等等。在日本，送人一件做成烏龜模樣的工藝品，對(duì)方會(huì)感到很高興。而在中國(guó)，包括東南亞的一些國(guó)家，不能送人烏龜，尤其是不能送給中年以下男人，禮品包裝紙上也不能出現(xiàn)烏龜?shù)哪?。所以，如果?jiǎn)單地根據(jù)詞意來(lái)對(duì)其進(jìn)行翻譯，而不了解其文化內(nèi)蘊(yùn)，在旅游當(dāng)中，通過(guò)語(yǔ)言既達(dá)不到理想中的宣傳效果，更會(huì)產(chǎn)生歧義。
2.3旅游文化借助外語(yǔ)語(yǔ)言來(lái)傳播
外國(guó)游客來(lái)中國(guó)旅游，了解中國(guó)旅游文化的方式主要有導(dǎo)游介紹、網(wǎng)絡(luò)資料、旅游宣傳和朋友了解這四種不同方式，不管是哪一種方式，有聲的講解還是無(wú)聲的閱讀，他們都只能通過(guò)閱讀旅游資料、網(wǎng)絡(luò)媒介和導(dǎo)游講解來(lái)真正切實(shí)地了解中國(guó)文化。語(yǔ)言傳導(dǎo)的準(zhǔn)確性也直接影響著旅游文化傳遞的正確性。具備良好的外語(yǔ)溝通能力，能把不同的景色，不同國(guó)家地域的文化、語(yǔ)言、思想表達(dá)自如。在外國(guó)游客提出相關(guān)國(guó)家地理文化問(wèn)題的時(shí)候，能流暢地進(jìn)行相應(yīng)回答。同時(shí)也能熟知旅游景點(diǎn)的歷史文化知識(shí)，地理、宗教、習(xí)俗等背景知識(shí)。
3旅游文化在外語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用
3.1增強(qiáng)學(xué)生對(duì)旅游文化的了解
在外語(yǔ)教學(xué)課堂中，文化的導(dǎo)入十分重要，教師應(yīng)在導(dǎo)入基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到必須在外語(yǔ)教學(xué)中時(shí)時(shí)處處進(jìn)行文化教育，首要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)旅游文化的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的是具備學(xué)習(xí)外族文化的能力，掌握并運(yùn)用其目標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行交際。無(wú)論是語(yǔ)言、詞匯、習(xí)語(yǔ)、語(yǔ)句、篇章，每一環(huán)節(jié)都滲透著異國(guó)文化的影響。要用文化語(yǔ)言觀指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)，規(guī)范的教學(xué)與語(yǔ)言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行。因此，外語(yǔ)老師在授課時(shí)，適時(shí)地對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，對(duì)異國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、和名勝景點(diǎn)進(jìn)行介紹，從深層次上認(rèn)識(shí)到兩國(guó)文化的差異，不僅在語(yǔ)言重點(diǎn)難點(diǎn)上得到講解，還培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)不同國(guó)家文化差異和沖突具有識(shí)別的敏銳度，處在不同的場(chǎng)合時(shí)能通過(guò)文化的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)來(lái)調(diào)整自己的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)出的自覺(jué)性，使學(xué)生學(xué)會(huì)在各種不同的場(chǎng)合中，適時(shí)地用外語(yǔ)進(jìn)行有效、無(wú)障礙的交際，通過(guò)學(xué)生對(duì)旅游文化的了解，來(lái)加強(qiáng)其對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣。
3.2幫助學(xué)生設(shè)立對(duì)話(huà)的文化語(yǔ)境
語(yǔ)境對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是關(guān)鍵因素，提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，培養(yǎng)跨文化交際能力，最好的方法是使其沉浸于目的語(yǔ)文化的語(yǔ)境當(dāng)中，同外語(yǔ)本族語(yǔ)使用者多進(jìn)行接觸和交流，然而許多非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生很少或幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)同外國(guó)人接觸。在這種情況之下，教師就應(yīng)該在課堂中盡量為學(xué)生創(chuàng)造語(yǔ)境，提供條件，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情景中練習(xí)各種不同的跨文化交際活動(dòng)，可以通過(guò)旅游場(chǎng)景中的吃、住、行、游、娛、購(gòu)來(lái)設(shè)定場(chǎng)景，通過(guò)此種活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生跨文化交際意識(shí)，以培養(yǎng)跨文化交際能力，還要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)參加英語(yǔ)角這樣的活動(dòng)來(lái)結(jié)交外國(guó)朋友，深入了解外國(guó)文化。在課堂教學(xué)的外語(yǔ)對(duì)話(huà)中，除了要讓學(xué)生記住特定的交際用語(yǔ)，傳授文化背景知識(shí)，了解外國(guó)風(fēng)土人情，還應(yīng)該在課堂環(huán)節(jié)中設(shè)置特定的交際語(yǔ)境，鼓勵(lì)和督促學(xué)生進(jìn)行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。例如，可以在課堂環(huán)節(jié)中設(shè)置情景表演的練習(xí)。在導(dǎo)游帶團(tuán)的過(guò)程當(dāng)中，出現(xiàn)最多的問(wèn)題就是語(yǔ)用錯(cuò)誤，要實(shí)現(xiàn)溝通無(wú)障礙的對(duì)話(huà)交流，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行角色的分配和場(chǎng)景的替換，讓學(xué)生分別扮演游客和導(dǎo)游，商販和顧客，可以對(duì)旅游環(huán)節(jié)當(dāng)中的吃、住、行、游、娛、購(gòu)方面進(jìn)行情景的扮演和對(duì)話(huà)，加深對(duì)書(shū)本對(duì)話(huà)內(nèi)容的理解和印象。
3.3提高學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言的應(yīng)用技能
外語(yǔ)教學(xué)不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，更重要的是為了培養(yǎng)學(xué)生的交際應(yīng)用能力。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，要把課堂時(shí)間盡量作為學(xué)生實(shí)踐的環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)造條件，激起學(xué)生講英語(yǔ)的欲望和需求，培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用技能的提高。外語(yǔ)的應(yīng)用技能要在達(dá)到溝通理解的基礎(chǔ)上，適時(shí)合理地進(jìn)行溝通交流，而不是中式英語(yǔ)的溝通和比手畫(huà)腳的理解。例如在一些外國(guó)游客較多的景點(diǎn)，一些地陪見(jiàn)到外國(guó)游客就會(huì)說(shuō)“hellositsit”，并一邊做出請(qǐng)坐的動(dòng)作，一些小商販看到有外國(guó)游客經(jīng)過(guò)，就會(huì)大喊“comecomelooklook”,便一邊拉進(jìn)店里，一邊拿著計(jì)算器來(lái)砍價(jià)。顯然他們說(shuō)的是中國(guó)式的英語(yǔ)，雖然是最簡(jiǎn)單的英語(yǔ)，發(fā)音也不標(biāo)準(zhǔn)，配以一些簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，外國(guó)游客也能領(lǐng)會(huì)他們的意思，但這樣英語(yǔ)卻不能在知識(shí)階層推廣開(kāi)來(lái)。中國(guó)文化與外國(guó)文化有著截然不同的文化底蘊(yùn)，在語(yǔ)言表達(dá)方面也有很大的差異，對(duì)于許多“只可意會(huì)，不可言傳”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果直接照字面意思翻譯的話(huà)，外國(guó)游客很難準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生歧義甚至誤解。比如，導(dǎo)游帶領(lǐng)一隊(duì)外國(guó)游客到傳統(tǒng)的中國(guó)餐館就餐時(shí)，當(dāng)外國(guó)游客問(wèn)到“童子雞”是什么時(shí)，如果照著字面意思直接翻譯就是“chickenkid”，也就是“兒童雞”，這時(shí)外國(guó)游客就會(huì)滿(mǎn)臉疑惑。中國(guó)文化博大精深，許多成語(yǔ)故事、詩(shī)歌、寓言、節(jié)日等傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，并不是用一兩句話(huà)就可以清楚地表達(dá)出來(lái)，但是外國(guó)游客如果不了解中國(guó)文化，單從英語(yǔ)翻譯中了解中國(guó)文化的內(nèi)涵是很難的。同時(shí)，如果涉外導(dǎo)游只了解中國(guó)文化的內(nèi)涵，并不了解外國(guó)的文化底蘊(yùn)，那么對(duì)菜名、詩(shī)詞歌賦的翻譯則無(wú)從下手。中西方文化不同及思維模式的差異必然會(huì)給英語(yǔ)翻譯造成一定的影響，雖然都懂得英語(yǔ)也很難進(jìn)行有效的溝通，所以提高學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言的應(yīng)用技能也是教師在教學(xué)過(guò)程中要非常重視的問(wèn)題。
經(jīng)濟(jì)決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出：“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對(duì)思想政治教育發(fā)生過(guò)程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會(huì)意識(shí)、個(gè)體意識(shí)等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展通過(guò)影響整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的需求，從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)生。階級(jí)社會(huì)思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過(guò)程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線(xiàn)就越是曲折。如果您劃出曲線(xiàn)中的中軸線(xiàn)，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線(xiàn)就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線(xiàn)接近于平行。”[1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，雖然其何時(shí)發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)來(lái)看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展需求，最終為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。
2.政治催化律
政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會(huì)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級(jí)的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級(jí)的政治實(shí)踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，總是對(duì)各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控，以達(dá)成政治共識(shí)，統(tǒng)一政治行為，同時(shí)向社會(huì)成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，更加重視對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)成員的思想統(tǒng)治，自覺(jué)、主動(dòng)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來(lái)傳播、灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，抑制、消除有害于本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)?？傊?，階級(jí)的政治活動(dòng)特別是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所施加的意識(shí)形態(tài)影響活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動(dòng)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動(dòng)直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級(jí)或政治集團(tuán)；政治活動(dòng)賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級(jí)性和政治性；政治活動(dòng)使思想政治教育從原始社會(huì)自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級(jí)或政治集團(tuán)實(shí)施的，為實(shí)現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動(dòng)鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識(shí)形態(tài)；等等?？傊?，政治活動(dòng)對(duì)于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動(dòng)作用。
3.文化傳承律
文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，文化價(jià)值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類(lèi)學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱(chēng)之為人的“社會(huì)遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類(lèi)文明發(fā)展和人類(lèi)自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果需要通過(guò)世代相傳，才能實(shí)現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類(lèi)文明的火種照亮人類(lèi)自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中，反映一定社會(huì)群體、集團(tuán)特別是一定階級(jí)和國(guó)家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價(jià)值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚(yáng)和培育一樣，如果沒(méi)有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛(ài)等這些反映中華民族精神核心的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，不能使這些核心價(jià)值觀得以發(fā)揚(yáng)光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國(guó)人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類(lèi)發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類(lèi)文化價(jià)值觀的重要方式之一。知識(shí)技能的教育可以使人類(lèi)的物質(zhì)文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類(lèi)的精神文明、政治文明和反映社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)得以延傳。在國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)現(xiàn)了一定文化的社會(huì)化和代際傳遞，而且也使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過(guò)向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。
4.要素充足律
要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個(gè)歷史事實(shí)，但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化，創(chuàng)造了專(zhuān)門(mén)從事精神生產(chǎn)的社會(huì)群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，階級(jí)作為一種重要的社會(huì)組織形式和社會(huì)政治集團(tuán)，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會(huì)力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平，個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)程度等。社會(huì)對(duì)思想政治教育的意識(shí)是一種社會(huì)自我意識(shí)，也即社會(huì)主體對(duì)思想政治教育需求的自我體察和對(duì)思想政治教育價(jià)值的自主認(rèn)識(shí)。而這種社會(huì)自我意識(shí)，經(jīng)歷了從無(wú)到有、從自發(fā)到自覺(jué)、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動(dòng)著思想政治教育意識(shí)的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時(shí)也受到個(gè)體自我意識(shí)的制約。沒(méi)有個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒，就沒(méi)有個(gè)體對(duì)自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺(jué)，自然也不會(huì)產(chǎn)生接受這種自我改造的主動(dòng)性，思想政治教育也就不會(huì)在個(gè)體身上現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。當(dāng)然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時(shí)機(jī)、情勢(shì)等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。
5.主體主導(dǎo)律
主體主導(dǎo)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會(huì)實(shí)踐，是人類(lèi)主體性的表征和外化，確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動(dòng)的組織者、發(fā)起者和實(shí)施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動(dòng)。沒(méi)有人類(lèi)主體意識(shí)的覺(jué)醒，沒(méi)有人類(lèi)主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無(wú)從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識(shí)，主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動(dòng)的、主導(dǎo)的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運(yùn)用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動(dòng)思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過(guò)程有效展開(kāi)的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì)，思想政治教育才能成為人類(lèi)本質(zhì)力量的反映，也才能發(fā)起、實(shí)施具體的思想政治教育活動(dòng)，從而主導(dǎo)整個(gè)思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程。
6.客體主動(dòng)律
客體主動(dòng)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動(dòng)作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對(duì)象，但在思想政治教育發(fā)生過(guò)程中，其作用卻不可小視。如果沒(méi)有客體的主動(dòng)性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生?？腕w對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動(dòng)機(jī)、情感等心理要素，對(duì)于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，思想政治教育是否能夠在個(gè)體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺(jué)體認(rèn)和提升動(dòng)機(jī)，如果客體的接受能力還沒(méi)有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動(dòng)失去現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，成為毫無(wú)意義的單邊操作，使思想政治教育活動(dòng)成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識(shí)和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動(dòng)性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)客體，也才能推動(dòng)思想政治教育的產(chǎn)生。
7.介體聯(lián)結(jié)律
介體聯(lián)結(jié)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體，推動(dòng)思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實(shí)踐離不開(kāi)一定的中介，中介是思想政治教育實(shí)踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒(méi)有一定的思想政治教育信息，沒(méi)有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實(shí)體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體，同時(shí)也是維系思想政治教育實(shí)踐賴(lài)以形成和發(fā)展的重要命脈。
宗教文化不僅是人類(lèi)文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值，宗教文化資源的利用和開(kāi)發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開(kāi)拓新的旅游市場(chǎng)，吸引游客，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數(shù)約占世界人口的60％以上，許多國(guó)家都非常重視宗教文化資源的開(kāi)發(fā)，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內(nèi)容，因?yàn)轵\(chéng)的和強(qiáng)烈的求知欲望都會(huì)轉(zhuǎn)化為旅游動(dòng)機(jī)，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門(mén)圣毆）、伯利恒（猶太教古以色列大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、傳說(shuō)中耶穌降生之所）、意大利羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）都成了國(guó)際旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地方。
中國(guó)宗教種類(lèi)齊全，既有土生土長(zhǎng)的宗教如道教；也有外來(lái)宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等；更有受外來(lái)宗教影響而產(chǎn)生的具有中國(guó)民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國(guó)務(wù)院公布的三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，各種宗教名勝古跡就有150多處,全國(guó)各省、市、自治區(qū)與宗教有關(guān)的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內(nèi)外信徒、專(zhuān)家學(xué)者和一般游客。佛教文化對(duì)中國(guó)有著深刻的影響，并逐漸形成了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的佛教教規(guī)、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數(shù)量之多、藝術(shù)之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國(guó)務(wù)院公布的漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性：如同是佛寺，五臺(tái)山的宏偉建筑與九華山的民舍構(gòu)造就各具一格；同為雕塑，山西云岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現(xiàn)出兩種不同的藝術(shù)技巧。如果進(jìn)一步分析的話(huà)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教的三大建筑都會(huì)因不同的時(shí)代、不同的宗派和不同的地區(qū)而顯示出不同的風(fēng)采。
再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例，每逢媽祖誕辰（農(nóng)歷三月二十三日）湄洲祖廟內(nèi)外人山人海，香火鼎盛，各地游客紛至沓來(lái)，以臺(tái)灣最為突出，總要抬著媽祖像回來(lái)探親、進(jìn)香還愿。
當(dāng)然，由于的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣傳招徠過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性，才能取得理想的效果。根據(jù)宗教文化的特點(diǎn)，豐富旅游商品，增收創(chuàng)匯是我們應(yīng)當(dāng)重視的。如出售各種宗教紀(jì)念品，佛教的木魚(yú)、進(jìn)香袋、數(shù)珠、雕像，提供齋飯；道教的“八仙過(guò)海”、“福祿壽三星”畫(huà)幅、介紹宗教名勝古跡的書(shū)籍。以佛教勝地普陀山為例，其針對(duì)游客的類(lèi)型、特點(diǎn)，結(jié)合本地的實(shí)際，出售各種各樣反映普陀山風(fēng)貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像，發(fā)揮了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益。利用宗教節(jié)日，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節(jié)日，由于符合人們心理要求，不僅是信徒的節(jié)日，也成了民間流行的節(jié)日?；浇痰氖フQ節(jié)、復(fù)活節(jié)等流行全球，傣族的浴佛節(jié)（潑水節(jié)）、伊斯蘭教的古爾邦節(jié)也逐漸被人們所接受，其新奇感和神秘感頗具魅力。
宗教音樂(lè)藝術(shù)以其深邃淡泊的旋律、獨(dú)特的風(fēng)格吸引了人們，特別是佛教音樂(lè)、基督教的圣歌圣樂(lè)都深受信徒的欣賞，成為舉行宗教儀式和歡慶宗教節(jié)日必不可少的內(nèi)容。
宗教文化也可以通過(guò)間接的形式影響旅游業(yè)的發(fā)展。宗教文化中的許多人物、故事和傳說(shuō)非常生動(dòng)，被搬上了電影、電視和文學(xué)作品并廣為傳播。如《西游記》中的觀音菩薩，唐僧取經(jīng)的故事和一些風(fēng)景名勝如火焰山等，《八仙過(guò)海》中的道教名山、故事都隨著電視、小說(shuō)的傳播而被越來(lái)越多的人們所接受，并激起一些潛在旅游者參加旅游活動(dòng)，電影《少林寺》的上映，使其成為廣大武術(shù)愛(ài)好者和旅游者必到的地方。
宗教文化對(duì)旅游飯店也有一定的影響。根據(jù)旅游市場(chǎng)的需求顯示出準(zhǔn)備投資的飯店以某一國(guó)家或某一者占到相當(dāng)大的比重時(shí)，那么投資的飯店必須有相適應(yīng)的設(shè)施及膳食供應(yīng)，絕對(duì)不能對(duì)客人的和風(fēng)俗勻慣有所違反和觸犯。所以，在一些有宗教名勝古跡的地區(qū)應(yīng)投資建造符合宗教規(guī)定的飯店或房間。如果在清真寺附近投資建飯店接待伊斯蘭教信徒，而飯店沒(méi)有專(zhuān)門(mén)供應(yīng)牛羊肉的膳食設(shè)施，也會(huì)引起客人的不滿(mǎn)?？傊槍?duì)不同的游客，應(yīng)提供相應(yīng)的接待服務(wù)。如對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)就不能提供由豬肉制作的菜肴；對(duì)佛教信徒就應(yīng)設(shè)齋飯；逢“佛成道節(jié)”應(yīng)提供臘人粥；基督教圣誕節(jié)時(shí)應(yīng)制作圣誕樹(shù)，舉辦圣誕晚會(huì)，分送圣誕貿(mào)卡等小禮物等等。
宗教文化不僅對(duì)硬件--飯店設(shè)施有影響,而且對(duì)軟件--管理與服務(wù)也有要求。在承擔(dān)接待宗教信徒任務(wù)的飯店中，員工應(yīng)具備豐富的宗教文化知識(shí)，這樣管理者才能針對(duì)不同的客人采取、制定正確的接待方案；服務(wù)員才能對(duì)客人提供滿(mǎn)意的服務(wù)；導(dǎo)游也才能為客人作更好的導(dǎo)游講解。
二、旅游業(yè)對(duì)宗教文化的影響
旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開(kāi)發(fā)利用，新的旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓，吸引了更多的客人前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對(duì)宗教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。
發(fā)展旅游業(yè)，就要大力開(kāi)發(fā)旅游資源，其中對(duì)宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是過(guò)去和今后的重要任務(wù)。實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，隨著黨的宗教政策的落實(shí)及有關(guān)文物保護(hù)法規(guī)的頒布執(zhí)行，許多宗教文物古跡都得到了恢復(fù)和維修。如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都置于國(guó)家的保護(hù)之下；云南的筇竹寺、承德的外八廟、北京的潭柘寺等也修繕一新；有“世界宗教博物館”之稱(chēng)的泉州也被列為中國(guó)第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復(fù)了活動(dòng)，宗教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播，文物古跡也得到保護(hù)和修繕，重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。由于黨和人民政府有關(guān)政策的貫徹落實(shí)，許多瀕臨消失或年久失修的宗教文物古跡得以保護(hù)和修復(fù)，重新發(fā)揮了作用，而旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對(duì)宗教文物古跡進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)，經(jīng)過(guò)恢復(fù)和修繕的宗教。文化遺產(chǎn)如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術(shù)，增長(zhǎng)各種宗教知識(shí)，使宗教這一人類(lèi)傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團(tuán)的到來(lái)，為中外宗教界人士提供了許多加強(qiáng)聯(lián)系互相交流的機(jī)會(huì)，對(duì)宗教文化的傳播和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈(zèng)錢(qián)款，為宗教文物古跡的保護(hù)和維修提供了大量的資金。
當(dāng)然，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)于宗教文化不只是起著積極的作用，同時(shí)也有一定的消極作用，由于旅游人數(shù)的增多，帶來(lái)了一些人為的破壞和環(huán)境污染，如游客在宗教旅游區(qū)內(nèi)亂涂亂刻亂扔?xùn)|西，大聲喧嘩，破壞了宗教名勝古跡獨(dú)有的寧?kù)o和超凡的氣氛。游客的不文明行為也會(huì)給宗教文物古跡造成一定的損害。如峨嵋山金頂，198l年旺季時(shí)游客蜂涌而上，一些年輕人競(jìng)劈床板，扯草墊來(lái)烤火；食堂的飯碗也被搞得一個(gè)不剩，三天之內(nèi)，僅金頂一處就造成直接損失一萬(wàn)元。游客造成的火災(zāi)使峨嵋金頂被焚于一炬。再如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫(huà)也由于人數(shù)的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化學(xué)作用而引起大量剝落，造成了嚴(yán)重的損失。
由此可見(jiàn)旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)于宗教文化遺產(chǎn)不只是有著積極的作用，同時(shí)也有消極的一面，如何防止和消除這些不利的東西，是我們必須重視和解決的問(wèn)題，有的宗教名勝古跡已制定出相應(yīng)的保護(hù)條例，如在宗教旅游區(qū)范圍內(nèi)禁止亂扔亂涂亂刻行為；禁止游客燒烤、野炊、砍伐樹(shù)木；禁止燃放爆竹、煙花；禁止對(duì)各種宗教雕塑、壁畫(huà)攝影；限制游客人數(shù)等等都起到了較好的效果?？傊?，不能“保”了旅游，而“丟”了宗教文化遺產(chǎn)。
旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進(jìn)的作用。旅游活動(dòng)是人們需求層次提高的一種表現(xiàn)，能滿(mǎn)足人們求知的需要，通過(guò)旅游可以增長(zhǎng)人們的宗教文化知識(shí)，陶冶性情、修心養(yǎng)性。到宗教名勝古跡的人一般具有較高的文化水平，不僅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒和專(zhuān)家學(xué)者。因此旅游活動(dòng)的發(fā)展也是人們傳播了解、探討和研究宗教文化的一個(gè)重要途徑。如古代的鑒真和尚東渡日本傳播佛教，明代外國(guó)傳教土利瑪竇來(lái)華傳播基督教?，F(xiàn)代旅游更是一座溝通各種宗教文化交流、研究的橋梁。如來(lái)華的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和專(zhuān)家學(xué)者；有的更組成了宗教文化考察團(tuán)，而國(guó)際上還有專(zhuān)事宗教旅游的旅行社。1991年年初聯(lián)合國(guó)教科文組織的“中國(guó)與海上絲綢之路”考察活動(dòng)，他們所到之處，就提出對(duì)宗教名勝考察和學(xué)術(shù)交流的要求；同時(shí)也帶來(lái)了國(guó)際上最新的宗教文化信息。通過(guò)游覽、考察和研討等活動(dòng)，促進(jìn)了各國(guó)各地宗教文化的交流和研究。
再者，旅游活動(dòng)的發(fā)展也使得一些宗教節(jié)日、儀式、用品、教規(guī)、音樂(lè)和飲食逐漸地傳播開(kāi)來(lái)為人們所熟知和接受。當(dāng)然，旅游活動(dòng)的發(fā)展對(duì)宗教文化也有一些沖擊，如一些宗教獨(dú)有的教規(guī)、儀式等慢饅地失去了神秘感和特性，有的甚至變成一種純商業(yè)性的娛樂(lè)活動(dòng)。
語(yǔ)文教學(xué),意在優(yōu)化課堂教學(xué),提高教學(xué)效率,必須從提高課堂教學(xué)效率入手。現(xiàn)就如何提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效率的問(wèn)題,談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí):
一、設(shè)計(jì)美妙的課堂導(dǎo)語(yǔ)
在每節(jié)課開(kāi)始前,導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的精妙與否關(guān)系到一節(jié)課的成功與失敗。導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)要精而巧,要通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言使學(xué)生很快進(jìn)入情境,同時(shí)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。審美教育長(zhǎng)采用的導(dǎo)語(yǔ)有以下幾種:
(1)談話(huà)式導(dǎo)語(yǔ)。這類(lèi)導(dǎo)語(yǔ)一般適用于記敘文。如教學(xué)《金色的魚(yú)鉤》、《豐碑》等課文時(shí),先讓學(xué)生講述自己知道的途中的感人故事,教師參與討論。大家在講與聽(tīng)的過(guò)程中感受到了戰(zhàn)士不畏艱辛、用語(yǔ)為革命犧牲的悲壯美。在師生熱烈的討論和對(duì)話(huà)中引出新課,起到水到渠成的效果。
(2)導(dǎo)游式導(dǎo)語(yǔ)。這類(lèi)導(dǎo)語(yǔ)適用于散文游記類(lèi)課文。如《葡萄溝》,課前在黑板上繪制一條葡萄藤,枝繁葉茂,掛滿(mǎn)葡萄,學(xué)生一上課就被畫(huà)面吸引,教者相機(jī)引入導(dǎo)語(yǔ):同學(xué)們,你們認(rèn)識(shí)黑板上這種水果嗎?你們知道它盛產(chǎn)在什么地方嗎?新疆有個(gè)地方叫葡萄溝,那里的葡萄有的晶瑩剔透,有的色如瑪瑙,整個(gè)葡萄溝都飄著誘人的香味。你們想去那里看一看嗎?好!今天請(qǐng)同學(xué)門(mén)跟老師一起登上開(kāi)往葡萄溝的列車(chē),共同去這個(gè)美麗富饒的地方……
(3)想象式導(dǎo)語(yǔ)。這類(lèi)導(dǎo)語(yǔ)旨在通過(guò)激發(fā)學(xué)生想象培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。如教學(xué)《月光曲》,先播放音樂(lè),讓學(xué)生凝聽(tīng)、感受、想象、表述,然后適時(shí)運(yùn)用簡(jiǎn)短導(dǎo)語(yǔ)把學(xué)生帶入課文:剛才同學(xué)們聽(tīng)到的這首美妙的樂(lè)曲,就是德國(guó)著名作曲家貝多芬創(chuàng)作的《月光曲》,它不但有一個(gè)美麗的名字,而且關(guān)于它的誕生還有一段感人至深的故事……由此進(jìn)入新課學(xué)習(xí)。
二、講課時(shí)間要恰到好處
“效率”的含義,就是指單位時(shí)間完成的工作量和取得的收獲。衡量一堂課的教學(xué)效率如何,主要看有效教學(xué)時(shí)間,即在教與學(xué)活動(dòng)過(guò)程中學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、習(xí)得技能、形成能力和提高認(rèn)識(shí)真正起到作用的時(shí)間。因此,教師在課堂上必須千方百計(jì)地提高課堂的利用率。
三、課文內(nèi)容要講到點(diǎn)子上
語(yǔ)文教學(xué)要主則祥,次則略,不可平均用力,或按照“作者介紹、時(shí)代背景、段落大意、中心思想、寫(xiě)作特點(diǎn)”這種八股味很濃的程式化教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué),這樣就難以培養(yǎng)能力,發(fā)展智力,教學(xué)效率必然低下。即緊抓住課義的重點(diǎn),牽動(dòng)人隅而提挈全篇,這樣,才能有效地提高課堂教學(xué)效率。
四、提高語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量的功夫,關(guān)鍵在于認(rèn)真?zhèn)湔n
強(qiáng)調(diào)備課,是說(shuō)備課要充分,準(zhǔn)備要認(rèn)真,在課程改革的今天尤為重要,我們只有課前做好了充分的準(zhǔn)備。上課才有精力去調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí),課前教師的備課準(zhǔn)備的越充分,課堂氣氛就越活躍,就越能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)參與課堂教學(xué)的激情,就越能為學(xué)生提供生動(dòng)鮮活的有用知識(shí)。
五、讓學(xué)生積極、主動(dòng)、地參與教學(xué)過(guò)程,活躍課堂氣氛
如果整節(jié)課只是教師一味地講,滿(mǎn)堂灌,講得津津有味,到頭來(lái)學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡,而沒(méi)有得到消化,更談不上理解,這樣是達(dá)不到教學(xué)目的的。教學(xué)中要處理好教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng),要把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主人,以學(xué)生為主體,讓學(xué)生全面地參與課堂教學(xué),達(dá)到師生融為一體才能有效地提高教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。多年的教學(xué)使我發(fā)現(xiàn),學(xué)生們不喜歡靜靜地聽(tīng),喜歡動(dòng),那我就多讓他們動(dòng)腦、動(dòng)手,把自己的思想、生活、對(duì)課文的理解等,或參與討論,或上臺(tái)表演,或通過(guò)畫(huà)的形式直觀、形象地表現(xiàn)出來(lái),這樣教師教起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手,學(xué)生學(xué)起來(lái)也會(huì)輕松自如。如我在上《挑山工》這課時(shí),為了幫助學(xué)生理解作者描述的挑山工挑重物上山所走的“折尺形”路線(xiàn),就讓學(xué)生自己去默讀理解有關(guān)的語(yǔ)句,然后盡自己的理解用線(xiàn)條和箭頭畫(huà)出來(lái)。通過(guò)讀課文、作畫(huà),學(xué)生的印象深刻了,也理解了文中所說(shuō)的“路線(xiàn)曲折就會(huì)使路程加長(zhǎng),挑山工登山走的路程大約比游人多一倍”,同時(shí)還調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,讓學(xué)生充分表現(xiàn)了自己的感受和想法,培養(yǎng)了學(xué)生思維和表現(xiàn)的能力。
法律職業(yè)化的特征是法律職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化、精英化、專(zhuān)門(mén)化。法律職業(yè)需求對(duì)我國(guó)的法律教育方式的選擇是決定性的作用。
1.2教學(xué)內(nèi)容以人文性結(jié)合專(zhuān)業(yè)性
法律教育的形成受特定文化環(huán)境的影響，各國(guó)法律文化都影響著我國(guó)法律教育的方式、目標(biāo)和途徑。比如美國(guó)就將培養(yǎng)職業(yè)律師作為法律教育的最根本目的。所以，對(duì)于法律教育來(lái)說(shuō)，法律教育內(nèi)容除了書(shū)本中的基礎(chǔ)性法律知識(shí)，還應(yīng)著重培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力的法律人才。
1.3實(shí)踐性的教學(xué)方法
我國(guó)著重在于系統(tǒng)理論性、成文化，使得法律教育的教學(xué)方法通常都是以講解教授為主，主要對(duì)法律條文進(jìn)行注釋講解。這種教學(xué)方法雖然理論扎實(shí)、條理清晰、分析細(xì)致嚴(yán)密，但是脫離實(shí)際的教學(xué)，枯燥乏味。這種忽視法律實(shí)踐性特征的教學(xué)方式，使得很多畢業(yè)生缺乏法律實(shí)際工作技能，使畢業(yè)生無(wú)法勝任法律職業(yè)性的工作要求。在實(shí)際的法律教學(xué)中，應(yīng)該大力開(kāi)展各項(xiàng)法律實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)際生活中的案例分析教學(xué)，例如診所式教學(xué)或者裁判案例教學(xué)，在實(shí)踐中，加強(qiáng)學(xué)生的法律知識(shí)實(shí)踐能力，提高學(xué)生的法律實(shí)戰(zhàn)技能和法律思辨能力。
2對(duì)當(dāng)前法律教育的思考
2.1法律教育應(yīng)融入法律職業(yè)化教育
從法律教育的發(fā)展歷程看，法律教育和法律職業(yè)有著密切聯(lián)系。首先，法律職業(yè)是在法律教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，法律教育培養(yǎng)了法律工作者的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提升了法律職業(yè)素養(yǎng)；其次，法律職業(yè)化也為法律教育的發(fā)展指明了方向，為法律教育內(nèi)容做出了規(guī)范性要求。法律職業(yè)化教育融入法律教育之后，會(huì)促進(jìn)法律教育體制改革的發(fā)展，增加法律教育的實(shí)踐性?xún)?nèi)容，增加法律畢業(yè)生就業(yè)砝碼，使法律專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生真正做到學(xué)以致用。
2.2法律教育應(yīng)走向國(guó)際化道路
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，要求我國(guó)的法律教育也應(yīng)該向國(guó)際化方向發(fā)展。法律界頻繁的國(guó)際往來(lái)與交流，促使我國(guó)的法律職業(yè)教育快速走向國(guó)際化道路。在國(guó)際上，對(duì)法律職業(yè)的高端要求慢慢減少，要求法律從業(yè)者的專(zhuān)業(yè)知識(shí)要符合新時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)，要求法律從業(yè)者有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、國(guó)際視野、專(zhuān)業(yè)的法律技能、處理國(guó)際法律問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)能力。為更好的適應(yīng)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)法律教育應(yīng)該改變現(xiàn)行的教育體制，培養(yǎng)高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)法律人才。在法律教育中，融入信息化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，敢于創(chuàng)新，創(chuàng)新法律實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)國(guó)際大環(huán)境。
2.3師資隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)該注重學(xué)歷加學(xué)識(shí)
這些年以來(lái)，我國(guó)的高校師資隊(duì)伍學(xué)歷在不斷提高，新增很多博士學(xué)位的老師，高學(xué)歷老師對(duì)于其他專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)可能是決定性的優(yōu)勢(shì)條件，但對(duì)于法律專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)卻不是充分條件。博士生從本科到博士，不可否認(rèn)理論知識(shí)一定很強(qiáng)，這也造成博士生在授課時(shí)，著重教育理論知識(shí)而忽略了實(shí)際法律實(shí)踐技能。法律作為實(shí)踐性強(qiáng)的學(xué)科，如果只是一味的重視理論，忽視實(shí)踐教育，對(duì)于法律學(xué)科的畢業(yè)生來(lái)說(shuō)是非常不利的。法律專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生最終是要走向社會(huì)，只有理論知識(shí)，而沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，就無(wú)法正確處理在實(shí)際生活中出現(xiàn)的各式各樣的法律案件。
2.4法律教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該具有實(shí)踐性
法律教學(xué)應(yīng)該以解決實(shí)際案件為導(dǎo)向，在教學(xué)過(guò)程中，如果只是一味的闡述法律知識(shí)和理論，那么學(xué)生了解最多的也只是書(shū)本知識(shí)而已，無(wú)法掌握法律精髓，遇到具體案件時(shí)，往往找不到著手點(diǎn)，這就是教學(xué)內(nèi)容過(guò)于古板的結(jié)果。所以，作為現(xiàn)代的法律教育應(yīng)該在授課內(nèi)容上注重法律實(shí)踐性，結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)案例，讓學(xué)生進(jìn)行探討分析，從案例中，帶領(lǐng)學(xué)生掌握法律理論蘊(yùn)含的法律技巧，讓學(xué)生知道如何正確運(yùn)用法律知識(shí)解決實(shí)際案例。這種教學(xué)方法可以促成法律職業(yè)化的培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的法律工作者。
3法律職業(yè)化教育的方法
運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)，與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)，加入職業(yè)化教育內(nèi)容，利用音頻和視頻結(jié)合的方法，增強(qiáng)生動(dòng)性和吸引力。對(duì)于法律實(shí)踐可在校內(nèi)建立模擬法庭、專(zhuān)題講座、法律診所等形式，讓學(xué)生成為“校內(nèi)律師”，也可以組織學(xué)生到法院進(jìn)行實(shí)地觀摩，增加學(xué)生對(duì)實(shí)際案例的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
二、診所法律教育在國(guó)外的應(yīng)用
在美國(guó)，診所法律教育的誕生地，其不單單擔(dān)負(fù)著實(shí)踐法律教育的功能，與此同時(shí)其也是美國(guó)法學(xué)院一個(gè)特別的面向社會(huì)的服務(wù)窗口。意在通過(guò)使診所的學(xué)生參與到法律援助之中或是以社區(qū)服務(wù)等方式參加到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去，另一方面來(lái)說(shuō)法律診所還較大程度地緩解了社會(huì)法律援助資源的不足。在國(guó)外，診所法律教育這種模式之所以主要依靠于法律援助這一形式，大多數(shù)是因?yàn)閷?duì)于需要接受實(shí)踐性教育的法律職業(yè)人員來(lái)說(shuō)要親身參與到實(shí)踐活動(dòng)即司法活動(dòng)之中，才能夠真正的學(xué)習(xí)法律，培養(yǎng)法律能力與技巧。而在由職業(yè)律師所經(jīng)手承辦的法律援助案件中，往往由于沒(méi)有收費(fèi)驅(qū)動(dòng)機(jī)制，并不能從中獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益，所以大多數(shù)執(zhí)業(yè)律師對(duì)于案件的辦理往往不盡人意，并不主動(dòng)且盡心盡力去為當(dāng)事人從各個(gè)方面謀求利益最大化的。相對(duì)與職業(yè)律師來(lái)說(shuō)，由在校的法學(xué)院的學(xué)生來(lái)承辦法律援助案件，學(xué)生們?yōu)榱遂柟趟鶎W(xué)的知識(shí)將會(huì)有較高的熱情來(lái)面對(duì)所承辦的案件，與此同時(shí)學(xué)院的學(xué)生相對(duì)于更具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，并不需要太多的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。相對(duì)于利益的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，更為重要的是在診所教育的整個(gè)過(guò)程之中，可以使學(xué)生自身參與到法律援助的訴訟活動(dòng)之中。通過(guò)生動(dòng)形象的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行律師職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生形成健康的法律人人格。并且這種模式還能在真實(shí)的訴訟活動(dòng)中讓學(xué)生通過(guò)與真實(shí)的當(dāng)事人接觸和溝通，進(jìn)一步了解到他們的喜怒哀樂(lè)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，真正的去了解到與認(rèn)識(shí)到因?yàn)樯鐣?huì)制度的某些不公正所造成的疾苦。從多方面養(yǎng)成他們對(duì)于法律的正義追求的信念與堅(jiān)持。
三、診所法律教育在中國(guó)法律教育改革中的意義
法學(xué)教育之中所包含的主旨應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣去學(xué)習(xí)與使用法律，并不是簡(jiǎn)單地灌輸一些既定的、凝固的知識(shí)與理論。事實(shí)上，通過(guò)法律診所之中比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與研究，相區(qū)分于傳統(tǒng)的模式，學(xué)生們學(xué)會(huì)的是怎樣應(yīng)用法律的方法和技能。對(duì)于現(xiàn)階段的法律教育職業(yè)化要求教給學(xué)生這種自我學(xué)習(xí)、自我更新、自我發(fā)展的能力，避免單純地背誦幾條法律條文。傳統(tǒng)法學(xué)教育對(duì)于快速記憶法律的基本元素確實(shí)是異常有效的，但傳統(tǒng)模式下對(duì)于學(xué)生的實(shí)踐能力以及培養(yǎng)卻并無(wú)多大益處。潛移默化的束縛了學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的，并解決問(wèn)題的能力。
隨著國(guó)際化的深入，大量外國(guó)游客的到來(lái)，全國(guó)很多大專(zhuān)院校近幾年都開(kāi)辦了旅游英語(yǔ)這一專(zhuān)業(yè)，或者在旅游專(zhuān)業(yè)課程中加入了旅游英語(yǔ)課程的教學(xué)。然而由于專(zhuān)業(yè)開(kāi)辦的時(shí)間有限，專(zhuān)業(yè)設(shè)置或課程設(shè)置還不夠成熟，導(dǎo)致了旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)或旅游英語(yǔ)課程的設(shè)置還存在很多亟待改進(jìn)的地方。
廣西作為中國(guó)傳統(tǒng)的旅游大省，在中國(guó)―東盟博覽會(huì)等國(guó)際性盛會(huì)舉辦以來(lái)，知名度不斷提高，吸引了大批外國(guó)游客的到來(lái)，擴(kuò)大了廣西本土文化對(duì)外的影響。然而對(duì)于與外國(guó)游客直接接觸的旅游業(yè)從業(yè)人員的培養(yǎng)中卻很少涉及本土文化的教學(xué)，這無(wú)形中限制了外國(guó)游客對(duì)本土文化的了解，不利于旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。因此，在針對(duì)培養(yǎng)涉外旅游業(yè)從業(yè)人員的旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，有必要加入對(duì)廣西本土旅游文化的教學(xué)。
一、國(guó)內(nèi)旅游英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀
旅游英語(yǔ)，作為旅游學(xué)專(zhuān)業(yè)課程之一，它是隨著國(guó)際化的深入，涉外旅游的迅速發(fā)展而設(shè)置的。雖然旅游業(yè)目前在中國(guó)的發(fā)展非常迅速，但是旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)目前在國(guó)內(nèi)的發(fā)展還處在一個(gè)不斷積累的過(guò)程，還存在許多不足。（1）就師資來(lái)說(shuō)，大部分教授旅游英語(yǔ)的教師大多是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)出身，對(duì)旅游知識(shí)的了解有限，在旅游英語(yǔ)課程的教學(xué)過(guò)程中偏重語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，如詞匯、語(yǔ)法等的教學(xué)，而忽視了旅游知識(shí)的教學(xué)。（2）旅游英語(yǔ)課程的內(nèi)容設(shè)置普遍都比較泛，涉及旅游的方方面面，如吃、住、行、娛樂(lè)等，但卻忽視了地方特色。大中專(zhuān)院校旅游管理專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，其就業(yè)方向大多還是服務(wù)于本地區(qū)的旅游業(yè)，這就要求旅游英語(yǔ)課程應(yīng)該涉及一些本土的文化，教會(huì)學(xué)生一些當(dāng)?shù)靥赜械脑~匯和表達(dá)，從而更好地開(kāi)展涉外旅游服務(wù)。（3）目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校旅游英語(yǔ)課程的教學(xué)中都存在重理論和書(shū)本知識(shí)、輕實(shí)踐的現(xiàn)象。語(yǔ)言教學(xué)的目的最終是要回歸到運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交流，旅游英語(yǔ)的教學(xué)目的也不例外，其最終的目的就是讓學(xué)生能使用英語(yǔ)來(lái)服務(wù)于國(guó)外的游客，用英語(yǔ)來(lái)傳播和宣傳當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)俗。然而，在大多數(shù)的旅游英語(yǔ)教學(xué)中，教師都只專(zhuān)注于傳授知識(shí)和理論，而忽視了學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。
二、本土文化與旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)結(jié)合的途徑
為了使旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，筆者認(rèn)為有必要在旅游英語(yǔ)的課程設(shè)置中加入地方文化的教學(xué)，將地方特色文化與旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)更好地融合起來(lái)。為了做好這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手。
1.專(zhuān)業(yè)教學(xué)中重視對(duì)當(dāng)?shù)匚幕慕虒W(xué)
外語(yǔ)教學(xué)中必不可少地要接觸到文化的教學(xué)，旅游英語(yǔ)的教學(xué)也不例外。作為一門(mén)新興的專(zhuān)業(yè)，旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置和人才培養(yǎng)目標(biāo)都不是很明確。從某種程度上來(lái)說(shuō)，旅游英語(yǔ)屬于專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)，其課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與其最終的用途相結(jié)合，體現(xiàn)其專(zhuān)門(mén)性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。許多外國(guó)游客來(lái)中國(guó)旅游的目的就是為了了解中國(guó)博大精深的文化，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)有必要在其教學(xué)過(guò)程中加入對(duì)地方特色文化的地方情勢(shì)的教育。課程設(shè)置中滲透地方文化，利用地方豐富的文化資源，鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)翻譯地方旅游景點(diǎn)或鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)解說(shuō)當(dāng)?shù)氐木包c(diǎn)等等，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，讓學(xué)生逐步積累起自身的文化知識(shí)，從而才能在服務(wù)外國(guó)游客時(shí)更好地宣傳和傳播當(dāng)?shù)氐奈幕?，?dān)當(dāng)起當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑ゴ笫沟闹厝?。以廣西為例，教師可利用廣西豐富的文化資源讓學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐，感受旅游文化，從而更好地掌握廣西本地的旅游文化知識(shí)，更好地將廣西本土文化與旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)結(jié)合起來(lái)。在課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生積極掌握廣西地區(qū)主要的旅游景點(diǎn)，并鼓勵(lì)學(xué)生把其翻譯成英文，從更深層次上挖掘廣西旅游文化，讓學(xué)生更深刻地理解廣西的旅游文化內(nèi)涵。
2.創(chuàng)新教學(xué)模式和方法
想要將地方文化很好地融入旅游英語(yǔ)的教學(xué)中，教師需要因時(shí)制宜、因地制宜。（1）旅游英語(yǔ)教師要根據(jù)該專(zhuān)業(yè)自身的特點(diǎn)，結(jié)合本地的文化特色，改變以往的單純?yōu)檎Z(yǔ)言而學(xué)語(yǔ)言的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)而采用語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)和文化內(nèi)容相結(jié)合的教學(xué)模式。旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教師要意識(shí)到該專(zhuān)業(yè)的教學(xué)不僅是讓學(xué)生記住單詞和理解課文，而是通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生掌握背景文化知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與文化的交融。（2）旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生參與到課堂活動(dòng)中來(lái)。課堂上，旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教師可采用課堂精講、師生對(duì)話(huà)、學(xué)生小組討論、模擬導(dǎo)游解說(shuō)及其他的教學(xué)方法，盡量讓學(xué)生多練多說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，達(dá)到在應(yīng)用中領(lǐng)會(huì)和掌握當(dāng)?shù)匚幕慕虒W(xué)效果。（3）注重理論與實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合。旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)需要理論與實(shí)踐高度結(jié)合才能充分掌握的專(zhuān)業(yè)，因此在旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中，除了學(xué)習(xí)理論知識(shí)外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐培訓(xùn)，在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生有機(jī)會(huì)體驗(yàn)具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜尉包c(diǎn)或者親身實(shí)踐，如，到了桂林漓江和陽(yáng)朔、北海銀灘、憑祥友誼關(guān)、德天瀑布等，通過(guò)實(shí)踐讓學(xué)生更深刻地了解廣西的地方文化，培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)為外國(guó)游客溝通的能力和實(shí)際分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
作為一門(mén)綜合性很強(qiáng)的時(shí)間學(xué)科，旅游英語(yǔ)的教學(xué)不能只單純地注意語(yǔ)言和理論知識(shí)的教學(xué)，還要把它看作是與地方文化、社會(huì)密不可分的一個(gè)整體，要重視對(duì)學(xué)生當(dāng)?shù)芈糜挝幕妮斎?，尤其是地方特色文化的輸入。隨著國(guó)際化交往的日益增多，廣西地區(qū)濃厚的文化底蘊(yùn)和各民族的風(fēng)土人情越來(lái)越受到關(guān)注，在旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中將廣西本土文化與教學(xué)相結(jié)合是旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)設(shè)置的必然趨勢(shì)。作為旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教師，應(yīng)深入挖掘地方旅游文化的深刻內(nèi)涵，將地方文化特色滲透到旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，培養(yǎng)素質(zhì)高、專(zhuān)業(yè)知識(shí)強(qiáng)和具有英語(yǔ)口語(yǔ)交際能力的旅游業(yè)專(zhuān)業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
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一、利用多媒體，增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)效果
演示實(shí)驗(yàn)，就是教師利用實(shí)驗(yàn)器材、儀表向?qū)W生做演示示范實(shí)驗(yàn)，或創(chuàng)設(shè)必要條件將自然現(xiàn)象及其變化規(guī)律等再現(xiàn)出來(lái)。這是物理教學(xué)中將理論與實(shí)際相結(jié)合的重要方法，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、啟發(fā)學(xué)生積極思維的重要手段，是認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的起點(diǎn)，也是物理教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分。學(xué)生通過(guò)觀察演示實(shí)驗(yàn)，思考總結(jié)，從而找出規(guī)律性的東西，得出正確結(jié)論。但是，有的演示實(shí)驗(yàn)觀察現(xiàn)象細(xì)微，且由于條件的限制，教師只能在講桌上進(jìn)行演示，有些學(xué)生看不清楚實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，這就增加了學(xué)生在理解過(guò)程中的難度，直接影響教學(xué)效果。利用多媒體將演示現(xiàn)象放大，使其在銀幕上清晰地顯示出來(lái)。這樣既有利于學(xué)生觀察思考，又縮短了觀察時(shí)間，從而增強(qiáng)了演示實(shí)驗(yàn)的效果。
例如，在“測(cè)定物質(zhì)的密度”這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，其實(shí)驗(yàn)?zāi)康木褪蔷毩?xí)使用天平，學(xué)習(xí)使用量筒，學(xué)會(huì)利用天平和量筒測(cè)物質(zhì)的密度。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生第一次學(xué)習(xí)使用量筒測(cè)量液體的體積和測(cè)量小金屬塊的體積。因此在做實(shí)驗(yàn)之前，教師應(yīng)先教學(xué)生如何使用量筒，如何正確讀數(shù)。而量筒的刻度較小，教師演示講解，大部分學(xué)生看不清楚。這時(shí)可利用投影技術(shù)，將刻度放大，學(xué)生就容易看清。在講“磁場(chǎng)”和“電流的磁場(chǎng)”這兩節(jié)課時(shí)，磁場(chǎng)的概念比較抽象，條形磁鐵、蹄形磁鐵、同名磁極之間和異名磁極之間的磁感線(xiàn)分布以及直線(xiàn)電流的磁場(chǎng)的磁感線(xiàn)和通電螺線(xiàn)管的磁場(chǎng)的磁感線(xiàn)分布形狀各不相同。傳統(tǒng)的演示方法一股是：將玻璃板放在磁鐵上面，將鐵屑均勻地撒在玻璃板上，輕輕敲動(dòng)玻璃板，使鐵屑在磁場(chǎng)的作用下形成平面的磁感線(xiàn)分布圖形。因平面放置，學(xué)生看不清楚，教師只好端著玻璃板走到講臺(tái)下，讓一部分學(xué)生看看，這樣既浪費(fèi)時(shí)間，還有許多學(xué)生看不清楚。利用多媒體，則完全可以改變這一局面。
將教材上所講的幾種演示情況投影到銀慕上，使全班學(xué)生都能清晰地看到各種情況的磁感線(xiàn)分布，這樣就加深了學(xué)生對(duì)磁場(chǎng)的認(rèn)識(shí)，使抽象的問(wèn)題容易理解。
二、利用實(shí)驗(yàn)課件，提高學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作技能
大多數(shù)物理實(shí)驗(yàn)，對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是第一次接觸該實(shí)驗(yàn)所用的儀器。學(xué)生在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之前，學(xué)生對(duì)儀器的使用和實(shí)驗(yàn)操作方法了解甚少。依靠教師的演示講解，許多學(xué)生很難看得清楚，等到學(xué)生自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)時(shí)，仍有無(wú)從下手或不得要領(lǐng)的感覺(jué)。因此學(xué)生在做實(shí)驗(yàn)之前，先觀看一段所做實(shí)驗(yàn)的操作錄像，在看實(shí)驗(yàn)操作錄像的同時(shí)，教師利用慢放、暫停、回看等方法，向?qū)W生講清楚實(shí)驗(yàn)需要注意的問(wèn)題和實(shí)驗(yàn)成功的關(guān)鍵是什么。經(jīng)過(guò)形象直觀的開(kāi)導(dǎo)，能夠?yàn)閷W(xué)生做這個(gè)實(shí)驗(yàn)指出一條正確的操作方法。這樣必然有效地激發(fā)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)積極性，從而使學(xué)生在輕松愉快的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行正確地操作、觀察、思考和探索。
[中圖分類(lèi)號(hào)]H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）01-0022-01
一、長(zhǎng)白山地域文化
長(zhǎng)白山位于吉林省東南部延邊自治區(qū)安圖縣，是東北第一高峰。長(zhǎng)白山不僅具有風(fēng)景秀麗的自然風(fēng)光，還有其獨(dú)特的民俗風(fēng)情。長(zhǎng)白山保護(hù)區(qū)擁有綺麗的原始森林、雄渾的大峽谷、氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)白山瀑布、神奇的長(zhǎng)白山天池等。長(zhǎng)白山地域文化是在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。長(zhǎng)白山文化主要包括自然地理環(huán)境、民族文化、飲食文化等。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和日益增進(jìn)的國(guó)際交往，從文化的角度研究語(yǔ)言已成為語(yǔ)言學(xué)和跨文化研究的重要部分。
二、關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下的翻譯
1986年，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Dan.Sperber和英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Deirdre Wilson在《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》中提出了關(guān)聯(lián)理論，并提出了認(rèn)知和交際兩個(gè)原則。第一個(gè)原則（認(rèn)知原則）認(rèn)為人們的認(rèn)知傾向于同最大關(guān)聯(lián)相吻合。關(guān)聯(lián)理論的第二個(gè)原則（交際原則）：交際行為都應(yīng)該設(shè)想為它本身具有最佳關(guān)聯(lián)。
斯波伯（Sperber）和威爾遜（Wilson）的關(guān)聯(lián)理論把翻譯看成是一個(gè)雙重明示——推理過(guò)程，譯者扮演著明示交際者和推理讀者雙重角色。隨著國(guó)際化的發(fā)展及改革開(kāi)放的深化，各種名勝古跡、導(dǎo)游詞、標(biāo)識(shí)語(yǔ)以及宣傳手冊(cè)都采用了漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩個(gè)版本，不僅有利于國(guó)外游客了解該景區(qū)，而且宣傳了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。然而近幾年?lái)，譯文的質(zhì)量良莠不齊，有部分譯文存在亂譯錯(cuò)譯的現(xiàn)象。本文主要針對(duì)長(zhǎng)白山地域文化的旅游翻譯進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究。
三、長(zhǎng)白山旅游翻譯的誤譯現(xiàn)象
（一）專(zhuān)有名詞的誤用
旅游介紹中往往出現(xiàn)大量的專(zhuān)有名詞，還常常有與特定文化相關(guān)的詞語(yǔ)。但由于中西方文化的差異，在翻譯時(shí)很難找出對(duì)等的表達(dá)，往往出現(xiàn)詞匯空缺?！奥糜沃袊?guó)網(wǎng)”中出現(xiàn)了與地域文化相關(guān)的專(zhuān)有名詞，例如鹿茸（pilose antler）以及長(zhǎng)白山溫泉煮蛋（Hot Spring Eggs）等。其中鹿茸的常見(jiàn)說(shuō)法是pilose antler，但antler本身就可以指鹿茸。溫泉煮蛋（Hot Spring Boiled Eggs）如果只譯成“Hot Spring Eggs”容易使人誤解。
（二）中式英語(yǔ)的誤導(dǎo)
由于兩種語(yǔ)言的使用者思維方式不同，在行文過(guò)程中容易受到漢語(yǔ)的影響，會(huì)出現(xiàn)句子形式正確，但卻不符合地道英文的表達(dá)方式，也就是中式英語(yǔ)。
原文：Most of the hot springs have temperatures over 60 C； the highest is 82 C.
校正：The temperature of most of the hot springs can reach over 140 F， with the highest 179.6 F.
（三）語(yǔ)法錯(cuò)誤
除了專(zhuān)有名詞的誤譯之外，在旅游翻譯中還存在著一些語(yǔ)法錯(cuò)誤，影響譯文的質(zhì)量。其中最常見(jiàn)的是“懸垂分詞”現(xiàn)象，當(dāng)分詞充當(dāng)狀語(yǔ)時(shí)，分詞的邏輯主語(yǔ)和主句的主語(yǔ)不一致。例如：
原文：從遠(yuǎn)處觀看，瀑布看起來(lái)像在空中漂浮的一條絲帶。
Watching it from far away， the waterfall appears like a white ribbon suspended in midair.
校正：Watched from far away， the waterfall appears like a white ribbon suspended in midair.
四、長(zhǎng)白山旅游翻譯的策略探究
（一）直譯加注
盡管多數(shù)情況下專(zhuān)有名詞采用直譯的方法，但當(dāng)文化領(lǐng)域發(fā)生了變化，其文化內(nèi)涵就不盡相同。如果僅采用直譯的方式，讀者不能有意識(shí)地填補(bǔ)被省略的文化信息，無(wú)法找到關(guān)聯(lián)。因此譯者一般采取直譯加注的方式。例如對(duì)于長(zhǎng)白山的翻譯，如果簡(jiǎn)單地譯成“Changbai Mountain”，則難以體會(huì)出豐富的文化內(nèi)涵，所以最好附加注解“Perpetually White Mountain Region in Mandarin Chinese”。
（二）符合英文習(xí)慣的表達(dá)方式
一般而言，漢語(yǔ)的旅游資料常采用華麗的詞藻，引經(jīng)據(jù)典，而英語(yǔ)則注重客觀陳述，直入主題。譯者的行文風(fēng)格應(yīng)符合讀者的語(yǔ)言習(xí)慣，還應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整，符合讀者的表達(dá)方式。這就需要譯者對(duì)兩種語(yǔ)言都有全面的了解。下文中，available的使用就起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。
Apart from Changbai Waterfall，more than ten smaller waterfalls are also available in the mountain.
（三）采用多枝共干的句式
由于思維方式的差異，中西方寫(xiě)作的推理方法也不同。中國(guó)人采用螺旋式思維進(jìn)行歸納推理，而西方人多為直線(xiàn)思維進(jìn)行演繹推理。漢語(yǔ)往往采用先分說(shuō)，再總說(shuō)的方式；而英語(yǔ)則開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，先總述，再分說(shuō)。為此，譯者需對(duì)原文進(jìn)行調(diào)整，使其符合英語(yǔ)的句式特點(diǎn)。例如：
