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時(shí)間：2023-03-27 16:48:38
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在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速崛起的同時(shí)，也增加了中外交流的機(jī)會(huì)，中西文化的差異也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。但我國(guó)大多數(shù)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中并未融入中西方文化差異的學(xué)習(xí)，而是以語(yǔ)法和詞匯等內(nèi)容學(xué)習(xí)為主，使得學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)掌握得比較生硬。為此，在高職英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中西方文化差異的學(xué)習(xí)可使英語(yǔ)的實(shí)用性得到最大程度的提升。
一、在高職英語(yǔ)教學(xué)中融入中西方文化差異教學(xué)的重要性
劉潤(rùn)清曾在《21世紀(jì)的英語(yǔ)教學(xué)》中提出這樣的看法：“當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)工作，帶有濃厚的商業(yè)色彩，并非將發(fā)展‘社會(huì)’和‘文化’作為主要目的，這是當(dāng)下不少專家學(xué)者所擔(dān)心的主要問(wèn)題。”在這樣的背景下，高職英語(yǔ)教學(xué)自然而然將文化教學(xué)忽視。語(yǔ)言是文化的載體，兩者的聯(lián)系是非常緊密的，而強(qiáng)大的交際能力，更是離不開文化學(xué)習(xí)的。在高職英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化教學(xué)的分量。而中國(guó)是一個(gè)有著長(zhǎng)達(dá)五千年歷史的文化古國(guó)，其經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，文化內(nèi)涵非常深厚，自然與西方文化的差異甚大，故中西方文化差異的融入非常關(guān)鍵。這不僅不會(huì)導(dǎo)致英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)被弱化，還可起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的效果，能夠使學(xué)生在輕松的氛圍中對(duì)中西方文化差異有深入了解，達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)言交際能力的目的。
二、在高職英語(yǔ)教學(xué)中融入中西方文化差異教學(xué)的實(shí)踐與反思
1.增加課堂中西方文化差異化導(dǎo)入的內(nèi)容
具有較強(qiáng)西方特色的詞匯，學(xué)生理解其有一定難度，且對(duì)如何應(yīng)用感到更加困擾。針對(duì)這些具有特色的詞匯，教師應(yīng)首先對(duì)其進(jìn)行分類、介紹和總結(jié)，并要求學(xué)生將其單獨(dú)列出，以便課后學(xué)習(xí)。部分學(xué)生的學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，能夠非常迅速地將其記憶下來(lái)，但卻被應(yīng)用所困擾，故教師應(yīng)選擇多種多樣的應(yīng)用實(shí)例，并安排練習(xí)引導(dǎo)學(xué)生來(lái)運(yùn)用詞匯，在語(yǔ)境教學(xué)中促使學(xué)生感受詞匯的應(yīng)用效果和應(yīng)用方法。可以以小組形式鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行口頭交流，使學(xué)生能夠在交流中擴(kuò)展知識(shí)量和詞匯應(yīng)用量。
2.使學(xué)生自己對(duì)比中西方文化的差異
每堂課教師都可為學(xué)生打造一個(gè)主題環(huán)境，讓學(xué)生提前搜集該主題相關(guān)資料，并總結(jié)和分析這一主題下中西方文化存在的差異。這樣，可使學(xué)生在對(duì)比中不斷加深印象，所取得的效果是灌輸式教學(xué)所無(wú)法比擬的。如以打招呼為主題，中國(guó)人往往喜歡問(wèn)：“Have you had meal？”“Where are you going？”但這種問(wèn)題若用來(lái)詢問(wèn)西方人，那么他們可能會(huì)想到要請(qǐng)他吃飯或者是想干預(yù)他的私事，非常容易出現(xiàn)哭笑不得的誤會(huì)。西方人打招呼多為：“Hello！”“How do you do！”以問(wèn)候?yàn)橹?，或跟人談?wù)撎鞖猓骸癗ice day，isn’t it？”不僅如此，中國(guó)人見面時(shí)多以握手或點(diǎn)頭作為打招呼的方式，而西方人則喜歡以擁抱和親吻等方式來(lái)表達(dá)。對(duì)這些知識(shí)，學(xué)生首先通過(guò)資料搜集進(jìn)行了一次學(xué)習(xí)，再通過(guò)對(duì)比，又進(jìn)行了一個(gè)知識(shí)強(qiáng)調(diào)，再經(jīng)由課堂教師的總結(jié)，自然而然能夠快速有效地把握住相關(guān)知識(shí)。
3.優(yōu)化語(yǔ)言教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方法
為了使學(xué)生所掌握的知識(shí)得到擴(kuò)展，除充分發(fā)揮課堂基礎(chǔ)知識(shí)的作用外，還可充分運(yùn)用其他資源，盡可能地為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)有特色的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍。例如：組織學(xué)生觀看英美人生活交際的短片，或搜集一些原版美劇讓學(xué)生課余時(shí)間觀看，不僅有利于強(qiáng)化學(xué)生的口語(yǔ)和聽力，還可使學(xué)生了解英美人的生活細(xì)節(jié)。此外，還可為學(xué)生推薦一些具有代表性的英美雜志，讓學(xué)生在鍛煉閱讀能力的同時(shí)，對(duì)西方的生活習(xí)慣和文化有更加深入的了解。與此同時(shí)，教師還可聯(lián)合校方邀請(qǐng)外教，與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，或帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)西餐廳，在西餐廳良好的氛圍中開展教學(xué)。這樣的教學(xué)，不僅輕松有趣，還拉近了學(xué)生與教師之間的距離。
4.定期舉辦專題性活動(dòng)
教師在課堂中往往會(huì)穿插一些文化知識(shí)方面的教學(xué)，但這種方法卻極易導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)零散，故教師可通過(guò)專題性活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)零散的詞匯進(jìn)行歸納。例如：開展一些競(jìng)賽、辯論、“中西文化大碰撞”活動(dòng)，或?qū)﹄娪斑M(jìn)行配音等，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提升學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)英語(yǔ)掌握程度的要求也發(fā)生了巨大變化，要求學(xué)生不僅要掌握語(yǔ)言知識(shí)，還要注重文化和語(yǔ)言的有機(jī)融合。因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮各種資源，在加強(qiáng)學(xué)生文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，提高他們的英語(yǔ)聽說(shuō)讀寫能力。
引言
語(yǔ)言和文化是密不可分的。不同民族的文化孕育出了該民族的語(yǔ)言，同時(shí)。一個(gè)民族的語(yǔ)言又是了解該民族文化的窗口，語(yǔ)言是文化的載體，是文化得以反映的一面鏡子；文化是語(yǔ)言賴以扎根的土壤，學(xué)習(xí)語(yǔ)言就必須學(xué)習(xí)文化。
2008年一部反映中國(guó)文化的好萊塢動(dòng)畫大片《功夫熊貓》在中國(guó)上映了，電影一上映就備受國(guó)人關(guān)注，并取得了驕人的票房成績(jī)。由于中西方文化的交流與碰撞，文化差異等因素，·部英文對(duì)白的動(dòng)畫片要想贏得中國(guó)觀眾并不是件容易的事，而《叻夫熊勘這部影片卻輕巧地跨過(guò)了這條鴻溝，被廣大中國(guó)觀眾所接受認(rèn)同。
這是因?yàn)楹萌R塢夢(mèng)工廠的這部片子中體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素。自然能夠得到本土觀眾的認(rèn)可。如果這部片子體現(xiàn)的是純西方的思想內(nèi)涵，那么它在中國(guó)的票房收入肯定會(huì)大打折扣。由此可見，在東西方文化交流中了解文化差異不僅重要而且十分必要。
l了解文化差異的重要性
隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的日益頻繁，英語(yǔ)作為通向世界大門的語(yǔ)言具有十分重要的意義。尤其是2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京成功舉辦，在神州大地上更是掀起了一股英語(yǔ)熱，越來(lái)越多的人對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)表現(xiàn)出濃厚的興趣。然而在英語(yǔ)走近我們生活的過(guò)程中，也出現(xiàn)了很多人與人之間由于文化差異而產(chǎn)生的誤解。
對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人而言，英語(yǔ)學(xué)習(xí)是在特定的中國(guó)文化環(huán)境中完成的。這個(gè)環(huán)境既指生存的外部文化環(huán)境，也指?jìng)€(gè)體的心理環(huán)境，這兩種環(huán)境的綜合作用，決定了中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)固有的特點(diǎn)。
3教師在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)
從本質(zhì)上說(shuō)，教授中國(guó)人英語(yǔ)，是讓兩種文化相互碰撞和融合；是在業(yè)已形成的中國(guó)語(yǔ)言文化環(huán)境中的英語(yǔ)語(yǔ)言文化的移入、吸收和消化。這就要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中除了要使學(xué)生有正確運(yùn)用語(yǔ)言的能力，還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性及處理文化差異的靈活性能力。
因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的建構(gòu)是必要的，然而給他們提供課本中語(yǔ)言知識(shí)的相關(guān)文化背景知識(shí)更為重要而迫切。那么教師在教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)呢?
3．1通過(guò)課堂教學(xué)挖掘教材文化信息
在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化特色詞匯的導(dǎo)人是提高學(xué)生跨文化意識(shí)的重要手段之一。文化的差異在詞匯層面上必然有所體現(xiàn)，教師應(yīng)讓學(xué)生了解由于民族自然環(huán)境、社會(huì)文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同造成英語(yǔ)詞匯在許多方面與漢語(yǔ)詞匯存在著不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，幫助學(xué)生了解這些差異。
此外，大學(xué)英語(yǔ)教材選材廣泛，內(nèi)容豐富，不少課文涉及英語(yǔ)國(guó)家典型的文化背景知識(shí)，其中有很多值得挖掘的文化信息。教師可以利用課前幾分鐘，講解主要涉及的英美國(guó)家的主要知識(shí)，尤其是文化差異方面的知識(shí)。我們不但要讓學(xué)生把握文章的內(nèi)容主旨，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)隨地地挖掘其中的文化信息，使學(xué)生在習(xí)得語(yǔ)言的同時(shí)，加深學(xué)生對(duì)課文的理解，同時(shí)拓寬學(xué)生的文化視野。
3.2開展課堂活動(dòng)創(chuàng)造聽說(shuō)的文化語(yǔ)境
大學(xué)英語(yǔ)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，它并非教而會(huì)之，需要大量的、反復(fù)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)才能掌握。課堂活動(dòng)是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐的重要途徑，教師通過(guò)精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有英語(yǔ)文化特色的交際情景，讓學(xué)生去用英語(yǔ)交際來(lái)完成各種真實(shí)的生活、學(xué)習(xí)、工作等任務(wù)。如組織學(xué)生進(jìn)行pair-work(結(jié)對(duì)練習(xí))、soup-discussion(小組討論)、role-play(角色扮演)、short-play(短劇)等課堂活動(dòng)，以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力，讓學(xué)生積極參與到具有英語(yǔ)文化氛圍的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，通過(guò)生動(dòng)有趣的教學(xué)手段營(yíng)造較為輕松愉快的“輸人”環(huán)境，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
3.3利用多媒體等各種輔助手段多方位體驗(yàn)西方文化
近年來(lái)，各種多媒體英語(yǔ)資源的蓬勃出現(xiàn)為英語(yǔ)教學(xué)提供了豐富的課程資源。多媒體的應(yīng)用，改變了以前一塊黑板、一支粉筆、一本書的單調(diào)教學(xué)模式。多媒體教學(xué)不僅增大了教學(xué)容量，而且加大了課堂信息量的輸人，有利于拓展學(xué)生的知識(shí)面，開闊視野。
在語(yǔ)言體系中，詞義是基本的、富有生命意義的構(gòu)成部分，承載著一定的文化內(nèi)涵，可反映出時(shí)代與社會(huì)的變化。在英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)因中西方在文化方面存在明顯差異，因而一些英語(yǔ)中并沒(méi)有與漢語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的詞匯，如有些漢語(yǔ)與英語(yǔ)詞匯在概念意義上看似相同，但在表達(dá)過(guò)程中的褒貶含義、指稱范圍等均有所不同。因此，我們?nèi)粝霚?zhǔn)確運(yùn)用詞匯進(jìn)行有效表達(dá)，則需認(rèn)識(shí)詞匯所蘊(yùn)含的文化背景與文化意義，避免誤用。因此，在高中英語(yǔ)教學(xué)中，教師可由詞匯入手，巧妙滲透文化教育，豐富學(xué)生文化知識(shí)，加深對(duì)詞匯的理解和記憶。
第一，不同文化形成不同的詞匯內(nèi)涵。如“old”與“老”，在中國(guó)，“老”一般是用作敬語(yǔ)，而在英語(yǔ)中，單詞old卻含有“無(wú)用”之意。再如英語(yǔ)詞匯“crane”與漢語(yǔ)詞匯“鶴”，由它的外延意義看，漢英表達(dá)有著相同的意義，都是指鳥類一族，腳細(xì)長(zhǎng)、嘴長(zhǎng)且直、頸長(zhǎng)頭小。然而在漢英文化中其內(nèi)涵意義則有所不同，在漢語(yǔ)文化中，“鶴”被賦予“長(zhǎng)壽”之意，可表示老年人有著好的氣色等特點(diǎn)。而在西方文化中， “crane”則被賦予了“壞女人（bad woman）”、 “foolish man（蠢人）”之意。
第二，不同國(guó)家的英語(yǔ)，其相應(yīng)的詞匯有所變化。英語(yǔ)是世界通用語(yǔ)言，在運(yùn)用英語(yǔ)的過(guò)程中，各國(guó)人民逐步對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，因而既有美式英語(yǔ)、英式英語(yǔ)，也有澳大利亞英語(yǔ)與印度英語(yǔ)等。因此，在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，教師需要注意滲透相關(guān)文化知識(shí)。如英國(guó)人表達(dá)給某人打電話時(shí)，常用“give sb. a ring”， 而美國(guó)人則常用“give sb. a call”表達(dá)。因?yàn)樵诿绹?guó)英語(yǔ)中，詞匯“ring”含有“戒指”之意，若用”give you a ring”就是給戒指，則表示要結(jié)婚。所以，在英語(yǔ)運(yùn)用與表達(dá)過(guò)程中，如果學(xué)生不懂這些文化知識(shí)，則會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)用錯(cuò)誤。
二、 將口語(yǔ)教學(xué)與文化教育有機(jī)結(jié)合
在高中英語(yǔ)教學(xué)中，培養(yǎng)與提高學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力是重要的教學(xué)目標(biāo)之一。而地道的英語(yǔ)口語(yǔ)自身體現(xiàn)出了英美文化。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師需要讓學(xué)生多多接觸地道的美式英語(yǔ)與英式英語(yǔ)，并學(xué)會(huì)運(yùn)用這些英語(yǔ)口語(yǔ)，這樣，學(xué)生可自然而然地受到英美文化熏陶，更好地接受英美文化。因此，在高中英語(yǔ)教學(xué)中，教師可將文化教育和口語(yǔ)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，盡量運(yùn)用地道英語(yǔ)與學(xué)生展開互動(dòng)，進(jìn)行對(duì)話交流，如需要學(xué)生幫忙時(shí)，可說(shuō)“Give me a hand！”； 如問(wèn)學(xué)生是否明白老師所講的，可用““Have you got it？”等。同時(shí)，教師還可充分運(yùn)用多媒體技術(shù)，向?qū)W生呈現(xiàn)更多的文化材料，如引導(dǎo)學(xué)生觀看歐美電影，學(xué)習(xí)其中的一些地道的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)。如： He was taken for a ride. （他受騙了。） So what？ （那又怎么樣？） What are you up to？ （你又搞什么鬼？）等等。
另外，在口語(yǔ)教學(xué)中，教師還可設(shè)計(jì)Everyday English欄目，讓學(xué)生練習(xí)地道的口語(yǔ)。在這一欄目中，可與聽力訓(xùn)練進(jìn)行整合，要求學(xué)生把握聽力材料中出現(xiàn)的一些地道的口語(yǔ)。同時(shí)，教師也要善于發(fā)掘教材，為學(xué)生提供一定的交際語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生展開模仿訓(xùn)練，使他們注意不同的語(yǔ)境，學(xué)會(huì)熟練而準(zhǔn)確地運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言。
一、引言
本論文主要通過(guò)論述以下問(wèn)題：語(yǔ)言與文化的關(guān)系，中西方文化差異體現(xiàn)在哪些方面，怎樣運(yùn)用這些文化差異輔助語(yǔ)言教學(xué)，使大家進(jìn)一步了解語(yǔ)言只有在一定的文化背景以及合適的語(yǔ)境中得到正確使用，才能真正體現(xiàn)出它們的交際價(jià)值。
二、人類燦爛的財(cái)富―文化
（一）文化豐富的內(nèi)涵
盛炎指出：有關(guān)文化的定義，有的說(shuō)有一二百種，有的說(shuō)有上萬(wàn)種（盛炎1990），因此難以一一列舉。1871年英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華?泰勒在他的《原始文化》中說(shuō)：“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！边@是對(duì)狹義“文化”的經(jīng)典界說(shuō)。通過(guò)概括，我們可以總結(jié)出：文化伴隨人類產(chǎn)生而逐漸形成，它是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力所創(chuàng)造出的社會(huì)遺產(chǎn)。
（二）語(yǔ)言與文化相輔相成的密切聯(lián)系
語(yǔ)言是文化的一部分。語(yǔ)言隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。語(yǔ)言是文化的基石――沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化；從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。語(yǔ)言是文化的主要載體。語(yǔ)言既是文化的一部分，又是記載、保存、延續(xù)和傳播文化的工具。語(yǔ)言是文化形成和發(fā)展的前提，文化的發(fā)展也促進(jìn)了語(yǔ)言的豐富發(fā)展。語(yǔ)言是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。借助語(yǔ)言這個(gè)工具，社會(huì)成員之間進(jìn)行溝通；不同民族文化的交流和借鑒也要通過(guò)語(yǔ)言。同時(shí)，語(yǔ)言是社會(huì)及其發(fā)展的見證 ?？傊Z(yǔ)言與文化相互依存、密不可分。要學(xué)好漢語(yǔ)，就必須學(xué)習(xí)漢語(yǔ)所承載的中國(guó)文化。
三、中西方語(yǔ)言交際文化中的差異
（一）中西方語(yǔ)言交際差異產(chǎn)生的原因
不同的文化背景和文化傳統(tǒng)，使中西方在思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在相當(dāng)?shù)奈幕町悺?/p>
中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史中，是以儒家思想為主導(dǎo)的。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，是不允許個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。而西方國(guó)家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的的核心是崇尚個(gè)人主義。“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，是個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。
（二）中西方語(yǔ)言交際中文化差異的具體表現(xiàn)
在開放的現(xiàn)代社會(huì)，跨文化的語(yǔ)言交際顯得愈發(fā)重要，已經(jīng)成為現(xiàn)代交際中引人注目的一個(gè)特點(diǎn)。交際中的文化差異隨處可見，語(yǔ)言環(huán)境中的文化因素同時(shí)受到普遍重視。
1、打招呼。中國(guó)人日常打招呼習(xí)慣于問(wèn)：“你吃飯了嗎？”“你去哪？”而英語(yǔ)國(guó)家人打招呼通常以天氣，健康狀況，交通，體育以及興趣愛好為話題。
2、贊美。在英語(yǔ)國(guó)家，贊美也常用來(lái)作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個(gè)人的外貌，新買的東西，個(gè)人在某方面的出色的工作等。對(duì)別人的贊美，最普通的回答是：Thank you.而中國(guó)人以謙虛為傳統(tǒng)美德，當(dāng)別人稱贊中國(guó)人時(shí)，他往往會(huì)說(shuō)：“您過(guò)獎(jiǎng)了”來(lái)表達(dá)謙虛。
3、稱謂語(yǔ)。漢語(yǔ)中稱“伯伯、叔叔、舅舅等，姑媽、姨媽等”的親屬稱謂在英語(yǔ)中“uncle”就囊括了。這體現(xiàn)了中國(guó)古代以血緣為紐帶的宗法制度的深遠(yuǎn)影響。
4、某些詞內(nèi)涵意義上的差異。比如，中國(guó)人喜歡數(shù)字“8”，象征興盛發(fā)達(dá)，西方人認(rèn)為13是個(gè)不祥的數(shù)字。還有龍是中華民族的象征，在西方龍象征邪惡。
總之，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者在教授漢語(yǔ)的同時(shí)，要注意讓學(xué)生了解和區(qū)別中西方文化的差異，這樣有助于他們?nèi)谌氲街袊?guó)文化中去，進(jìn)而提高漢語(yǔ)交際水平。
四、如何發(fā)揮文化因素在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要作用
中國(guó)五千年的悠久歷史給予了文化豐富的內(nèi)容，在教授外國(guó)人漢語(yǔ)的過(guò)程中，文化知識(shí)的教育特別重要。
（一）文化知識(shí)傳播的重要作用
1、能緩解文化沖擊，減少文化休克的出現(xiàn)。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)的生活方式、生活理念同他們自己國(guó)家的生活方式與理念有很大區(qū)別。讓學(xué)生了解中國(guó)的一些特殊情況，提前做好心理準(zhǔn)備，才能更好地適應(yīng)中國(guó)的生活與學(xué)習(xí)。
2、能提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，學(xué)生有了興趣，自然也就能認(rèn)真主動(dòng)地學(xué)習(xí)了。
3、幫助外國(guó)學(xué)生正確理解及運(yùn)用漢語(yǔ)。英語(yǔ)的句子體現(xiàn)“孔雀尾”的特點(diǎn)，講究頭輕腳重，講究句子結(jié)構(gòu)。而漢語(yǔ)的習(xí)慣是“獅子頭”，很多定語(yǔ)都得放在被修飾對(duì)象前。
4、幫助外國(guó)學(xué)生提高言語(yǔ)交際能力，更好地融入中國(guó)社會(huì)。比如人們見面打招呼，常說(shuō)“吃過(guò)了嗎？”“干嗎去呀？這樣的用語(yǔ)同歐美國(guó)家有很大的區(qū)別。因此理解這些文化因素造成的差異，并且學(xué)會(huì)在生活理解使用它，使自己融入中國(guó)社會(huì)。
（二）采用適當(dāng)?shù)奈幕逃椒?/p>
文化教育的方法主要有以下幾種：
1、直接導(dǎo)入學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間主要在課堂上，遇到相關(guān)的文化背景知識(shí)時(shí)，往往會(huì)感到費(fèi)解。這時(shí)教師就要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，直接給學(xué)生介紹文化背景知識(shí)，這樣增強(qiáng)教學(xué)的知識(shí)性、趣味性，同時(shí)加深學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度和廣度。
2、推薦佳作為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，有效地增加語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)，教師可以有選擇地向不同階段的學(xué)生推薦一些有關(guān)中國(guó)文化知識(shí)的優(yōu)秀書刊和電影。書刊如“四書五經(jīng)”《史記》等，電影如《花木蘭》、《建國(guó)大業(yè)》、等。
3、組織討論。討論是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一種常用方法，它不但給學(xué)生提供了集體活動(dòng)的空間，還能激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，不僅能提高他們的語(yǔ)言表達(dá)與合作能力，而且能使他們?cè)谟懻撝蝎@取完整的文化背景知識(shí)。
五、結(jié)論
筆者認(rèn)為，我們?cè)谟谜Z(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，要明確學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)慣，清楚他們的文化習(xí)俗，了解他們喜惡。在漢語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)讓外國(guó)學(xué)生多了解關(guān)于中國(guó)文化的東西，這樣才能減少甚至避免學(xué)生們?cè)谟脻h語(yǔ)交流時(shí)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。只有將漢語(yǔ)技能訓(xùn)練與語(yǔ)言文化知識(shí)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能使?jié)h語(yǔ)教學(xué)達(dá)到最佳效果。
Jone是一名來(lái)自愛爾蘭的27歲男青年。2012年曾在沈陽(yáng)師范大學(xué)擔(dān)任對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)外語(yǔ)口語(yǔ)教師。他不理解中國(guó)大多數(shù)男人不選擇學(xué)歷高的女性成為自己的女朋友。在西方，一個(gè)女人擁有的博士學(xué)位不會(huì)阻礙兩人成為男女朋友。丁嵐[1]的關(guān)于“是否會(huì)選擇女博士成為他們的女朋友”的調(diào)查顯示：如果有其他條件相仿，學(xué)歷低一點(diǎn)的女性，他們會(huì)放棄女博士。
一、 中西方社會(huì)對(duì)于女博士的包容度存在差異的表現(xiàn)
（一）中西方男人在擇偶觀上對(duì)女博士學(xué)歷水平的包容度的差異
丁嵐的調(diào)查顯示出我國(guó)青年擇偶長(zhǎng)期都延續(xù)“男高女低”模式。西方人崇尚男女平等并信奉著“愛情至上”的擇偶觀。[2]郁龍余也闡釋過(guò)“西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合 ，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列?！盵3]所以自己的女朋友是否是女博士根本不是西方人擇偶標(biāo)準(zhǔn)里的內(nèi)容。
（二） 中西方社會(huì)對(duì)于女博士容貌形象的包容度上的差異
“窈窕淑女，君子好逑”。從中可以看出中國(guó)人比較在意結(jié)婚對(duì)象的容貌。張進(jìn)輔的研究也表明：女性的容貌因素比智力、社交能力等更能引發(fā)異性的注意。[4]西方人也注重容貌，但容貌形象不是拒絕一個(gè)人成為自己真愛的緣由，在《傲慢與偏見》中：“婚姻幸福與否不在外貌的美丑、門第的高低、財(cái)產(chǎn)的多寡，而在于婚姻雙方是否感情融洽、志趣相投。”[5]
（三）中西方社會(huì)對(duì)于女博士年齡的包容度上的差異
在史振英的一項(xiàng)關(guān)于“如果在一個(gè)家庭中，妻子的年齡比丈夫大時(shí)，丈夫的感受”的調(diào)查中顯示，認(rèn)為丈夫會(huì)存在感受不好傾向的比例為72.9%，不會(huì)存在感受不好傾向的比例為27.1%。[6]在西方年齡不是衡量一個(gè)人是否可以成為配偶的條件。如李江山闡述：“男女初婚年齡的延遲是一個(gè)世界性的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國(guó)家，是不會(huì)被冠以“剩女”一名的?！?[7]
二、中西方文化在擇偶觀上出現(xiàn)差異的原因
（一）地域環(huán)境的差異
西方由于多山不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們很早從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。西方的工業(yè)革命后婦女解放運(yùn)動(dòng)要求婦女在社會(huì)中與家庭里取得與男子同等的地位。中國(guó)文化是重農(nóng)文化，中華民族的生存環(huán)境適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女人不能像男人一樣從事同樣勞動(dòng)強(qiáng)度的社會(huì)工作，所以形成男主外女主內(nèi)的男尊女卑的模式?，F(xiàn)今社會(huì)總體來(lái)說(shuō)，妻子仍需在不同程度上依附于自己的丈夫才符合中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。所以中國(guó)男人擇偶時(shí)很少會(huì)選擇女博士。
（二）傳統(tǒng)文化的差異
西方人認(rèn)為比容貌更重要的是人的心靈，如諺語(yǔ)Beauty is only skin deep.[8]（ P20）在西方，女博士和形象呆板不劃等號(hào)。反而覺得女博士是智慧的象征。在中國(guó)，“窈窕淑女，君子好逑?！币娮C了中國(guó)人對(duì)女子容貌的態(tài)度。雖多數(shù)男子不愿娶美女為妻，這不是中國(guó)男人內(nèi)心認(rèn)為容貌不重要。而是刻意為之。因有些對(duì)生活不滿足的俏女子，在復(fù)雜的大千世界，有可能招惹是非。為保證家庭的穩(wěn)定，有的男子在理性的思考后會(huì)娶相貌平常的女子。但女博士古板不時(shí)尚的形象在相貌形象平常之外。
（三）價(jià)值觀念的不同
西方人持“愛情至上”的觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)過(guò)的“沒(méi)有愛情的婚姻是不道德的。[14]但是在擁有愛情的基礎(chǔ)上，西方人也明白物質(zhì)條件對(duì)于婚姻的重要性。如西方諺語(yǔ)：When poverty comes in at the door，love flies out of the window.[15]（ P340）而女博士能夠分擔(dān)今后婚姻生活中的經(jīng)濟(jì)支出。門當(dāng)戶對(duì)擇偶觀是對(duì)男女雙方自身?xiàng)l件和家庭條件的充分考慮和權(quán)衡。而且中國(guó)人受傳統(tǒng)父權(quán)文化的影響，不愿接受“女強(qiáng)男弱”的婚姻家庭格局。女博士也就不再選擇范圍之內(nèi)。
三、如何應(yīng)對(duì)中西方文化交流中產(chǎn)生的文化沖突
（一）注重個(gè)人自身跨文化交際能力的培養(yǎng)
首先學(xué)習(xí)跨文化交際理論知識(shí)。提高自己的跨文化交際能力。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在準(zhǔn)確的掌握跨文際理論知識(shí)的前提下，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。遇到類似于中西方面對(duì)女博士作為擇偶對(duì)象產(chǎn)生的文化差異時(shí)，運(yùn)用熟悉的跨文化交際理論知識(shí)解決問(wèn)題。了解本國(guó)的文化，熟悉異國(guó)文化，對(duì)在交際中產(chǎn)生的沖突有足夠的認(rèn)識(shí)，努力去克服障礙；在參與社會(huì)生活和人際交流的時(shí)做到積極主動(dòng)，樂(lè)觀面對(duì)交際中的困難以及障礙；對(duì)于文化差異，能夠采取的態(tài)度。在跨文化交際中，尊重對(duì)方的文化，以對(duì)方的價(jià)值來(lái)審視和評(píng)價(jià)對(duì)方的行為。
（二）應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校對(duì)人們跨文化交際能力的培養(yǎng)
首先是學(xué)校對(duì)學(xué)生的課程設(shè)置上增加跨文化交際知識(shí)的課程。同時(shí)也需要給予學(xué)生一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們與來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生交流，通過(guò)與外國(guó)留學(xué)生的日常交流與接觸，讓這些學(xué)生消除對(duì)異國(guó)文化的陌生，從而提高他們的跨文化交際意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際能力。其次是加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是宗教文化、禁忌、交際習(xí)俗等方面進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生正確處理及應(yīng)對(duì)文化沖突現(xiàn)象。介紹其他國(guó)家的文化背景、生活習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范。減少因習(xí)俗不同造成的文化沖突。使中西文化觀念、社會(huì)習(xí)俗共同發(fā)展。加強(qiáng)文化交流與合作，不斷擴(kuò)大不同文化間的價(jià)值共識(shí)，最大程度的減少和避免文化沖突的發(fā)生。
（三）發(fā)揮社會(huì)媒體對(duì)人們跨文化交際能力的培養(yǎng)的作用
社會(huì)媒體對(duì)于廣大民眾的生活有著一定的導(dǎo)向作用。是社會(huì)公眾獲得新思想的主要來(lái)源。所以我國(guó)社會(huì)應(yīng)發(fā)揮媒體的影響力，在節(jié)目的編排上體現(xiàn)文化因素，讓公眾更好的掌握中國(guó)文化。中國(guó)媒體人應(yīng)該從中西文化交流中吸收西方文化中的有益因素，同時(shí)也要堅(jiān)守自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，在文化交流中成為文化的傳遞者與表達(dá)者。幫助社會(huì)民眾減少因異文化對(duì)其他國(guó)家文化的誤解.同時(shí)也避免使中國(guó)人因缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的了解與掌握，導(dǎo)致皈依西方的行為規(guī)范價(jià)值觀和道德觀，從而漠視、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，淪為異文化的附庸。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]丁嵐，女博士婚戀難的心理問(wèn)題分析研究，[碩士論文]南京：南京師范大學(xué)，2012.
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前言
近年來(lái)，文化差異研究正在引起專家學(xué)者以及普通語(yǔ)言文化教育者的普遍關(guān)注。這反映了時(shí)代的變化和要求。文化差異研究的基本目的是培養(yǎng)人們對(duì)文化差異的積極理解的態(tài)度，是培養(yǎng)不同文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力和文化交際的技能。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，我國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，尤其是我國(guó)加入世貿(mào)組織后，走出國(guó)門或留在國(guó)內(nèi)參與跨文化交際的人越來(lái)越多，他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能。正是基于這一點(diǎn)，本文就中西文化差異的主要表現(xiàn)和產(chǎn)生差異的原因作簡(jiǎn)單的論述和比較。
一、中西文化差異的表現(xiàn)
1、思維模式的異同
中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問(wèn)題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問(wèn)題的本源。
2、對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的異同
中國(guó)人更看重集體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛國(guó)和獻(xiàn)身精神。而西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無(wú)法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展；
3、民主觀念的異同
中國(guó)人注重精神的自由，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來(lái)行使的一種公權(quán)力。
4、科學(xué)觀的異同
中國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過(guò)相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神。而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維。通過(guò)正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系；
5、中西方的道德觀是迥然不同的
西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而中國(guó)人提倡群體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國(guó)重人倫；西方重理智，中國(guó)重人情；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。
6、法制觀念的異同
中國(guó)人主張用禮、道德來(lái)約束，通過(guò)先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮，導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格，而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，通過(guò)制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來(lái)約束制約，道德則處于從屬的地位。
7、在為人處世方面的異同
中國(guó)人內(nèi)斂、自省，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守、缺乏創(chuàng)新和開拓進(jìn)取精神。西方人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自己的職責(zé)。
二、中西文化差異的原因
從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多，本文主要?dú)w納為三個(gè)方面：
1、受經(jīng)濟(jì)制度的影響。
中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且中國(guó)的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。
西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。新晨
2、受地理環(huán)境的影響。
封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。
而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。
三、結(jié)語(yǔ)
不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來(lái)越小，不同文化背景的人交流越來(lái)越多。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。
參考文獻(xiàn)：
［1］胡文仲.英美文化辭典.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.
引言
翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，同時(shí)還包含也語(yǔ)言交流中深厚的文化底蘊(yùn)。隨著世界經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，世界各過(guò)之間的貿(mào)易往來(lái)和文化交流逐漸頻繁起來(lái)，英語(yǔ)作為世界交流運(yùn)用最管飯的語(yǔ)言形式之一，形成精湛的英語(yǔ)翻譯是促進(jìn)中西方文化交流的重要手段，對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化因素深入研究為商務(wù)英語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確度提供重要保障。
一、中西方物質(zhì)生活條件造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化差異
中西方物質(zhì)生活條件不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化差異，中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式以“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主要生產(chǎn)模式，農(nóng)耕文明思想根深蒂固，因此中國(guó)文化對(duì)農(nóng)耕中“牛”、“馬”等動(dòng)物擁有特殊的喜愛，語(yǔ)言使用中表現(xiàn)為“龍馬精神”“馬到成功”等成語(yǔ)的應(yīng)用多有喜悅、喜愛之意的蘊(yùn)含；西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要以工業(yè)發(fā)展為主，更加注重生產(chǎn)的方式和生產(chǎn)效率。因此語(yǔ)言的使用中對(duì)于動(dòng)物名稱的使用則不會(huì)像中國(guó)人使用的那么頻繁。物質(zhì)生活條件的不同形成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中文化翻譯的側(cè)重點(diǎn)不同，形成文化差異。
二、中西方自然生活環(huán)境不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化差異
中西方的自然生活環(huán)境不同也是造成商務(wù)英語(yǔ)中英文翻譯中存在文化差異的重要原因所在。例如：英國(guó)單詞“zephyr（西風(fēng)）”。由于英國(guó)西鄰大西洋，東面面對(duì)歐洲大陸，西風(fēng)從大西洋吹來(lái)，形成英國(guó)和煦的氣候條件，因此在英國(guó)人的語(yǔ)言使用中“zephyr”形成獨(dú)特的文化含義，具有“和煦、溫暖”的意思。而中國(guó)地大物博，與英國(guó)的大西洋氣候不同，中國(guó)大部分處于溫帶季風(fēng)氣候，漢語(yǔ)語(yǔ)言中“東風(fēng)”表示“和煦、溫暖”的意思。因此在進(jìn)行中英兩國(guó)語(yǔ)言翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)注重商務(wù)英語(yǔ)翻譯由于自然生活環(huán)境不同造成的文化差異性。
三、中西方思維方式不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的文化差異
其三，中西人們思維方式的不同也是造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中重要的文化差異因素。中國(guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，思想經(jīng)濟(jì)發(fā)展中擁有深厚的“小農(nóng)意識(shí)”，因此在思維方式上以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的思維方式，例如在顏色運(yùn)用中，中國(guó)人認(rèn)為“紅色”“黃色”都是農(nóng)業(yè)收獲的顏色，漢語(yǔ)中通常用“紅色”“黃色”表示喜慶的顏色，常見的漢語(yǔ)形式“紅白喜事”，“紅色”表示喜慶，喜悅，中國(guó)人舉行婚禮時(shí)通常在婚禮中使用大量的紅色表達(dá)喜悅之意；漢語(yǔ)中“白色”表示“悲傷、死亡”，因此中國(guó)人通常會(huì)把“白色”與悲傷聯(lián)系在一起。而西方文明中以人文自由為主，注重對(duì)自然的追求與向往，在西方的語(yǔ)言運(yùn)用中，“白色”是純凈的、神圣的，西方人舉行婚禮時(shí)，新娘通常身著潔白的婚紗，表示對(duì)婚姻崇高的尊重和生活美好的向往。西方人認(rèn)為“白色”代表“喜事”，當(dāng)英語(yǔ)中出現(xiàn)“紅白喜事”這樣的情況即“weddings and funerals”時(shí)，通常會(huì)引起西方人的反感。類似“白色”這樣的詞語(yǔ)應(yīng)用在中英語(yǔ)言使用中的意義截然相反，因此商務(wù)英語(yǔ)在翻譯過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重對(duì)中西方文化應(yīng)用上存在著較大的差異，形成準(zhǔn)確的翻譯，避免不必要的麻煩和誤會(huì)產(chǎn)生，影響中西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。
四、中西方民俗信仰不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的文化差異
中國(guó)是一個(gè)多神崇拜的國(guó)家，人們對(duì)崇拜物也有眾多禁忌。比如中國(guó)的傳統(tǒng)文化中“龍（dragon）”是神圣的象征，也是皇權(quán)的象征，“龍（dragon）”在中國(guó)封建文化中代表著至高無(wú)上的皇權(quán)，“龍”象征著高貴，是雍容華貴的代名詞。因此在平民百姓的人常生活中一方面“龍”字的使用是避諱的，同時(shí)也被賦予“吉祥富貴”的含義。西方以上帝作為主要的精神信仰，西方人認(rèn)為“龍”猙獰恐怖，在西方的文化發(fā)展中，龍是邪惡的代表，因此西方人對(duì)于“龍”的喜愛程度與中國(guó)則正好相反。此外，中西方民的文化差異還體現(xiàn)在中國(guó)的儒家思想中要求人們應(yīng)該“長(zhǎng)幼有序”，為表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，避免對(duì)長(zhǎng)輩直呼姓名，而是以不同的“稱呼”代替，而西方人經(jīng)常以長(zhǎng)者的名字作為自己孩子的名字以表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和懷念之意。
結(jié)論：對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯中文化影響因素的深度研究，有助于促進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)在實(shí)際應(yīng)用中對(duì)中西方語(yǔ)言進(jìn)行翻譯時(shí)的準(zhǔn)確度的提升，保障了語(yǔ)言翻譯過(guò)程中的準(zhǔn)確程度，為雙方的貿(mào)易交流形成更加完備的語(yǔ)言交流途徑，促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)交流向著更加廣闊的方向發(fā)展，同時(shí)注重對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯文化影響因素的研究能夠形成良好的文化交流環(huán)境，促進(jìn)中西方文化的深度交流與發(fā)展。
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任何廣告的目標(biāo)消費(fèi)者和交流對(duì)象都是社會(huì)人，受經(jīng)濟(jì)、文化、受教育程度、風(fēng)俗等因素的影響，不同社會(huì)群體對(duì)廣告的理解能力、接受能力和興趣點(diǎn)也不一樣。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和品牌國(guó)際化趨勢(shì)的增強(qiáng)，廣告所面對(duì)的受眾范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，這種背景下，對(duì)中西方廣告的對(duì)比研究越顯重要，認(rèn)識(shí)中西方廣告差異及其產(chǎn)生的根源，不僅是相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的需要，更是市場(chǎng)拓展、跨國(guó)傳播的要求。
一、中西方廣告差異的外在表現(xiàn)
（一）致敬傳統(tǒng)與面向未來(lái)
中國(guó)廣告創(chuàng)作者熱衷于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，比如廣告中經(jīng)常出現(xiàn)書法、水墨、剪紙、唐詩(shī)宋詞等，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，深厚的底蘊(yùn)，獨(dú)特的魅力，成為當(dāng)代中國(guó)廣告作品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。一方面，中華民族在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，創(chuàng)造的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化是其它大多數(shù)國(guó)家不可比擬的，中國(guó)廣告創(chuàng)作具備這樣的先天條件。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅帶給中國(guó)人強(qiáng)烈的自豪感和民族凝聚力，而且隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際地位的提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素也越來(lái)越受到世界人民的關(guān)注和推崇，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素對(duì)于提升品牌形象和獲得受眾認(rèn)可大有幫助。
崇尚科學(xué)、勇于冒險(xiǎn)、富于幻想和批判精神的民族個(gè)性決定西方廣告更傾向于面向未來(lái)的表現(xiàn)，科幻、UFO、外星人等常常會(huì)成為西方廣告信息傳播的載體，這在以青年人為受眾的產(chǎn)品上表現(xiàn)的尤為突出，這樣的廣告表現(xiàn)可以給受眾留下時(shí)尚、前衛(wèi)、炫酷的形象。
（二）精準(zhǔn)表達(dá)與自主推理
中國(guó)廣告大都會(huì)將廣告信息說(shuō)白點(diǎn)透，不管是為了產(chǎn)品促銷還是基于品牌形象塑造，不管是采用說(shuō)明證明形態(tài)還是選擇故事情節(jié)形態(tài)，總是會(huì)相對(duì)直白精準(zhǔn)地向受眾表達(dá)信息。因此，即使發(fā)展到今天，文字仍然是我國(guó)廣告中最重要的部分，正是因?yàn)樗兄苯诱f(shuō)明和準(zhǔn)確傳情達(dá)意的作用。而西方則講究留白式的自主推理，很多廣告都不會(huì)直接點(diǎn)破內(nèi)容，給受眾留下足夠的空間去體味想象。廣告中直接說(shuō)明性的文字較少，甚至整支廣告沒(méi)有一句關(guān)于產(chǎn)品的文案，主要通過(guò)情節(jié)的設(shè)計(jì)、畫面鋪陳或意境的塑造，讓受眾自己去發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，推導(dǎo)和感悟廣告信息，進(jìn)行準(zhǔn)確解碼。
西方某語(yǔ)言學(xué)校的廣告就是一個(gè)鮮明的例子：小屋里的桌子上放著一個(gè)透明的玻璃缸，一條金魚在里面悠然自在地游著。突然，一只大貓破門而入，朝金魚走了過(guò)去。廣告音樂(lè)從舒緩變?yōu)榫o張，魚缸里的金魚慌亂起來(lái)。正當(dāng)貓準(zhǔn)備撲向魚缸的時(shí)候，金魚發(fā)出了“汪汪”的狗叫聲，貓聞聲而逃。電視屏幕上呈現(xiàn)畫龍點(diǎn)睛的字幕：“學(xué)一門外語(yǔ)非常重要”。另一個(gè)則更加簡(jiǎn)潔，一對(duì)情侶羞澀地坐在一起，女孩最終按耐不住轉(zhuǎn)身與男孩接吻，男孩卻在激吻中癱軟倒地，這一幕不僅嚇到了身邊的女孩，也驚到了電視前的觀眾，當(dāng)最后的標(biāo)板出現(xiàn)治療鼻塞的某產(chǎn)品時(shí)大家才恍然大悟。
（三）動(dòng)之以情與寓教于樂(lè)
中國(guó)廣告凸顯了中國(guó)的內(nèi)斂文化，重情、重義、關(guān)愛他人是廣告表現(xiàn)的重要元素。動(dòng)之以情是中國(guó)廣告創(chuàng)作的重要切入點(diǎn)，從親情、愛情、友情到鄉(xiāng)情、同情等，針對(duì)特定的受眾，附加到匹配的產(chǎn)品中，總會(huì)產(chǎn)生屢試不爽的感召效果。
近年臺(tái)灣大眾銀行推出一系列情感微電影廣告，感人至深，引起了強(qiáng)烈共鳴。其中《母親的勇氣篇》講述的是63歲的母親蔡英妹，第一次出國(guó)，不會(huì)英文，沒(méi)人陪伴，一個(gè)人獨(dú)自飛行3天，3個(gè)國(guó)家，3萬(wàn)2千公里，歷經(jīng)波折去看望剛生產(chǎn)完的女兒的故事，讓人們?yōu)樗膱?jiān)韌、勇敢和愛而折服。當(dāng)類似的廣告陸續(xù)出現(xiàn)，一次又一次地沖擊受眾的情感和心靈時(shí)，人們開始堅(jiān)信這是一家有情有義的銀行，而對(duì)于一家銀行而言，沒(méi)有比獲得用戶信賴更重要的事了。
相比于動(dòng)之以情，西方廣告創(chuàng)作者更熱衷于寓教于樂(lè)，一貫崇尚自由開拓、喜歡標(biāo)新立異的西方人不容易被感情牽絆，卻非常享受幽默帶來(lái)的愉悅。幽默風(fēng)趣、詼諧逗笑，往往是西方廣告創(chuàng)意慣用的手法。在國(guó)際廣告大賽中，獲獎(jiǎng)作品中大約三分之二包含有幽默詼諧的元素，有的甚至不惜調(diào)侃總統(tǒng)和上帝來(lái)傳播廣告信息。曾在戛納廣告節(jié)獲金獎(jiǎng)的一則平面廣告借克林頓的緋聞推銷某種治頭痛的藥品：畫面為克林頓頭痛的表情，他的太陽(yáng)穴鑲著萊溫斯基的照片，廣告語(yǔ)為“TYLENOL，特強(qiáng)效力，醫(yī)治特別頭痛的問(wèn)題”。這種結(jié)合現(xiàn)實(shí)的幽默既有合理性又有趣味性，容易給人留下深刻的印象。
（四）含沙射影與針鋒相對(duì)
對(duì)比可以直接形象的體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這一手法經(jīng)常被運(yùn)用到廣告創(chuàng)意中，即使是主張和諧相處的中國(guó)，對(duì)比廣告也日益增多。但在中國(guó)市場(chǎng)，廣告中的對(duì)比更多是相對(duì)柔和的、間接的進(jìn)行，含沙射影而非指名道姓是最主要的方式。在新蓋中蓋“一天一次，一次一片，方便又實(shí)惠”的廣告播放不久，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手蓋天力通過(guò)各大媒體鄭重提示“一天三餐不能一次吃完，補(bǔ)鈣也是一樣，少量多次，才是科學(xué)補(bǔ)鈣”，廣告雖然沒(méi)有點(diǎn)名點(diǎn)姓，但是關(guān)注補(bǔ)鈣產(chǎn)品的消費(fèi)者也會(huì)心知肚明。
西方市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)性廣告更加常見，在具體的表現(xiàn)上也更加直接、明快、奔放，他們更喜歡針鋒相對(duì)的直接攻擊。比如溫迪漢堡的廣告中，其代言人跑到麥當(dāng)勞里購(gòu)買了牛肉漢堡，連咬幾口都沒(méi)見牛肉，開始驚呼“牛肉在哪里”。百事可樂(lè)的廣告中，小男孩為了能拿到在雙層售貨機(jī)上部的百事可樂(lè)，不惜先購(gòu)買兩瓶在下層的可口可樂(lè)來(lái)墊腳;奧迪的廣告簡(jiǎn)單卻有震撼力，寶馬、奔馳、沃爾沃和阿爾法?羅密歐四個(gè)世界名車的圓形鑰匙扣組合成奧迪車標(biāo)，傳達(dá)出它集阿爾法?羅密歐的時(shí)尚、寶馬的操控、奔馳的豪華和沃爾沃的安全于一體的信息。
（五）直接的性明示與藝術(shù)的性暗示
性以其獨(dú)有的神秘感和誘惑力，能輕松獲得受眾的注意力，廣告大師奧格威在多年的廣告實(shí)踐中，把“性”稱之為對(duì)視覺和思維最具沖擊力的三大要素之一，是廣告表現(xiàn)中吸引注意力的犀利武器。在注意力稀缺的年代，為了讓廣告信息脫穎而出，打性元素牌的中國(guó)廣告已屢見不鮮，大量與性有關(guān)、無(wú)關(guān)的產(chǎn)品都試圖以此途徑進(jìn)入消費(fèi)者眼簾，就像被約束多年的野性突然釋放，很多表現(xiàn)大膽又直接，諸如 “**腎寶，他好，我也好”“想知道清嘴的味道嗎？”等成為老百姓耳熟能詳?shù)膹V告詞。同時(shí)，中國(guó)大量的性表現(xiàn)手法廣告喜歡借力女色，廣告界甚至出現(xiàn)了“廣告無(wú)創(chuàng)意，美女來(lái)頂替”的現(xiàn)象[1]，各種廣告中身體局部、動(dòng)作誘惑等表現(xiàn)隨處可見，車展、樓展、商場(chǎng)“秀”等總把穿著性感、風(fēng)姿百態(tài)的女性和展出的商品捆綁在一起。
西方社會(huì)在性的問(wèn)題上相對(duì)于中國(guó)更加開放，但現(xiàn)在西方廣告人運(yùn)用性元素進(jìn)行廣告創(chuàng)作已經(jīng)超越了直接的表現(xiàn)方式，為性而性的情形在西方廣告中并不多見，大部分作品謹(jǐn)慎而富有技巧，講究藝術(shù)、巧妙的性暗示運(yùn)用。英國(guó)某安全套廣告，畫面是一只寬大的男式皮鞋和一只小巧的女式皮涼鞋69式倒扣在一起，沒(méi)有文字說(shuō)明，只有該安全套的品牌名點(diǎn)綴在一側(cè)，十分簡(jiǎn)潔，新穎，含蓄而不落“性教唆”的俗套，避免了對(duì)未成年人的不良影響，而目標(biāo)受眾看后則心明意會(huì)。
二、中西方廣告差異的內(nèi)在成因
（一）社會(huì)文化背景的差異
不同國(guó)家的廣告創(chuàng)作人員，其本身就在特定的文化環(huán)境下成長(zhǎng)和成熟，思想和行為無(wú)形之中受到固有文化和以往經(jīng)驗(yàn)的影響和限制，所以不同文化區(qū)域內(nèi)廣告創(chuàng)意人員所創(chuàng)作的廣告在整體風(fēng)格上會(huì)有較大的差別，而他們的廣告也往往會(huì)更適合本文化區(qū)域內(nèi)公眾的接受習(xí)慣。
中西方文化因自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展歷程等方面的不同決定了它們之間的巨大差異。比如，中國(guó)自古以來(lái)崇尚仁、義、禮、智、信和集體主義，“重群體、輕個(gè)體”的意識(shí)非常突出，多數(shù)廣告作品帶有明顯的“民族意識(shí)”“大家庭觀念”和“鄉(xiāng)土情結(jié)”等價(jià)值傾向。喜歡營(yíng)造合家團(tuán)聚、喜慶溫馨的場(chǎng)面，常常將個(gè)體的喜好與家人、朋友或集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)密切相連。非?？蓸?lè)自豪的宣稱“中國(guó)人自己的可樂(lè)”;榮威W5激情的主張“你不必?fù)碛幸惠v中國(guó)車，但必須擁有一顆中國(guó)心”;“勁酒雖好，可不要貪杯”的理由是“身體是自己的，也是家人的”;麥斯威爾在中國(guó)市場(chǎng)的傳播也入鄉(xiāng)隨俗的變成了“好東西要和好朋友分享”……這些都無(wú)一不是群體意識(shí)的鮮明表現(xiàn)。
而西方社會(huì)更追求個(gè)人主義，注重人的個(gè)性，渴望表現(xiàn)自我，主張獨(dú)立而非依賴性[2]。深諳此道的西方廣告創(chuàng)作者很好地將這一特點(diǎn)反映在廣告文化中，強(qiáng)調(diào)自由的氛圍，更多的塑造個(gè)性、張揚(yáng)自我、追求個(gè)人自由、凸顯個(gè)人價(jià)值，從而有效地迎合目標(biāo)消費(fèi)者的價(jià)值取向。如耐克的“Just do it”、銳步的“Fit you well”等品牌廣告都在詮釋著西方的個(gè)性價(jià)值觀。
再比如，“重和諧，持中道”是儒家的處世原則，也是我國(guó)民族的傳統(tǒng)心理?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》中提到“禮之用，和為貴”，要達(dá)到“和”，需要每個(gè)人將實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡的要求作為調(diào)整個(gè)人言行的尺度，做到《論語(yǔ)?堯日》中所說(shuō)的“允執(zhí)其中”，這就是我們長(zhǎng)期沉淀下來(lái)的“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所以，與之對(duì)應(yīng)的中國(guó)廣告作品也特別重視和諧美、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一感。我們也才會(huì)看到有為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行“廣告宣傳”的廣告主，長(zhǎng)沙的華銀旺和超市就曾在店門口掛出橫幅――“熱烈歡迎沃爾瑪入駐雨花亭商圈”，這種大氣、寬容、友善的形象得到公眾的一致認(rèn)可，自然也成功地實(shí)現(xiàn)了品牌形象的提升。
西方在特定的自然和社會(huì)環(huán)境中鑄就了崇力好斗的民族性格和文化精神。廣告中常常會(huì)表現(xiàn)強(qiáng)烈的征服欲和好勇尚武的冒險(xiǎn)精神。丹麥Borsen日?qǐng)?bào)的廣告以“新經(jīng)濟(jì)，新競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則”為訴求點(diǎn)，直接點(diǎn)出要在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功，就必須閱讀Borsen日?qǐng)?bào)。廣告用一組觸目驚心的圖畫演繹了“弱肉強(qiáng)食”的事實(shí)，比如羚羊?qū)C豹叼在口中，雄獅在羚羊的撕咬下悲慘地哀嚎[3]。這對(duì)于中國(guó)公眾來(lái)說(shuō)可能過(guò)于直接和血腥，但卻能贏得西方受眾的共鳴和認(rèn)同。
對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的了解和把握對(duì)廣告創(chuàng)作非常重要。首先，廣告創(chuàng)作只有迎合社會(huì)文化環(huán)境和公眾文化背景才能避免因文化沖突，以及由此產(chǎn)生的負(fù)面?zhèn)鞑バЧ?其次，公眾文化背景影響他們對(duì)廣告信息的接收和解讀，迎合公眾文化背景才能實(shí)現(xiàn)廣告信息的順利傳播，與之進(jìn)行有效的溝通;第三，把握公眾文化特征才能將文化有效延伸到產(chǎn)品中，成功打造品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力，特別是在產(chǎn)品同質(zhì)化趨強(qiáng)的背景下，文化內(nèi)涵成為差異化營(yíng)銷的關(guān)鍵。
（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的差異
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響著人們的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)觀念，馬斯洛需求層次的劃分也是以經(jīng)濟(jì)條件作為主要參照因素。在不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境下和不同消費(fèi)水平的消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品、品牌以及廣告的認(rèn)識(shí)與需要有較大差別。
改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們的生活水平也有所提高，但和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，從人均角度來(lái)看還有較大的距離。據(jù)聯(lián)合國(guó)國(guó)際勞工組織的2013～2014年全球72個(gè)國(guó)家（地區(qū)）月薪排行榜，中國(guó)大陸為656美元，僅為美國(guó)3263美元的五分之一。現(xiàn)實(shí)中，很多產(chǎn)品的絕對(duì)價(jià)格，比如汽車、電子產(chǎn)品、汽油、肉類、服裝等在中西方國(guó)家的差別并不大，這就意味著西方發(fā)達(dá)國(guó)家各階層工作者所獲得的報(bào)酬與商品價(jià)格的比率要比中國(guó)高出數(shù)倍。比如，一個(gè)中等收入美國(guó)人的月薪可以買5臺(tái)iPhone 6，而在中國(guó)只能勉強(qiáng)買到一臺(tái)。
完全相同的一件商品，在擁有不同社會(huì)財(cái)富的消費(fèi)者心目中的價(jià)值地位是不同的，對(duì)購(gòu)買這種商品的動(dòng)機(jī)和心態(tài)也有很大差異的。同樣是iPhone，在多數(shù)美國(guó)人眼中它只是個(gè)通訊工具，選擇時(shí)考慮的因素相對(duì)較少，而在不少中國(guó)消費(fèi)者心目中卻還包含著財(cái)富、氣質(zhì)和個(gè)性魅力這些概念在里面，這種情況在中小城市表現(xiàn)的尤為明顯，即使在自身收入不支持的情況下也會(huì)購(gòu)買，所以才會(huì)出現(xiàn)賣腎買蘋果手機(jī)的極端事件。
廣告是商業(yè)行為，以是否有較好的營(yíng)銷效果為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而效果的形成取決于能否迎合消費(fèi)者的需求和心理。公眾所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同意味著中西方廣告在策略、創(chuàng)意、媒體投放等方面必然會(huì)形成差異。
（三）公眾文化層次的差異
廣告要產(chǎn)生效果的首要前提是消費(fèi)者看懂廣告，然后才能在自己的判斷下決定自己的購(gòu)買趨向。如果消費(fèi)者對(duì)廣告本身都無(wú)法理解，所謂廣告效果就成了天方夜譚。普通的廣告受眾不是企業(yè)主、不是廣告人，大部分情況下廣告對(duì)他們來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)的，他們對(duì)廣告的接受大多是無(wú)意識(shí)狀態(tài)，幾乎沒(méi)有普通大眾專門去鉆研廣告。所以，廣告信息要順暢的傳播，發(fā)送者不僅僅要考慮自身的編碼工作，而且還要考慮考慮接受者的解碼能力和水平。如果接受者的解碼出現(xiàn)障礙，信息的傳播就無(wú)法順暢進(jìn)行[4]。
影響受眾接受能力和解碼能力最大的因素是受教育水平。聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署的《2011年人類發(fā)展報(bào)告》對(duì)“世界各國(guó)成年人的平均接受正規(guī)學(xué)校教育的年限”進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。當(dāng)中，美國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞等西方國(guó)家成年人平均接受正規(guī)教育均超過(guò)12年，相當(dāng)于大學(xué)一年級(jí)水平。而我國(guó)僅為7.5年，相當(dāng)于初中二年級(jí)水平。我國(guó)的相關(guān)數(shù)據(jù)也從不同側(cè)面說(shuō)明了這一問(wèn)題，據(jù)“2010年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)”，我國(guó)每十萬(wàn)人口中具有大學(xué)文化程度的為8930人，不到10%，文盲（15歲以上不識(shí)字的人）卻超過(guò)4000人。
中國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家民眾的受教育程度和文化水平存在較大差距，而不同的文化層次就意味著不同的信息接受能力、理解能力和領(lǐng)悟能力。這也意味著中西方的廣告創(chuàng)作必須考慮本國(guó)受眾的文化水平，以他們的接受與理解能力為創(chuàng)作基點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的各自國(guó)家受眾喜聞樂(lè)見的作品。
（四）廣告發(fā)展階段不同
西方廣告在累積了200多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論研究后，已進(jìn)入成熟期。而中國(guó)廣告業(yè)相對(duì)起步較晚，特別是二戰(zhàn)之后的三十多年，在這個(gè)全球工業(yè)與科技突飛猛進(jìn)、西方廣告業(yè)大發(fā)展的黃金階段，中國(guó)廣告業(yè)卻幾乎是空白。中國(guó)真正意義上的廣告業(yè)是從20世紀(jì)八十年代初才起步的，至今不過(guò)三十余年。中國(guó)廣告很多理論都在借鑒西方的成果，中國(guó)廣告實(shí)踐活動(dòng)還處于摸索發(fā)展階段，從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)作水平還有待進(jìn)一步提高和完善。起步上的落后，發(fā)展階段的不同也是中西方廣告差異的一個(gè)原因。
三、結(jié) 語(yǔ)
中西方廣告在外在表征上有多樣化的差異，對(duì)這種差異需要有正確的理解和認(rèn)識(shí)。中國(guó)的廣告受眾和廣告創(chuàng)作者處于特定的文化環(huán)境，人們的收入和消費(fèi)與西方仍有較大差距，民眾的受教育程度有限，中國(guó)廣告還處于發(fā)展的初級(jí)階段。這些因素是客觀的，復(fù)雜的，相互融合在一起的，這決定了中西方廣告必然會(huì)存在差異，而且會(huì)長(zhǎng)期存在，同時(shí)差異具有客觀性和合理性。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，越來(lái)越多的產(chǎn)品和品牌會(huì)走出本土走向國(guó)際市場(chǎng)，跨文化廣告?zhèn)鞑⒊蔀橹型馄放频某B(tài)。當(dāng)中，必須考慮當(dāng)?shù)氐奈幕铜h(huán)境，考慮當(dāng)?shù)厥鼙姷男畔⒔邮芴攸c(diǎn)以及中西方廣告的差異，從而使廣告更好地實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1] 文艷霞，文艷瓊.性表現(xiàn)手法廣告的論文探討[J].今傳媒，2012（1）.
1.文化背景與英語(yǔ)閱讀之間的關(guān)系
多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其閱讀理解能力比較強(qiáng)的學(xué)生，往往都是有著比較深厚的英語(yǔ)文化背景知識(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，其學(xué)生的文化背景知識(shí)擁有豐富，就能夠?qū)﹂喿x理解越容易，并且在理解過(guò)程中，也較少會(huì)產(chǎn)生理解上的偏差。相反，如果缺乏相應(yīng)的文化背景知識(shí)，就自然而然會(huì)影響自己到英語(yǔ)閱讀理解。
所以在英語(yǔ)閱讀理解當(dāng)中，除了需要掌握英語(yǔ)閱讀材料知識(shí)，還需要理解相應(yīng)單詞、句子和段落，并且能夠擁有充實(shí)的文化知識(shí)，這樣才能夠準(zhǔn)確去理解英語(yǔ)閱讀。
2.中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)閱讀的影響
文化背景與英語(yǔ)閱讀理解之間的關(guān)系是一個(gè)相互影響的過(guò)程。換句話來(lái)說(shuō)，是否具有相應(yīng)的文化知識(shí)在很大程度上都將會(huì)影響到自身對(duì)閱讀的理解。本文簡(jiǎn)單舉三個(gè)例子，來(lái)闡述一下中西方文化對(duì)英語(yǔ)閱讀的影響。
例一，在英語(yǔ)當(dāng)中“Runalresidents”，用中國(guó)文化背景下理解，就會(huì)認(rèn)為這單詞指的是在偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不富裕人。但是對(duì)西方文化有所了解的人，都是知道住在郊區(qū)的一般都是有錢富人，因此這個(gè)單詞不可能是按照字面的意思進(jìn)行翻譯。其在西方當(dāng)中，這詞意思為運(yùn)行居民。
例二，以“Last night I went to visit John twice”為例，這句話翻譯成中文的意思就是昨天我去了兩趟廁所。但是如果不具備相應(yīng)的西方文化背景，就很難理解“John”的意思就是“廁所”。從這也可以看出來(lái)，中西方文化之間的差異，是能夠影響到英語(yǔ)閱讀翻譯的。
例三， “房東”這個(gè)詞在中國(guó)文化當(dāng)中，是指那些將自己房屋出租給其他需要居住的人，并且從中獲得相應(yīng)的報(bào)酬。但是由于中國(guó)歷史的原因，就造成對(duì)“房東”這個(gè)詞理解成指那些擁有土地然后去壓榨勞苦大眾。在西方國(guó)家，對(duì)于這個(gè)詞理解是沒(méi)有其他什么意思，就只是單純指一種身份狀態(tài)。
通過(guò)上述三個(gè)例子的研究，不難知道英語(yǔ)背景知識(shí)是對(duì)英語(yǔ)閱讀理解能力有著比較強(qiáng)影響。所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中，需要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力。
3.加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高英語(yǔ)閱讀理解能力
文化知識(shí)的作用就是能夠使得閱讀理解更加方便。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化背景知識(shí)學(xué)習(xí)是能夠幫助學(xué)習(xí)者在閱讀理解當(dāng)中提取所需的信息。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化背景知識(shí)來(lái)加強(qiáng)英語(yǔ)閱讀理解方面訓(xùn)練。通過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以通過(guò)下述三方面來(lái)提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力
3.1引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)
想要培B學(xué)生良好的閱讀能力，就需要結(jié)合英語(yǔ)現(xiàn)有的文化背景知識(shí)以及閱讀材料本身相關(guān)的資料，將其進(jìn)行合理的輸入與輸出，這樣就能夠加深學(xué)生對(duì)閱讀理解印象。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且對(duì)中西方文化的差異進(jìn)行對(duì)比，從而加深學(xué)生對(duì)西方文化的理解。同樣，這也需要英語(yǔ)教學(xué)者，能夠結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，抓住閱讀訓(xùn)練當(dāng)中的重點(diǎn)，從其閱讀中的重點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。
3.2增加文化背景知識(shí)的積累意識(shí)
通過(guò)上述論文的研究，不難發(fā)現(xiàn)閱讀理解能力不足與文化背景知識(shí)的缺乏存在著一定關(guān)系。所以想要更好學(xué)習(xí)英語(yǔ)，就需要增加相應(yīng)的文化背景知識(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)文化背景知識(shí)的積累在提高閱讀理解能力中起著關(guān)鍵作用。保證學(xué)生在英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)。對(duì)英語(yǔ)教學(xué)者來(lái)說(shuō)，一方面是可以通過(guò)加強(qiáng)直觀的視頻資料環(huán)境的熏陶，加深學(xué)生對(duì)西方文化的記憶。另一方面，是可以通過(guò)文化背景知識(shí)引導(dǎo)，來(lái)吸引學(xué)生對(duì)其文化產(chǎn)生興趣并進(jìn)行學(xué)習(xí)。
3.3英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)
在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的文化背景知識(shí)，也就限制了學(xué)生在閱讀理解的能力，從而也就打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。所以建議英語(yǔ)教師，在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，加深學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文化背景的學(xué)習(xí)，才能夠保證文化背景知識(shí)與英語(yǔ)閱讀學(xué)習(xí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。例如，英語(yǔ)教學(xué)者是可以通過(guò)加深學(xué)生對(duì)于“美國(guó)西部牛仔”形象的認(rèn)識(shí)、“蘇格蘭短裙”文化的認(rèn)識(shí)等等，讓學(xué)生在英語(yǔ)文化當(dāng)中學(xué)習(xí)英語(yǔ)，也能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)當(dāng)中了解英語(yǔ)文化背景，讓二者學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的融合與提升。
4.總結(jié)
作為一名長(zhǎng)期在一線從事英語(yǔ)教育的工作者，深感中西方文化背景對(duì)提高促進(jìn)英語(yǔ)閱讀理解能力方面的所起的重要作用。所以對(duì)于從事英語(yǔ)教學(xué)的一線工作者，必須潛移默化的需要灌輸給學(xué)生豐富的中西方文化背景知識(shí)對(duì)提高學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解方面的重要性。本文就是研究文化背景知識(shí)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，尋找中西方文化背景知識(shí)差異對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的影響，提出來(lái)加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解能力的觀點(diǎn)。在加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高英語(yǔ)閱讀理解能力當(dāng)中，提出引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)、增強(qiáng)文化背景知識(shí)的積累、英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)這三種方法。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)正以飛速的發(fā)展與世界接軌，跨國(guó)交際日益增多。中國(guó)與西方國(guó)家的接觸越來(lái)越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對(duì)交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。
一、打招呼
中國(guó)人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來(lái)這是一種有禮貌的打招呼用語(yǔ)，而若你跟西方人這樣打招呼“Have you had your meal？”“Where are you going？”他 們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“How do yo u do！”“Nice day，isn’tit？”
二、感謝
對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文 ”等。而西方人總是高興地回答“thank you”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說(shuō)“謝謝。”而西方人 整天把“thank you”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。
中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說(shuō)貪心）。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。
三、招待客人
中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對(duì)付。而西方人的習(xí)慣是：Helpyourself，Please！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說(shuō)：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見，走好?。 薄澳銈冞M(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。而西方人只說(shuō)：“Bye Bye！””See you later！””See you next time ！””Goodnight！”
四、節(jié)日禮儀
中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家共同的節(jié)日（如，New Year’s Day）處，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日。中國(guó)有the Spring Festival， the Dragon Boat Festival， Mid—Autumn Day.等，英語(yǔ)國(guó)家有”Valentine’s Day（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），April fool’s Day（愚人節(jié)），Thanks Giving Day（感恩節(jié)），Christmas Day（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。在節(jié)日里，對(duì)于別人送來(lái)的禮物，中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無(wú)可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語(yǔ)文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
五、詞匯語(yǔ)言的文化
英語(yǔ)詞匯在長(zhǎng)期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。比如red一詞，無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家還是在中國(guó)，紅色往往與慶?；顒?dòng)或喜慶日子有關(guān)，英語(yǔ)里有“red—letter days”（節(jié)假日）。尤其在中國(guó)，紅色象征革命和社會(huì)主義等積極意義，但在英語(yǔ)中“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如“red flag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語(yǔ)中的“in the red”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負(fù)債。
在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地，自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。比如：加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語(yǔ)等等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學(xué)中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化?？梢允占恍┯⒄Z(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)，歷史和風(fēng)土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。
六、文化等級(jí)觀念
中（東）方文化等級(jí)觀念強(qiáng)烈。無(wú)論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級(jí)、地位就是非禮。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級(jí)制度已被消除，但等級(jí)觀念至今仍對(duì)東方文化產(chǎn)生影響。在中國(guó)，傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。另外，中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。
在西方國(guó)家，除了英國(guó)等少數(shù)國(guó)家有著世襲貴族和森嚴(yán)的等級(jí)制度外，大多數(shù)西方國(guó)家都倡導(dǎo)平等觀念。特別在美國(guó)，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國(guó)一句流行的諺語(yǔ)所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)?！保↖f working hard， even cowboy can be president.）在家庭中，美國(guó)人不講等級(jí)，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。
當(dāng)然，中西方文化的不同導(dǎo)致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進(jìn)餐禮儀，秘書禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討?？傊形鞣街g有各自的文化習(xí)慣，由此也產(chǎn)生了不少不同的交往習(xí)慣。因此，隨著我國(guó)進(jìn)入 WTO經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流、貿(mào)易的不斷增加，我們不但有必要在與外國(guó)人交往或者前往別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，而且必須加強(qiáng)專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識(shí)，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給我們自己帶來(lái)了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，還能在現(xiàn)代社會(huì)的多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，取得良好的結(jié)果或效益。
參考文獻(xiàn)
【1】鄧炎昌，劉潤(rùn)清，《語(yǔ)言文化即英漢語(yǔ)言文化對(duì)比》，外語(yǔ)教育與研究出版社，1994
【2】方文惠主編，《英漢對(duì)比語(yǔ)言學(xué)》，福建人民出版社，1990年
中國(guó)正以飛速的發(fā)展與世界接軌，跨國(guó)交際日益增多。中國(guó)與西方國(guó)家的接觸越來(lái)越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對(duì)交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。
一、打招呼
中國(guó)人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來(lái)這是一種有禮貌的打招呼用語(yǔ)，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal？”“Whereareyougoing？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“Howdoyoudo！”“Niceday,isn’tit？”
二、感謝
對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thankyou”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說(shuō)“謝謝。”而西方人整天把“thankyou”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看（生怕人家說(shuō)貪心）。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。
三、招待客人
中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對(duì)付。而西方人的習(xí)慣是：Helpyourself，Please！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說(shuō)：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見，走好啊！”“你們進(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。而西方人只說(shuō)：“ByeBye！””Seeyoulater！””Seeyounexttime！””Goodnight！”
四、節(jié)日禮儀
中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家共同的節(jié)日（如,NewYear’sDay）處，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日。中國(guó)有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英語(yǔ)國(guó)家有”Valentine’sDay（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），Aprilfool’sDay（愚人節(jié)），ThanksGivingDay（感恩節(jié)），ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。在節(jié)日里，對(duì)于別人送來(lái)的禮物，中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無(wú)可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財(cái)”的嫌疑。而在英語(yǔ)文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
五、詞匯語(yǔ)言的文化
英語(yǔ)詞匯在長(zhǎng)期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。比如red一詞，無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家還是在中國(guó)，紅色往往與慶?；顒?dòng)或喜慶日子有關(guān)，英語(yǔ)里有“red—letterdays”（節(jié)假日）。尤其在中國(guó)，紅色象征革命和社會(huì)主義等積極意義，但在英語(yǔ)中“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語(yǔ)中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負(fù)債。
在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地，自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。比如：加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語(yǔ)等等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學(xué)中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化。可以收集一些英語(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)，歷史和風(fēng)土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。
六、文化等級(jí)觀念
中（東）方文化等級(jí)觀念強(qiáng)烈。無(wú)論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級(jí)、地位就是非禮。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級(jí)制度已被消除，但等級(jí)觀念至今仍對(duì)東方文化產(chǎn)生影響。在中國(guó)，傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。另外，中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長(zhǎng)大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。:
在西方國(guó)家，除了英國(guó)等少數(shù)國(guó)家有著世襲貴族和森嚴(yán)的等級(jí)制度外，大多數(shù)西方國(guó)家都倡導(dǎo)平等觀念。特別在美國(guó)，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國(guó)一句流行的諺語(yǔ)所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)?！保↖fworkinghard,evencowboycanbepresident.）在家庭中，美國(guó)人不講等級(jí)，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。
當(dāng)然，中西方文化的不同導(dǎo)致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進(jìn)餐禮儀，秘書禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討?？傊形鞣街g有各自的文化習(xí)慣，由此也產(chǎn)生了不少不同的交往習(xí)慣。因此，隨著我國(guó)進(jìn)入WTO經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流、貿(mào)易的不斷增加，我們不但有必要在與外國(guó)人交往或者前往別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，而且必須加強(qiáng)專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識(shí)，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給我們自己帶來(lái)了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，還能在現(xiàn)代社會(huì)的多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，取得良好的結(jié)果或效益。
參考文獻(xiàn):
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