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時(shí)間：2023-03-25 11:27:13
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中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0062-01
納博科夫是二十世紀(jì)杰出的小說(shuō)家、詩(shī)人、科學(xué)家亦是卓越的文學(xué)批評(píng)家。他的文學(xué)批評(píng)著力于發(fā)現(xiàn)純粹的藝術(shù)世界，似乎文學(xué)作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作要素比具體的思想更為重要，文學(xué)在他眼中都是是童話，最優(yōu)秀的小說(shuō)家是魔法師而魔法師的主要特點(diǎn)就是“欺騙”或者說(shuō)虛構(gòu)，有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為他的文學(xué)批評(píng)是一種純藝術(shù)批評(píng)或者是一種形式批評(píng)，事實(shí)上納博科夫的文學(xué)批評(píng)并不止于此，他的文學(xué)批評(píng)是他觀看宇宙人生的眼睛也是通向生命活動(dòng)的詩(shī)意存在的表現(xiàn)形式。
納博科夫認(rèn)為日常生活中的“現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們披上了欺騙的面具，不僅偉大的作家是大騙子，而且大自然也是大騙子。作家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)將整個(gè)世界視作潛在的小說(shuō)來(lái)觀察。大自然本身就是善于偽裝的大騙子，講故事的高手更是將“真實(shí)”改頭換面的好手，因此作家們虛構(gòu)出來(lái)的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)世界跟讀者的世界相一致是不可能的。日常生活中的真理以普遍性特征為基礎(chǔ)，放之四海而皆準(zhǔn)，而杰出的藝術(shù)作品以作家的獨(dú)有天才取勝，就作品本身而言，不同作家的天才之作各有各的個(gè)性所在，就讀者對(duì)同一部杰作的審美感受而言，可以人言言殊，況且藝術(shù)虛構(gòu)想象的運(yùn)用越是逼真、新鮮、細(xì)膩也就離人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡樾哉J(rèn)知越遠(yuǎn)，可見批評(píng)家在藝術(shù)的世界中不可能找到令人信服的現(xiàn)實(shí)生活。
在納博科夫看來(lái)，文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)是想象中的的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性足以通過(guò)藝術(shù)作品開創(chuàng)出一個(gè)“新天地”，而藝術(shù)家所創(chuàng)作出來(lái)的嶄新世界只是一個(gè)帶有藝術(shù)家自身印記的幻影。藝術(shù)作品的夢(mèng)幻品質(zhì)決定了它不可以跟人類真實(shí)的生活比較，因?yàn)橄胂笫澜缇哂蟹抢硇缘奶卣鳌Ｎ谋局械默F(xiàn)實(shí)跟我們所熟知的日常生活中的“一般現(xiàn)實(shí)”不同，它是想象的創(chuàng)造力在文本中的注入，所以在納博科夫看來(lái)那些被稱為“現(xiàn)實(shí)主義”作家的人，比如：巴爾扎克、薩默賽特·毛姆、D·H·勞倫斯等作家都是些“平庸的表演者”。
“大作家總歸是大魔法師。從這點(diǎn)出發(fā)，我們才能努力領(lǐng)悟他的天才之作的神妙魅力，研究他詩(shī)文、小說(shuō)的風(fēng)格、意象、體裁，也就能深入接觸到作品最有興味的部分了。”這些對(duì)文學(xué)的總體性描述是他經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪，因而最能代表他對(duì)文學(xué)的穩(wěn)固看法。毫無(wú)疑問(wèn)上述文學(xué)批評(píng)的諸元素中意象和體裁都停留在文本的內(nèi)部世界，而“風(fēng)格”指的是什么呢？
納博科夫所認(rèn)為的文學(xué)作品的形式具有兩個(gè)組成部分：一面是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)包括了故事情節(jié)的發(fā)展線索、作者筆下人物的選擇、不同主題線索交織演變產(chǎn)生的效果和印象；另一面是風(fēng)格，風(fēng)格指的是作者使用的各種文學(xué)技巧，比如一旦讀者覺得作者的風(fēng)格是吸引我們閱讀興趣的原因，可以試著分析作者使用了哪些比喻手法，當(dāng)有人試著感受作者如何將明喻、暗喻這些修辭手法運(yùn)用到寫作中使文學(xué)的畫面蒙上一層生動(dòng)的色彩時(shí)，聰明的讀者就找到了文學(xué)的風(fēng)格。納博科夫?qū)ξ膶W(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系持有的是“一元論”，他反對(duì)將內(nèi)容和形式的生硬割裂，“形式（結(jié)構(gòu)+風(fēng)格）=題材：為什么寫+怎樣寫=寫了什么。”“風(fēng)格的功效是通向文學(xué)的關(guān)鍵，是叩開狄更斯、果戈理、福樓拜、托爾斯泰和一切大師的作品之門的萬(wàn)能鑰匙?！蔽膶W(xué)批評(píng)的重要任務(wù)就是在了解一部作品的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上打開其藝術(shù)風(fēng)格的大門。
由此可見，納博科夫的文學(xué)批評(píng)遵循著自己內(nèi)心的法則。第一，文學(xué)批評(píng)不關(guān)注文學(xué)跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，文學(xué)批評(píng)不需要成為社會(huì)生活的附庸，真實(shí)生活在作家的想象中已經(jīng)找不到和“現(xiàn)實(shí)”一一對(duì)應(yīng)的軌跡，文學(xué)批評(píng)將讀者的目光帶離具體的生活而回到藝術(shù)本身。韋勒克說(shuō)：“除非有人認(rèn)定文學(xué)基本上是對(duì)生活的如實(shí)‘模仿’，特別是對(duì)社會(huì)生活的如實(shí)‘模仿’。但是，文學(xué)并不能代替社會(huì)學(xué)或政治學(xué)。文學(xué)有他自己的存在理由和目的?！奔{博科夫的文學(xué)批評(píng)恰恰是想要去尋找文學(xué)自己的存在理由和目的。第二，文學(xué)批評(píng)需要排除盲目的在文學(xué)文本中查找偉大思想的路徑，文學(xué)既非言志亦非明道，藝術(shù)的美學(xué)效果中加入空乏的觀念毫無(wú)意義，批評(píng)之劍對(duì)道德說(shuō)教、信仰問(wèn)題、心理學(xué)起源或者其他諸多古今思想史上的爭(zhēng)論做出裁決都有可能導(dǎo)致“庸俗”。第三，文學(xué)批評(píng)的重要命題是找到文學(xué)文本的精華也即結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，批評(píng)的重中之重是觀察文學(xué)風(fēng)格的韻味，風(fēng)格雖然不能代表文學(xué)的全部，但我們通過(guò)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)之間復(fù)雜而纏綿的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便感受到了文學(xué)的美，批評(píng)的眼睛看清了風(fēng)格的精妙也就把握到了藝術(shù)的骨髓。
（一）要敢于打破現(xiàn)有局面，滲透新的管理思想和理念
在我國(guó)，基層廣播電視大學(xué)大多都有較長(zhǎng)的辦校歷史，這些基層電大在教學(xué)管理模式上已經(jīng)形成了一種既定思維，也已經(jīng)擁有了一支相對(duì)穩(wěn)定的管理隊(duì)伍，管理人員在管理手段和管理思想上已經(jīng)形成了一種固化的模式，他們依靠固有的模式按部就班的進(jìn)行電大的教學(xué)管理工作。但是新時(shí)期，基層廣播電視大學(xué)的發(fā)展必須要與時(shí)俱進(jìn)，如果固守傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式，會(huì)阻礙廣播電視大學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，基層廣播電視大學(xué)在日常的辦學(xué)過(guò)程中要注重對(duì)管理人員進(jìn)行新型管理思想的滲透和強(qiáng)化，對(duì)學(xué)?，F(xiàn)有的管理模式進(jìn)行反復(fù)分析，對(duì)新型的管理模式進(jìn)行針對(duì)性的學(xué)習(xí)。要讓電大的教學(xué)管理人員對(duì)當(dāng)前電大的教育環(huán)境和面臨的新的教育形勢(shì)有一個(gè)深入的了解，激發(fā)他們主動(dòng)轉(zhuǎn)變管理理念和理念的自覺意識(shí)。鼓勵(lì)管理人員樹立新理念，轉(zhuǎn)變自己的觀念，重新定位自己的角色，找準(zhǔn)自己在新形勢(shì)下的位置。鼓勵(lì)和引導(dǎo)管理人員在工作中進(jìn)行創(chuàng)新和嘗試，讓他們逐步接受新理念、新思想的改造。
（二）要關(guān)注服務(wù)對(duì)象，樹立高度服務(wù)意識(shí)
基層廣播電視大學(xué)是為社會(huì)和學(xué)生服務(wù)的，但是很多電大教學(xué)管理工作中都缺乏服務(wù)意識(shí)，不能夠把學(xué)生的需求和社會(huì)的需求放在首要位置。新時(shí)期，基層電大必須要關(guān)注服務(wù)對(duì)象，樹立高度的服務(wù)意識(shí)。要認(rèn)真做好社會(huì)調(diào)研，搞清學(xué)生的需求，建立能夠服務(wù)學(xué)生和社會(huì)的教學(xué)服務(wù)體系，為學(xué)生提供匹配的教學(xué)服務(wù)。
二、基層廣播電視大學(xué)教學(xué)管理水平提升的具體策略
（一）實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理理念的創(chuàng)新化，引入ISO900體系管理理念
ISO900體系是在總結(jié)前人管理思想的基礎(chǔ)上逐漸形成的較為成熟的管理理念，它凝聚了成功的管理實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，將這種管理理念應(yīng)用到基層廣播電視大學(xué)的管理中是十分有益的，有助于提高基層電大的教學(xué)質(zhì)量，提升教學(xué)管理水平。在基層電大的管理中引入該體系，著重要體現(xiàn)兩個(gè)理念的樹立和創(chuàng)新：1.樹立對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的支持理念。依據(jù)ISO900標(biāo)準(zhǔn)的闡釋，顧客是服務(wù)的焦點(diǎn)，對(duì)基層電大來(lái)說(shuō)，學(xué)生就是其顧客?；鶎与姶笤诮虒W(xué)管理中必須要關(guān)注學(xué)生，體現(xiàn)以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本的管理理念。學(xué)校要本著服務(wù)學(xué)生學(xué)習(xí)的原則來(lái)組織教學(xué)。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育模式下，學(xué)生自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。但是學(xué)生自主學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生自己茫無(wú)目的的瞎學(xué)，相反，電大作為服務(wù)載體，應(yīng)該為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供完善的支持服務(wù)，確保學(xué)生能夠達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果。這就要求電大要積極了解學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要的材料、指導(dǎo)方法等，由電大教學(xué)管理人員進(jìn)行積極的研究，督促電大教師為學(xué)生提供需要的自學(xué)服務(wù)，滿足他們的學(xué)習(xí)需要。2.樹立全員參與管理的理念。ISO900標(biāo)準(zhǔn)提出了全員參與管理的理念，而事實(shí)上，電大的教學(xué)管理是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，電大作為一個(gè)整體要想實(shí)現(xiàn)管理的高水平化，必須要有一個(gè)系統(tǒng)的管理理念，而全員參與管理強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮集體的智慧，實(shí)現(xiàn)協(xié)同管理?；鶎与姶笤诮虒W(xué)管理工作中要樹立這個(gè)全員理念，要明確教學(xué)管理不是一個(gè)部門的事，也不是幾個(gè)管理人員的事，而應(yīng)該是全體教師和管理人員共同的任務(wù)和事業(yè)。只有全員共同努力，積極參與，才能推進(jìn)教學(xué)管理改革的實(shí)施，才能促進(jìn)教學(xué)管理水平的提升。
（二）確保教學(xué)管理制度的規(guī)范化、科學(xué)化，引入規(guī)范化流程管理
教學(xué)管理工作涉及面廣，是一項(xiàng)需要標(biāo)準(zhǔn)制度來(lái)作支撐的工作。在教學(xué)管理工作中必須要制定規(guī)范化的制度，這樣才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的管理。例如，要建立教學(xué)管理限時(shí)完成工作制度，對(duì)教學(xué)管理中各項(xiàng)工作的完成時(shí)間進(jìn)行合理控制，確保教學(xué)管理進(jìn)度；建立教學(xué)管理工作差錯(cuò)處理制度，對(duì)教學(xué)管理工作中出現(xiàn)問(wèn)題的環(huán)節(jié)要責(zé)任到人，根據(jù)制度規(guī)定進(jìn)行相應(yīng)處理，提高教學(xué)管理的效率和準(zhǔn)確率；建立教學(xué)管理審批制度，對(duì)教學(xué)管理工作中具體事宜的操作進(jìn)行審批，確保每項(xiàng)教學(xué)管理工作都是按步驟執(zhí)行的；建立教學(xué)管理質(zhì)量監(jiān)測(cè)制度，對(duì)教學(xué)管理的效果進(jìn)行監(jiān)督，確保教學(xué)管理措施的落實(shí)；建立學(xué)籍管理制度，為對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)籍管理提供有效依據(jù)，確保學(xué)籍管理的規(guī)范化；建立考務(wù)制度，為教師和學(xué)生的考核提供依據(jù)，確保教學(xué)管理工作有據(jù)可依。同時(shí)，要引入規(guī)范化的管理流程，明確學(xué)生報(bào)考工作流程、明確考場(chǎng)工作流程、明確成績(jī)登錄工作流程、明確課程注冊(cè)流程、明確畢業(yè)審核流程、明確學(xué)籍建立流程等。將流程管理引入到教學(xué)管理工作中，確保各項(xiàng)工作的有序進(jìn)行，提高基層電大的管理水平。
（三）教學(xué)管理手段的現(xiàn)代化，提高管理效率
新時(shí)期，電大教學(xué)管理手段應(yīng)該更先進(jìn)，更具時(shí)代特色，基層廣播電視大學(xué)要依托現(xiàn)有的局域網(wǎng)，建立多媒體教室，教學(xué)管理人員要具備進(jìn)行遠(yuǎn)程管理和維護(hù)的技能，要對(duì)課堂教學(xué)、廣播教學(xué)和專業(yè)課程錄制等進(jìn)行全程監(jiān)管。要具備建立在線教學(xué)管理系統(tǒng)的能力，給學(xué)生提供在線學(xué)習(xí)支持，給教師提供在線資源下載服務(wù)等。要建立針對(duì)教師和學(xué)生的考核系統(tǒng)，建立在線考試系統(tǒng)，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的教學(xué)管理，節(jié)約管理成本，提高管理效率。
（四）教學(xué)管理內(nèi)容的細(xì)節(jié)化，確保管理無(wú)死角
基層廣播電視大學(xué)在管理工作中不能夠顧此失彼，而應(yīng)該樹立全面統(tǒng)籌的管理理念，確保各個(gè)教學(xué)管理細(xì)節(jié)都被重視。要加強(qiáng)教師管理，對(duì)教師的教學(xué)資格要進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)格的審查，加強(qiáng)對(duì)教師業(yè)績(jī)考核的管理，加強(qiáng)對(duì)教師評(píng)價(jià)的管理，確保教師隊(duì)伍的素質(zhì)。要加強(qiáng)對(duì)教學(xué)過(guò)程的管理，這個(gè)管理是從學(xué)生入學(xué)一直持續(xù)到學(xué)生畢業(yè)的，是一種全程管理，對(duì)學(xué)生入學(xué)考試、在校教育情況、教學(xué)計(jì)劃制定和實(shí)施情況、學(xué)生所學(xué)課程設(shè)置情況、面授輔導(dǎo)情況、教師網(wǎng)上教學(xué)情況、學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)情況、學(xué)生日常考核情況、學(xué)生實(shí)踐教學(xué)情況等，都要進(jìn)行有效管理；要加強(qiáng)學(xué)生管理，包括學(xué)生注冊(cè)管理，學(xué)生檔案管理、學(xué)生學(xué)籍管理、學(xué)生評(píng)價(jià)管理、學(xué)生成績(jī)管理、學(xué)生畢業(yè)證辦理管理、學(xué)生退學(xué)管理、學(xué)生考核管理等；要加強(qiáng)對(duì)教學(xué)資源的管理，包括對(duì)教學(xué)資源建設(shè)和使用情況的管理，對(duì)教學(xué)資源更新情況的管理等。
2.錐形瓶：錐形瓶可以用作氣體反應(yīng)的反應(yīng)裝置，在蒸餾實(shí)驗(yàn)中，錐形瓶是作為液體接收器的．
3.量筒：主要用于量取液體的體積;在一些用到排水集氣法的實(shí)驗(yàn)中可以通過(guò)量取液體的體積測(cè)量固體或氣體的體積．
4.集氣瓶：與毛玻璃片配合，可用于收集、存放氣體;也可以作氣體與物質(zhì)反應(yīng)的容器．
5.滴瓶：滴瓶是用于存放少量液體的，使用起來(lái)十分方便，能夠控制液體的使用量及液體流入的速度．
6.玻璃棒:玻璃棒的應(yīng)用十分廣泛，在測(cè)pH的實(shí)驗(yàn)中，玻璃棒用于蘸取溶液，引燃紅磷，在蒸發(fā)操作中用于攪拌，蒸發(fā)完畢后用于轉(zhuǎn)移固體，在配制溶液時(shí)用于攪拌，在過(guò)濾操作中用于引流．
7.廣口瓶：廣口瓶用于盛放固體，還可以用于氣體發(fā)生器．
8.細(xì)口瓶：用于盛放液體，在盛放堿性溶液時(shí)用橡膠塞，盛放強(qiáng)氧化性的溶液要用玻璃塞．
9.導(dǎo)管：長(zhǎng)導(dǎo)管有冷凝回流的作用，這可以達(dá)到分離產(chǎn)品的目的．
10.漏斗：用于過(guò)濾或向小口徑容器內(nèi)注入液體．
二、玻璃儀器使用時(shí)的注意事項(xiàng)
用量筒量取液體時(shí)應(yīng)在室溫下進(jìn)行，讀數(shù)時(shí)，要注意視線應(yīng)與液體面底部相切，仰視與俯視都會(huì)造成數(shù)值偏差．量筒不能加熱，也不能用于熱溶液的盛裝，操作時(shí)要沿壁加入或倒出溶液．使用燒瓶加熱時(shí)，要將燒瓶放置于石棉網(wǎng)上，讓其受熱均勻，平底燒瓶不能長(zhǎng)時(shí)間加熱，當(dāng)燒瓶用于溶解物質(zhì)時(shí)，用玻璃棒攪拌，玻璃棒不能觸及杯壁或杯底．試管可以直接用來(lái)加熱，用試管夾夾在距試管口1/3處，加熱前外壁應(yīng)無(wú)水滴，加熱時(shí)試管口不應(yīng)對(duì)著任何人，加熱后不能驟冷，以防止試管破裂．集氣瓶不能用于加熱，在瓶?jī)?nèi)進(jìn)行燃燒實(shí)驗(yàn)時(shí)，需要在瓶底放少量水或細(xì)沙．滴瓶在盛放堿性溶液時(shí)要用軟木塞或橡膠塞，滴瓶不能倒放，否則會(huì)引起膠頭滴管的腐蝕，膠頭滴管加溶液時(shí)，不能伸入容器的，更不能接觸容器壁，不能平放于桌上，用完之后就立即用水沖洗．廣口瓶不能用于加熱，當(dāng)放入具有酸性、氧化性的試劑、有機(jī)溶劑時(shí)，要用玻璃塞，放入堿性試劑時(shí)要用橡膠塞，用棕色瓶裝見光易變質(zhì)的物質(zhì)．
三、玻璃儀器的清洗
儀器的洗滌方法一般有沖洗法、刷洗法、藥物洗滌法．玻璃儀器的清洗很重要，如果清洗不當(dāng)或延后清洗，都可能會(huì)造成儀器的洗滌變得困難甚至損壞．洗滌一般可依照以下步驟:倒去廢物—冷卻—用水沖洗—刷洗—用水沖洗．當(dāng)然并不是所有的儀器都是用水沖洗的，一些用于特殊反應(yīng)的儀器，也要用特殊的洗滌液清洗，在洗滌劑的選擇上也要注意，常用的洗滌劑有肥皂液、去污粉、洗液、有機(jī)溶劑等等．用毛刷刷洗儀器時(shí)不能太用力，以防將儀器搗破，用洗液洗滌儀器時(shí)，玻璃儀器中的水要盡量倒干凈，洗完之后將洗液倒回原瓶，并將瓶蓋蓋好，如果洗液流出瓶外，不能用手去擦，只能用水沖洗或抹布擦．化學(xué)實(shí)驗(yàn)中清洗后的儀器應(yīng)達(dá)到內(nèi)外壁應(yīng)都能被水均勻地濕潤(rùn)，且不掛水滴，既不聚成水滴，也不成股流下，晾干后不留水痕的效果．
對(duì)中俄關(guān)系史的深入研究，讓盧賈寧對(duì)當(dāng)代中俄關(guān)系的觀察更有歷史厚度和深度，對(duì)未來(lái)的判斷也更顯戰(zhàn)略眼光。他不僅在俄羅斯國(guó)內(nèi)媒體上非?；钴S，也是很多中國(guó)媒體的?？汀Ｋ粩酁橹卸黻P(guān)系及中國(guó)發(fā)展把脈問(wèn)診、建言獻(xiàn)策，是當(dāng)代俄羅斯為數(shù)不多的能自由穿梭在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的中國(guó)問(wèn)題專家。
盧賈寧非常贊賞中國(guó)當(dāng)前發(fā)展成就，在此基礎(chǔ)上，他對(duì)當(dāng)前中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系給予了很高評(píng)價(jià)，并對(duì)中俄關(guān)系的未來(lái)發(fā)展充滿信心。2010年11月18日盧賈寧在接受新華社專訪時(shí)就明確指出，“俄羅斯和中國(guó)關(guān)系，尤其是兩國(guó)政治關(guān)系，現(xiàn)在處在最高發(fā)展水平”。他非?？粗刂卸黻P(guān)系的戰(zhàn)略意義，認(rèn)為俄中鞏固和加強(qiáng)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，使雙方能夠“更具信心、更得心應(yīng)手地應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界面臨的威脅和挑戰(zhàn)”。他還認(rèn)為，從地緣政治和地區(qū)政策方面看，俄中合作對(duì)捍衛(wèi)各自國(guó)家的利益非常重要。
對(duì)于中俄兩國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作的方向，盧賈寧尤其看重中俄間在能源領(lǐng)域的合作。他認(rèn)為，由于歐洲需求日益下降，亞洲需求增長(zhǎng)，俄羅斯開始推行亞洲大能源政策，而中國(guó)則成為俄羅斯能源進(jìn)入亞洲的“窗口”。2011年1月1日，中俄原油管道正式投入運(yùn)營(yíng)。盧賈寧對(duì)此評(píng)論說(shuō)，隨著中俄原油管道這條能源“橋梁”的開通，中國(guó)將成為俄羅斯向亞洲出口能源的通道。他說(shuō)：“中俄石油管道的開通不僅僅將促進(jìn)兩國(guó)的石油合作，也將推動(dòng)兩國(guó)其他能源領(lǐng)域的合作，包括核能合作、新能源設(shè)備生產(chǎn)合作，也包括在中國(guó)和俄羅斯境內(nèi)建設(shè)煉油廠、研發(fā)新的能源工藝等?！?/p>
除了建議加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)合作，盧賈寧也非?？粗刂卸黹g的人文交流。對(duì)于中俄雙方近年來(lái)互辦“語(yǔ)言年”，他認(rèn)為，這是兩國(guó)人文合作的組成部分，不只是政府行為，更是民間外交取得的成績(jī)。他說(shuō)，“漢語(yǔ)年”有助于中國(guó)在俄樹立更為正面的國(guó)家形象，如今在俄羅斯，中文已成為除英文外最炙手可熱的外語(yǔ)，很多人都開始對(duì)漢語(yǔ)感興趣。
作為譽(yù)滿天下的歷史學(xué)家，麥克尼爾對(duì)于自己的學(xué)術(shù)思想軌跡有著感性認(rèn)識(shí)。有人以為，麥克尼爾的世界史著作代表著啟蒙時(shí)代以來(lái)西方理性與進(jìn)步思想的歷史自省和不斷超越，洋溢著特有的樂(lè)觀精神，但麥克尼爾內(nèi)心更認(rèn)同自己扮演的是希羅多德的門徒，這是一位開啟西方史學(xué)編撰新紀(jì)元的世界旅行家和博聞?dòng)涗浾摺?/p>
麥克尼爾1917年出生于加拿大溫哥華，后隨擔(dān)任神學(xué)院教授的父親遷居美國(guó)。作為虔誠(chéng)的加爾文派教徒，父親敦促他培養(yǎng)對(duì)真理和信仰的永恒追求。在上世紀(jì)30年代美國(guó)大蕭條時(shí)期，麥克尼爾進(jìn)入芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)。此時(shí)的芝大正在年輕校長(zhǎng)羅伯特?赫欽斯的帶領(lǐng)下，開展人文經(jīng)典通識(shí)課程運(yùn)動(dòng)，麥克尼爾一邊服膺赫欽斯?fàn)I造學(xué)生與教員論辯的濃厚思想氛圍，另一邊廣泛汲取各類學(xué)科思想，芝大的哲學(xué)、古典學(xué)、文化人類學(xué)和歐洲中世紀(jì)史等，都給他灌輸了思想活力。青年麥克尼爾推崇思想的原創(chuàng)性和對(duì)事物的想象推斷能力，對(duì)那種堆砌史料而毫無(wú)觀點(diǎn)洞見的研究很不以為然。這種思想偏好后來(lái)也波及到他對(duì)各位授業(yè)教師的評(píng)價(jià)，就這點(diǎn)而言，麥克尼爾稱得上學(xué)術(shù)思想史上時(shí)常出現(xiàn)的“離經(jīng)叛道者”。
“二戰(zhàn)”期間，麥克尼爾終止在康奈爾的博士學(xué)業(yè)應(yīng)征入伍。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他被推薦擔(dān)任美國(guó)駐埃及使館的武官助理，隨后在歐戰(zhàn)結(jié)束前夕調(diào)至希臘擔(dān)任觀察員，并領(lǐng)命為五角大樓撰寫戰(zhàn)后巴爾干地區(qū)政治分析報(bào)告。這段時(shí)期是麥克尼爾個(gè)人將歷史文化知識(shí)與現(xiàn)實(shí)政治需求完美結(jié)合的黃金時(shí)期，他撰寫的一系列關(guān)于戰(zhàn)后希臘政治的書籍獲得好評(píng)，同時(shí)他對(duì)國(guó)際事務(wù)敏銳分析的優(yōu)秀素養(yǎng)亦得到湯因比垂青，邀請(qǐng)其參與由英國(guó)皇家國(guó)際研究所主編的《國(guó)際事務(wù)概覽》撰寫，該書系被奉為20世紀(jì)最為經(jīng)典的國(guó)際關(guān)系史著作。值得稱道的是，他所負(fù)責(zé)的“二戰(zhàn)”期間美、蘇、英大國(guó)關(guān)系史的分冊(cè)是唯一一部由非英國(guó)籍學(xué)者撰寫，但學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)位居最佳之列的專著。假設(shè)麥克尼爾日后沒有重返高校任教，他亦注定會(huì)成為冷戰(zhàn)期間研究國(guó)際事務(wù)的風(fēng)云學(xué)者。
戰(zhàn)后麥克尼爾返回康奈爾完成博士論文。得益于赫欽斯的賞識(shí)和推薦，麥克尼爾重返芝加哥大學(xué)執(zhí)掌教鞭，開啟他服務(wù)芝大40年的學(xué)者歷程。游歷過(guò)世界各地，具有豐富觀察經(jīng)驗(yàn)的退役上尉麥克尼爾，其眼界已經(jīng)超越眾多同行而更具全球視野。麥克尼爾不滿足于單純講解西方文明的歷史，他需要一個(gè)更大的舞臺(tái)，最好的選擇就是寫一部前人所未曾開拓、未曾突破的大部頭著作。
《西方的興起》正是這種個(gè)人發(fā)展與時(shí)代背景相融合的產(chǎn)物，麥克尼爾花了整整八年時(shí)間構(gòu)思結(jié)構(gòu)、處理史料、增刪枝節(jié)，最后成文書稿近千頁(yè)，出版即轟動(dòng)。該書契合了戰(zhàn)后美國(guó)式的文明發(fā)展觀：承認(rèn)非西方文明與文化的貢獻(xiàn)和重要地位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)西方世界崛起背后的技術(shù)、科技、交通因素的排他性優(yōu)勢(shì)；把西方歷史的發(fā)展階段與其他非西方文明交錯(cuò)書寫，各自碰撞，終而匯聚。
《西方的興起》出版后，麥克尼爾沒有停下對(duì)世界史領(lǐng)域的探索，他開始更關(guān)注在宏大敘事與微小主題之間的平衡。他日后出版的《瘟疫與人》探討的即是疾病、病菌對(duì)于人類社會(huì)的正反影響力；《追尋權(quán)力》則圍繞不同社會(huì)中的軍事制度和組織對(duì)于國(guó)家和文明的作用。退休之后的麥克尼爾依舊筆耕不輟，關(guān)注著世界史發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)。他和兒子約翰?麥克尼爾合著的《人類之網(wǎng)：鳥瞰世界歷史》代表著從全球史觀和生態(tài)環(huán)境史觀審視全球數(shù)千年間文明碰撞交錯(cuò)的視角。
京東 (JD.com) 是當(dāng)前我國(guó)最大的自營(yíng)式B2C電商企業(yè), 為京東集團(tuán)CEO劉強(qiáng)東于1998年6月18日在中關(guān)村成立, 并于2014年5月22日在納斯達(dá)克掛牌, 成為僅次于阿里巴巴、騰訊、百度的中國(guó)第四大互聯(lián)網(wǎng)上市公司。其中, 2013年5月6日正式成立京東商城, 在線經(jīng)營(yíng)商品涉及計(jì)算機(jī)、3C數(shù)碼、家電、汽車配件、服裝與鞋類、奢侈品、家居與家庭用品、化妝護(hù)理用品、食品與營(yíng)養(yǎng)品、書籍、母嬰用品、體育商品、百貨、機(jī)票、網(wǎng)上超市等3150萬(wàn)種SKU的商品, 滿足用戶在線購(gòu)物的日常生活購(gòu)物需求, 同時(shí)京東在全國(guó)大部分地區(qū)覆蓋自身的物流配送網(wǎng)絡(luò), 完善的售后服務(wù)、物流配送及市場(chǎng)推廣, 組建六大物流平臺(tái)提供更加快捷的配送服務(wù), 并且支持貨到付款等服務(wù), 真正能幫用戶實(shí)現(xiàn)購(gòu)物的“多、快、好、省”。
京東商城作為國(guó)內(nèi)較大的B2C電商企業(yè)之一, 其B2C電商模式已經(jīng)發(fā)展得較為成熟。在該企業(yè)的營(yíng)銷推廣與日常運(yùn)營(yíng)中, 對(duì)整合營(yíng)銷傳播進(jìn)行了靈活而高效的運(yùn)用, 尤其通過(guò)廣告投放、商品促銷、市場(chǎng)活動(dòng)、公共關(guān)系四大方面對(duì)企業(yè)的營(yíng)銷資源進(jìn)行不斷整合優(yōu)化, 這對(duì)于企業(yè)的業(yè)績(jī)推動(dòng)、口碑宣傳、企業(yè)文化打造等方面都起到了不可估量的作用, 因此本文對(duì)此進(jìn)行分析, 總結(jié)其可借鑒之處, 以為我國(guó)各同類企業(yè)提供參考與借鑒。
(二) 京東商城整合營(yíng)銷主要傳播方式分析
廣告投放。京東主要采用的是以網(wǎng)絡(luò)傳播為主, 整合視頻、戶外、電視、網(wǎng)頁(yè)廣告等營(yíng)銷傳播方式, 不斷擴(kuò)大知名度、增加網(wǎng)站流量, 提升企業(yè)品牌形象, 達(dá)到吸引客戶購(gòu)買的目的。一方面京東側(cè)重在公共汽車、站牌進(jìn)行戶外廣告投放, 采用大眾的傳播方式不斷擴(kuò)大宣傳, 如喊出標(biāo)志性口號(hào)如“好物低價(jià), 上京東”、“多、快、好、省”等等;另一方面, 京東的廣告主要投放在網(wǎng)絡(luò)上, “雙十一”促銷活動(dòng)打出四支TVC廣告片, 分別從“多、快、好、贊”4個(gè)維度中針對(duì)大型促銷節(jié)中售假貨、發(fā)貨慢、退貨難、付款難等問(wèn)題, 做出針對(duì)性的回應(yīng), 指出要提高消費(fèi)者在雙11活動(dòng)中的優(yōu)質(zhì)購(gòu)物體驗(yàn)。2017年京東年貨節(jié)通過(guò)拍攝《把年味兒帶回家》紀(jì)錄片推廣京東商城“把年味帶回家”主題的大促銷, 讓消費(fèi)者獲得全新的購(gòu)物體驗(yàn)。此外, 隨著京東商城獲得1.5億美元融資后, 京東也在加強(qiáng)電視等媒體的廣告投入, 如在電視劇中植入廣告, 進(jìn)一步提升品牌知名度。推薦閱讀：生態(tài)資源管理運(yùn)營(yíng)范文分析的管理學(xué)博士論文
第二年，我告別河北師范大學(xué)回到母校河南大學(xué)歷史文化學(xué)院工作。2002年9月，繼我的博士學(xué)位論文《西周王朝經(jīng)營(yíng)四土研究》之后，我的第二本個(gè)人專著《中國(guó)早期國(guó)家結(jié)構(gòu)研究》由人民出版社出版。之前，我曾積極聯(lián)系學(xué)界名師如鄒逸麟、詹子慶等先生作序，但都因種種原因未果。當(dāng)時(shí)時(shí)間緊迫，正值酷暑季節(jié)，早已聯(lián)系好的金門弟子謝維揚(yáng)先生由于電腦故障，一拖再拖，而一直不會(huì)使用電腦且正承擔(dān)西北大學(xué)重要合作項(xiàng)目的常先生不僅順利答應(yīng)，而且利用假期一下子寫出了九千多字。很快，常先生打來(lái)電話，謙虛地說(shuō)：“時(shí)間倉(cāng)促，水平有限，寫得不好，覺得不妥，可以不用?！蹦畚覕?shù)年心血的小書，得到了常先生的充分鼓勵(lì)和肯定，感激之情，一時(shí)難于言表。常先生盛贊拙書“是一項(xiàng)很有文化意味而且切近實(shí)用的工作”“在他的書中有意避開了一些理論上渾身是口都難以講清的糾結(jié)，他只想用事實(shí)來(lái)證明他的認(rèn)識(shí)體系，這種對(duì)20世紀(jì)引入西方社會(huì)科學(xué)理論帶來(lái)的消極后果保持警惕的態(tài)度比起那些對(duì)此充滿盲目性的人來(lái)說(shuō)不知高明了多少”。我從常先生的序中學(xué)到了很多在課本上永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。只記得當(dāng)年唐嘉弘先生講述師從史學(xué)大師徐中舒先生四十年的切身感受：“耳濡目染，涵泳熏習(xí)，開拓眼界，潛心求索，奠定了科學(xué)治學(xué)方法的基礎(chǔ)，進(jìn)一步培育實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)及樸實(shí)待人接物的人生觀”，此時(shí)我一下子從常先生那里找到了真實(shí)的感覺。
攜新書翩翩而來(lái)
史景遷的最新作品《前朝夢(mèng)憶：張岱的浮華與蒼涼》，鎖定了明代散文家張岱的一生。張岱出生于父祖家人均以考取功名、經(jīng)世濟(jì)民為首要之務(wù)的書香門第，卻始終未曾中舉。在他長(zhǎng)達(dá)80余年的一生里，體驗(yàn)了改朝換代的局勢(shì)下，知識(shí)分子內(nèi)心的沖突、茫然以及思索。藉由這樣一位中國(guó)文人的私歷史，史景遷企圖勾勒出大時(shí)代的全貌，也探討儒家的傳統(tǒng)，如何因受到政治遞嬗影響而變化。
張岱不曾在明朝任官，以文學(xué)作品揚(yáng)名，耗費(fèi)后半生努力修纂明史。史景遷選擇鋪陳追索這樣一位與他自己生命向度、心性都有些類似的中國(guó)文人，不僅饒富趣味，也頗具自況的意思。張岱文采非凡，觀點(diǎn)卓而不群，寫史不入流俗，史景遷恰恰同屬此等人物，這使得書迷在讀《前朝夢(mèng)憶：張岱的浮華與蒼涼》時(shí)，十分過(guò)癮。最有趣的是，史景遷寫作時(shí)，仍保持他一貫的謙遜低調(diào)與活潑頑皮，并不點(diǎn)破或明說(shuō)，也讓人有更多“張岱耶？史景遷耶？”的想象空間。
金安平新出爐的書則是《孔子：喧囂時(shí)代的孤獨(dú)哲人》。臺(tái)灣最古老也最興盛的孔廟位于臺(tái)南，在臺(tái)南安平出生、成長(zhǎng)至12歲的金安平，是如何看待這位千古以來(lái)被奉有至高無(wú)上地位的偉人思想家呢？而龐大的、環(huán)繞著孔子所構(gòu)筑起的儒家體系，在一位擁有臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)的華人女性歷史學(xué)者眼里，又是怎樣的一種哲學(xué)？
夫妻擂臺(tái)頭一遭
史景遷笑著透露，兩人在寫作研究時(shí)，經(jīng)常是對(duì)方的第一個(gè)聽眾與讀者，但公開在許多人面前提出對(duì)彼此的質(zhì)疑，卻是破天荒頭一遭。他對(duì)金安平理解的孔子感到好奇，想知道在她的觀察里，孔子是怎樣取得所謂的“天道”的？此外，史景遷也對(duì)孔子長(zhǎng)達(dá)13年離鄉(xiāng)背井、充滿危險(xiǎn)艱辛的困苦旅程感到不可思議：“投入這樣的旅行與磨難是必要的嗎？對(duì)孔子的思想有什么影響？”而在治學(xué)方面，史景遷也注意到金安平新書的文獻(xiàn)，多提及清朝乾隆嘉慶年間學(xué)者的數(shù)據(jù)：“為何特別看重這些考證考據(jù)，而不想引用以直接詮釋經(jīng)典為基礎(chǔ)的宋明理學(xué)？”
對(duì)正史之外的文本，向來(lái)懷抱極高興趣的史景遷，也直接問(wèn)金安平，除了《論語(yǔ)》等“官方”經(jīng)典，孔子生存年代所遺留下來(lái)的竹簡(jiǎn)，記錄了當(dāng)時(shí)人們的思想生活，是否可以幫助她更加理解孔子其人與思想呢？主張寫史不可盡褒無(wú)評(píng)，臧否筆下歷史人物不遺余力的史景遷，更是對(duì)孔子的崇高地位提出挑戰(zhàn)性的麻辣問(wèn)題：“從早宋至以來(lái)，孔子的言行化為科舉考試的內(nèi)容，以至于文人的仕進(jìn)、功名利祿與儒家思想畫上等號(hào)。你覺得科舉造成的獨(dú)尊儒術(shù)，對(duì)于孔子的儒家哲學(xué)，究竟是幫助成就，還是貶低呢？”
擁有密西根大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位的金安平透露，歷史與數(shù)學(xué)的共通點(diǎn)就是“思考”，她因此非常享受與史景遷辯證、腦力激蕩的過(guò)程。小時(shí)候從父親口中聽到許多孔孟老莊故事的金安平，長(zhǎng)大后對(duì)先秦諸子的思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。所謂孔子的“天道”，她認(rèn)為是一種為學(xué)與做人密不可分之道，就像是孔子的教學(xué)與生活從未分割一樣，“先秦甚至更早的哲學(xué)家，都深諳這個(gè)道理?！敝劣诳鬃又苡瘟袊?guó)的旅程，金安平認(rèn)為對(duì)他的儒家思想體系影響至大，而且至關(guān)重要。“當(dāng)世界處于混亂崩潰之際，孔子毫無(wú)選擇必須離開他的家邦，他必須帶著他的跟隨者，也就是他的學(xué)生們，包括子路、子貢、顏回，沿路學(xué)習(xí)、相處，并且從中參悟天道?！苯鸢财街赋觯骸爸腔叟c苦難相伴而生，雖然是看起來(lái)很老套的思考邏輯，卻是顛撲不破的真理。這在別的文化里也適用。許多西方的圣賢或者哲人，同樣會(huì)只身前往深山或荒野獨(dú)處，以求思考透徹，體悟出人生之道。”
金安平說(shuō)，宋明理學(xué)，多屬朱熹等各家批注孔子言行，清乾嘉學(xué)者不厭其詳、多元精細(xì)的考據(jù)，提供了不同的孔儒思維，不再只是“指南式”地理解孔子與儒家思想，而是幫助建構(gòu)另一套，或者允許人們看見與宋明學(xué)者詮釋截然迥異的孔子儒家哲學(xué)，“開放對(duì)孔子與儒家哲學(xué)的想象空間?！?/p>
對(duì)孟子、荀子也有深刻鉆研的金安平甚至語(yǔ)出驚人地表示，她發(fā)現(xiàn)在公元前三世紀(jì)以前，儒家思想的分別其實(shí)并不明顯，許多政治或道德上的議題，先秦諸子百家都是殊途同歸：“到漢朝才出現(xiàn)分歧相左的學(xué)派?！苯鸢财街鲝?，融會(huì)貫通百家爭(zhēng)鳴的主張，取其精華，是現(xiàn)代歷史學(xué)者的艱巨責(zé)任也是挑戰(zhàn)。關(guān)于中國(guó)千百年來(lái)崇孔儒成科舉八股之術(shù)，金安平認(rèn)為：“是兩面刃的做法。缺點(diǎn)是讓孔子儒家思想流于求官祿的形式與功利，優(yōu)點(diǎn)是，至少養(yǎng)成了中國(guó)文人表面上都必須以孔儒經(jīng)世濟(jì)民為本的治學(xué)觀與處世態(tài)度。情操雖有高低之別，但存乎每個(gè)讀書人的心里，書生自己可以取決要往上或者往下?！?/p>
處亂世，天道是他面對(duì)的最大重?fù)?dān)與危機(jī)，“那么張岱呢？”金安平問(wèn)史景遷，像他筆下的張岱這樣一個(gè)文人，所面臨最大的危機(jī)是什么？最艱難的抉擇又是什么呢？
史景遷笑著回答:“其實(shí)，張岱所面臨的，并不比孔子簡(jiǎn)單。”他指出，明朝滅亡時(shí)，張岱48歲。40歲以前，出身仕宦家庭的張岱衣食無(wú)憂，游山玩水，收藏古玩，諳園林布置、懂音樂(lè)、擅彈琴、制曲、品茗、賞戲，但在逐漸步入老年之際，張岱卻得去面對(duì)一個(gè)殘酷的事實(shí)：讓張岱活得多姿多彩的輝煌明朝，被各種競(jìng)逐的殘暴、野心、絕望、貪婪力量所撕裂而土崩瓦解，蒙羞以終，其藏書逸毀，親朋好友也四散，張岱的心里發(fā)出疑問(wèn):“文人對(duì)國(guó)家的忠貞是什么？效忠自己的國(guó)家民族，是不容抹滅的天性嗎？”史景遷指出，張岱身旁的好友與親人紛紛選擇自殺，成了張岱在心頭揮之不去的痛，以及永恒的拉鋸命題:“應(yīng)該在異族的統(tǒng)治下繼續(xù)活下去？還是干脆了結(jié)性命殉國(guó)？”最后，張岱選擇不入清為官，但在野編纂明史《石匱書》，以自由的筆，與明代遺儒的知識(shí)分子姿態(tài)，描述書寫他所眷戀深愛的故朝家國(guó)，奪回并保住對(duì)于歷史的詮釋權(quán)。
史景遷過(guò)去專研康熙、雍正年間的清朝盛世歷史，但這位史學(xué)家坦承，張岱提供了漢族與“異族”交替、朝代更迭的歷史新著力點(diǎn)，讓史景遷對(duì)明儒發(fā)生興趣：“也幫助我去思索四百年前的生活與美學(xué)。”
“張岱嗜讀歷史，也著迷于寫史，但他對(duì)歷史始終抱持好奇懷疑的態(tài)度?！笔肪斑w認(rèn)為，張岱開始書寫那些讓他傳頌后世的小品文學(xué)，是因?yàn)樽x史之余，他發(fā)現(xiàn)也意識(shí)到自己想解決歷史中的問(wèn)題，這應(yīng)該也是張岱日后投身歷史編纂與書寫的重要?jiǎng)恿Α?/p>
關(guān)于張岱筆下的歷史，史景遷說(shuō)，原本是以350萬(wàn)字洋洋灑灑記述盛明，后來(lái)不禁寫到明朝衰亡，張岱披頭散發(fā)，不做滿清人打扮，拖攜著厚重的手稿躲到山林之中，足見其護(hù)史之志切。
史景遷坦言，史家仿佛天文學(xué)家，歷史書寫也猶如月相盈缺:“縱使月有圓缺，仍不妨人們對(duì)歷史全貌的了解?！笔肪斑w說(shuō)，張岱非常清楚自己修史的動(dòng)機(jī)，并且意識(shí)到知識(shí)就是一種詮釋的權(quán)力，知識(shí)如何呈現(xiàn)永遠(yuǎn)是最大的難題?！暗嵉拿髟陆K究會(huì)回來(lái)，史家不必刻意彌補(bǔ)史缺，就像歷史小說(shuō)不是被承認(rèn)的正史，但每個(gè)朝代，這樣的文學(xué)作品都能某種程度的填補(bǔ)歷史的空白?！笔肪斑w說(shuō)，身為一位史家，甚至必須主動(dòng)創(chuàng)造歷史的空缺：“意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)都會(huì)讓歷史有空缺與待填補(bǔ)的空間?！?/p>
國(guó)外學(xué)者認(rèn)為影響企業(yè)對(duì)外直接投資的因素有政治風(fēng)險(xiǎn)、金融風(fēng)險(xiǎn)等，特別是目前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不穩(wěn)定，越來(lái)越多的國(guó)際學(xué)者研究海外投資風(fēng)險(xiǎn)。目前國(guó)際上關(guān)于很多關(guān)于企業(yè)海外投資風(fēng)險(xiǎn)管理的理論研究較多，國(guó)外的建筑企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)重點(diǎn)關(guān)注建筑企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理出去之后的盈利，即通過(guò)建筑企業(yè)運(yùn)營(yíng)、資本運(yùn)動(dòng)等盈利方式控制風(fēng)險(xiǎn)。
加拿大著名學(xué)者Peter（2016）在《Housing Markets and Risk Adjustments in Monetary Union》一文中通過(guò)對(duì)美國(guó)建筑企業(yè)產(chǎn)業(yè)海外投資風(fēng)險(xiǎn)的周期研究，探討了不動(dòng)產(chǎn)投資對(duì)策。伯特蘭（2017）分析了形成風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際因素和國(guó)內(nèi)因素，認(rèn)為國(guó)際資本流動(dòng)、各國(guó)資本市場(chǎng)自由化、金融管制的放松、扭曲的財(cái)政政策和服務(wù)業(yè)鼓勵(lì)政策是全球建筑企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)波動(dòng)的主要因素。由于建筑企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理不能直接帶來(lái)利潤(rùn)，同時(shí)容易被同行效仿，國(guó)外建筑企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理就不斷探尋新的方式，比如使用中期控制方法和理論進(jìn)入資本市場(chǎng)拓寬資金渠道。在戰(zhàn)略管理高度發(fā)達(dá)的歐美等地方，建筑企業(yè)戰(zhàn)略管理也是一種重要的融資方式，在美國(guó)現(xiàn)在有80%左右的建筑企業(yè)戰(zhàn)略管理進(jìn)行資產(chǎn)證券化。
“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”，外來(lái)的博士卻未必。近兩年來(lái)，在教授委員會(huì)和李明德教授的倡導(dǎo)下，法學(xué)所博士后流動(dòng)站進(jìn)一步從嚴(yán)管理，嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出，收到好的效果。今年，進(jìn)站人員的數(shù)量更加嚴(yán)格控制，還有幾位博士后沒能通過(guò)出站答辯或推遲出站。按說(shuō)，博士后管理，只管“后”，不管“前”，但是，既然我們開了這個(gè)門，既然各位進(jìn)了這個(gè)門，不論博士后本人，還是所屬的導(dǎo)師組和導(dǎo)師，我想，還是應(yīng)該根據(jù)法學(xué)研究所“正直精邃”的所訓(xùn)，按照我們秉持的信念和標(biāo)準(zhǔn)，全方位地嚴(yán)格要求。
什么是博士后？博士后當(dāng)然先是博士。那么，什么是博士？在法律意義上，博士就是獲得博士學(xué)位證書的人。在文化意義上，博士就不大好講了。在中國(guó)文化傳統(tǒng)里，士是一個(gè)了不起的概念。古之“士”在字源上與“王”同形或形近，在涵義上原本是男子的大號(hào)，后來(lái)則指學(xué)習(xí)道藝、“德能居位”、有一德一藝者，也就是那些用知識(shí)技藝為國(guó)家做事的人們，特別是那些，按照先生的說(shuō)法，自道統(tǒng)與政統(tǒng)相分裂后，以師道學(xué)統(tǒng)而立身的人們。士君子人格乃是中國(guó)文化璀璨中的璀璨。《荀子》“強(qiáng)國(guó)”篇說(shuō)，“倜然莫不明通而公也，古之士大夫也”。在今人眼里，包括荀子在內(nèi)的古之士大夫，則是那些在操守上講究修齊治平，秉持仁、義、禮、智、信，在政治上相信“君輕民貴”，而且能夠做到“茍利國(guó)家生死與”的人們。那么，今天的“士人”應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？
我想，既然稱“士”，首先就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和承續(xù)中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，然后再結(jié)合時(shí)代的要求，把傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，并讓我們的創(chuàng)造沉淀為新的傳統(tǒng)。具體到法律領(lǐng)域，士還應(yīng)該有特殊的要求。記得上一次研究生畢業(yè)典禮上，梁慧星先生在致辭時(shí)強(qiáng)調(diào)，從事法律職業(yè)的人應(yīng)當(dāng)樹立“自由、平等、博愛”的信念，樹立正義的信念。在這里，我覺得還要特別注意樹立法治的信念。我從1978年開始學(xué)習(xí)法律，真正形成比較正確的法律觀念，樹立比較健全的法治信念，不過(guò)是最近幾年的事。社會(huì)為什么需要規(guī)則，國(guó)家為什么需要法律，法律規(guī)則背后的東西究竟是什么，如何用法律來(lái)保護(hù)人，如何通過(guò)法治來(lái)構(gòu)建良好的社會(huì)秩序，來(lái)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)與和諧，當(dāng)代中國(guó)為什么必須走向法治，回答好這些問(wèn)題，無(wú)論是研究法理學(xué)、法史學(xué)、憲法學(xué)的，還是研究各部門法學(xué)的，都要認(rèn)真琢磨人，琢磨事，琢磨社會(huì)現(xiàn)象，琢磨中國(guó)的實(shí)際。把這些道理琢磨透了，再反過(guò)來(lái)貫穿到自己的專門研究中去，的確需要一個(gè)過(guò)程。
博士是博學(xué)之士，按古代的講法，已經(jīng)算得上“國(guó)子”、“國(guó)士”、“大士”。得到了博士學(xué)位，就應(yīng)當(dāng)懂得以品德和才藝立身，而不是以官位和財(cái)富立身，更不能做鄙薄之士，為販夫計(jì)，逞匹夫勇。博士后當(dāng)然要比博士強(qiáng)。博士后是一個(gè)高級(jí)研究職位。獲得這個(gè)職位，就是要繼續(xù)在學(xué)問(wèn)上下功夫。做好博士后，關(guān)鍵是注意一個(gè)“后”字。這里談幾點(diǎn)建議，供各位參考。
第一，在選題上，博士后要注意和博士階段的連續(xù)性。博士后研究是博士論文的“后研究”，所以，在選題的時(shí)候，最好不要完全另起爐灶，而要以博士期間的研究為背景，就某一個(gè)問(wèn)題或方面，加以提升和深化。學(xué)貴在精專，這樣容易出學(xué)問(wèn)，出成果。我在哈佛大學(xué)做博士后的時(shí)候，所在的項(xiàng)目里有一個(gè)成員50多歲了，據(jù)說(shuō)此生已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)在幾個(gè)學(xué)校做過(guò)好幾回“postdoctoral fellow”，而且，每次的題目都變化不大，但導(dǎo)師仍然認(rèn)為有繼續(xù)做的價(jià)值。現(xiàn)在，我們有些人選擇了很好的題目，也做了很好的研究，但一旦畢業(yè)了或者發(fā)表了就“拉倒”了，這是很大的浪費(fèi)。
2007年1月3日，劉永明的博士后論文《唐五代宋初敦煌道教的世俗化研究》順利通過(guò)了由知名專家學(xué)者組成的評(píng)議委員會(huì)的評(píng)議，他也成為我國(guó)首位出站的敦煌學(xué)博士后。
熱愛歷史，結(jié)緣敦煌學(xué)
劉永明出身于甘肅省秦安縣魏店鄉(xiāng)的一個(gè)農(nóng)民家庭，這里生活條件十分艱苦，劉姓卻是當(dāng)?shù)仉y得的書香門第，所以，家族中有一種久遠(yuǎn)的文化傳承。劉永明從小在爺爺?shù)臍v史故事熏陶下長(zhǎng)大，高考時(shí)，他毫不猶豫地填報(bào)了蘭州大學(xué)歷史系，從此得以學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的歷史與文化，并與敦煌學(xué)結(jié)緣。
劉永明大學(xué)畢業(yè)時(shí)，敦煌學(xué)被重新重視起來(lái)還時(shí)間不久。地處大西北，蘭州大學(xué)在敦煌學(xué)研究方面可謂近水樓臺(tái)，所以在全國(guó)率先成立了敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)，形成了正規(guī)的敦煌學(xué)研究氛圍，也匯集了一些卓有成績(jī)的敦煌學(xué)研究學(xué)者。留校從事圖書資料工作的劉永明終日與古籍相伴，打下了比較堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)功底，并在與師長(zhǎng)的溝通影響下，對(duì)敦煌學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
1994年，劉永明在齊陳駿先生和樓勁先生的指導(dǎo)下，開始攻讀歷史系歷史文獻(xiàn)學(xué)(敦煌學(xué))碩士學(xué)位?！笆谴T士研究生階段使我進(jìn)入了研究之門?！睍r(shí)至今日，劉永明仍舊感激這段歲月，感激自己的導(dǎo)師。
2003年，從南京大學(xué)取得博士學(xué)位的劉永明難舍鄉(xiāng)土之情，回到母校工作，恰逢蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)(敦煌學(xué))博士后流動(dòng)站成立，劉永明正式歸隊(duì)，成為第一位獲準(zhǔn)進(jìn)站的博士后研究人員。
人一輩子，總要選擇一項(xiàng)畢生的事業(yè)。因?yàn)闊釔?，劉永明選擇了敦煌學(xué)，而現(xiàn)在又成為率先進(jìn)站的博士后研究人員，從而促使自己在學(xué)業(yè)上的長(zhǎng)足發(fā)展，劉永明深深地感到：“結(jié)緣敦煌學(xué)是我的幸運(yùn)?！?/p>
甘坐冷板凳，愿啃硬骨頭
敦煌作為古代絲綢之路的咽喉，自古就是古代中國(guó)、古代印度、古代希臘和波斯(現(xiàn)阿拉伯地區(qū))文化的交匯地?！岸鼗汀币辉~，通常解釋為“大而盛”，唐人李吉甫在《元和郡縣志》中進(jìn)一步解釋道：“敦，大也，以其廣開西域，故以盛名?！?/p>
上個(gè)世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了世界，藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書包容了儒、佛、道、摩尼、祆教等多種宗教文獻(xiàn)，也保留了多種文字，是名副其實(shí)的世界文化寶藏，其文化價(jià)值不言而喻。但是，這些珍貴的文化遺產(chǎn)絕大部分被列強(qiáng)劫奪而去，散落世界各地?，F(xiàn)在資料雖然大多公布，但由于散亂、殘缺、損壞、真?zhèn)位祀s，以及年代久遠(yuǎn)等原因，資料的整理辨析十分不易。敦煌學(xué)研究之艱辛，可想而知。
在敦煌文獻(xiàn)中，道教文獻(xiàn)的數(shù)量?jī)H次于佛教文獻(xiàn)，所以敦煌道教的研究是敦煌學(xué)研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在博士后階段，劉永明以敦煌道教這一學(xué)術(shù)研究的薄弱環(huán)節(jié)為主攻方向，一方面考察唐五代宋初敦煌道教的曲折發(fā)展，一方面深入探討道教向民間宗教、社會(huì)生活、民俗文化以及佛教等方面的滲透，將道教的世俗化問(wèn)題落到實(shí)處。在研究中，劉永明在學(xué)界關(guān)于敦煌道教文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘出了一批敦煌道教文獻(xiàn)以及與道教密切相關(guān)的文獻(xiàn)，為敦煌道教的研究提供了新的內(nèi)容；同時(shí)將道教放到了更為廣闊的歷史文化背景進(jìn)行研究。
敦煌道教文獻(xiàn)由于出自佛教藏經(jīng)洞等局限性，反映本地區(qū)道教歷史的資料缺乏而且矛盾重重。但劉永明心甘情愿地去啃這塊硬骨頭，因?yàn)樗J(rèn)定，作研究就應(yīng)該去選擇有難度又有意義的課題。
正是這樣，劉永明從敦煌的故紙堆中一點(diǎn)一點(diǎn)尋找道教存在的蛛絲馬跡，再根據(jù)自己的考察、分析，判斷出最終的結(jié)論。有一件事情劉永明記憶猶新，神泉觀是敦煌史料中出現(xiàn)頻率最高的一處道觀名，但是文獻(xiàn)記載的神泉觀詳細(xì)位置居然有三處：分別位于沙洲敦煌縣城的不同方向，而且描述都十分詳細(xì)?！吧袢^到底在哪里？”對(duì)此，學(xué)界未作深究。但劉永明一定要找出一個(gè)答案來(lái)。通過(guò)一段時(shí)間埋頭研究《道藏》，劉永明終于從行文格式中觀察出道觀地理位置描述有誤差的原因：根據(jù)教義規(guī)定，道士描述自己身份的時(shí)候，姓名前的地名為該道士的籍貫，而道觀名被夾在籍貫與姓名中間，意為強(qiáng)調(diào)，與道觀實(shí)際地址無(wú)關(guān)。由此他不但解決了敦煌道觀地址方面的一些問(wèn)題，而且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了道教的發(fā)展變化和道教教義方面的一些矛盾，對(duì)道教的歷史有了更加深入的理解。
實(shí)際上，每一次選擇，劉永明都會(huì)給自己一個(gè)挑戰(zhàn)，以挑戰(zhàn)促動(dòng)新的進(jìn)步。他認(rèn)為，人原本是有惰性的，應(yīng)該想辦法克服它。
2000年，劉永明到南京大學(xué)讀歷史學(xué)博士學(xué)位，出人意料的是，他沒有繼續(xù)自己原來(lái)的研究方向，而是選擇了道教醫(yī)學(xué)這一全新的研究領(lǐng)域。道教醫(yī)學(xué)需要將“道教”和“中醫(yī)學(xué)”跨學(xué)科交匯到一起，研究難度很大。劉永明這樣解釋他的選擇，“如果我繼續(xù)敦煌道教研究，成績(jī)得來(lái)更加容易，卻失去了當(dāng)初選擇到南京大學(xué)讀博士的初衷。我的意圖就是要在新的環(huán)境中需求新的收獲。所以，我強(qiáng)迫自己在博士期間進(jìn)行全新的研究，我沒有太多的功利心，只希望自己的視野更加開闊。”2003年，劉永明最終以《道教煉養(yǎng)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)造――腦學(xué)說(shuō)和身神系統(tǒng)》通過(guò)了博士論文答辯。事后，劉永明回想起來(lái)認(rèn)為，如果沒有當(dāng)時(shí)的機(jī)會(huì)和勇氣，這篇論文就不可能產(chǎn)生。
《道教煉養(yǎng)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)造――腦學(xué)說(shuō)與身神系統(tǒng)》的出籠，不僅讓劉永明順利獲得博士學(xué)位，而且拓展了他日后的研究方向。道教醫(yī)學(xué)的研究還讓劉永明體會(huì)到：“中國(guó)人應(yīng)該懂些中醫(yī)知識(shí)?！贬t(yī)學(xué)書看多了，劉永明已粗通醫(yī)理。現(xiàn)在他能從大夫開出來(lái)的方子里判斷出治療思路，家人有個(gè)頭疼腦熱，他也能自己開出方子，他笑稱父親吃他的方子最靈了。
劉永明現(xiàn)在是蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所副教授，他常教導(dǎo)學(xué)生，做學(xué)問(wèn)必須不怕艱深，學(xué)術(shù)研究課題應(yīng)該選擇難度大的做；只有深入其中，才能發(fā)現(xiàn)被忽視的內(nèi)容，做出新意來(lái)，“只要下功夫做事，時(shí)間長(zhǎng)了一定會(huì)有收獲?！?/p>
“學(xué)問(wèn)需板凳甘坐十年冷，敦煌學(xué)研究面對(duì)如此繁復(fù)的歷史資料，更要格外吃苦?！眲⒂烂髡f(shuō)敦煌學(xué)研究其實(shí)比人們想象中的還要枯燥、艱苦。記不清多少個(gè)夜晚孤燈相伴；記不得多少個(gè)假日于敦煌遺書、敦煌道藏對(duì)面而坐；記不清多少次苦心拼湊殘片，使研究得以繼續(xù)；在敦煌的實(shí)地考察，也遠(yuǎn)非旅游觀光那般悠閑自得，“但是，作為敦煌學(xué)研究者，就是窮盡
畢生精力，也要還敦煌文化以真實(shí)面貌，這是敦煌研究者的責(zé)任和義務(wù)?！笔畮啄甑难芯可模瑒⒂烂鞴タ艘粋€(gè)又一個(gè)難關(guān)，在敦煌道教這個(gè)較為冷僻的領(lǐng)域里艱難跋涉，又樂(lè)在其中。他說(shuō)，做學(xué)問(wèn)最痛苦是在鉆進(jìn)去的階段，過(guò)了那個(gè)階段會(huì)眼前一亮。好比陶淵明《桃花源記》里所說(shuō)：“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！?/p>
為敦煌的明天而堅(jiān)守
“敦煌學(xué)者，今日國(guó)際學(xué)術(shù)之新潮流也?！睂W(xué)者陳寅恪20世紀(jì)三四十年代對(duì)敦煌學(xué)的評(píng)價(jià)，時(shí)至今日也不為過(guò)。“敦煌所藏的資料多是唐五代以前的書卷，內(nèi)容豐富，而且作者多為普通人。閱讀這些書卷，就像直接傾聽古人的聲音。這是經(jīng)過(guò)文人雅士加工過(guò)的傳世文獻(xiàn)中所沒有的。這也是敦煌文獻(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值所在?！?/p>
