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運用講授教學法,系統(tǒng)傳遞核心知識
由于中國法制史這門學科是以中國法制發(fā)生、發(fā)展為基本線索,以大量史料為理論來源,具有時間跨度長、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專有名詞難以理解等特點,因此教師在采用講授教學法時,要注意兩方面的問題。
(一)優(yōu)化教學內(nèi)容,做到詳略得當,重點突出
在講授宋代法律制度時,教師先簡要介紹宋代的政治、經(jīng)濟文化背景,使學生初步了解宋代在中國封建社會發(fā)展史上具有承前啟后的地位,商品經(jīng)濟的高度發(fā)展不僅促進了科學技術(shù)的提高、文化教育的興盛和思想觀念的更新,還使得宋代法制文明依然居于世界的前列。隨后教師以重點和難點為主線系統(tǒng)講授核心知識體系,在兩宋法制指導思想方面,應重點講授程朱理學和永嘉功利學派對宋代立法思想的影響;在立法活動上,主要講授《宋刑統(tǒng)》、編敕、編例和條法事類;在行政法律制度上,應著重于兩府三司的中央行政機構(gòu)、由御史臺和諫院組成的中央行政監(jiān)察機關(guān)、宋代科舉制度改革和歷紙、磨勘等職官考課制度;在刑事法律制度上,應把重點放在《重法地法》等刑事特別法和折杖法、編配法等宋代獨具特色的刑罰制度上;在民事法律制度上,教師講授的重點是,宋代因佃戶、雇工、婢女等有了民事主體資格而擴大了民事權(quán)利主體范圍,婚姻制度受程朱理學的影響而進一步強化了夫權(quán),宋代物權(quán)體系以所有權(quán)、典權(quán)、永佃權(quán)等為主要內(nèi)容,契約制度以擔保制度、契約中介制度和競標締約制度為主要特色,繼承制度主要是宗祧繼承、戶絕繼承以及女性、遺腹子、私生子、義子、贅婿等的財產(chǎn)繼承;宋代經(jīng)濟法律制度可結(jié)合王安石變法講授方田均稅法、農(nóng)田水利法、青苗法和市易法等,此外還有獨具特色的禁榷律法;在司法制度方面,重點介紹中央司法機關(guān)大理寺、刑部和審刑院,宋代臨時審判機構(gòu)案議、制勘院、推勘院,還應結(jié)合《洗冤集錄》、《折獄龜鑒》和《棠陰比事》等著作講解宋代證據(jù)制度。
職業(yè)中學課程設置及學時安排不盡合理。我國發(fā)展職業(yè)教育已多年，但至今仍沒走出用普通中小學課程設置的模式開展職業(yè)教育的框框。
(2)對學生產(chǎn)生疑問。
職業(yè)中學學生具有這樣一些共同的特點:學習成績差、思想消極、上進心弱、意志不強、情感脆弱、理解膚淺、注意力不集中等。這些初中階段處于班上靠后位置的思想和學習的“雙差生”集中到職業(yè)中學的一個班級，該班級整體素質(zhì)就不言而喻了。面對這樣的學生，教師在課堂教學中要花很多精力去組織教學，難以享受漫游在教育神圣殿堂的。
(3)對教學方法產(chǎn)生疑問。
部分教師不顧學生基礎差的特點和學生中多層次的知識需要，仍習慣于應試教育的模式和方法，拘泥書本，抱住老方法不放，“教死書，死教書”，只求學生適應他，而不主動地去適應學生。還有少數(shù)教師習慣于“一支粉筆，一本書”的教學，對現(xiàn)今出現(xiàn)的更直觀、更生動的現(xiàn)代教學手段(如電教、多媒體等)潛意識里存在強烈的抵抗情緒，不愿接受新鮮事物，只沉醉于“私塾先生”的教學方法中。
(4)對教學成就產(chǎn)生疑問。
在職業(yè)中學中，有些具有強烈成就感的教師當看到普通中學教師的學生考取大學，桃李滿天下時，內(nèi)心的失落感很強烈，覺得自己的付出不能得到應有的回報，自己的人生價值難以實現(xiàn)。這其實是教師的角色期望與教育現(xiàn)實之間發(fā)生了沖突，導致教師對學生的厭惡甚至憎恨，激化師生矛盾。
二、改變城鎮(zhèn)化發(fā)展中職業(yè)中學教師現(xiàn)狀對策的分析
(1)教師要保持穩(wěn)定樂觀的情緒。
教師一定要善于自我調(diào)節(jié)，善于把握和支配自己的情緒，善于控制自己的消極情緒、過激的情緒和沖動行為，做自己情緒的主人。在傳授知識上，以情動人，有助于學生理解所學知識，增強教學效果;穩(wěn)定樂觀的情感能啟迪思維，發(fā)展想象力;穩(wěn)定樂觀的情緒也是生活愉快，人際關(guān)系融洽的必備條件。
(2)教師要增強耐挫力。
一般認為，能夠忍耐挫折的打擊而保持自身人格完整與心理平衡，這是一個人心理健康的重要標志之一。因此，城鎮(zhèn)化發(fā)展中職業(yè)中學教師在遭受挫折時，一定要面對現(xiàn)實，并且盡力克服所面臨的挫折情境，不斷積累克服挫折的經(jīng)驗，從而增強耐挫力。
(3)在教師中開展以“愛生、敬業(yè)、奉獻”為主題的師德教育。
“沒有誠摯的愛，就沒有成功的教育”，熱愛學生是塑造美好心靈的前提。教師不能因為學生基礎差就對教育教學失去信心，淡化與學生的思想交流，甚至發(fā)展到厭惡、憎恨學生的地步。只有對學生充滿深情的愛，才能引起學生對老師的崇敬，而這種愛又能激發(fā)教師對職業(yè)的追求和奉獻。
中圖分類號：G44 文獻標識碼：A
文章編號：1005-913X（2012）09-0116-02
The Cross-cultural Teaching in Bilingual Class of Organizational Behavior
WU Hao
（College of Tourism and Management Engineering， Jishou University Zhangjiajie， Hunan 427000）
Abstract： On the basis of analyzing the relationship between bilingual teaching and cross culture， this paper discussed the impact of cultural differences on organizational behavior bilingual teaching， and explored the necessity to conduct the cross-cultural teaching in bilingual class of organization behavior. Finally， some methods of conducting the cross-cultural teaching in bilingual class of organization behavior were proposed.
Key Words： Cross Culture； Bilingual Teaching； Organization Behavior
隨著我國改革開放的不斷深化和各種國際交流活動的日益頻繁，需要大量既懂外語又有專業(yè)知識的國際化人才。為了使高等教育能夠適應這一需要，培養(yǎng)出國際化的人才，教育部早在2001年就提出：“本科教育要創(chuàng)造條件使用英語等外語進行公共課和專業(yè)課教學”；2007年又明確指出：“推動雙語教學課程建設，探索有效的教學方法和模式，切實提高大學生的專業(yè)英語水平和直接使用英語從事科研的能力”。在這些政策的影響下，越來越多的高校積極開辦雙語課程，培育雙語人才，在全國各地掀起了雙語教學的熱潮。在此背景下，組織行為學課程雙語教學便應運而生。組織行為學課程開設雙語教學，開創(chuàng)了全新的“教”與“學”的思路，學生通過對原版教材的提前預習及仔細閱讀，再通過授課教師的英文授課，學生能夠以英文的思維方式思考國外的原著學科，能更好地跟蹤本學科發(fā)展的前沿理論與方法，保證組織行為學學科知識的及時更新。同時，也有利于傳達組織行為學核心知識和核心理論，增強對世界一流學術(shù)大師及其思想的了解，把握學術(shù)精髓。然而，在取得種種進步的同時，我們也在實際教學中碰到了許多因文化差異所帶來的問題，這些問題有的嚴重阻礙了組織行為學雙語教學過程的順利開展，并明顯制約了雙語教學效果的提高。有鑒于此，本文將對組織行為學雙語教學中所涉及的跨文化教學進行探討，并給出一些對策建議，希望有助于促進我國雙語教學的順利開展。
一、雙語教學與跨文化的關(guān)系
所謂雙語教學，是指在學習母語的同時用非母語進行部分或全部非語言學科的教學， 其實際內(nèi)涵因國家、地區(qū)不同而存在差異。在雙語教學中，由于語言具有交際功能， 當交際的雙方分屬于不同的社會文化群體時，就產(chǎn)生了跨文化交際。同時，又由于各個民族的語言都不可避免地帶有本民族文化的印記，所以在習得一種民族語言知識的時候，就是習得這個民族的文化和他們的傳統(tǒng)。所以雙語教學與跨文化交際是緊密聯(lián)系的。在雙語教學過程中，文化教育是重要的環(huán)節(jié)。由于雙語課程不僅承擔著語言能力目標的實現(xiàn)，還承擔著專業(yè)知識目標的提升。因此，在雙語教學中，為了更好地實現(xiàn)以上兩個目標，就有必要在雙語課程中滲透文化知識，進行跨文化教學，從而將學生培養(yǎng)成掌握學科知識的雙語人，雙語文化人。
另一方面，英語大師王佐良先生曾說過：“不了解語言當中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。”因此，語言教學不僅僅要掌握“語言規(guī)則”（the rules of the language as code），即：懂得語法正確與否，而且還要掌握“語言使用規(guī)則”（the conventions governing the use of the code），即：決定語言是否得體。在組織行為學雙語教學中，教師只有通過對中西方文化差異進行多角度、多層次的對比，加強跨文化知識的導入，才能使學生對西方社會逐漸形成系統(tǒng)、全面的了解。進而增強跨文化意識，提高語言水平和跨文化交際能力。
二、文化差異對組織行為學雙語教學的影響
語言是文化的載體，兩者密不可分。在雙語教學中，由于母語和目的語所蘊含的兩個民族的價值觀念、文化取向、思維方式等諸多方面存在差異，許多語言現(xiàn)象單單從語言本身是無法解釋清楚的。具體來講，文化差異對組織行為學雙語教學的影響，主要表現(xiàn)在以下幾方面。
（一）文化差異會影響學生對組織行為學雙語教學課程知識點的理解
組織行為學是一門應用性、實踐性極強的學科，其研究對象往往是和我們?nèi)祟惿鐣?lián)系緊密的政治、經(jīng)濟、文化、交流等范疇。由于組織行為學課程雙語教學大多使用國外原版教材，因此，學生對于該門課程雙語教學知識點的理解就和目的語（大多為英語）國家和民族的文化相關(guān)。也就是說，文化差異對學生在理解雙語教學知識點時有著很大的影響。例如，當筆者在給學生講解霍夫斯泰德評估文化的五個維度時，其中有一個維度是各種文化背景下人們的長（短）期取向（long-term orientation & short-term orientation）。長期取向是指人們總是想到未來，而且看重節(jié)儉、持久與傳統(tǒng)，而短期取向是指人們看重此時此地。由于我國的社會環(huán)境和傳統(tǒng)教育，課堂上大部分學生都認為長期取向比短期取向更可取?？紤]到文化差異，筆者告訴學生，美國是一個多元國家，允許各種文化共同存在。按照組織行為學的觀點，長期取向并不一定比短期取向更可取。短期取向下的人們更容易接受變革，他們對于工作的忠誠度也很穩(wěn)定。因此，長（短）期取向是不同文化背景下人們對過去、現(xiàn)在和將來的價值觀取向，它們共同存在，其本身并沒有優(yōu)劣之分。這樣，就讓學生對該知識點有了準確的理解與把握。
（二）文化差異會影響學生進行組織行為學雙語學習的思維習慣
具體來講，這種影響突出表現(xiàn)在語篇分析和詞匯理解兩反面。一方面，學生傾向于總是潛意識的拿所學語言與自身母語進行比較，導致無法跳過難句或語法，而對整個語篇的含義進行分析。大學生是成年人，他們的認知模式和思維模式早已定型。關(guān)鍵不在于是否遷就學生的習慣性思維（漢語思維），而在于幫助并引導學生了解、掌握新的認知方法（學習第二語言）。另一方面，詞匯是語言的基本單位，是一個民族文化概念的指代方式，它最容易受到文化滲透。學生受困于中式的詞義理解，往往難以領(lǐng)會一些西方語言的詞義。例如，在組織行為學雙語教材中，多處涉及到“宣傳”這個詞匯，例如“廣告宣傳、新聞宣傳、公關(guān)宣傳、產(chǎn)品宣傳和企業(yè)宣傳”等等。漢語里“宣傳”指的是“對群眾說明和講解，使他們相信并且跟著行動”。而英語詞典中對“propaganda”的定義是“政治團體為影響公眾所散布的信息。通常是夸大甚至是虛假的信息”?？梢?，“宣傳”一詞在兩種不同的文化環(huán)境有著不同的褒義和貶義，從而反映出不同的文化特點。所以，“產(chǎn)品宣傳”用的是“product promotion”，而不能想當然的認為是“product propaganda”。
（三）文化差異會影響學生對組織行為學雙語教學教材的案例理解
案例教學法是不少課程講授中頗為常見的方法。然而，西方原版教材對一些案例的選用表達常有別于我國的本土教材，經(jīng)常會由于文化的差異而讓學生對案例的理解不準確。在組織行為學的雙語教學中尤其如此。如在講授“群體沖突”一節(jié)時，由于文化的差異，學生們受傳統(tǒng)理念的影響，對“沖突”這個概念的理解還停留在“沖突的存在是管理不善的結(jié)果，應當避免沖突”的認識上。如果就理論解釋理論，學生們是很難接受“沖突從績效的角度，是可以產(chǎn)生價值的”這一觀點的。為此，筆者在課堂上就我們學校如何充分利用競爭手段，通過增加工資、獎金、表彰、晉升、待崗等形式，產(chǎn)生積極意義的“沖突”、創(chuàng)造新局面的實例，借用我們自己的文化，說明了“沖突是任何組織都不可避免的，且往往是保證高績效所必需的”、“沖突本身并無好壞之分，只有從績效的角度，才能判斷沖突的價值”等觀點。
三、組織行為學雙語課堂進行跨文化教學的必要性
（一）能夠提高學生的學習興趣
雙語教學面臨著激發(fā)學生學習興趣，使其克服畏懼心理的難題，而實現(xiàn)這一目標的途徑就是引入跨文化教學。在雙語教學中，通過文化比較和文化差異分析，一方面可以幫助學生了解和體驗西方文化下的認知方式和思維模式，從中體會到二元文化的有趣差異；另一方面，還可以推進學生的探究式教學。“探究式教學”是在課堂教學過程中，以學生自主學習和合作學習為前提，以教材為基礎，在教師啟發(fā)誘導下，學生主動探究問題、自主建構(gòu)知識體系的一種教學方式。將跨文化教學引入雙語教學，能夠促使教師通過多種形式的文化溝通活動解難釋疑，使學生形成學習的主動性、探索性和創(chuàng)造性，從而提高學生的學習興趣。
（二）能夠培養(yǎng)學生的英語交際能力
組織行為學課程的雙語教學，既是一門學科基礎課程的知識技能傳授，也是對語言應用能力的培養(yǎng)和提升。許多語言學家經(jīng)過研究，普遍認為除了培養(yǎng)和發(fā)展學生的語言技能，還需要培養(yǎng)他們的文化能力。當前大學生普遍表現(xiàn)出英語交際能力差，溝通自信不足，過分偏向英語應試教育。只有將跨文化意識充分融入雙語教學的各個環(huán)節(jié)，鼓勵學生進行課堂英文問答、討論、演示和課后英文寫作等，才能使學生的交流溝通水平在專業(yè)知識的學習過程中得以提高。
（三）能夠提升學生的個人修養(yǎng)和文化感悟
文化通識和個人修養(yǎng)越來越成為國內(nèi)外本科生教育的主要指標。語言是文化的載體，一種語言便是一種文化，而一種文化便是一種生活方式與思維方式。以文化作為感召力的雙語教學可以使學生在更寬廣的課程領(lǐng)域接受兩種文化的熏陶，有助于開闊學生的視野，使他們擺脫傳統(tǒng)狹隘觀念的束縛，形成一種對文化的潛在反應能力，以開放的心態(tài)和跨文化的素養(yǎng)迎接全球化社會所帶來的諸多挑戰(zhàn)。
四、組織行為學雙語課堂進行跨文化教學的方法
由于缺少西方國家的語言環(huán)境，在組織行為學課程的雙語教學中，學生不能身臨其境的去學習和感受西方國家的社會文化，這就要求教師要設法在雙語教學的各個環(huán)節(jié)中，最大限度地將文化背景和文化內(nèi)涵導入教學過程。
（一）比較中西方文化差異
要在雙語課堂上努力增強學生對中西文化的敏感性。如對許多中國人來說communism，collectivism，interdependence等都含有正面積極的意義，但這些對西方人來講卻含有反面、消極的意義。相反capitalism，bourgeoisie，landlord，ambition等對中國人來說有一定的貶義，而對西方人來說則帶有褒義。這些詞匯在不少社會科學中都較為常見，如果忽視或輕視了這一點，本身也會對學生的課程內(nèi)容理解產(chǎn)生障礙。而一旦正確引導學生分析中西方學者這種文化背景和學理的差異，將有助于其形成雙重文化的學習能力。
（二）在課堂教學中設置具體的“情境”和“語境”
情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生的心理機能得到發(fā)展的教學方法。情境教學法實際上是一種極具實踐性和可操作性的教學方法。教師可以通過多媒體技術(shù)展示跨文化管理活動的視頻資料、模擬組織行為學場景、角色扮演等方式將組織行為學實踐中的跨文化沖突展現(xiàn)在課堂上，給學生創(chuàng)設一個跨文化管理實踐的情景。教師也可以擔任其中的一個角色，這樣給學生以身臨其境的感覺，讓學生可以體驗跨文化的實踐活動。
組織行為學雙語課堂上很重要的是要營造出雙語教學的氛圍，這種氛圍既包括了課堂知識點的雙語討論和辯論，也包括對課程案例的現(xiàn)實模擬表演。前者能夠鍛煉學生用西方語言進而到用西方思維來考慮問題，激發(fā)其用英語表達觀點的愿望。后者則是將整個教學過程組織成近乎實際的交際活動，讓學生體會在不同場景下應該講什么，從而達到良好的雙語教學效果。
（三）教師應該同時熟悉專業(yè)課程材料和西方文化知識
教師在教學中的作用毋庸置疑，只有教師具備較強的跨文化意識，才能培養(yǎng)出具有跨文化意識的學生。而雙語教學對教師的專業(yè)課程熟悉程度和語言能力提出了更高的要求。但是，與其他的非雙語教學的課程不同，組織行為學引入雙語教學，還要求教師更加熟知西方的一些文化故事和名人名作。這既考驗著雙語教師多學科的知識廣度，也要求其花更多精力進行備課工作。如果教師不能在授課前進行充分地查閱和注釋，也就無法幫助學生準確地理解文章。
（四）鼓勵學生進行多渠道自主學習
雙語教學的課堂時間是有限的，僅僅依靠每周一、兩次的課堂講授，學生的英語思維是不可能形成的。這就要鼓勵學生在課堂之外，能夠自主閱讀西方經(jīng)典文化名著，觀看反映西方文化生活和歷史的電影、電視劇，并多瀏覽英文的知名媒體網(wǎng)站和主流論壇。同時，在生活中有意愿與西方人士和一切西方元素的事物進行接觸，從而自發(fā)創(chuàng)造感受跨文化差異和熏陶西方文化的途徑。
參考文獻：
[1] 錢 芳，俞麗偉.高校管理學教學中跨文化意識的培養(yǎng)[J].教育學術(shù)月刊，2009（12）：103-105.
幾千年以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主張的仁愛、誠信、愛國、奉獻和自強等美德，作為中華民族傳承下來的寶貴精神財富，激勵著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進著中華民族的發(fā)展進步。如果說，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期生息繁衍中形成的具有穩(wěn)定的共同精神、思維方式和價值取向的精神成果的總和”，那么“它已經(jīng)深深地內(nèi)化為人們的心理素質(zhì)和民族性格，并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量。”[2]在高校思想政治理論課教學過程中進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其美德的教育，是思政理論課教學研究與改革的迫切需要，也是提升高等學校人才培養(yǎng)質(zhì)量及效果的必然要求。
首先，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當長期的社會發(fā)展過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時，便賦予了個人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動的時候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實基礎。對于中國的新時期的思想政治教育來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進學生全面發(fā)展的教育學科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的有機融合。張祥浩教授認為，“中國傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合?！盵3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收和開發(fā)利用，進行重新開掘、認識和評價，……使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分?！盵4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國社會的文化背景，成為中國國情的基本組成部分。“以理論為指導的思想政治教育不可能離開社會整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會文化發(fā)展的格局來進行封閉工的教育，而只能在中國傳統(tǒng)文化的積累上進行。”[5]
其次，中國傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標。而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，“國家興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養(yǎng)學生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學生進行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個中國人應有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當下社會出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學過程中對學生進行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對學生進行誠信教育、自強教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實需要，也都需要我們認真的進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。
當然另外一方面，對于中國傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學過程中我們應去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會帶有時代的局限性?！盵6]因此，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，作為教育工作者，我們應當正視中國傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對學生思想的負面影響。比如說在中國漫長的封建社會的歷史進程中，整體主義原則是其最重要的道德準則。它崇尚封建統(tǒng)治集團的利益遠遠高于個人的利益，個人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常?？偠灾靶滦蝿菹碌乃枷胝谓逃獙τ绊懭藗兯枷虢ㄔO的落后的傳統(tǒng)文化進行嚴肅認真的清算，批判和改進其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時期思想政治教育的新局面?！盵7]
二、思政課程教學中傳統(tǒng)文化的傳播機制
歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當代中國文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒有繼承就會迷失方向，而沒有創(chuàng)新只會重蹈舊轍?！叭寮椅幕跃d延數(shù)千年，是因為它擁有一套獨特的文化傳播機制，主要包括教育考試選拔機制、排斥異端邪說的抑制機制、以注經(jīng)為主線的損益機制、儒道佛互補機制等等?！盵8]因此加強中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機制建設，就是一項重要的課題。
首先，加強頂層規(guī)章制度與原則的建設，規(guī)范作為指導思想的與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學生思想政治教育過程中加強中國傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時代精神。中央與地方政府，特別是各級教育行政主管部門應處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關(guān)系，盡快頒布關(guān)于滲透中國傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實作出明確的規(guī)定，積極推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂、進人心。同時堅持“”與“思維借鑒”的原則對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對于與國家主導價值和核心價值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級制度等，應堅決地予以抵制。
一、引言
語言是文化的載體。近年來在高校英語專業(yè)教學中，跨文化教學得到越來越多的重視，培養(yǎng)跨文化交際意識和能力已是英語教學中不爭的共識。英語作為最普及的國際通用語言，對于日益頻繁的中外交往，對于中國社會發(fā)展，它的作用顯得越來越重要。但是，僅僅掌握一門語言而忽視其根源的文化是荒謬的?，F(xiàn)階段，我國高校英語專業(yè)開設的英語閱讀課程對于傳播西方先進文化思想，讓學生在對比中吸取中西文化的精華作用明顯。閱讀課主要是為英語專業(yè)學生開設的專業(yè)基礎課。本課程需要注重教學中雙向文化認知的導入，創(chuàng)設中西文化的課堂交流平臺，開展豐富多彩的課外活動。這門課的內(nèi)容題材廣泛，涉及英、美等國家的政治、經(jīng)濟、文化、科學、宗教等各個方面的知識，目的是使學生通過大量的閱讀實踐，提高閱讀理解能力和速度，掌握各種閱讀技能，培養(yǎng)學生假設判斷、分析歸納、推理驗證等邏輯思維能力，擴大學生的詞匯，增加文化背景知識，增強語感，從而提高學生對語言的實際應用能力。其根本任務是幫助學生了解世界和中西方文化的差異，拓展學生的視野。
二、培養(yǎng)文化素質(zhì)的有效措施
1.教材及教法的選取做到以學生為本
長期以來，我國英語教學帶有明顯的功利主義色彩，忽略了英語教育的人文性目的。劉潤清先生在《21世紀的英語教學》一文中不無憂慮地指出，“目前英語的教與更多的是出于商業(yè)目的，并不是為了發(fā)展什么‘文化’和‘社會’的目的，這正是有識之士所擔心的。”英語課程教學改革要求我們從“以知識為本”的教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W生發(fā)展為本”的教育理念，重新認識閱讀課程的目標與定位。興趣和信心是推動人從事某種行為的基礎，閱讀教師培養(yǎng)學生自主英語學習的興趣和信心是以學生為本的教育思想的關(guān)鍵。這一點既要求教師改變傳統(tǒng)的授課方式，也要求各類閱讀教材的編寫者從中國學生的實際出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢，選擇既符合跨文化交際教學又易受學生喜愛的閱讀材料。這樣的材料應除了可以在課堂上進行講解，還便于學生自主學習，真正做到以學生為本。此外，以學生為本的思想強調(diào)學生在英語學習中充分發(fā)揮主觀能動性，同時教師要注重培養(yǎng)學生自主英語學習的技能，主動協(xié)助學生根據(jù)自身條件制定切實可行的學習目標，讓學生在學習的過程中大大提高效率。當前語言教學中所提倡的學生不僅要具有語言素質(zhì)（linguistic competence），還必須具有文化素質(zhì)（cultural competence），因此，對于閱讀材料的文化背景，教師須加以認真講解，積極引導，讓學生融會貫通。
2.教師不斷提升自身綜合文化素質(zhì)
為了提高教學水平，更好地培養(yǎng)學生的文化素質(zhì)，閱讀教師應該做到樹立終身學習的理念，不斷提高自身的英語專業(yè)素質(zhì)，自覺加強中外文化修養(yǎng)，拓寬知識面。同時，學?？梢詫嵤╇p語教師培訓，推廣雙語教學和有效提高英語教師的綜合素質(zhì)，有條件的學?？梢砸笸饧處熗ㄟ^自己的親身體驗談談中西方文化的差異，通過教師間的交流進一步了解西方文化，提高教學中的文化意識。中西方因歷史、地理、政治等原因，在社會文化方面有著巨大的差異。教師本身需要具備淵博的中西文化知識及愛國主義精神。對于這些差異，可以布置任務讓學生課下收集相關(guān)資料、課上組織學生討論等方式，讓學生真正理解文化差異。
總之，英語教師只有不斷“充電”，通過自學、互學、進修等多種學習渠道不斷提高英語專業(yè)知識及英語教學水平，才能把學生帶上良好的英語學習軌道。
3.充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡教育技術(shù)
1.問題提出
湘南郴州中職學校體育與健康課程的改革隨教育改革的不斷深入,取得了豐碩的成果,但也遇到了一些問題。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),問題之一是隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展,學生的身體形態(tài)發(fā)育和營養(yǎng)狀況越來越好,但身體素質(zhì)、運動能力卻在不斷下滑。伴隨發(fā)生的還有肺活量繼續(xù)下降,肥胖學生明顯增多。問題之二是體育教學呈盲目的隨意性且學生厭學情況嚴重。問題之三是缺失獨立完整性的中職學生運動能力評價體系。我們針對郴州市中職學校體育與健康教學中所出現(xiàn)的問題,提出了以就業(yè)為導向的中職學校體育與健康課程模塊式教學的思想,并對在實施“健康第一”的模塊式教學探討中遇到的問題一并提出討論。解決好這一問題,不僅可以優(yōu)化提高中職學校體育與健康課程的教學質(zhì)量,而且可以從根本上扭轉(zhuǎn)學生導致體能下滑和影響學生身體機能狀況、運動能力的諸多不利因素,切實增強學生體質(zhì),促進中職學校體育與健康課程改革的順利進行。
2.中職學校體育與健康課程優(yōu)化模式――模塊化教學方案實踐問題的探討
2.1有關(guān)以構(gòu)建“健康第一”為目標、“以就業(yè)為導向”的中職學校體育與健康課程內(nèi)容模塊化的必然性。
模塊理念自上世紀90年代傳入我國以來,以培養(yǎng)素質(zhì)與能力為中心,打破了傳統(tǒng)的以知識為中心,以學科章節(jié)為系統(tǒng)而建立的學科知識體系。這一理念廣泛運用于崗位技能培訓和對課程設置、教學內(nèi)容的科學整合中,對提高勞動者的素質(zhì)和培養(yǎng)高技能人才具有很好的效果。體育課是以身體練習為基本手段來促進身體機能發(fā)育而增強體質(zhì)的,但眾多的因素共同導致了中職學校體育課教學內(nèi)容呈盲目的隨意性。和諧教育,倡導以“健康第一”教育思想,構(gòu)建以就業(yè)為導向、以專業(yè)為基礎、以畢業(yè)生未來勞動崗位對身體素質(zhì)的要求為目標,因此,我們科學、合理地整合體育教學內(nèi)容,實施體育模塊化教學模式,促使學生體育鍛煉效能最大化,以強健的體魄投身社會經(jīng)濟建設就顯得非常迫切。
2.2有關(guān)以貫徹國家頒布的《中等職業(yè)學校體育與健康教學指導綱要》為基礎,適時開發(fā)中職學?！扼w育與健康》課程模塊式教學大綱的必要性及要則。
2009年國家頒布的《中等職業(yè)學校體育與健康教學指導綱要》對指導全國各級各類中職學?！扼w育與健康》課程無疑是最具權(quán)威性的教學指導性文件。但是,但由于南北地域的差異,學生的實際素質(zhì),以及各校辦學條件的不一,實施《中等職業(yè)學校體育與健康教學指導綱要》困難頗多。因此,科學制定區(qū)域地方性的中職學校體育與健康模塊式教學大綱無疑是非常必要的。
中職學校教學的根本目標是為和諧社會培養(yǎng)合格的構(gòu)建者。因此,模塊式《體育與健康》教學大綱必須堅持“健康第一”的教學思想,緊緊圍繞以“就業(yè)為導向”的培養(yǎng)目標,而實現(xiàn)這一目標的根本是面向社會、面向企業(yè)、緊貼市場,根據(jù)企業(yè)的人才需求培養(yǎng)人才,為和諧社會培養(yǎng)合格的構(gòu)建人才。
模塊式《體育與健康》教學大綱擬按基礎必修課模塊、拓展模塊、選修模塊三大部分實施人才培養(yǎng)目標。其中基礎必修模塊擬分健康教育、田徑類、體操類、球類四大子模塊進行;選修模塊系針對學生的興趣、愛好、特長和身體狀況開設;拓展模塊則根據(jù)各專業(yè)相對應的勞動崗位對身體素素質(zhì)的要求進行崗前培訓,培養(yǎng)學生以健壯的體魄參與社會競爭,以飽滿的熱情投身工作,以提升學生就業(yè)能力的適應性。
2.3有關(guān)中職學?！扼w育與健康》模塊式校本教材及電子文檔的參考實用性與要則。
2008年各中職學校配發(fā)國頒的具有唯一性《體育與健康》教材替換了上世紀80年代的《體育》教材,這對指導各中職學?！扼w育與健康》教學、學生自我體育鍛煉意義十分重大。但在教學實踐中我們發(fā)現(xiàn),由于教材對指導健身具有極大的廣泛性,且教師(含非專職教師)對國頒《體育與健康》教材的理解程度的差異,以及各校教學設施、器材的擁有量和人才培養(yǎng)方向的不一,因而教學內(nèi)容的取舍存在著很大的局限性、隨意性,學生鍛煉效能受到一定的影響,也無法實施以就業(yè)為導向、以專業(yè)為基礎,按未來崗位對身體素質(zhì)的具體要求,實施崗位體能定向訓練的模塊式行業(yè)人才培養(yǎng)目標。因此,編寫參考性的模塊式校本《體育與健康》電子教材及文檔,對改變教學現(xiàn)狀,促使鍛煉效能最大化,實施模塊式人才培養(yǎng)目標是十分有益的。
中職學?！扼w育與健康》模塊式校本參考教材及電子文檔的編寫首先要充分體現(xiàn)模塊教學理念,貫徹“健康第一”的教育思想,緊緊圍繞“以就業(yè)為導向”、“以專業(yè)為基礎”,強健學生的體魄,使學生具有畢業(yè)后直接上崗投身建設的能力。其次要注意教材的參考指導性,以專業(yè)為基礎,結(jié)合崗位特點,有的放矢地增減、取舍、整合教學內(nèi)容,以幫助教師實施模塊教學。再次要注意教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)的多元性:(1)根椐就業(yè)目標綜合沒計以增強學生體能為主的體能訓練模塊;(2)結(jié)合未來崗位的特點設計以增強學生智能為主的智能訓練模塊;(3)結(jié)合社會、企業(yè)文化的需要設計學生團隊協(xié)作、思想品德養(yǎng)成的訓練模塊。第四要構(gòu)建模塊教學方法,打破傳統(tǒng)教學方法,在體育健身實踐中實施“觀察與發(fā)現(xiàn)”、“討論與分析”、“小群體按需健身”等以學生為主體的模塊教學方法,引導學生在陽光下、操場上、大自然中進行自主鍛煉。最后要注意電子文檔的觀賞性,文檔要做到動作要點口訣化、動作技術(shù)圖解(或動感)直觀化、教學案例標準化,以提升模塊式教學品位。
2.4有關(guān)中職學?！扼w育與健康》課程考試方法、手段和學業(yè)成績量化標準問題與要則。
長期以來中職學校《體育與健康》課程一直沿用傳統(tǒng)的傳授式考試手段方法來評價學生的運動能力,沿用《國家體育鍛煉標準》來判定學生的身體素質(zhì)。隨著中職教育改革的深入和學情的變化,根據(jù)分數(shù)判定學生的學習積極性和學業(yè)能力失去往日的威嚴和凝聚力,尤其是以《國家體育鍛煉標準》來衡量當代中職學生的運動能力勢必將體育課引向隨意性的自由狀態(tài)。因此,根據(jù)分數(shù)判定學生的學業(yè)水平、能力、興趣的做法必將退出教育舞臺,符合學情、教情、社情的以“健康第一”為目標,以“就業(yè)為導向”的按需培養(yǎng)體系必將應運而生。
中職學?！扼w育與健康》課程考試手段應包括:(1)必考項目。主要包括運動能力的測試,從中獲取學生個體運動能力的量化數(shù)據(jù);(2)機能測試。主要獲取學生身體機能的評價數(shù)據(jù);(3)自我鍛煉。從中獲取學生的鍛煉態(tài)度。
中職學?！扼w育與健康》課程考試方法應包括:(1)自評。以此提高學生的自我主觀評價能力;(2)學生互評。提升學生的團隊協(xié)作精神,提高學生的競爭意識;(3)師生共評。提高學生的參與意識與鑒賞能力。
中職學?！扼w育與健康》課程考試量化標準,應以學生個體運動能力量化值與身體機能現(xiàn)實評定值為參考值,根據(jù)未來崗位對身體體能的具體要求,綜合分析與判定:(1)學生身體承載勞動強度的負荷能力;(2)現(xiàn)實身體機能與未來崗位適應性的差值與等級。結(jié)合醫(yī)務監(jiān)督機制對承載勞動強度差的學生出具運動處方,以最大限度提高學生健身積極性。
3.結(jié)語
隨著中職教育改革的不斷深入,傳統(tǒng)的傳授式教學模式已不能引領(lǐng)中職學?！扼w育與健康》課程的改革與發(fā)展,終將退出教學舞臺,全新的教學理念和量化辦法,不僅是改變中職學?！扼w育與健康》課程現(xiàn)狀、優(yōu)化教學的需要,而且是倡導貫徹“健康第一”,“以就業(yè)為導向”,達到“按需培養(yǎng)”的人才培養(yǎng)目標的需要,更是構(gòu)建和諧教育的需要,因而應倍受關(guān)注。
參考文獻:
中等職業(yè)學校承擔著職業(yè)技能教學任務。如何全面掌握專業(yè)技能，更好滿足就業(yè)需要，家長期望厚重，學生孜孜以求。相比較而言，對于語文的學習，大部分學生思想上不夠重視。少數(shù)學生甚至認為只要認識常用漢字，會說話能看報就可以了。客觀的說，職中學生基礎差底子薄，主觀上的欠重視、欠努力，這就將職中語文教學推人了一個“尷尬”的境地。筆者認為，職中語文教學課程改革過程中，應堅持優(yōu)選教學內(nèi)容和優(yōu)化教學方式并舉，引導學生樂學善學，學有所悟，學用相長。
(一)強化課堂講學、內(nèi)容少而精、突出藝術(shù)性
傳統(tǒng)的語文教學，教師通常會把所有知識點毫無保留地傳授給學生，這種教學模式，教育界一直爭議頗多。實際上，讓職中學生處于被動學習狀態(tài)，靜聽老師“滿堂灌”，這本身就是一件難事。筆者認為，教學中應提倡講授內(nèi)容少而精當?shù)姆椒?，反對平板的、煩瑣的、公式化的講授。大力提倡講授的藝術(shù)性，增強教學吸引力，使課堂具有說服力、感染力。一節(jié)課的課堂教學只有短短四十五分鐘，如果老師大包大攬，就不能形成有效的互動教學課堂。
在實踐中，教師應考慮到學生的基礎狀況和接受水平，選取教材中歷代名篇佳作作為精講的主要內(nèi)容，給予適當?shù)恼n時和精力傾斜。優(yōu)選時，不貪多而求代表性、經(jīng)典性;精講時，避免泛而求講深、求講透。以老師少而精當?shù)闹v解，使他們課課學有所得，篇篇學有所獲。因此，哪怕一堂課學生只掌握一個知識點，也比泛泛而談、毫無重點、毫無特色的全面分析有用。
講課時老師要講究藝術(shù)性，要能夠適時地點撥、提示、點化、引導，使得課堂教學更具有魅力，更具有吸引力。要通過精心準備，使講授成為一根“導火索”，引爆學生的參與熱情和強烈的求知欲望;成為一貼“催化劑”，幫助學生突破重點難點;成為一把“金鑰匙”，開啟學生的智慧之門。要緊緊抓住教學的重點、難點，引導學生去體驗、去討論，讓學生積極參與到被他們視為可上可不上的語文課堂上來，把學生的思維引向深人，一點點地讓他們得到感染、受到熏陶，沉人到優(yōu)秀的中國文化中來。
(二)強化誦讀訓練、積累語言、形成語感
課堂教學中，老師講得多了，學生參與的就少了。要讓學生參與，就要想方設法調(diào)動學生的積極性，讓學生動起來。而職業(yè)學校的大多數(shù)學生缺乏良好的學習習慣，上課注意力不容易集中，他們或交頭接耳，或托腮沉思，要想讓他們把注意力集中于課堂，沉人書本，使得他們眼到、口到、心到的最好方法之一就是朗讀訓練。
《課程標準》在“教學建議”中指出:“在教學過程中，要摒棄繁瑣地分析，引導學生通過朗讀和思考來感受課文內(nèi)容?！彼螌W家朱熹也說過:“凡讀書，需要讀得字字響亮，不可誤一字?！睂嵺`證明，朗讀是一種行之有效的學習方式。它以眼獲取信息，用心體味信息，以聲傳達信息。學生在朗讀時，一字一字地看，一句一句地讀，能有效凝聚學生的注意力，促使他們?nèi)硇牡赝度说轿闹腥ァＲ淮未蔚胤磸屠首x，學生的音長音短、音高音低以及語調(diào)的變化，實際上是對文章的反復推敲、分析綜合。每朗讀一遍，理解也就深人一層。這也就是“讀書百遍，其義自現(xiàn)”的道理。
朗讀不僅幫助學生感受課文內(nèi)容，一定量的誦讀，還能幫助學生積累語言材料，形成語感。古人早有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的說法。作家巴金能背誦200篇的《古文觀止》，茅盾能背誦全本的《紅樓夢》。這也正是他們具有超凡語言能力的重要原因?？梢姡粋€人的語文能力特別是說寫能力，是在一定量的吟誦、熟讀、背誦的基礎上，通過一定的知識積累和語言積累而形成的。
筆者在教學中，注重對學生進行誦讀訓練。每篇課文都會劃出一部分內(nèi)容作為課內(nèi)或課外誦讀的材料，且把檢查背誦情況計人平時成績。學生通過背誦，化別人的語言為自己的血肉。那文句、那意境如發(fā)于己心，如出于己口。愈積累愈豐富，愈豐富愈自然貫通，逐漸就積淀成一種語感，對寫作也有一定的促進作用。
(三)強化語文應用、拓展視野、學以致用
語文教學是母語教學，語文學習的外延和生活的外延相等。在平時的教學中，語文老師還要注意開拓學生的視野，把學語文、用語文放到廣闊的社會大課堂中去。
中圖分類號：G630 文獻標識碼：A
城郊農(nóng)村中學生，就是指城市郊區(qū)的農(nóng)村中學生。由于生產(chǎn)方式等未發(fā)生實質(zhì)性變化，他們與“農(nóng)業(yè)型”非城郊農(nóng)村中學生有較大的同質(zhì)性，但地域的特殊性使城郊農(nóng)村處于城鎮(zhèn)化的最前沿，城郊農(nóng)村中學生與城市發(fā)生更為頻繁的相互作用，市場、權(quán)力對他們的影響更為具體直接，這導致他們的生活、思想方面更為不同。在這種背景下，城郊農(nóng)村中學生隨生活環(huán)境的異變而引起的文化價值觀的變化，又對教育提出了怎樣的需求，都成為探討我國農(nóng)村薄弱地區(qū)教育不得不研究的問題。
1 文化價值觀
1.1 文化價值觀內(nèi)涵
文化價值觀作為價值觀的一個重要的組成部分，主要是指“客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質(zhì)或者能夠反映一定文化形態(tài)的屬性，價值觀是文化的核心和靈魂”。①中學生作為中國特色社會主義的建設者和接班人，能充分的體現(xiàn)出他的活力與青春，在社會快速發(fā)展的今天，物質(zhì)文化與精神文化就傳統(tǒng)而言有許多變化，研究城郊農(nóng)村中學學生的文化價值觀對完善文化價值觀的理論、引導中學生樹立正確的文化核心價值觀甚至是促進農(nóng)村學生健康發(fā)展都具有重要意義。
1.2 文化價值觀內(nèi)容
以裴娣娜為代表的研究者認為文化價值觀是“關(guān)于傳統(tǒng)文化、外來文化、民族、宗教、倫理、道德、科學等的價值觀”。②由于本文的主要研究對象是城郊農(nóng)村中學學生，民主與宗教在對象的文化價值觀中并非是主要內(nèi)容；而倫理作為一種對道德現(xiàn)象的哲學思考，可以將其歸于道德方面。所以本文主要從文化價值觀中的傳統(tǒng)文化價值觀、外來文化價值觀、道德文化價值觀和科學文化價值觀四方面來研究。
2 城郊農(nóng)村中學生文化價值觀存在的突出問題
2.1 傳統(tǒng)文化價值觀
中國傳統(tǒng)的文化價值觀主要集中于對人的問題的探討，包括對人的內(nèi)在價值和外在價值的論述，同時又兼有怎樣為人、怎樣實現(xiàn)個人價值的觀點與看法。隨著時代進步與經(jīng)濟的發(fā)展，主流文化的轉(zhuǎn)變和大眾文化的侵蝕，更多人將目光集中于個人能力的培養(yǎng)，努力追求的也是個人自身的發(fā)展與自身利益的實現(xiàn)，這也就造成了現(xiàn)代文化價值觀與傳統(tǒng)文化價值觀產(chǎn)生了巨大落差。
處在成長階段的中學生對追求目標方面更容易產(chǎn)生迷茫、失落等情緒，而處于城郊的農(nóng)村中學學生更甚。在一項關(guān)于學習目的調(diào)查中，有80%的農(nóng)村初中生“認為是為自己將來的生活工作和家庭而學習的，為祖國的富強和社會的發(fā)展而學習的只有20%”。③他們身上體現(xiàn)著國家意識、民族自尊心、自信心和自豪感、民族歸屬感不強，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化淡薄，缺乏對自我個人價值的認同。
2.2 外來文化價值觀
我們除了本身的主流文化之外，又要接觸許多外來文化。外來不良文化對中學生的社會自我意識和責任感產(chǎn)生了很大影響，社會主義價值觀受到了多方面的價值觀念的沖擊，不利于青少年價值判斷和價值選擇的形成。如網(wǎng)絡上的黃色圖像、廣告；電視上的暴力、偶像、愛情的影視劇等等，宣傳著個人主義、享樂主義及與道德相悖的價值觀。對城郊農(nóng)村中學生來說，由于家長的疏于管教、教師的消極對待，他們更能輕易接觸到這些不良文化，問這些中學生他們崇拜的英雄人物時，他們說不出多少，但當問到影視明星時，他們卻能說出一連串的明星名字。
2.3 道德價值觀
道德價值觀是價值觀中關(guān)于道德價值的觀點和看法，是文化價值觀的重要組成部分，“道德價值觀是主體根據(jù)自己道德需要對各種社會現(xiàn)象是否具有道德價值作出判斷時所持有的內(nèi)在尺度，是個體堅信不疑的各種道德規(guī)范所構(gòu)成的道德信念的總和”，④作為一種評判尺度而存在的道德價值觀實際上是相應的道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果，直接影響著一個人的行為，也關(guān)系到社會的穩(wěn)定。
2.4 科學價值觀
科學價值觀主要指的是對科學活動價值的把握，包括對科學價值的目標、追求、評價等方面。科學成為知識合理性與合法性的評判標準，形成一種科學知識的文化權(quán)威，同時對科學價值的認識也僅僅是認為實用至上，青少年的成長中逐漸排斥人文知識與關(guān)懷，將文化進行自我物化，農(nóng)村學校這種現(xiàn)象更甚。
經(jīng)過第六次全國人口普查，2011年我國流動人口達到2.6億，80后新生代農(nóng)民工勞動力卻占流動人口近一半。隨著國家對農(nóng)村教育的重視，城郊農(nóng)村中學生并不愁沒學上，但還是有更多的農(nóng)村學生在初中畢業(yè)之后就選擇進城務工。在這種實用主義、功利主義和物質(zhì)享受主義的觀念下，城郊農(nóng)村中學生科學價值觀念在世俗化、功利化中迷失，學到的也只是有用的知識、能賺錢的技能，而關(guān)于人成長中所需要的理想、價值、道德、信仰等幾乎被排斥在外，他們只是能成為知識與技能的“工具”而已。
3 針對城郊農(nóng)村中學學生文化價值觀的教育對策
城郊農(nóng)村中學生在文化價值觀方面主要體現(xiàn)出忽視傳統(tǒng)文化價值觀的教育；吸收歪曲的外來文化價值觀；道德價值觀方面缺乏道德感和公德心；對科學價值觀自我物化等特點。這些學生的文化價值觀更傾向于實用主義、功利主義、物質(zhì)享受主義，沉淪于拜金主義、拜權(quán)主義、拜名主義，陷入教育“科層制”⑤的誤區(qū)，由此不利于學生的健康而全面的發(fā)展，更有可能影響社會的正常秩序。所以必須針對這些特點，提出可行的教育政策，引導他們構(gòu)建正確的文化價值觀，加強素質(zhì)教育，促進全面發(fā)展戰(zhàn)略的實行，努力做到“讓每個孩子都能成為有用之才”。
3.1 社會方面
（1）促進社會價值體系合理化，加強正確文化價值觀滲透力度。城郊農(nóng)村中學生文化價值觀的形成離不開社會環(huán)境，所以，作為社會價值體系一部分的文化價值觀也必然會受到社會上各種觀念的影響，如人才觀、就業(yè)觀、職業(yè)觀等。文化價值觀在社會上所涉及的范圍非常廣泛，人們隨著社會的發(fā)展日漸追逐著實用、能力、功利與效益，這無形中使城郊農(nóng)村中學生及家長的觀念變得更為復雜，他們或者像“農(nóng)業(yè)型”農(nóng)村中學生與家長那樣對學歷盲目追求，或者是堅持“知識無用論”、掙錢才重要，對教育造成不良影響。這就要求必須改變社會觀念，削弱環(huán)境中存在的效用價值，才能使教育的真正價值在學生中得以發(fā)展和實現(xiàn)。
（2）建構(gòu)良好的社會環(huán)境與進行有效的教育體制改革并行。我們在建構(gòu)良好的社會環(huán)境的同時，體制方面的改革也應該同時展開。應該促進素質(zhì)教育的有效運行，完善素質(zhì)教育體系；轉(zhuǎn)變教育理念，樹立正確的文化價值觀。重點關(guān)注“教育目標、課程設置、學校教育管理、教育教學方法以及教師隊伍建設等方面的改革”。⑥
3.2 教師方面
由于農(nóng)村教師師資嚴重缺乏，需要加強教師隊伍建設，鼓勵優(yōu)秀畢業(yè)生到農(nóng)村學?；虮∪鯇W校任教，提高城郊農(nóng)村中學教師素質(zhì)，真正做到“學高為師，身正為范”。
（1）完善教師人事制度，對教師的資格制度和聘任制度進行嚴格把關(guān)。向全社會進行的教師資格考試，要保證教師的學歷和素質(zhì)水平。
（2）教師培訓。要想對城郊農(nóng)村中學教師隊伍進行徹底更換是不可能的，所以只能走培訓這條道路。各級政府加大對培訓的經(jīng)費投入，充分發(fā)揮中學的主體地位，加強指導中學展開校本培訓，促進教師的自主發(fā)展。
3.3 家長方面
（1）樹立正確的價值觀，積極引導孩子形成健康的人格。人的素質(zhì)發(fā)展受到心理健康的影響，中學是兒童向成人過渡階段，是身心發(fā)展的重要時期，大多數(shù)居住于城郊的農(nóng)村家長由于知識欠缺和一些錯誤價值觀的引導，使他們忽視孩子心理健康問題。因此，家長必須樹立正確的心理健康教育觀點，積極引導孩子的心理健康發(fā)展。
（2）注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)。隨著社會對人才需要的標準越來越高，開始注重選拔綜合素質(zhì)較高的人才，以能力高低來評定人才已經(jīng)成為一種共識。素質(zhì)教育推進的時期，家庭教育首先要注重的是教會孩子如何“做人”，引導孩子德、智、體、美、勞全面而綜合的發(fā)展。城郊農(nóng)村家長由于為生計奔波，很難做到時時陪在孩子的身邊，更何況要注重孩子非智力因素的培養(yǎng)，父母應該至少有一人能就近工作，對孩子及時關(guān)注，積極鼓勵，根據(jù)孩子的興趣來培養(yǎng)孩子的愛好特長，促進孩子的全面發(fā)展。
新時期下，中學生處在一個變革與發(fā)展的時期，城郊農(nóng)村中學學生更是受到物質(zhì)文明的嚴重影響而精神匱乏，無理想或理想無法實現(xiàn)，越來越消沉與麻木。由于“能夠影響人的行動的邏輯一是信仰，二是利益，三是感情”，⑦所以要努力實現(xiàn)信仰、利益和感情的平衡，不能推進“唯利主義”，堅持主流文化，理性認識大眾文化，拒絕庸俗精英文化，傳遞社會正能量，從教育的各個方面樹立正確的文化價值觀，努力真正實現(xiàn)“中國夢”。
注釋
① 姜佳男.新時期下青年的文化價值觀研究[J].湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2012.9（3）：28.
② 王子君.城鄉(xiāng)初中生教育價值觀比較研究[D].山西師范大學，2009.
③ 蒲建華.農(nóng)村初中生社會責任感調(diào)查研究――以S縣農(nóng)村初中為例[D].四川師范大學，2011.
④ 黃希庭，張進輔，李紅等著.當代青年價值觀與教育[M].四川教育出版社，1994：45.
⑤ 科層制即根據(jù)人的學位的高低、知識的多少、能力的大小來安排工作，以取得最大的經(jīng)濟效益。科層制的最大的特點和實質(zhì)在于按人的職位的高低來實行控制。（劉濟良.青少年價值觀教育研究[M].廣州：廣東教育出版社，2003：129.）
⑥ 王子君.城鄉(xiāng)初中生教育價值觀比較研究[D].山西師范大學，2009.
⑦ 姜佳男.新時期下青年的文化價值觀研究[J].湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2012.9（3）：29.
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