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21國際旅游市場對國內(nèi)旅游市場的影響與帶動。隨著經(jīng)濟全球化而來的文化全球化趨同的影響,經(jīng)濟強勢所帶來的文化強勢使西方文化在全球跨文化交流中處于主流的地位,在旅游上的影響也一樣。陽朔的國外客源主要為英國、加拿大、西班牙、美國等西方發(fā)達國家的旅游者,他們在旅游消費觀念、消費行為上都給當?shù)貛砹擞绊?。調(diào)查顯示,陽朔外國游客自費的有6110%,帶薪度假的有3511%;國內(nèi)游客自費旅游的占8010%,公費旅游僅占117%,帶薪度假也占了1813%,出現(xiàn)與國外趨同的現(xiàn)象。像西方游客一樣,國內(nèi)中青年在旅游方式選擇上更重視“個論文格式人取向”,自助旅游、自駕車旅游日益流行。陽朔鄉(xiāng)村旅游中自駕車國內(nèi)游客已達到1617%。西方游客在陽朔首先興起的自行車鄉(xiāng)間游、農(nóng)民導游、攀巖等消費行為影響著國內(nèi)游客。調(diào)查顯示,高達4617%的國內(nèi)游客喜歡在陽朔踏自行車游覽,10%的游客喜歡參與攀巖活動。
申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內(nèi)容。 摘 要：中西方廣告文化在外在表征上存在多種差異，中國廣告注重精確表達、動之以情、喜用傳統(tǒng)文化元素;西方廣告則表現(xiàn)為自主推理、寓教于樂、善于藝術化的表達。中西方在社會文化背景、社會經(jīng)濟環(huán)境、公眾文化層次、廣告發(fā)展階段等方面的不同是其廣告文化差異形成的內(nèi)在原因。把握中西方文化廣告的差異，并科學理解其成因是高效跨文化廣告?zhèn)鞑サ男枰?關鍵詞：中西方廣告;廣告文化;跨文化傳播 中圖分類號：F713.8 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）11-0136-03
任何廣告的目標消費者和交流對象都是社會人，受經(jīng)濟、文化、受教育程度、風俗等因素的影響，不同社會群體對廣告的理解能力、接受能力和興趣點也不一樣。隨著經(jīng)濟全球化和品牌國際化趨勢的增強，廣告所面對的受眾范圍進一步擴大，這種背景下，對中西方廣告的對比研究越顯重要，認識中西方廣告差異及其產(chǎn)生的根源，不僅是相互借鑒、相互學習的需要，更是市場拓展、跨國傳播的要求。
一、中西方廣告差異的外在表現(xiàn)
（一）致敬傳統(tǒng)與面向未來
中國廣告創(chuàng)作者熱衷于對中國傳統(tǒng)文化元素的運用，比如廣告中經(jīng)常出現(xiàn)書法、水墨、剪紙、唐詩宋詞等，中國傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，深厚的底蘊，獨特的魅力，成為當代中國廣告作品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。一方面，中華民族在歷史進程中不斷發(fā)展，創(chuàng)造的博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化是其它大多數(shù)國家不可比擬的，中國廣告創(chuàng)作具備這樣的先天條件。同時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅帶給中國人強烈的自豪感和民族凝聚力，而且隨著中國國力的強盛，國際地位的提高，中國傳統(tǒng)文化元素也越來越受到世界人民的關注和推崇，運用傳統(tǒng)文化元素對于提升品牌形象和獲得受眾認可大有幫助。
崇尚科學、勇于冒險、富于幻想和批判精神的民族個性決定西方廣告更傾向于面向未來的表現(xiàn)，科幻、UFO、外星人等常常會成為西方廣告信息傳播的載體，這在以青年人為受眾的產(chǎn)品上表現(xiàn)的尤為突出，這樣的廣告表現(xiàn)可以給受眾留下時尚、前衛(wèi)、炫酷的形象。
（二）精準表達與自主推理
中國廣告大都會將廣告信息說白點透，不管是為了產(chǎn)品促銷還是基于品牌形象塑造，不管是采用說明證明形態(tài)還是選擇故事情節(jié)形態(tài)，總是會相對直白精準地向受眾表達信息。因此，即使發(fā)展到今天，文字仍然是我國廣告中最重要的部分，正是因為它有直接說明和準確傳情達意的作用。而西方則講究留白式的自主推理，很多廣告都不會直接點破內(nèi)容，給受眾留下足夠的空間去體味想象。廣告中直接說明性的文字較少，甚至整支廣告沒有一句關于產(chǎn)品的文案，主要通過情節(jié)的設計、畫面鋪陳或意境的塑造，讓受眾自己去發(fā)現(xiàn)關聯(lián)，推導和感悟廣告信息，進行準確解碼。
西方某語言學校的廣告就是一個鮮明的例子：小屋里的桌子上放著一個透明的玻璃缸，一條金魚在里面悠然自在地游著。突然，一只大貓破門而入，朝金魚走了過去。廣告音樂從舒緩變?yōu)榫o張，魚缸里的金魚慌亂起來。正當貓準備撲向魚缸的時候，金魚發(fā)出了“汪汪”的狗叫聲，貓聞聲而逃。電視屏幕上呈現(xiàn)畫龍點睛的字幕：“學一門外語非常重要”。另一個則更加簡潔，一對情侶羞澀地坐在一起，女孩最終按耐不住轉(zhuǎn)身與男孩接吻，男孩卻在激吻中癱軟倒地，這一幕不僅嚇到了身邊的女孩，也驚到了電視前的觀眾，當最后的標板出現(xiàn)治療鼻塞的某產(chǎn)品時大家才恍然大悟。
（三）動之以情與寓教于樂
中國廣告凸顯了中國的內(nèi)斂文化，重情、重義、關愛他人是廣告表現(xiàn)的重要元素。動之以情是中國廣告創(chuàng)作的重要切入點，從親情、愛情、友情到鄉(xiāng)情、同情等，針對特定的受眾，附加到匹配的產(chǎn)品中，總會產(chǎn)生屢試不爽的感召效果。
近年臺灣大眾銀行推出一系列情感微電影廣告，感人至深，引起了強烈共鳴。其中《母親的勇氣篇》講述的是63歲的母親蔡英妹，第一次出國，不會英文，沒人陪伴，一個人獨自飛行3天，3個國家，3萬2千公里，歷經(jīng)波折去看望剛生產(chǎn)完的女兒的故事，讓人們?yōu)樗膱皂g、勇敢和愛而折服。當類似的廣告陸續(xù)出現(xiàn)，一次又一次地沖擊受眾的情感和心靈時，人們開始堅信這是一家有情有義的銀行，而對于一家銀行而言，沒有比獲得用戶信賴更重要的事了。
相比于動之以情，西方廣告創(chuàng)作者更熱衷于寓教于樂，一貫崇尚自由開拓、喜歡標新立異的西方人不容易被感情牽絆，卻非常享受幽默帶來的愉悅。幽默風趣、詼諧逗笑，往往是西方廣告創(chuàng)意慣用的手法。在國際廣告大賽中，獲獎作品中大約三分之二包含有幽默詼諧的元素，有的甚至不惜調(diào)侃總統(tǒng)和上帝來傳播廣告信息。曾在戛納廣告節(jié)獲金獎的一則平面廣告借克林頓的緋聞推銷某種治頭痛的藥品：畫面為克林頓頭痛的表情，他的太陽穴鑲著萊溫斯基的照片，廣告語為“TYLENOL，特強效力，醫(yī)治特別頭痛的問題”。這種結合現(xiàn)實的幽默既有合理性又有趣味性，容易給人留下深刻的印象。
（四）含沙射影與針鋒相對
對比可以直接形象的體現(xiàn)自己的優(yōu)勢和特點，這一手法經(jīng)常被運用到廣告創(chuàng)意中，即使是主張和諧相處的中國，對比廣告也日益增多。但在中國市場，廣告中的對比更多是相對柔和的、間接的進行，含沙射影而非指名道姓是最主要的方式。在新蓋中蓋“一天一次，一次一片，方便又實惠”的廣告播放不久，競爭對手蓋天力通過各大媒體鄭重提示“一天三餐不能一次吃完，補鈣也是一樣，少量多次，才是科學補鈣”，廣告雖然沒有點名點姓，但是關注補鈣產(chǎn)品的消費者也會心知肚明。
西方市場中的競爭性廣告更加常見，在具體的表現(xiàn)上也更加直接、明快、奔放，他們更喜歡針鋒相對的直接攻擊。比如溫迪漢堡的廣告中，其代言人跑到麥當勞里購買了牛肉漢堡，連咬幾口都沒見牛肉，開始驚呼“牛肉在哪里”。百事可樂的廣告中，小男孩為了能拿到在雙層售貨機上部的百事可樂，不惜先購買兩瓶在下層的可口可樂來墊腳;奧迪的廣告簡單卻有震撼力，寶馬、奔馳、沃爾沃和阿爾法?羅密歐四個世界名車的圓形鑰匙扣組合成奧迪車標，傳達出它集阿爾法?羅密歐的時尚、寶馬的操控、奔馳的豪華和沃爾沃的安全于一體的信息。
（五）直接的性明示與藝術的性暗示
性以其獨有的神秘感和誘惑力，能輕松獲得受眾的注意力，廣告大師奧格威在多年的廣告實踐中，把“性”稱之為對視覺和思維最具沖擊力的三大要素之一，是廣告表現(xiàn)中吸引注意力的犀利武器。在注意力稀缺的年代，為了讓廣告信息脫穎而出，打性元素牌的中國廣告已屢見不鮮，大量與性有關、無關的產(chǎn)品都試圖以此途徑進入消費者眼簾，就像被約束多年的野性突然釋放，很多表現(xiàn)大膽又直接，諸如 “**腎寶，他好，我也好”“想知道清嘴的味道嗎？”等成為老百姓耳熟能詳?shù)膹V告詞。同時，中國大量的性表現(xiàn)手法廣告喜歡借力女色，廣告界甚至出現(xiàn)了“廣告無創(chuàng)意，美女來頂替”的現(xiàn)象[1]，各種廣告中身體局部、動作誘惑等表現(xiàn)隨處可見，車展、樓展、商場“秀”等總把穿著性感、風姿百態(tài)的女性和展出的商品捆綁在一起。
西方社會在性的問題上相對于中國更加開放，但現(xiàn)在西方廣告人運用性元素進行廣告創(chuàng)作已經(jīng)超越了直接的表現(xiàn)方式，為性而性的情形在西方廣告中并不多見，大部分作品謹慎而富有技巧，講究藝術、巧妙的性暗示運用。英國某安全套廣告，畫面是一只寬大的男式皮鞋和一只小巧的女式皮涼鞋69式倒扣在一起，沒有文字說明，只有該安全套的品牌名點綴在一側(cè)，十分簡潔，新穎，含蓄而不落“性教唆”的俗套，避免了對未成年人的不良影響，而目標受眾看后則心明意會。
二、中西方廣告差異的內(nèi)在成因
（一）社會文化背景的差異
不同國家的廣告創(chuàng)作人員，其本身就在特定的文化環(huán)境下成長和成熟，思想和行為無形之中受到固有文化和以往經(jīng)驗的影響和限制，所以不同文化區(qū)域內(nèi)廣告創(chuàng)意人員所創(chuàng)作的廣告在整體風格上會有較大的差別，而他們的廣告也往往會更適合本文化區(qū)域內(nèi)公眾的接受習慣。
中西方文化因自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展歷程等方面的不同決定了它們之間的巨大差異。比如，中國自古以來崇尚仁、義、禮、智、信和集體主義，“重群體、輕個體”的意識非常突出，多數(shù)廣告作品帶有明顯的“民族意識”“大家庭觀念”和“鄉(xiāng)土情結”等價值傾向。喜歡營造合家團聚、喜慶溫馨的場面，常常將個體的喜好與家人、朋友或集體的價值標準密切相連。非常可樂自豪的宣稱“中國人自己的可樂”;榮威W5激情的主張“你不必擁有一輛中國車，但必須擁有一顆中國心”;“勁酒雖好，可不要貪杯”的理由是“身體是自己的，也是家人的”;麥斯威爾在中國市場的傳播也入鄉(xiāng)隨俗的變成了“好東西要和好朋友分享”……這些都無一不是群體意識的鮮明表現(xiàn)。
而西方社會更追求個人主義，注重人的個性，渴望表現(xiàn)自我，主張獨立而非依賴性[2]。深諳此道的西方廣告創(chuàng)作者很好地將這一特點反映在廣告文化中，強調(diào)自由的氛圍，更多的塑造個性、張揚自我、追求個人自由、凸顯個人價值，從而有效地迎合目標消費者的價值取向。如耐克的“Just do it”、銳步的“Fit you well”等品牌廣告都在詮釋著西方的個性價值觀。
再比如，“重和諧，持中道”是儒家的處世原則，也是我國民族的傳統(tǒng)心理?！墩撜Z?學而》中提到“禮之用，和為貴”，要達到“和”，需要每個人將實現(xiàn)社會平衡的要求作為調(diào)整個人言行的尺度，做到《論語?堯日》中所說的“允執(zhí)其中”，這就是我們長期沉淀下來的“中庸”、“中和”的價值原則和人格標準。所以，與之對應的中國廣告作品也特別重視和諧美、強調(diào)統(tǒng)一感。我們也才會看到有為競爭對手進行“廣告宣傳”的廣告主，長沙的華銀旺和超市就曾在店門口掛出橫幅――“熱烈歡迎沃爾瑪入駐雨花亭商圈”，這種大氣、寬容、友善的形象得到公眾的一致認可，自然也成功地實現(xiàn)了品牌形象的提升。
西方在特定的自然和社會環(huán)境中鑄就了崇力好斗的民族性格和文化精神。廣告中常常會表現(xiàn)強烈的征服欲和好勇尚武的冒險精神。丹麥Borsen日報的廣告以“新經(jīng)濟，新競爭規(guī)則”為訴求點，直接點出要在競爭中獲得成功，就必須閱讀Borsen日報。廣告用一組觸目驚心的圖畫演繹了“弱肉強食”的事實，比如羚羊?qū)C豹叼在口中，雄獅在羚羊的撕咬下悲慘地哀嚎[3]。這對于中國公眾來說可能過于直接和血腥，但卻能贏得西方受眾的共鳴和認同。
對社會文化環(huán)境的了解和把握對廣告創(chuàng)作非常重要。首先，廣告創(chuàng)作只有迎合社會文化環(huán)境和公眾文化背景才能避免因文化沖突，以及由此產(chǎn)生的負面?zhèn)鞑バЧ?其次，公眾文化背景影響他們對廣告信息的接收和解讀，迎合公眾文化背景才能實現(xiàn)廣告信息的順利傳播，與之進行有效的溝通;第三，把握公眾文化特征才能將文化有效延伸到產(chǎn)品中，成功打造品牌的核心競爭力，特別是在產(chǎn)品同質(zhì)化趨強的背景下，文化內(nèi)涵成為差異化營銷的關鍵。
（二）社會經(jīng)濟環(huán)境的差異
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，不同的經(jīng)濟環(huán)境影響著人們的消費意識和消費觀念，馬斯洛需求層次的劃分也是以經(jīng)濟條件作為主要參照因素。在不同經(jīng)濟環(huán)境下和不同消費水平的消費者，對產(chǎn)品、品牌以及廣告的認識與需要有較大差別。
改革開放以來，中國經(jīng)濟雖然得到了長足的發(fā)展，人們的生活水平也有所提高，但和西方發(fā)達國家相比，從人均角度來看還有較大的距離。據(jù)聯(lián)合國國際勞工組織的2013～2014年全球72個國家（地區(qū)）月薪排行榜，中國大陸為656美元，僅為美國3263美元的五分之一?，F(xiàn)實中，很多產(chǎn)品的絕對價格，比如汽車、電子產(chǎn)品、汽油、肉類、服裝等在中西方國家的差別并不大，這就意味著西方發(fā)達國家各階層工作者所獲得的報酬與商品價格的比率要比中國高出數(shù)倍。比如，一個中等收入美國人的月薪可以買5臺iPhone 6，而在中國只能勉強買到一臺。
完全相同的一件商品，在擁有不同社會財富的消費者心目中的價值地位是不同的，對購買這種商品的動機和心態(tài)也有很大差異的。同樣是iPhone，在多數(shù)美國人眼中它只是個通訊工具，選擇時考慮的因素相對較少，而在不少中國消費者心目中卻還包含著財富、氣質(zhì)和個性魅力這些概念在里面，這種情況在中小城市表現(xiàn)的尤為明顯，即使在自身收入不支持的情況下也會購買，所以才會出現(xiàn)賣腎買蘋果手機的極端事件。
廣告是商業(yè)行為，以是否有較好的營銷效果為評價標準，而效果的形成取決于能否迎合消費者的需求和心理。公眾所處的經(jīng)濟環(huán)境不同意味著中西方廣告在策略、創(chuàng)意、媒體投放等方面必然會形成差異。
（三）公眾文化層次的差異
廣告要產(chǎn)生效果的首要前提是消費者看懂廣告，然后才能在自己的判斷下決定自己的購買趨向。如果消費者對廣告本身都無法理解，所謂廣告效果就成了天方夜譚。普通的廣告受眾不是企業(yè)主、不是廣告人，大部分情況下廣告對他們來說是可有可無的，他們對廣告的接受大多是無意識狀態(tài)，幾乎沒有普通大眾專門去鉆研廣告。所以，廣告信息要順暢的傳播，發(fā)送者不僅僅要考慮自身的編碼工作，而且還要考慮考慮接受者的解碼能力和水平。如果接受者的解碼出現(xiàn)障礙，信息的傳播就無法順暢進行[4]。
影響受眾接受能力和解碼能力最大的因素是受教育水平。聯(lián)合國開發(fā)計劃署的《2011年人類發(fā)展報告》對“世界各國成年人的平均接受正規(guī)學校教育的年限”進行了統(tǒng)計分析。當中，美國、德國、加拿大、澳大利亞等西方國家成年人平均接受正規(guī)教育均超過12年，相當于大學一年級水平。而我國僅為7.5年，相當于初中二年級水平。我國的相關數(shù)據(jù)也從不同側(cè)面說明了這一問題，據(jù)“2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報”，我國每十萬人口中具有大學文化程度的為8930人，不到10%，文盲（15歲以上不識字的人）卻超過4000人。
中國和西方發(fā)達國家民眾的受教育程度和文化水平存在較大差距，而不同的文化層次就意味著不同的信息接受能力、理解能力和領悟能力。這也意味著中西方的廣告創(chuàng)作必須考慮本國受眾的文化水平，以他們的接受與理解能力為創(chuàng)作基點，形成獨具特色的各自國家受眾喜聞樂見的作品。
（四）廣告發(fā)展階段不同
西方廣告在累積了200多年的實踐經(jīng)驗和理論研究后，已進入成熟期。而中國廣告業(yè)相對起步較晚，特別是二戰(zhàn)之后的三十多年，在這個全球工業(yè)與科技突飛猛進、西方廣告業(yè)大發(fā)展的黃金階段，中國廣告業(yè)卻幾乎是空白。中國真正意義上的廣告業(yè)是從20世紀八十年代初才起步的，至今不過三十余年。中國廣告很多理論都在借鑒西方的成果，中國廣告實踐活動還處于摸索發(fā)展階段，從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)作水平還有待進一步提高和完善。起步上的落后，發(fā)展階段的不同也是中西方廣告差異的一個原因。
三、結 語
中西方廣告在外在表征上有多樣化的差異，對這種差異需要有正確的理解和認識。中國的廣告受眾和廣告創(chuàng)作者處于特定的文化環(huán)境，人們的收入和消費與西方仍有較大差距，民眾的受教育程度有限，中國廣告還處于發(fā)展的初級階段。這些因素是客觀的，復雜的，相互融合在一起的，這決定了中西方廣告必然會存在差異，而且會長期存在，同時差異具有客觀性和合理性。在全球經(jīng)濟一體化的背景下，越來越多的產(chǎn)品和品牌會走出本土走向國際市場，跨文化廣告?zhèn)鞑⒊蔀橹型馄放频某B(tài)。當中，必須考慮當?shù)氐奈幕铜h(huán)境，考慮當?shù)厥鼙姷男畔⒔邮芴攸c以及中西方廣告的差異，從而使廣告更好地實現(xiàn)商業(yè)價值和文化價值。
參考文獻：
[1] 文艷霞，文艷瓊.性表現(xiàn)手法廣告的論文探討[J].今傳媒，2012（1）.
一、文化消費的內(nèi)涵和后工業(yè)化的中國
1.文化消費的內(nèi)涵
文化消費是指用文化產(chǎn)品或服務來滿足人們精神需求的一種消費，主要包括教育、文化娛樂、體育健身、旅游觀光等方面。簡言之，文化消費是人類享用文化產(chǎn)品和服務的消費活動。在知識經(jīng)濟條件下，文化消費被賦予了新的時代內(nèi)涵，文化消費現(xiàn)象呈現(xiàn)出主流化、高科技化、大眾化和全球化的時代特征。文化消費的內(nèi)容十分廣泛，不僅包括專門的精神、理論和其他文化產(chǎn)品的消費，也包括文化消費工具和手段的消費。文化是一個不斷創(chuàng)造與生成的動態(tài)過程。文化消費是一種社會行為，永遠都會受到社會脈絡與社會關系的影響。人們在文本與實踐的消費中，也在創(chuàng)造文化。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的需求層次建立在滿足上升的基礎之上，消費需求發(fā)展的上升和遞進規(guī)律是經(jīng)濟社會生產(chǎn)力發(fā)展的歷史過程。因此，在經(jīng)濟高度發(fā)達、產(chǎn)品極度豐富的現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，人們的消費早已超出了滿足基本生存需要的功能層次階段，而更多地進入具有滿足精神消費、享受和發(fā)展消費的高層次功能階段，文化消費正是這樣的一種消費形態(tài)。
2.后工業(yè)化的中國城市發(fā)展
經(jīng)過幾十年的工業(yè)化發(fā)展，城市中開始出現(xiàn)越來越多的城市病。大型城市人口飽和、環(huán)境污染嚴重，城市運行不堪重負，交通問題、環(huán)境問題已成為困擾社會經(jīng)濟發(fā)展的重要問題。全球化的今天，城市的發(fā)展和社會的進步要求人們必須慎重考慮調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，重點發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，發(fā)展知識型經(jīng)濟，提高以文化消費為代表的服務性消費在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重才是人類未來發(fā)展的出路。2009年，我國經(jīng)濟總量達到335353億元，人均國民生產(chǎn)總值3678美元，中國開始進入消費社會，文化消費進入活躍期。據(jù)預測，2010年、2015年和2020年，我國城鄉(xiāng)居民人均文化消費支出比重，即城鎮(zhèn)文教娛樂服務支出分別為732元、1065元和l484元，占消費性支出的比重分別為16.3%、18%和19.9%。文化娛樂消費在消費性支出中的比重逐年增長，可以預見未來幾十年，文化消費將會在中國的經(jīng)濟增長中扮演著非常重要的角色。
二、文化娛樂消費需求狀況分析
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值、人均可支配收入、居民文化教育娛樂支出比重等均呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢。據(jù)國家統(tǒng)計局網(wǎng)站信息，1999-2009年的10年間，城市人均文化教育娛樂消費支出由449.39元增長到1358.26元;文化教育消費需求占消費性支出的比重由9.31%上升到14.6%。城市居民文化教育娛樂消費支出大幅度提升。本文選取北京、武漢、深圳、重慶、長沙、廣州等八個具有代表性的城市分析當前我國城市文化消費需求狀況J。
1.居民文化消費支出比重低
北京、上海、武漢、深圳、重慶、長沙、廣州，濟南等是我國有重要影響力的八個大城市，一定程度上代表了該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，近些年來，這些城市居民的恩格爾系數(shù)呈持續(xù)下降趨勢，文化消費支出比重上揚。而恩格爾系數(shù)和文教娛樂消費性比重一降一升的變化，更是表現(xiàn)出這幾大城市居民消費結構的升級以及向前推進。，通過數(shù)值比較可以看出，人民群眾用于文化娛樂消費方面的支出還是比較少，比重偏低，居民文化消費市場需求還不夠旺盛，需要進一步刺激消費。在總量上還是偏低。除武漢外，其他七個城市人均每月消費性支出額均在千元以上。從教育文化娛樂服務這項來看，在武漢、長沙、重慶三個中西部城市中，只有重慶的消費額均超百元，在中西部處于領先地位?？傮w來看，位于東部的城市，人均每月教育文化娛樂服務支出都要比中西部城市多，一定程度上說明了當前我國區(qū)域文化消費水平不平衡的現(xiàn)象引。
2.文化消費結構層次相對較平衡
下表3重點列出了北京、上海、武漢、重慶在教育文化娛樂消費方面的具體情況。通過數(shù)值對比可看出，四個城市的文化消費娛樂支出都呈遞增趨勢，其中教育一項，在教育文化娛樂支出中所占比重最大。而北京2008年教育投人占整個文化消費的34.O%，2009年上升到34.8%;重慶2008年教育投入占43.4%;上海2008年教育投入占40.6%，2009年下降到38.1%。發(fā)展型文化消費中，北京、上海兩市教育開支穩(wěn)居榜首，說明身為我國經(jīng)濟文化最為發(fā)達城市，居民對教育文化的投人程度可見一斑。隨著各行各業(yè)競爭白熱化，居民越來越重視在教育方面的投人，可以預見教育消費必將成為人們消費的中長期熱點。另據(jù)國家統(tǒng)計局調(diào)查數(shù)據(jù)表明，2009年北京城市居民家庭人均旅游支出為459元，比上年略增0.3%，占當年整個文化消費的16.9%。在文化消費結構上出現(xiàn)了發(fā)展性、智能性文化消費占主導地位，娛樂性、享受性、消遣性的精神文化消費所占比例有逐漸擴大的趨勢。
3.城市文化消費與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展齊頭并進
文化消費與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相得益彰，只有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，文化消費的水平和規(guī)模才會擴大;反之，文化消費的水平也體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度。從文化消費中可以預期未來的文化消費空間和文化產(chǎn)業(yè)的可供發(fā)展空間。表4將我國部分城市的文化產(chǎn)業(yè)增加值與占GDP的比重作比較來說明文化消費與文化產(chǎn)業(yè)的關系。統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看到：2008年和2009年我國城市文化消費水平呈現(xiàn)出逐年遞增的趨勢，文化產(chǎn)業(yè)增加值所占GDP比重均有所提高。其中，文化消費水平高的地區(qū)，其文化產(chǎn)業(yè)增加值也較高。特別要指出的是青島，文化消費市場與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展均顯現(xiàn)出強勁地發(fā)展態(tài)勢，因此，要解決好文化消費的問題，很多時候還要從文化產(chǎn)業(yè)的源頭開始，培養(yǎng)市民的文藝欣賞興趣，刺激市民的文化需求，引導文化消費，培植文化消費市場，促進本地區(qū)文化消費和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、影響我國城市文化娛樂消費的因素
從國際經(jīng)驗和我國文化消費娛樂的實際狀況來看，影響文化娛樂消費需求的因素很多，其中，經(jīng)濟發(fā)展水平、人均收入狀況對文化娛樂消費的影響最深遠、最直接，公共服務狀況、居民的消費時尚和文化傳統(tǒng)等也制約著文化娛樂消費水平。
1.經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡
在經(jīng)濟學中，經(jīng)濟發(fā)展水平對消費的影響至關重要。經(jīng)濟發(fā)展水平不僅決定著文化消費的總量和規(guī)模，而且在某種程度上影響著消費的水平和層次。從表2數(shù)據(jù)可以看出，處于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的城市文化娛樂消費支出總體上要比經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的城市文化娛樂消費的支出多，休閑類文化消費娛樂消費的層次和程度也要高。因此，經(jīng)濟發(fā)達程度、人均收人的高低對居民文化娛樂消費具有決定性的作用。
2.民族(區(qū)域)文化傳統(tǒng)和審美習慣
民族文化傳統(tǒng)和審美習慣是影響文化娛樂消費的一個十分重要的因素，這在具體的行業(yè)中表現(xiàn)得尤為明顯。例如，印度的消費水平比中國低，但是印度人均看電影的次數(shù)在世界上處于前列，電影市場也比中國繁榮。2003年，印度電影盈利8.56億美元，而當年我國電影票房僅有9億元人民幣，民族文化傳統(tǒng)和審美習慣對文化娛樂消費的影響可見一斑。在我國，這樣的例子也很常見。例如，旅游大省云南推出的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，融合了傳統(tǒng)之美和現(xiàn)代之力，通過將最原生態(tài)的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合重構，用原汁原味的民族舞元素表達濃郁的云南民族風情。少林寺與國際知名音樂人創(chuàng)作出《禪宗少林音樂大典》，將千年古剎少林寺的佛教文化表現(xiàn)得淋漓盡致。這二者都是讓民族藝術糅合進現(xiàn)代藝術之中吸引游客消費。上海音樂劇、東北的二人轉(zhuǎn)、天津的曲藝、長沙娛樂業(yè)都是有著鮮明地方特點的文化娛樂消費。因文化傳統(tǒng)和習慣的不同，人們在文化娛樂上的消費狀況也不同。因此，在開發(fā)市場促進文化消費時，要著力培育和發(fā)掘民族區(qū)域文化傳統(tǒng)和審美趣味，以及開發(fā)具有民族文化特色的文化產(chǎn)品和服務來吸引顧客進行文化消費。
3.文化消費的社會環(huán)境
文化消費活動是一個社會和政治運動的過程，其中表現(xiàn)出文化的社會性和政治性。文化消費存在社會價值取向、民族風俗習慣、消費空間時間與個人需求的矛盾。當前我國的文化消費政策還不到位，消費法制體系不健全，消費管理體制沒有理順，消費管理不善，文化市場秩序不規(guī)范，文化基礎設施、文化消費權益、消費信息安全等宏觀消費環(huán)境沒有根本提升。良好的文化消費社會環(huán)境沒有建立起來，必然會對消費者文化消費的行為和理念產(chǎn)生影響。
4.文化管理體制
作為一個城市靈魂的獨有的文化個性、文化風格、文化品位，需要有靈活、開放的體制和優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境與其相匹配。隨著社會的進步和個人財富的增長，人們的文化消費要求日益多樣化。當前我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要還是政府主導，文化管理體制不靈活，管理體系不順暢，文化支持政策不明確，導致文化產(chǎn)品的層次和水平與人們的要求還有一定差距。這些因素造成了國外文化產(chǎn)品占據(jù)著我國文化市場的大部分市場份額，我們傳統(tǒng)的文化也被外來文化借鑒和超越。例如每年電影暑期檔中，從國外引進的電影占據(jù)了大部分～h映時間，而我國能夠與好萊塢大片相抗衡的電影鳳毛麟角。
5.文化消費心理的支配
文化的心理特性決定了文化消費活動是一個心理運動的過程。文化消費作為一種文化體驗、情感享受和對自身發(fā)展、社會關系、地位的追求，受文化觀念、消費觀念、價值取向支配，文化認同將激起消費，文化偏愛將擴大對其消費，而我國有些人對文化消費與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義認識不夠，消費心理不成熟，文化觀、文化價值觀、文化消費觀不正確以及觀念、素質(zhì)差異，忽視了消費的全面性和科學性。
四、推動城市文化娛樂消費發(fā)展的途徑
1.大力發(fā)展經(jīng)濟，提高消費者收入水平
從以上的數(shù)據(jù)分析可以看到，城市文化消費能力的高低與城市經(jīng)濟的發(fā)展密切相關。文化消費作為文化產(chǎn)業(yè)鏈上的終端環(huán)節(jié)，與經(jīng)濟運行的規(guī)律一樣，消費水平直接影響甚至決定著文化產(chǎn)品生產(chǎn)能力和流通效率。沒有活躍旺盛的文化消費能力，就不可能有強大的文化生產(chǎn)力與活躍的文化市場。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高人們的文化消費水平，只有大力發(fā)展城市經(jīng)濟，提高人民的收入水平，人民的消費能力和追求生活質(zhì)量的要求越強，用于反映生活質(zhì)量提高的文化娛樂休閑服務等非物質(zhì)消費支出的比重就越高，要求社會提供的文化娛樂用品及服務就越多，最終勢必促進文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。只有在生產(chǎn)力大幅度的提升，人們的經(jīng)濟狀況得到改善，物質(zhì)需求得到滿足之后，才能為文化消費提供更廣大的發(fā)展空間和前景。
2.解除大眾的消費疑慮，轉(zhuǎn)變消費觀念
目前，觀念的陳舊成為阻礙文化娛樂消費快速發(fā)展的重大問題。中國歷來是一個崇尚節(jié)儉的國家，輕視服務經(jīng)濟的觀念根深蒂固。先生產(chǎn)，后消費已成為人們生活觀念的主基調(diào)，由于思想觀念認識的影響，導致社會和個人消費缺乏動因。許多人還不能認識到文化娛樂消費在推動社會進步方面的作用。如果想要刺激文化娛樂消費，首先要轉(zhuǎn)變居民的消費觀念，解除大眾的消費顧慮。轉(zhuǎn)變居民的消費觀念，要讓大眾懂得生產(chǎn)與消費是并重的，生產(chǎn)是為了消費，消費也是為了生產(chǎn)，只有消費上去了，生產(chǎn)才會提高，而且要懂得適度消費。
3.依托具有比較優(yōu)勢的文化資源，形成特色產(chǎn)業(yè)刺激文化消費
旅游消費的研究，已有工作大致可從兩條線索中追溯：一是從消費經(jīng)濟學的角度，二是從旅游科學研究中附帶或從其他相鄰科學角度所從事的專題研究。
1.從消費經(jīng)濟研究中產(chǎn)生的旅游消費研究成果
從消費經(jīng)濟角度探討旅游消費問題，在我國是尹世杰教授最先敏銳地感覺其意義，并率先倡導的。還是在80年代初期，尹世杰教授就指導研究生從事過這方面的研究，同時他也認為董輔＠①較早就具有旅游消費經(jīng)濟思想，主要是旅游資源價值問題和旅游資源開發(fā)保護問題的研究。實質(zhì)上，在80年代就有從基本理論研究入手進行探討的，如龔曉寬、宋維真的研究，但是總的說來未形成體系，也未引起足夠的重視。
另外，主要從消費文化的角度，涉及了旅游消費的研究，1994年底，由《消費經(jīng)濟》雜志社首先發(fā)起的消費文化的討論中，就出現(xiàn)了許多觀點，都不同程度地涉及到了旅游消費的研究，如尹世杰教授認為消費文化包括優(yōu)美的自然環(huán)境和人文環(huán)境，人們精心創(chuàng)造的實物生活資料和精神文化產(chǎn)品，以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費行為；周淑蓮等則認為與旅游密切相關的茶文化、酒文化、服飾文化等是消費文化在消費品上的表現(xiàn)，風俗、風格、地方特色等是在消費方式上的表現(xiàn)。這些認識，與國內(nèi)國外旅游文化研究的范疇有十分類似之處，當然，也是各有側(cè)重。值得指出的是，消費文化對旅游文化的較細致的研究也有成果，如梁琦對生態(tài)旅游消費的研究；近年來興起的閑暇消費研究，也有不少涉及了旅游消費問題，如曹茉莉的工作；從旅游消費的分析入手進行部分預測的研究工作也有開端，如池進的工作。
2.從旅游科學進行的旅游消費研究的成果
從旅游科學的角度研究旅游消費現(xiàn)象，已有較多的成果。主要工作大致集中在以下幾個方面：
①旅游消費供給與旅游消費需求的研究。旅游消費供給的研究主要集中在旅游地的規(guī)劃和區(qū)域旅游開發(fā)兩個方面，可以說近20年來這兩個方面的研究是最豐富多彩的，僅90年代以來從地理學角度進行的研究，相關論文就多達千余篇，論著和教材達30余部。據(jù)統(tǒng)計分析，1980～1993年旅游地理論文的63.6％為旅游資源與區(qū)域開發(fā)內(nèi)容。旅游供給的研究有過以國內(nèi)國外兩種對象的研究，面向國外旅游市場的研究，如謝彥君的工作；面向國內(nèi)的研究又有兩類，一類是傳統(tǒng)的和旅游資源非常優(yōu)越的旅游地的開發(fā)研究，這是主要的；另一類是旅游資源不是很優(yōu)越的旅游地的開發(fā)研究，這是一個重要的有希望的新研究領域，如許春曉的系列研究。從旅游科學角度研究旅游消費需求的專題論文較為缺乏，謝彥君作過國際旅游市場對中國旅游消費需求的研究工作，但旅游經(jīng)濟學中的旅游消費研究以及旅游市場研究等領域，就是為了揭示這一類問題的。值得一提的是牛亞菲在這方面的突出的有特色的工作，將旅游消費供給與需求的平衡特征研究推向地域空間，將旅游地與旅游市場的空間組織模式及動態(tài)平衡關系揭示了出來，并以大城市為中心分析了不同地域的旅游供需關系。
②旅游消費力與旅游消費關系的研究。關于旅游消費力的研究，國內(nèi)一般用人均GNP水平與旅游消費關系來探討，并已成為一個經(jīng)典范式。許春曉提出“四力詮釋”（資源吸力、城市擠力、收入動力、時間助力）觀點，細分了形成機制；旅游消費力的實證研究，往往與其它研究夾在一起進行，常見于其它標題下的論文之中。對于旅游消費關系的研究，近年來成為熱點，一方面，繼續(xù)對旅游消費的正面影響給予充分肯定和更加深入的研究，甚至作為扶貧開發(fā)的重要措施研究，如蔡雄等和陸林的工作；另一方面，對旅游消費的負面影響，旅游開發(fā)對旅游地的社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境的沖擊的研究，這一課題近年來引起了許多專家學者的注意，有不少研究成果，如全華等的工作。
③關于旅游消費模式的研究。首先是旅游消費的行為模式研究，率先工作是陳傳康教授指導的碩士生研究課題，之后又有許多更深入的研究，如吳必虎等的工作以及曾尊固教授指導的陸林博士的工作；其次是旅游消費組織形式的研究，目前對團隊和散客兩種形式都有較多的研究。現(xiàn)代旅游業(yè)最初的旅游消費都是力圖通過團隊形式去組織的，進而在90年代以前大多把研究注意力放在團隊組織上，有一批成果，如閻綱的工作。自90年代始，旅游消費觀念明顯的變化，散客市場迅速擴大，研究工作隨之出現(xiàn)，如李海瑞和向才德的工作。更有人開始了自助式旅游的研究。
④旅游消費水平和旅游消費效果的研究。旅游消費水平高低的研究，確實是一個少有人深入的研究領域，目前的工作還停留在旅游消費的人均花費分析及其原因探究上，這些工作也較為分散，可見于旅游開發(fā)的現(xiàn)狀描述和前景分析的研究工作中，如劉德謙的工作；當然，對旅游消費群的擴大速度及其旅游消費總需求的研究，也可在一些對旅游業(yè)發(fā)展的預測性研究工作中見到，但也不深入。主要工作如蘇敬之和石建國的研究。關于旅游產(chǎn)品的精細化以適應提高了的旅游消費水平的研究，有兩方面工作比較突出：一方面從旅游地的形象定位角度進行了較深入研究，如陳傳康等的工作以及李蕾蕾博士論文的部分內(nèi)容；另一方面，對旅游產(chǎn)品加工和包裝的研究，如馬永立和王曉云的工作。關于旅游消費中審美情趣高尚化與精神文明建設方面的研究，近年來雖有人涉足，如陳光照的工作，但尚不多見，是一個應加強的研究方向。關于旅游消費效果優(yōu)化的研究，集中于旅游地的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略研究，如謝彥君、沈兵等的工作；對于旅游地開發(fā)后各種關系的調(diào)查及其協(xié)調(diào)途徑的研究，有部分成果，如李海瑞的工作。
⑤旅游消費結構的研究。旅游消費結構研究主要分兩個方面進行，第一是旅游消費結構的基礎理論研究，主要有旅游消費的類型劃分和層次認定，如陳傳康的工作；旅游消費結構的形成機制研究，如李中的工作；也還有旅游消費結構的研究方法的探索，如衛(wèi)海英的工作。第二是旅游消費結構的實證研究和發(fā)展趨勢研究，專門研究較為少見，多夾于旅游市場分析和區(qū)域旅游開發(fā)的有關文章中，如陳傳康的許多區(qū)域旅游開發(fā)研究就涉及這類工作。
二、旅游消費研究的近期熱點
鑒于旅游業(yè)迅速發(fā)展和旅游消費研究的現(xiàn)狀，1997年6月，在尹世杰教授的倡導下，由《消費經(jīng)濟》編輯部和湖南師范大學經(jīng)濟與管理學院在湖南師范大學聯(lián)合舉辦了中國首次旅游消費學術研討會，會議收到了30余篇論文（主要論文由《消費經(jīng)濟》陸續(xù)發(fā)表），到會的有中國社會科學院、南京大學、華南師范大學、廣西大學及湖南省社會科學界的代表，湖南省政府及旅游局也派了代表，會議匯集了旅游管理職能部門的主管領導、旅游實業(yè)家和經(jīng)濟、哲學、旅游、地理等方面的專家學者，大會的主要論文和討論的熱點問題，反映著旅游消費研究的近期熱點。
1.旅游消費基本理論問題的討論
以尹世杰教授《略論旅游消費》的發(fā)言為主線，就旅游消費的作用、當前我國旅游消費的主要問題、如何提高旅游消費質(zhì)量等進行了具體的討論，同時引發(fā)了旅游消費概念、對象、內(nèi)容的討論，如彭明朗教授提出了對旅游消費的初步定義，并劃分了旅游消費的幾種類型，其余專家也各持己見，因沒有這方面的專題論文，未能深入而形成相對一致的看法，肯定了旅游消費不僅是一種經(jīng)濟活動，也是一種文化活動的說法；翟輔東教授《旅游消費問題淺議》的發(fā)言，對旅游消費形成條件、特點、存在問題及引導途徑進行了論述，研究生黃芳《淺析旅游消費有關特點》一文也引起了大家的注意。這些理論問題的討論特別熱烈，在以下問題上達成了一致意見：旅游消費作用對社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展，對人的發(fā)展有很大作用，贊同其具有經(jīng)濟性、閑暇性、異地性、文化性；旅游消費問題有基礎設施、環(huán)境污染、軟環(huán)境落后、產(chǎn)品類型少等；旅游消費質(zhì)量的提高途徑要針對問題采取措施，特別強調(diào)了服務質(zhì)量和旅游消費者素質(zhì)提高兩方面的作用。
2.關于旅游消費趨勢的討論
以許春曉《與湖南旅游消費趨勢》的發(fā)言為引子，對后湖南旅游消費趨勢，湖南旅游發(fā)展的新機遇及其旅游消費趨勢下的旅游業(yè)進一步發(fā)展的對策等問題進行了熱烈的討論，特別是旅游消費趨勢問題，引起了觀光旅游的命運、旅游消費熱點演替問題的深層次探討；討論后基本同意旅游消費趨勢為旅游消費供給和旅游消費需求開始轉(zhuǎn)型并漸漸趨向平衡，旅游消費力增強且旅游消費關系進一步改善，旅游消費模式將現(xiàn)代化并且旅游消費內(nèi)涵化將明顯，旅游消費水平提高而且旅游消費效果將優(yōu)化，旅游消費結構將變化，具體是觀光旅游形式、自然風光旅游產(chǎn)品消費份額將下降，商務、度假、生態(tài)等旅游形式和文化旅游消費份額將上升，但在相當長一段時間內(nèi)，觀光旅游還將占大份額，自然風光旅游產(chǎn)品還是主體。梁琦通過對中國國際貿(mào)易中旅游業(yè)份額的增長趨勢的分析，談了中國旅游業(yè)發(fā)展的趨勢。
3.關于旅游消費和文化消費問題的討論
以趙學增教授《旅游與文化消費》的發(fā)言為主線，認為旅游是文化消費的基礎形式之一，旅游管理的核心是文化管理，并就旅游的文化內(nèi)涵和特征作了深刻論述，認為其有復合性、情景文化、本性復歸、路上文化、移植文化五大特征；鄭炎博士等也就這一問題發(fā)表了自己的看法。
4.關于旅游消費與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題的討論
以曾坤生《生態(tài)旅游消費與區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展》的發(fā)言為代表，既強調(diào)旅游本身的發(fā)展，也強調(diào)旅游資源的保護，認為生態(tài)旅游的發(fā)展為中西部發(fā)展提供了機遇，區(qū)域生態(tài)旅游資源的開發(fā)必須走可持續(xù)發(fā)展之路。莫一心研究員就《發(fā)展旅游業(yè)，促進持續(xù)發(fā)展》作了發(fā)言，重點就發(fā)展旅游業(yè)與轉(zhuǎn)變消費方式作了論述，特別指出了旅游消費者素質(zhì)提高的意義；柳思維教授和劉醒夫研究員也就旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展談了湖南的戰(zhàn)略；徐飛雄《關于旅游購物品消費的幾點思考》就旅游購物品消費的特點、消費水平的意義及其提高途徑作了細致的研究。
三、旅游消費研究的近期主攻方向
1.學科基本理論建設
由于旅游消費的專門研究還不是很普遍，不是很成熟，夾于旅游學科中的旅游消費研究又注重實踐中出現(xiàn)的實際問題，進而旅游消費基本理論問題未被提到應有的高度來加以認識和研究。而今，這一工作就顯得緊迫而又艱巨起來。因為旅游消費研究的獨立發(fā)展，已迫切需要基礎理論的指導了。
學科基本理論的建設，對旅游消費來說還是開頭，故而急需解決以下問題：①旅游消費的基本概念問題，包括旅游消費的定義、內(nèi)涵、外延，旅游消費活動的特點；②旅游消費研究對象和主要內(nèi)容，由于旅游消費問題的研究具有綜合性和邊緣性，并且目前的狀況是學科相關研究走在前頭，自身系統(tǒng)理論研究尚為起步階段，故而明確旅游研究對象和內(nèi)容，實質(zhì)上是明確自身與相鄰學科的界線，守住自己的陣地；③旅游消費研究的方法論問題，任何一門獨立的學科或相對獨立的學科，都應該有十分切合解決自身獨特研究內(nèi)容需要的有特色的研究方法，這種方法論的形成有兩條途徑：其一是借鑒相鄰學科的研究方法，在研究過程中不斷應用篩選，精選出適合者；其二是創(chuàng)新研究方法，根據(jù)旅游消費研究的特點，設計出一套新方法。
2.學科應用理論建設
現(xiàn)代科學的發(fā)展都是圍繞國家、地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展這一主題展開的。旅游消費要加強研究的呼聲，也是在旅游業(yè)日益壯大，旅游消費現(xiàn)象日益普及，旅游消費課題日益增多的時代大背景下提出的；旅游消費研究必須面向?qū)嶋H問題，立足應用研究。當然，作為指導應用研究的應用理論，是一不可缺少的基礎理論研究工作。目前急需解決以下幾大問題：
①旅游消費的發(fā)展規(guī)律與預測方法研究。旅游消費的發(fā)展變化，其總體風格是與社會文化心態(tài)的變化密切相關的，其變化速率是隨經(jīng)濟社會發(fā)展的水平提高而同步的。而總體風格的具體形成機制與結果，變化速率與經(jīng)濟社會發(fā)展的關聯(lián)水平，還是很難建立精確的數(shù)量模型作中長期的預測。這又是一個意義十分巨大的工作。
②旅游消費對旅游開發(fā)影響與供需平衡研究。旅游消費會拉動區(qū)域旅游開發(fā)，這已是定論，但具體作用機制及過程尚未清楚；現(xiàn)今多數(shù)學者主張的旅游開發(fā)適度超前理論，也未找到這個“度”，以致旅游界在供需之間難于找到平衡點或適度點。
③旅游消費的引導方法和措施研究。旅游消費的發(fā)展在方向上存在著合理與不合理，在速度上存在快與慢，特別是在一些旅游消費習慣不普遍的地區(qū)，往往經(jīng)濟發(fā)展已到了旅游經(jīng)濟快速發(fā)展的水平，但是沒有旅游消費的引導就是不能很好地發(fā)展。
④旅游消費與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展關系的研究。旅游消費與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展具有互動關系，旅游消費的水平依賴于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平的提高而增長，旅游消費的發(fā)展又反過來促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展速度和質(zhì)量的提高，特別是對區(qū)域產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)結構的升級換代，意義尤為重大。深入探討這種關系十分必要。
3.旅游消費的典型現(xiàn)象研究
十六大報告提出:“我們要在本世紀頭20年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展，民主更加健全，科技更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實”。十六大提出的全面建設小康社會的任務，包含著老齡問題的解決和老年科學研究的內(nèi)容。試想，這“六個更加”哪一個同老年人口沒關系，哪一個不需要老齡問題的妥善解決。當前，廣大農(nóng)村的養(yǎng)老保障改革，還是一個空缺，是占全部老年人口60%以上的空缺。農(nóng)民迫切需要社會保障體系的支撐，以填補家庭養(yǎng)老已經(jīng)缺失的功能，已成為一個十分急迫的社會問題。尤其是廣大中西部農(nóng)村，由于經(jīng)濟和社會發(fā)展的區(qū)域差異，尚不具備全面實施現(xiàn)代社會保障制度的條件。加上現(xiàn)行財政體制等因素，各地在財政能力、農(nóng)村集體和農(nóng)民個人的經(jīng)濟能力上都差距懸殊，因此，農(nóng)民的社會保障不可能搞“一刀切”，搞一種模式，一個標準，只能立足于省、市、縣情，乃至鄉(xiāng)情、鎮(zhèn)情，因地制宜，逐步建立和完善符合農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平，多形式、多層次、多標準的社區(qū)型的保障制度，既要做到量力而行，又要做到盡力而為。我們認為，中西部農(nóng)村地區(qū)近階段應建構一種過渡形態(tài)的社會保障體系，即“家庭養(yǎng)老與社會支持相結合”，其中社會支持包括內(nèi)容較廣，含國家補助、政策扶持、集體扶助、社會捐助、社會服務等多個方面。
一、農(nóng)民養(yǎng)老所面臨的困境
農(nóng)村養(yǎng)老機制是建立在農(nóng)村老年群體的特征及變化趨勢基礎之上的。目前農(nóng)村傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式正遭遇社會變革的巨大沖擊，越來越多的老人面臨著養(yǎng)老的危機。家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老是農(nóng)村養(yǎng)老制度兩個相互補充的基本方面，一方的削弱應以另一方的增強為前提，因此，盡快建立農(nóng)村社會養(yǎng)老機制已經(jīng)迫在眉睫。
1、農(nóng)村老人生活一般處于絕對貧困狀態(tài)
耕地面積的銳減，農(nóng)業(yè)的低效益、高風險，大大降低了土地養(yǎng)老的保險系數(shù)，農(nóng)民收人低而不穩(wěn)定，目前的收人水平遠不足于為老年生活建立足夠的儲蓄，決定了老人只能維持低水平的消費。
村提留、鄉(xiāng)統(tǒng)籌等稅費項目是按人頭或土地承包面積分攤的，這對既喪失勞動能力又無經(jīng)濟來源的老人是個沉重負擔，加上不少縣、鄉(xiāng)巧立名目額外增加農(nóng)民負擔，老年農(nóng)民更是不堪重負。
2、家庭保障因家庭規(guī)模的萎縮而難以實現(xiàn)
當前，農(nóng)民家庭模式正經(jīng)歷著由復合家庭向核心家庭的重大變革，規(guī)模呈現(xiàn)小型化。同時，人們平均壽命大大提高，達到老年標準的家庭成員不斷增多。以上變化客觀形成了難以調(diào)和的矛盾:核心家庭無論是目前的經(jīng)濟收人，還是能夠用于贍養(yǎng)的精力和時間，在為老年人提供供養(yǎng)和服務方面必然感到力不能及。現(xiàn)代家庭供養(yǎng)資源的減少，供養(yǎng)能力的下降，居家養(yǎng)老正在經(jīng)受前所未有的挑戰(zhàn)。
3、社會供養(yǎng)機制嚴重缺損
絕大多數(shù)農(nóng)民由于沒有“單位”，國家基于經(jīng)濟基礎薄弱等原因也沒有設計出針對農(nóng)民的養(yǎng)老金制度和福利制度，老年服務體系也沒有形成，全國92%的農(nóng)民尚處在社會保障網(wǎng)絡之外。經(jīng)濟落后的中西部農(nóng)村，除五保戶制度外，老人們依然依賴個人和子女養(yǎng)老，社會供養(yǎng)機制幾乎一片空白。
4、社區(qū)養(yǎng)老的依托能力嚴重不足
社區(qū)是指一定區(qū)域內(nèi)有相互利益關系的居民組成的利益共同體，親朋之間、鄰里之間、社區(qū)成員之間存在著天然的社會支持網(wǎng)絡。農(nóng)村社區(qū)一般應界定為“村落”，社區(qū)養(yǎng)老的依托能力也就是指一個“村落”養(yǎng)老的實際承受能力，它包括三個方面:一是對老年人經(jīng)濟上的支持;二是老年服務體系的建立;三是家庭養(yǎng)老的引導與監(jiān)督。目前在廣大農(nóng)村，社區(qū)是個薄弱環(huán)節(jié)。一是資金缺乏，不能分擔家庭養(yǎng)老的負擔;二是沒有健全的老年人服務體系，老人看病難、缺乏照料的問題難以解決;三是村級組織普遍渙散，對家庭養(yǎng)老難以起到指導和管理作用。社區(qū)養(yǎng)老功能薄弱，家庭養(yǎng)老的壓力就大。
5，“民工潮”流動活躍，“老人村”普遍形成
農(nóng)村正處于人口遷移和流動十分活躍的時期。形成了規(guī)?？捎^的“民工潮”，這一現(xiàn)象對農(nóng)村人口、家庭結構、農(nóng)業(yè)勞動力作為養(yǎng)老義務的角色都帶來巨大的影響:大量的“空巢”家庭出現(xiàn)，“老人村”正在形成，高齡老人、體弱多病老人、孤寡老人的生活照料出現(xiàn)很大困難。該現(xiàn)象雖然是我國城市化、現(xiàn)代化進程中的必然趨勢，但它卻嚴重地沖擊著農(nóng)村傳統(tǒng)的保障和互助功能，形成新的困難群體。
6、農(nóng)民對社會養(yǎng)老的反映普遍遲鈍和冷漠
各級政府對農(nóng)民養(yǎng)老參與意識遲鈍，角色極不顯著。由于傳統(tǒng)制度的慣性，國家對農(nóng)村問題重視程度不夠，特別是缺乏對經(jīng)濟欠發(fā)達農(nóng)村必要的經(jīng)濟扶持，使農(nóng)民養(yǎng)老難以走出家庭。
農(nóng)民對社會養(yǎng)老的冷漠使得發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)缺乏社會動力。認為“養(yǎng)老是家庭的私事，社會養(yǎng)老主要是幫助無兒無女、無依無靠者的生活和照料，是政府的事，與我無關。”的大眾心理很普遍。
二、以“小康社會”為目標，設計農(nóng)村多元化社會保障模式
全面小康社會目標要得以預期實現(xiàn)，農(nóng)村現(xiàn)代化及農(nóng)民自身的現(xiàn)代化就顯得不容忽視，我們在衡量農(nóng)村現(xiàn)代化的標準時，應該把安全、公正、人權等因素思考進去。因為社會的現(xiàn)代化不僅包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展，而且要有安全感，要公正。而安全感、公正中的很大成分是通過社會保障來實現(xiàn)的。農(nóng)民養(yǎng)老在堅持家庭保障的同時，要不斷增強國家、社會、集體的責任，家庭保障只有與社會支持相結合，才能為農(nóng)民老年生活提供最起碼的保障。在全面建設小康社會階段初期，贍養(yǎng)、疾病、貧困、生活照料等，亦是農(nóng)民所可能遭遇到的最重要的生活障礙，農(nóng)村社會保障體系的現(xiàn)實選擇，亦應圍繞這些而展開，探索使農(nóng)民安全度過生命波折期的途徑。
1、國家在社會養(yǎng)老中要扮演重要角色，給予農(nóng)民一定的“社會保障”
國家在農(nóng)民養(yǎng)老問題上要承擔義務。鑒于經(jīng)濟實力和人口基數(shù)的制約，國家投資可先期設立以救殘補缺、濟貧助困為出發(fā)點的基本保障項目，如養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、社會救助等，最終以形成全體社會成員實質(zhì)統(tǒng)一的社會保障體系為目標。如果考慮保障制度的“社會性”特點，國家對中西部等經(jīng)濟落后地區(qū)在資金和政策上應該有更多的傾斜。
農(nóng)民的醫(yī)療保障應走“保大不保小”的路子，即建立大病費用社會統(tǒng)籌機制。因為大病治療時間長，所需費用高，是農(nóng)民最難以抵御的風險之一。推行醫(yī)療保障時應注意:第一，在醫(yī)療保障制度建立的初期，國家財政一定要投人啟動資金，要讓農(nóng)民看到甜頭，提高參與的積極性，達到一定的參保規(guī)模。如果規(guī)模不能擴大，就會導致基金抗大病的能力不足，進而影響農(nóng)民投保的積極性，形成惡性循環(huán)。第二，重視對農(nóng)民的預防保健。免疫技術的發(fā)展和廣泛應用能通過防止疾病的發(fā)生而從根本上降低整個社會的醫(yī)療費用，具有“四兩撥千斤”的高效率。
建立家庭養(yǎng)老支助機制，與計劃生育政策相配套。進入本世紀，多數(shù)家庭承擔贍養(yǎng)幾個老人的責任將落在少子女或獨生子女肩上，國家在鼓勵年輕人承擔贍養(yǎng)老人義務的同時，應該對那些響應國家號召，并在個人利益上作出一定犧牲的年輕人，給予必要的經(jīng)濟補償，以激勵家庭成員照料老人的積極性。
對特殊弱勢群體全面實施最低生活保障制度。農(nóng)村還有少部分特殊情況的老人，如無兒無女的孤寡老人、特困家庭中的老年人、獨生子女家庭中生活不能自理的老人等，對他們要實施最低生活保障制度，采取以戶建檔、逐年核定、定期定量救濟的辦法，幫助老人擺脫困境。 國家要以立法的形式規(guī)定:農(nóng)民到了退休年齡，應免除一切稅、費、勞務等經(jīng)濟負擔。
2、充分發(fā)揮集體作用，多途徑解決“老有所養(yǎng)”
設立區(qū)域性的養(yǎng)老基金，資金籌集可采取市(縣)、鄉(xiāng)財政投人一點，村提留鄉(xiāng)統(tǒng)籌拿出一點，農(nóng)民儲蓄積累一點，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、社會各界捐助一點，儲金會互濟一點的方法。
由鄉(xiāng)、村劃撥或?qū)纳?、荒地、荒灘、荒水進行開發(fā)，建成一定規(guī)模的養(yǎng)老基地，政府在政策上給以優(yōu)惠，收人歸老年協(xié)會支配，用于扶持老年事業(yè)。
通過政策、科技、服務等手段幫助老年群體“造血”，支持老人“以為補養(yǎng)”。結合本地實際，充分發(fā)揮老年人的技術優(yōu)勢，特別是要鼓勵有一技之長的老人將其“絕活”發(fā)揚光大。
3、教育農(nóng)民增強自我保障意識。指導農(nóng)民的消費觀念，鼓勵他們把消費剩余投向養(yǎng)老保險，在其喪失勞動能力之前，為自己積攢一筆用于養(yǎng)老的資金。鑒于養(yǎng)老保險基金管理上存在的諸多弊端，如不能保值增值、違法挪用等，建議以個人養(yǎng)老儲蓄帳戶取而代之。個人養(yǎng)老儲蓄帳戶，由國家政策提供優(yōu)惠利率保障，農(nóng)業(yè)銀行代辦，農(nóng)民自愿參加，起點年齡不限，但必須60歲以后才能支取。
4、培育“村落”養(yǎng)老的社會依托功能
村落養(yǎng)老是以老人的經(jīng)濟收人及子女應負擔的費用為主，村集體輔助一定補貼，以集中生活和家居生活自由兩便為特點的養(yǎng)老方式。其作用是:彌補家庭服務功能的不足，給照料老人困難的家庭給與幫助;發(fā)揮村落在尊老、養(yǎng)老、鄰里互助等方面的組織與引導作用，實現(xiàn)家庭養(yǎng)老的法制化管理;提升老人的精神文化生活，改變單調(diào)的居家環(huán)境。
當前在中西部地區(qū)，村落的養(yǎng)老功能還十分薄弱，今后的中心任務是抓好功能培育工作:建立強有力的村黨政班子，發(fā)揮基層組織在養(yǎng)老中的領導作用;建立鄉(xiāng)、村老年協(xié)會，發(fā)揮老年人自我教育、自我服務、自我管理的作用;壯大集體經(jīng)濟，不斷增強村落養(yǎng)老的經(jīng)濟實力。
5、建立農(nóng)民需要的社會服務網(wǎng)絡，構建鄉(xiāng)村特色的農(nóng)民社區(qū)
生活社會化的重要特征是為人們提供綜合的居家環(huán)境。除了保健、醫(yī)療、福利服務外，還包括教育、就業(yè)、交通、購物等與生活密切相關的各項社會服務，能夠提供高效率綜合的只能是社區(qū)。針對農(nóng)民居住地普遍比較分散，實現(xiàn)社會服務成本過高等實際困難，農(nóng)村今后的主要任務是實現(xiàn)人口城鎮(zhèn)化，讓農(nóng)民走向聚居，為社會服務網(wǎng)絡的建立奠定必要的基礎。
加大對村莊內(nèi)部水、電、路、通訊、服務等小額基礎設施的投資與建設，改變農(nóng)民的消費環(huán)境和生活方式，進人現(xiàn)代化生活。
中西部地區(qū)具有資金匾乏但勞動力資源豐富且價格低廉的特點，因此，宜建立以勞動力密集型為主的服務項目，如康復護理、生活照料、鐘點服務等。為居家養(yǎng)老提供多項式的幫助。針對農(nóng)民的居住點比較散亂的特點，可在廣大農(nóng)村推行“家庭護理員”服務。讓熱心于此項工作的人經(jīng)過嚴格的職業(yè)培訓，掌握基本的保健、護理、康復知識和技能。經(jīng)主管部門測試合格之后，可以獲得“家庭護理員”的資格，憑借這種資格可以申請參與家庭護理工作，以此獲取一定的報酬，家庭護理員的主要職責是對要求護理的老人、病殘者進行護理，并可兼做料理家務、清潔服務。
推廣“勞務儲蓄”，即由社區(qū)組織低齡和健康老人為高齡和病殘老人提供日常照料，屆時將所服務的時間積攢下來，以供自己將來需要時使用，這種以勞務交換的有償服務，是解決低收人農(nóng)民照料困難的有效途徑。
志愿者服務目前已成為重要的社會資源，要積極倡導、組織社會志愿者活動，為幫助老人們的日常照料和看護提供社會服務。
6、扭轉(zhuǎn)滯后的社會意識，增強全社會的“養(yǎng)老”責任感
社會養(yǎng)老作為政府的一項重要職責，要納人當?shù)貒窠?jīng)濟與社會發(fā)展規(guī)劃，成為衡量市、縣社會文明與進步的一項重要考核指標。
寧夏近年來隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，經(jīng)濟發(fā)展取得了可喜的成績，與此同時寧夏的職業(yè)技術教育也如雨后春筍般地發(fā)展起來，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)有職業(yè)技術學校已達26所。然而諸多研究表明職業(yè)技術學校教學體育教育嚴重滯后，這直接影響職業(yè)技術人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，本文對寧夏職業(yè)技術學校課余體育活動現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，不僅對寧夏職業(yè)技術學校體育的發(fā)展有著重要意義，而且對探索我國中西部的其它地區(qū)的職業(yè)技術教育改革具有明顯的示范效應。
1、研究對象與方法
1.1 研究對象
本研究選取寧夏具有代表性的18所職業(yè)技術學校為調(diào)查與研究對象，以這些學校的體育課的現(xiàn)狀及其影響因素為主要研究內(nèi)容。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻資料法 通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)站，
1.2.2 專家訪談法 根據(jù)研究需要，針對論文所涉及的主要內(nèi)容，走訪了寧夏教育廳職業(yè)教育負責部門領導、18所職業(yè)技術學校的管理人員及部分教師。
1.2.3 問卷調(diào)查法 依據(jù)研究目的和內(nèi)容的需要，發(fā)放學生問卷580份，回收578份，有效問卷540份，有效率93.1%。發(fā)放教師問卷36份，回收36份，有效問卷36份，有效頻率100%。發(fā)放管理者問卷18份，回收18份，有效問卷18份，有效頻率100%
1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計法 利用Exel、Spss15.0統(tǒng)計軟件對搜集到的數(shù)據(jù)進行處理。
2、結果與分析
2.1 早操、課間操開展情況
調(diào)查顯示（見表1），寧夏職業(yè)技術學校能夠保障正常上早操和課間操的學校有16所，占調(diào)查總數(shù)的50%。兩操都不能保障的學校占少數(shù)，部分學學?；蛘咧徽Ｉ显绮俚模ㄕ?6.7%），或者只正常上課間操的占（22.2%），少部分學校早操和課間操實施情況不是太好。部分學校沒有住宿生，因此沒有安排早操。由于職業(yè)技術學校課程安排的特殊性，部分班級的學生安排實訓，課間操不正常上。但兩操都不上的學校就很不正常，寧夏部分職業(yè)技術學校的停上與國家實行“大課間”的規(guī)定相違背，有關部門應該強制其實施，以保障學生的正當權力。
2.2 課外體育活動
課外體育活動是體育教學的重要組成部分，是對課堂教學的補充，是豐富學生生活的需要，是促進學生的全面發(fā)展的措施。
學校課外活動多安排在下午第2或第3節(jié)課后進行，持續(xù)時間在1至2個小時之間，是學生課余自主鍛煉身體的主要時間。寧夏不同職業(yè)技術學校對課外體育活動重視程度有不同。課外體育活動是體育課程的有力補充，能夠豐富學生的生活，促進學生的全面發(fā)展。課外活動一般安排在下午第2或第3節(jié)課后進行，時間較長，大約1～1.5小時，是學生鍛煉身體的主要時間。各級學校對課外體育活動重視程度有相當大的差異。
調(diào)查顯示，寧夏職業(yè)技術學校每天能夠堅持鍛煉60～90min的學生只有5%，大部分學生每天的鍛煉時間在30min以內(nèi)，占41.1%（表2），另有30.0%的學生不參加課外體育活動鍛煉。這表明，相當一部分寧夏職業(yè)技術學校學生每天的鍛煉時間不足。影響學生進行課外鍛煉的原因存在幾個方面：一是學生先天原因，比如身體素質(zhì)較差導致的運動技能掌握困難，對體育鍛煉缺乏自信心，長期形成的對體育恐懼和厭煩，從而不愿意參見體育活動；另一方面許多學生處于懶惰，害怕麻煩，從事體育活動也是克服惰性的一種鍛煉，體育教師在課堂上應該培養(yǎng)學生的體育思想，促使其主動參與鍛煉；再有是學校環(huán)境限制，體器材的匱乏、場所的有限，不能給更多的學生提供鍛煉的場所，從而影響課外體育活動的開展。
3、結論與建議
3.1 結論 寧夏部分職業(yè)技術學校課余活動管理松散、實施狀況差；早操和課間操開展情況較差且內(nèi)容單一；大部分學生還沒有養(yǎng)成課外體育活動的習慣；學生參與課外體育活動的頻率較低；在課外體育活動和業(yè)余訓練方面，課余運動訓練次數(shù)較少，課余體育比賽也是偶爾組織，寧夏職業(yè)技術學校課外體育活動和課余訓練狀況亟需改善。
3.2 建議 首先延伸體育課堂，克服體育活動時間的不足。課外體育是學校體育的重要組成部分，是提高學生身體素質(zhì)的重要手段。完整的學校教育課程體系由課外活動與教學活動共同組成，兩者相互配合，互為補充，共同去實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標和任務。其次努力培養(yǎng)學生參與體育活動的自覺性，促進其自我鍛煉習慣的養(yǎng)成，使其認識體育鍛煉是科學、文明和健康的生活方式，樹立正確的課余體育消費觀。最后建議各級教育行政部門應加強對課外體育工作重要性的再認識。一方面加大體育經(jīng)費的投入，改善職業(yè)技術學校體育設施落后、師資隊伍匱乏的狀況；另一方面，制定相關政策加強職業(yè)技術學校課余體育活動的監(jiān)管，提高學校體育場地、器材的利用率，鼓勵學校引進新興運動項目，豐富課余體育活動內(nèi)容。
參考文獻：
語言是文化的載體，社會的進步和發(fā)展都會在語言中最活躍的成份——詞匯上體現(xiàn)出來。詞匯是一個動態(tài)的開放性系統(tǒng)，它一方面通過內(nèi)部創(chuàng)造，變得日益豐富起來，同時又不斷地吸收他民族的語言詞匯，即引進外來詞來擴充自己。外來詞也稱借詞，指本民族語言中從其它民族語言中吸收過來的詞。它是豐富詞匯的重要手段，也是一種普遍語言現(xiàn)象，漢語也不例外，因為“語言像文化一樣，很少是自給自足的”?！S著中國改革開放進程的不斷加快，與西方各國文化交流的el益加深，語言的融合也在以驚人的速度發(fā)展，越來越多的外來詞尤其是源自英語的大量外來詞進入漢語，并不知不覺地進入我們的生活。本文從源自英語的外來詞進入漢語的方式、領域及其所折射出的民族文化心理幾個方面進行探討，以期對英語學習者有一定的幫助。
一、漢語吸收英語外來詞的方法
(一)音譯法。音譯法就是按照英文詞的讀音直接譯成漢語借詞，如朋克(punk)、克隆(clone)、舍賓(shaping)、瓦斯(gas)、艾滋病(aids)、粉絲(fans)等。英語中許多人名、地名及商品名稱通過音譯被借人漢語，如克林頓(clinton)、華盛頓(washington)、p&g(寶潔)等。用音譯法吸收外來詞既可保留原詞的音韻美，又保持了其異國情調(diào)。
(二)意譯法。意譯法是一種歸化法，指用漢語里固有的詞匯改變外來詞匯，其目的是為了“解釋原英文詞語的功能與特點，也可以說是按原詞的語義創(chuàng)造一個新詞”。意譯法主要用于漢語吸收關于科技、意識形態(tài)、思想觀念和表示新事物、新現(xiàn)象等方面的英語詞匯，如(dancingoutreach)、千年蟲(millennium bug)、知識產(chǎn)權(intellectualprop—erty)、信息高速公路(informationsuperhighway)、還巢兒(boomerangbaby)、牛市(bullmarket)、熊市(bearmraket)、軟件(softwrae)、穿梭外交(shuttlediplomacy)等。意譯法是漢語吸收英語外來詞的一種主要方式。
(三)音意兼譯法。音意兼譯指兼顧外來詞的讀音和詞義，使之既在語音上與原詞貼近，又能體現(xiàn)原詞特點但又非原詞詞義的詞義，即做到音意合壁。如家居超市百安居(b&q)、玫琳凱(marykay)、奔騰(pentium)、歐元(euro)、奔馳(benz)、席夢思(simmons)等，采用音意兼譯法比單純的諧音或意譯能更好地傳情達意。
(四)半音半意譯法。即把外來詞的一部分取其音、另一部分取其義翻譯成漢語，這樣將原詞一分為二，相得益彰。如網(wǎng)吧(internetbar)、劍橋(cam—bridge)、呼啦圈(hula—hoop)、唐寧街(downing street)、南斯拉夫(yugoslavia)等。
(五)音譯加表意語素法。為了使外來詞更清楚地表達其含義，通常把外來詞音譯后加上表示類名的詞素來說明其類別。如泰晤士河(thames)、帝豪表(deidro deluxe)、太妃糖(ta)、恰恰舞(cha—cha)、燕尾服(swallowtail)等。有些類似的英語外來詞被人們所熟悉后，在使用的過程中常常省略了詞尾的語素，如坦克(tank)、雪茄(cigar)等。
(六)原文移植法。在新聞和科技語體中運用大量縮略語和簡稱，是現(xiàn)代英語的特點之一。漢語在吸收這些外來詞時采取了最直接的原文移植法，以避免音譯或意譯繁瑣的不足。如xo(extraold)特陳酒、ip(intearctprotoco1)網(wǎng)際協(xié)議、vcd(videocompactdisk)、gdp(國民生產(chǎn)總值)、eq(情商)、ct(computeirzedtomography)意為“計算機x線體層照相術”、voa(美國之音)、oa(辦公自動化)、yahoo(雅虎)等。近2o年來，許多新的科技術語紛紛進人漢語，作為新生事物，漢語中暫時無法找到與之相對應的概念，我們只有直接引入使用，如fox—pro，dos，autoware，windowsxp，windows98等。原文移植法還包括近年來漢語里吸收的一些以漢英混寫方式構成的外來詞，如k金、bb機、bp機、pc機、sos兒童村、ac米蘭、atm機、txt文體、basic語言、aa制、t型臺、ic卡、維生素a、v26減肥沙琪等。
由以上舉例可以看出，當代漢語吸收外來詞的方式更多、更靈活，極大地豐富了漢語詞匯，并使其跟上了時代的步伐，滿足了表達和交際的需要。
二、漢語中英語外來詞所涉及的范圍
英語作為世界上使用國家最多的語言，它對各國語言文化產(chǎn)生了巨大的影響，它將新思想、新觀念、新事物、新科技文化內(nèi)容以詞匯的形式通過大眾媒體、商品、書籍等渠道融人到各國民眾的社會生活中。新時期漢語中的英語外來詞覆蓋面極廣，不再局限于以前的自然科學、政治制度等領域，而是已擴大到社會生活中的方方面面。
(一)網(wǎng)絡通訊外來詞
自二十世紀九十年代互聯(lián)網(wǎng)在中國普及以來網(wǎng)絡方面的外來詞迅速增加，并向現(xiàn)實社會滲透，如聊天室(chatroom)、電子公告欄(bbs)、網(wǎng)絡信息中心(nic)、綜合數(shù)字服務網(wǎng)(isdn)、pc機、pop協(xié)議、usb接口、登錄(1_~gin)、貓(modem)、下線(offline)、下載(down—load)、密碼(password)、網(wǎng)蟲(newoiti!)、寬帶(broadband)等等。年輕人是網(wǎng)絡語言的主要使用者，在他們的推動下，網(wǎng)絡外來詞不斷推新除舊，發(fā)展迅猛。3此外，當今電訊技術得到長足發(fā)展，電子產(chǎn)品層出不窮，這方面的外來詞已走進我們大眾的生活，如cal機、移動電話(cellularphone或mobilephone)、波導(bidr)、愛立信(ericson)、摩托羅拉(motorola)、諾基亞(nokia)、cd、vcd、dvd(數(shù)字影音光碟)、vtr(磁帶錄像機)、vcr(盒式磁帶錄像機)、家庭影院(familyvideo)等。
(二)商標外來詞
中國改革開放的深人加劇了中國市場格局的變化，價格、質(zhì)量已不再是人們消費心理的全部，而是越來越多地注重品牌。于是，在日常生活中出現(xiàn)了一群特殊的外來詞，即外來商業(yè)品牌名稱詞。商標外來詞主要包括以下幾類：(1)飲食方面，如保維爾(bovril)、三明治(sandwich)、曲奇(cokie)、德芙(dove)(巧克力)、益達(extra)口香糖、和露雪(walls)(冰淇淋)、芬達(fanta)、樂口福(lactov)樂百氏(robust)、雀巢(nescafe)、力多精(lactogin)、百事可樂(pepsicola)、七喜(7一up)、奶昔(milkshake)、麥氏(咖啡)(maxwel1)、百威啤酒(budweiser)、藍帶(啤酒)(blue—ribbonbeer)、扎啤(ajarofbeer)、雞尾酒(cocktail)、白蘭地(brandy)、威士忌(whisky)；(2)日用品方面，如奧妙(omo)、寶潔(p&g)、汰漬(tides)、金紡(comfort)等洗衣(粉)劑；佳潔士(crest)、潔諾(signa1)、高露潔(colgate)等牙膏品牌；納愛斯(nice)、舒膚佳(safeguard)、嘉蓮娜(carina)、力士(lux)等香皂品牌；夏士蓮(hazeline)、柏麗絲(bolisi)、飄柔(rejoice)、潘婷(pantene)、海飛絲(heads&shoulders)mousse(摩絲)等洗發(fā)、護發(fā)產(chǎn)品；膚美靈(skinice)玉蘭油(oilofulma)、夢思(香水)(man s)、雅倩(arche)、可伶可俐(clena＆clera)、強生(johnsons)、露華濃(revlon)、雅芳(avon)、旁氏(ponds)雅詩蘭黛(est6elauder)等化妝、護膚品；(3)服飾方面，如媚登峰(內(nèi)衣)(maidenform)、戴安芬(內(nèi)衣)(tirumph)、奧黛莉(內(nèi)衣)(audrey)、耐克(nike)、銳步(reeobk)、茵寶(umbro)、雅戈爾(youngor)、匹克(peak)、金利來(goldlion)、寶獅龍(bossini)等品牌服飾。(4)藥品類，如康泰克(contac)、可立治(coldrex)、克痛(corta1)、息斯敏(hismana1)利肝靈(legalon)、偉哥(viagra)等。(5)交通工具類，如奧迪(audi)、奔馳(benz)、皇冠(crown)、寶馬(bmw)、別克(buick)、馬自達(mazda)及美國著名輪胎商標固特異(goodyear)等。(6)建材家俱類，如馬賽克(mosaic)、華帝(vantage)、美標(潔具)(americanstandard)等。由此可見，所有這些商品名稱外來詞都已走進人們的消費觀念里，與現(xiàn)代生活密切相關。
(三)科教外來詞
由于現(xiàn)代科學技術的發(fā)展日新月異，中國在大量引進國外先進技術的同時，自然要引進代表新技術、新發(fā)現(xiàn)的外來詞。尤其是近20年來，一大批新的科技術語紛至沓來，如硅谷(siliconvalley)、高科技園(hi—techpark)，可視電話(videophone)、dna(脫氧核糖核酸)、試管嬰兒(test—tubebaby)、克隆(clone)、b超、ct機等外來詞，反映了新的科學理論及工藝技術的突飛猛進。同時，由于教育事業(yè)的發(fā)展，學子們的海外求學，使得mba(工商管理學碩士)、tofel(托福)、gre(美國研究生入學英語考試)、ielts(雅思或國際英語測試制度)、aptel(英語能力考試)等外來詞為越來越多的人所熟知。
(四)社會生活方面的外來詞
中國在與西方各國的交流中，有關藝術、娛樂、文體等社會生活方面的外來詞也在迅速增加，如影視圈中的好菜塢、大制作、肥皂劇(soapopera)、卡通片(cartoon)、mtv等；歌舞圈中的“貓王”音樂、迷幻搖滾樂(acidrock)、爵士搖滾樂(jazzrock)、鄉(xiāng)村搖滾(rockabiuy)、霹靂舞(breakingdance)、桑巴舞(samba)、辣妹組合(thespicegids)等；休閑娛樂方面的桑拿浴(sauna)、迪斯尼樂園(disneyland)、蹦迪、吧、秀、蹦極(bungee)等外來詞；體育方面的nba、pk(playerkiuer)一對一單挑、拉力賽(rally)、局點(gamepoint)、賽點(matchpoint)等。
(五)社會組織機構、意識形態(tài)等領域的外來詞
各國自然環(huán)境的差異以及由此所引起的社會組織結構、生活方式的差異導致了中國與西方國家在文化價值觀念、意識形態(tài)等方面有很大的差異。有關這方面的外來詞也不斷地涌入漢文化，如單親家庭、丁克夫婦(dinks)、單身母親(bachelormother)、嬉皮士(hippies)、雅皮士(yuppies)、垮掉的一代(beatgeneration)等。由于社會分工的越來越細，在繼白領階層(whitecollar)、藍領階層(bluecollar)之后，又出現(xiàn)了灰領階層(graycollar)、粉領階層(pinkcollar)、鐵領階層(ironcollar)。
從以上舉例可以看出，當代漢語中源自英語的外來詞所涉及的內(nèi)容已由專業(yè)領域向社會領域擴展，尤以日常生活中與人們衣食住行有關的最為活躍，商品名稱和商標用語方面的外來詞也占相當?shù)谋壤?，同時科技借詞數(shù)量大。當然，漢語中源自英語的外來詞絕不僅僅限于上述我們所提到的部分，還有許多外來詞涉及到經(jīng)濟、軍事、醫(yī)學等領域。這些外來詞不僅豐富了漢民族語言和文化生活，而且極大地推動了我國對外交流合作的進程。
三、漢語借詞蘊含的民族文化心理
漢語中源自英語的外來詞在譯介和使用過程中所表現(xiàn)出來的特點，折射出漢民族的語言文化心理。
這些民族文化心理主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)追新求異心理
大量新概念、新產(chǎn)品連同表述它們的外來詞涌入漢語，表明了漢民族的文化心理在異文化移植的沖擊下由封閉性、半封閉性轉(zhuǎn)向開放性，從而強烈地刺激著人們的追新求異心理。在這種心理作用的支配下，人們對語言的使用總是不滿足于舊的模式，而是追求語言表達的陌生化效應，即新詞帶來的新鮮感和吸引力。尤其是青年，他們善于追求新事物、接納并積極使用帶有異國風情的新潮詞語，如泊車、小case、泡吧、蹦的、aa制、發(fā)燒友等。
近年來，音譯詞的增多、外來詞的語素化無不與人們追求新潮、標新立異的心理有關。如“秀”源自英語show，漢語吸收后，更多地把它用作詞素，從而產(chǎn)生了時裝秀、舞蹈秀、內(nèi)衣秀、婚紗秀、數(shù)碼秀、生活秀、做秀、仿秀、秀服、秀場、秀的等時尚詞匯。而盲目地模仿、機械地套用外來詞是追新求異心理的極致表現(xiàn)，許多商家抓住了人們的這種心理，在品牌上有意引進外來詞，如西門子、沙宣、飛利浦、沃爾瑪、吉列、波斯登等。這些商標詞創(chuàng)意新穎，融合了漢民族的價值取向。同時，由于港澳臺強勢經(jīng)濟對國內(nèi)流行潮流的影響，當前流行的許多外來詞都源自港澳臺，再在內(nèi)地流傳開來。正是由于人們追新求異的社會文化心理，越來越多的英語外來新詞得以進入漢語詞匯系統(tǒng)。
(二)追求語言經(jīng)濟的心理
當今社會是一個信息化的社會，用簡練的信息符號準確地傳遞盡可能多的信息內(nèi)容已成為信息時代的一大特點。這一特點使得人們追求語言經(jīng)濟的文化心理表現(xiàn)得較為突出，有時甚至經(jīng)濟到了容忍其沖擊漢字的程度。新時期許多外來詞在一定程度上避免了漢語對一些事物、概念冗長的表達方式，顯得更簡潔、活潑。外來詞對語言經(jīng)濟化心理的影響主要體現(xiàn)在大量字母外來詞的直接借用，如ctgdp、apec(亞太經(jīng)合會)、ibm(國際商用機器公司)等。直接借用英語外來詞或縮略語，可以跨越疆界，在傳達信息中具有高度簡捷的特點。如dna一詞，人們寧愿直接借用，而不愿使用將其意譯成的專業(yè)術語譯名“脫氧核糖核酸”。再如“t型人才”既指在橫向上有廣博的知識，又指在縱向上對某一領域有深入研究的專家，前者更經(jīng)濟，更便于記憶。
(三)求關心理
論文摘要 本文主要分析了中國傳統(tǒng)文化思想與美學觀的關系、工業(yè)設計發(fā)展與文化的關系、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設計的融合，論述了工業(yè)設計本土化與文化的關系，闡釋出文化因素在工業(yè)設計本土化中產(chǎn)生的影響和重要作用，及應用文化因素形成工業(yè)設計本土化設計風格的重要意義。
一 工業(yè)設計發(fā)展與文化
工業(yè)設計是伴隨著中國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展從國外“輸入”的，由于其“舶來品”的特性，從20世紀90年代至今已有20多年的發(fā)展歷史，雖取得了一些成果，但中國工業(yè)設計始終擺脫不了模仿的痕跡，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，設計師創(chuàng)新意識不強，成為中國工業(yè)設計前進路上的阻礙。這些年來，許多工業(yè)產(chǎn)品設計就是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來設計“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品中，經(jīng)常流露出歐美或日本設計的痕跡，而我們本民族文化的蹤跡卻看不到，這種設計上表現(xiàn)出來的蒼白，使我們的工業(yè)設計在市場競爭中顯得軟弱無力。
但隨著設計的不斷發(fā)展，“中國特色”近些年在設計界已是個熱門話題，以至于很多人將這作為衡量設計好壞的第一標準，其結果就是大量的傳統(tǒng)文化被挖掘出來了。這個意圖是好的，是為了發(fā)揚優(yōu)秀的本土文化。但如果在設計中過于強調(diào)體現(xiàn)中國特色，而沒有進行傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵探索就會使設計顯得牽強。如何使中國的設計更具民族性和本土文化特性，如何讓中國的工業(yè)產(chǎn)品打上中國文化的印記，是中國工業(yè)設計師一直在思考的命題。
在工業(yè)設計發(fā)展的過程中，文化因素始終伴隨其中，不同國家將文化因素反映到設計之中，就形成了不同國家的設計風格。例如，德國設計以冷靜和嚴謹著稱，意大利設計以富有激情而聞名，日本設計以優(yōu)雅精致見長，商業(yè)文化極其強烈的美國，設計的內(nèi)涵則更具有商業(yè)性，以手工藝見長的斯堪的納維亞設計則成功融合了德國的功能主義并最終形成了獨特的斯堪的納維亞風格。正是因為設計與文化的相結合方面有了深入研究，才使德國、意大利、美國、日本這樣一些國家成為世界性的設計強國，形成的設計文化席卷了整個世界。
在工業(yè)設計與文化的融合、發(fā)展方面，一些西方發(fā)達國家已進入較高層次的發(fā)展領域，已在設計中體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵，形成了具有不同國家、地域特色的設計風格。將文化應用于工業(yè)設計已超越了將文化中的一些元素應用于設計，而是在設計中體現(xiàn)了文化的本質(zhì)和精神，而且在現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)達的今天已形成了工業(yè)設計文化，并隨著其產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的大量銷售，將其文化影響、傳播到全世界。
近些年來，國內(nèi)在設計與文化方面已有了一些研究，并初步形成了不同的研究方向，但多是探討設計的文化內(nèi)涵、設計中如何考慮文化因素、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計、設計中文化的情感表達等方面，從中亦能看出設計與文化的緊密關系，但也缺乏綜合、深入研究和有效的實際應用。
中國的工業(yè)設計要發(fā)展到與世界同步的水平，一方面要注重創(chuàng)新及應用先進的技術，另一方面是要體現(xiàn)本國特色，形成具有本土文化特點的設計風格，使文化融入到設計之中。因此，要在基礎理論方面做好充分準備，深入研究工業(yè)設計與文化的關系，以便以理論指導設計實踐，使我們設計的產(chǎn)品不僅有創(chuàng)新點，還具有我國的文化風格，形成較強的設計競爭力，向設計強國邁進，不再淪為一些國外大企業(yè)集團的產(chǎn)品加工廠。
二 中國傳統(tǒng)文化思想與美學觀
所謂“文化”是指一個民族在形成和發(fā)展的歷史進程中，在共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟政治生活的基礎上形成的共同社會心理、共同價值體系、思維方式、審美方式等的總和。真正的文化根植于歷史的發(fā)展過程中，且被歷史傳承，是人與自然世界、社會關系中那些相對穩(wěn)定且被人類自覺意識發(fā)現(xiàn)、應用于生活中的規(guī)律性的東西。
中國“封閉型”的文化特質(zhì)具有“自成一體”的個性和上下傳承的規(guī)律，但同時中國傳統(tǒng)文化實際上是一種多元的復合性文化。處于重要影響地位的儒家文化在形成過程中吸取了道家、佛教、法家等各家之長，在此基礎上逐步形成了自覺整體的思維方式和觀物取向的象征思維模式。儒家思想的核心是使對立的兩極相互結合、相互溝通，使上下之間相互連接，同時也使上下都有所節(jié)制。儒家思想中的“普遍和諧”觀念，作為一個完整意義的觀念，它至少包括四個層面：即“自然的和諧”，“人與自然的和諧”，“人和人的和諧”，“人自我身心內(nèi)外的和諧”。從這個意義上說，協(xié)調(diào)人——機——環(huán)境系統(tǒng)、協(xié)調(diào)科學、藝術、經(jīng)濟、社會等各方面關系的工業(yè)設計，更加符合中華文化的本性。
中國傳統(tǒng)美學始于老子美學，發(fā)展于孔子的儒家美學，這就奠定了中國傳統(tǒng)美學“以整體為美”的基調(diào)、“以和為美”的思想表現(xiàn)。中國古代的藝術家追求“天人合一”、“形神兼?zhèn)洹?，在“以整體為美”的思想指導下，借物抒情，以內(nèi)斂含蓄的方式表達著自己的審美取向，創(chuàng)造著中國式的藝術作品。
三 設計的文化特征
20世紀以來，科技的進步、通訊的發(fā)達，使得各民族之間的障礙減少，世界各地區(qū)的固有文化逐漸喪失。加之現(xiàn)代設計標榜標準化、簡單化的原則，使得具有國際風格的產(chǎn)品因沒有文化的阻隔而興盛一時。高科技的發(fā)展使產(chǎn)品的造型都趨于輕薄短小，在批量生產(chǎn)制造下，所有的產(chǎn)品看起來都一樣，成為失去意義的造型。在全球經(jīng)濟背景下，在西方的文明盛行之時，不同文化特質(zhì)的差異性被忽略了，設計日漸失去了豐富的性質(zhì)。人們開始厭倦簡單的設計。后現(xiàn)代主義、產(chǎn)品語義學派和解構主義等設計潮流及風格應運而生。這些設計都試圖從本土文化、族群文化或傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，以此來為產(chǎn)品賦予更多的象征意義，使設計更加多元化、個性化，恢復產(chǎn)品與文化斷裂的關系。雖然我國在工業(yè)設計方面起步較晚，但在文化方面卻有深厚的基礎，以現(xiàn)代設計的新方法、新技術結合優(yōu)秀的文化必然會形成未來設計多元化、具有中國文化特色的設計風格。
在全球化的大背景下，設計具有鮮明的文化特色往往是其參與市場競爭強有力的手段。北歐及意大利都因高度重視本土文化而使設計具備了鮮明的文化識別性，使其產(chǎn)品在全球市場上得以廣泛流通。中國的設計一直尾隨西方的設計之路，缺乏自身鮮明的特色。事實是中國的文化不僅迥異于其他民族，且有深厚的歷史沉淀。重視本土文化及深入挖掘它則是發(fā)展本民族設計的關鍵。所以重視不同文化的差異性，深入挖掘本民族的文化特質(zhì)，對設計發(fā)展特別重要。
現(xiàn)代設計越來越認同本土化，設計的本土化有別于種族偏見和地方保護主義，是與世界上其他地區(qū)對話的開放性地域主義風格。本土化設計可以運用本民族的圖形和符號，但本質(zhì)上是使設計具有民族文化的“根性”。這種“根性”就如同一種標志，成為一種醒目而又吸引人注意的特征。在本土化設計思想的指引下，設計的產(chǎn)品將更貼近生活，且更具特色，同時更能讓我們感知我們所生活的土地它過去的歷史和文化底蘊。
對于我國現(xiàn)在的發(fā)展階段，要使本國的工業(yè)產(chǎn)品占領中國市場以及走向世界，從引導中國消費趨勢來講，使產(chǎn)品設計本土化即研究本土文化，是絕對必要的。因此在設計新產(chǎn)品時，在滿足產(chǎn)品性能、結構等最基本的功能性的基礎上，充分考慮產(chǎn)品的精神性，使新產(chǎn)品滿足不同角色的情感需求；產(chǎn)品的精神性即對使用者的情感關照，是設計師生活的積累、文化的積累，是特定文化背景下特殊消費觀念的產(chǎn)物，是不可復制的文化產(chǎn)物，是一種產(chǎn)品區(qū)別于其它產(chǎn)品最顯著的特征。
四 傳統(tǒng)文化與工業(yè)設計的融合
設計是文化的一個有機組成部分，它離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時它又是傳播文化最有效的載體。西方文明表現(xiàn)在經(jīng)濟上的強大與快速發(fā)展，使它們在世界經(jīng)濟舞臺、政治軍事宗教和倫理諸領域都占有主導地位。因為隨著他們的商品（承載著設計）在全世界范圍的流通，這些商品所傳達出的設計風格，即體現(xiàn)西方文明的信息以不可阻擋之勢滲透到世界各個角落，不同人種、不同文化背景的人們被這種西方文化潛移默化，而逐漸接受了它，本民族傳統(tǒng)文化隨著時間的推移而漸漸淡化，甚至出現(xiàn)滅絕的危機。
人類文化是由不同地域、不同種族的多元文化組成的，每一種文化能延續(xù)至今，都有其存在的價值，不同文化各有其差異，但卻又有互補性，這種文化的互補性是保證全人類走向健康的可持續(xù)性發(fā)展之路的法寶。同屬東方文化圈的日本在這方面取得了較好成績，例如，它的汽車工業(yè)就傳承了日本對空間概念的傳統(tǒng)理解：少即是多，小即是大。這種小型化的汽車發(fā)展理念跟歐美所追求的豪華、寬大、大排量轎車工業(yè)的發(fā)展方向是完全不同的，通過對內(nèi)部空間合理科學的設計，達到既合用又節(jié)能，在道路條件發(fā)展滯后的今天尤顯靈活機動的優(yōu)越性，領導了世界轎車工業(yè)的發(fā)展潮流，成為歐美各國在轎車市場最主要的對手。日本其它方面的工業(yè)設計也不同程度的顯示出其鮮明的文化精神，這種對本土文化的現(xiàn)代演繹，使世界發(fā)達國家對日本文化不敢輕視。
縱觀中國的設計現(xiàn)狀，現(xiàn)在的中國在設計界還沒有大的突破，很大程度上是因為設計師本身的文化底蘊缺失的緣故。同時他們對文化在設計中的應用還停留在對傳統(tǒng)文化中各種圖案圖形等形式的借鑒和應用方面，缺乏對文化理念深層次的探索。設計師很想借用文化之筆錦上添花，但由于對中國民族文化的膚淺理解，加之急于求成的心理，使文化流于形式，缺乏內(nèi)涵。這不得不說與整個社會的歷史發(fā)展有很大的關系，我們的許多文化遺留在一次次的“徹底的”革命中。現(xiàn)在的設計師，雖然生長在擁有五千年文明的國家，但是他接受到的文化熏陶恐怕只有幾十年，甚至更短?？梢哉f，這一代的設計師是在文化的沙漠上教育成長起來的。所以，中國的設計缺乏文化本土氣息?，F(xiàn)代設計越來越認同本土化和民族化，魯迅先生很早就說過：“只有民族的才是世界的?！边@句話用來戒訓今天的中國設計正是時候。所謂本土化是對本土文化的認同，而不是對圖形圖像的認同。要有勇氣承認“五千年文明——深厚底蘊”的斷層，切實的從頭探索中國文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流以及自己個性的交匯之處，形成自己的設計風格，這才是現(xiàn)代中國設計師的使命所在。
中國工業(yè)設計的本土化，需要融會東西方科學文化，同時又要富有東方神韻的思維方式、哲學智慧。這就要求把中國傳統(tǒng)文化中的活智慧、西方最新科學發(fā)展中的新智慧綜合起來，構成現(xiàn)代新型方法論。建構工業(yè)設計的本土化，形成有特色的工業(yè)設計必須要立足于國內(nèi)現(xiàn)狀、認準消費定位，以中國哲理融會貫通的“和諧”觀念，創(chuàng)造性地解決中西文化的價值沖突和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。香港的著名設計師靳埭強之所以能走向成功，不僅因為他有一流的設計意識和頭腦，也由于他在設計中加入了許多中國化的東西，如，中國古錢幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，懂得如何將浸五千年的中國文化加入現(xiàn)代的調(diào)味劑，并將其呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨進了世紀一流平面設計大師的行列。
五 結語
現(xiàn)代設計越來越認同本土化，設計的本土化是在尋找設計的文化“根性”。傳統(tǒng)文化是歷代相傳的文化成果，是人們積累的物質(zhì)、精神財富。這提醒了我們應該重新審視“文化包袱”，將這包袱當作新的設計語言，并進行文化的現(xiàn)代化。當設計師了解到“設計”在藝術與科技之間扮演著溝通橋梁的角色時，就會主動接觸歷史留下來的文化成果，進行親身的文化體驗，并在設計時努力探索本土文化的內(nèi)涵，尋找設計與文化的對接點，形成自己的設計風格，這是設計本土化的精髓所在，也是形成中國本土化設計風格的關鍵所在。
參考文獻
[1] 柳冠中：《事理學論綱》，中南大學出版社，2006年版。
關鍵詞：不文明行為游客管理
近年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國民旅游呈迅猛增長的態(tài)勢。據(jù)國家旅游局提供的資料顯示：2005年，國內(nèi)旅游人數(shù)達到12.12億人次，較2004年同比增長10％；中國出境總?cè)藬?shù)達到3103萬人次，較2004年同比增長7.5％。中國已成為亞洲最大的客源輸出國。但是，我國公民在旅游活動中表現(xiàn)出的不文明行為受到了包括國際社會公眾輿論的批評，損害了中國“禮儀之邦”的形象。對此，我國政府給予高度重視，中央文明辦、國家旅游局聯(lián)合頒布了《中國公民國內(nèi)旅游文明行為公約》與《中國公民出境旅游文明行為指南》，其目的是要引起全社會的關注，引導我國公民全面提升自身的旅游文明素質(zhì)。
然而，使社會旅游文明水平得到提高只將眼光放在游客身上是片面的。相關專家的研究表明，我國游客不文明行為產(chǎn)生的原因是復雜的，有缺乏社會公德和文明修養(yǎng)、中西方文化和習俗的差異、管理不到位、我國旅游市場尚不成熟等原因。提高游客的文明素質(zhì)有賴于社會道德的整體提高，更有賴于高素質(zhì)的從業(yè)人員將科學的管理措施真正落實到位。本文認為對我國游客表現(xiàn)出的不文明行為除進行教育、宣傳和引導之外，更重要的是制定科學、人性化的管理措施，加強對游客行為的管理。
國內(nèi)外游客管理的相關研究
游客管理是指旅游管理部門或機構通過運用科技、教育、經(jīng)濟、行政、法律等各種手段組織和管理游客的行為過程。通過對游客容量、行為、體驗、安全等的調(diào)控和管理來強化旅游資源和環(huán)境的吸引力，提高游客體驗質(zhì)量，實現(xiàn)旅游資源的永續(xù)利用和旅游目的地經(jīng)濟效益的最大化。
作為一種管理理念，游客管理已為發(fā)達國家旅游目的地廣泛應用。從20世紀60年代起，通過理論研究和實踐探索，在西方國家先后形成了一系列游客管理理論：游憩承載力(RCC)、游憩機會序列(ROS)、可接受的改變極限(LAC)、游客體驗與資源保護(VERP)、游客風險管理(VRM)等。除此之外，美國、加拿大、澳大利亞等國的一些游客管理方法和模型，如游客影響管理(VIM)、游客活動管理程序(VAMP)、最優(yōu)化旅游管理模型(TOMN)等至今仍指導著世界上眾多同類型的旅游目的地的游客管理。它們都建立了反應游客體驗質(zhì)量和資源條件的指標體系，并且確立了最低可以接受的標準，以及為保證相應區(qū)域的狀態(tài)滿足上述標準而應當采取的管理手段和監(jiān)測技術。
在我國，游客管理仍屬于新興的研究領域?？傮w來說，無論是對實踐的總結還是對理論的探討都明顯不足，研究的對象主要集中于一些特殊類型的旅游目的地，如生態(tài)旅游、遺產(chǎn)旅游等。游客管理的理論與實證研究大多散見在一些專著的部分章節(jié)或論文中，專門的研究成果數(shù)量極為有限。本文通過文獻檢索，收集了部分國內(nèi)學者的相關研究。
何方永（2005）提出了對游客管理的三種理解：游客管理就是游客行為管理，即游客責任管理，目的是規(guī)范與引導游客行為，以減少對旅游目的地的環(huán)境與資源的破壞；游客管理是游客體驗管理，其目的是為了提高旅游體驗質(zhì)量，增加游客滿意度；游客管理是協(xié)調(diào)環(huán)境保護與游客需求關系的一種工具。不同類型的旅游目的地，游客管理的內(nèi)容側(cè)重點不同。
張建萍（2003）指出旅游者管理的目標是要塑造“有責任的旅游者”。袁南果、楊銳（2005）認為游客管理模式的目標是為了保證環(huán)境不受到不可接受的負面影響，從而制定管理措施來引導限制游客活動，將破壞降到最低點。
劉亞峰、焦黎（2006）認為游客行為管理的內(nèi)容包括：環(huán)境衛(wèi)生方面的常規(guī)行為管理，破壞管理和安全行為管理三個方面。他們指出，不同的旅游景區(qū)對游客行為的要求是不同的，如在生態(tài)旅游區(qū)，對游客的活動范圍、裝備乃至所穿的鞋子往往都有要求；在文物古跡景區(qū)，一般重點是監(jiān)管觸摸、涂刻及拍照等行為。除配備足夠的人員的監(jiān)管外，導游的配合是有效的補充，為此必須注意對導游的管理。管理的方式主要通過提醒、宣傳教育，但強制性手段也是必不可少的。李萌等（2002）認為游客不文明行為是景區(qū)管理的一個部分，景區(qū)管理部門要重視對游客進行引導和管理：景區(qū)工作人員首先應以身作則，發(fā)揮示范作用，帶頭愛護環(huán)境；景區(qū)應建立方便反映問題的渠道，便于游客反映問題和意見，及時消除不滿情緒，預防破壞行為的發(fā)生；制訂比較完備的規(guī)章制度對可能出現(xiàn)的各種不文明行為尤其是故意破壞行為加大制約力度；在旅游活動項目的安排中應有意識地增加與環(huán)境、景觀保護有關的內(nèi)容，使游客在生動有趣的活動中獲得相關知識。
馬勇、李璽（2006）將游客管理的方法分為激發(fā)型管理和約束型管理：激發(fā)型管理是一種軟性管理，主要通過溝通和交流，充分激發(fā)旅游者的自我約束能力，包括教育、示范和引導；約束型的管理也稱強制性管理，通過制定相應的行為規(guī)則，并借助強制力保障該規(guī)則得到遵守。吳必虎（2001）通過對國內(nèi)外游客管理技術的歸納與總結，認為游客管理可分為直接管理與間接管理兩種方式。直接管理是指直接改變旅游者的意志和行為，如限制利用量、限制某些類型的活動等。間接管理方法是指通過改變影響游客意愿和行為的因素，來改變游客的行為本身，如對設施作物理變更，加強對游客的宣傳等。張建萍（2003）認為應該通過導游或宣傳手段對旅游者進行教育，通過法規(guī)、法律、制度等手段對旅游者行為進行制約，通過技術手段加強對旅游者的管理。李毅（2002）則提出了對游客管理的具體措施，即嚴格控制游客數(shù)量，有效控制游客活動，加強對游客的宣傳和教育，重視導游管理和培訓。
游客管理的成功經(jīng)驗
（一）西班牙管理經(jīng)驗
2005年，西班牙入境游客達5560萬人次，大大超過本國人口（4200萬人），創(chuàng)匯378億歐元，外國游客數(shù)量和旅游收入均居世界第二位。西班牙之所以能夠成為世界旅游大國，除了擁有豐富的旅游資源外，還有著文明的旅游氛圍和管理井然的旅游景點。
西班牙所有的旅游景點都不準開飯館和咖啡館，也不準零售任何食品、水和紀念品，更不準亂停車。沿街叫賣的小商小販在景點是絕對禁止的，違者嚴懲不貸。西班牙旅游景點內(nèi)不準吃東西，游客吃飯、喝水必須到城里的飯館、咖啡館，買紀念品必須到附近出售紀念品的商店。旅游景點里廁所全部免費，廁所布點合理，而且非常干凈，洗手池，洗手液、手紙和烘干機等一應俱全，因此不可能發(fā)生隨地大小便之類的不文明行為。
坐落在首都市中心的馬德里王宮和布拉沃古典繪畫博物館，大門口沒有任何人維持秩序，但是有兩排彎曲的白色欄桿引導人們前進，游客有秩序地魚貫而入。在這樣的文明環(huán)境里，人們會自覺地約束自己的行為，任何不文明的行為，就會讓人覺得是一件十分丟人、極其難堪的事情。馬德里大街小巷到處都能在路邊看到體積不大的圓形垃圾箱，相隔20到30米就有一個，方便行人將垃圾扔進垃圾筒。西班牙有關部門對個別不文明行為采取兩種措施：一種是不嚴重的事件用文明的勸說方式加以制止；另一種是對于個別嚴重的不文明事件予以報警，由警方出面處理。
（二）意大利威尼斯管理經(jīng)驗
歷史悠久的世界著名水城威尼斯是一座面積不足8平方公里的小城，城市中居住著不足8萬居民，而每年平均接待1200萬游客。巨大的客流量嚴重威脅著當?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力。為了保持威尼斯的吸引力、減少旅游業(yè)對當?shù)氐呢撁嬗绊?，當?shù)卣约奥糜沃鞴懿块T制定了一系列游客行為管理政策。
為了有效維護當?shù)氐奈拿髀糜畏諊?，威尼斯政府采取了“軟硬兼施”的方法，具體表現(xiàn)為：
首先大力開展環(huán)境保護教育和宣傳活動，以培養(yǎng)和提高旅游者以及當?shù)鼐用竦穆糜钨Y源環(huán)境保護意識，形成環(huán)保內(nèi)在驅(qū)動力。當?shù)芈糜握块T以及旅游企業(yè)共同倡導旅游可持續(xù)消費理念，即倡導旅游者的消費觀念、消費結構、消費行為和消費模式向有利于環(huán)境、資源合理利用和人們整體素質(zhì)提高的方向發(fā)展。
其次，在加強旅游者環(huán)保意識教育的同時，切實加強執(zhí)法力度，從而有效地規(guī)范了游客行為、保護了旅游資源環(huán)境。威尼斯的旅游環(huán)保法規(guī)比較健全，除了嚴格執(zhí)行歐盟、意大利的各種環(huán)保法規(guī)以外，威尼斯還專門制訂了相關旅游法規(guī)，例如威尼斯市政府為規(guī)范旅游者行為而專門出臺了名為“您不能”的行為規(guī)范手冊，其內(nèi)容包括游客不能在街頭吃午餐、不能亂丟垃圾、不能在河道里游泳、不能在城內(nèi)騎車或是駕駛其他任何車輛、不能在公共場合脫衣服、不能身著泳裝行走街頭等等。對于游客的不文明行為執(zhí)法官員會不留情面的給予高額罰款，如對在圣馬可廣場上野餐的游客的處罰高達250歐元。
我國游客管理制度的缺陷
隨著國外游客管理理論的引入，人們已經(jīng)開始關注游客管理的重要性。但是，由于國內(nèi)的游客管理研究領域狹窄，缺乏系統(tǒng)性，理論研究成果不具有普遍適用性，在實踐中可操作性低。在實踐領域，大多數(shù)旅游目的地的游客管理都只是權宜之計，缺乏包括游客管理程序、方法、效果評估與監(jiān)控等內(nèi)容的系統(tǒng)的游客管理運行機制，導致游客管理無效或低效，這與我國旅游業(yè)的快速發(fā)展極不相稱。歸納起來，我國游客管理的缺陷主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）重視經(jīng)濟效益，缺乏對游客管理重要性的認識
在我國，大多數(shù)旅游經(jīng)營管理者的關注點還在如何吸引大批的游客，過于重視旅游的經(jīng)濟效益，對大批量游客進入后帶來的負面影響沒有考慮或考慮不周全，缺乏可持續(xù)發(fā)展的前瞻性。一些旅游地受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，為了讓游客盡量配合消費，不僅缺乏對游客環(huán)保意識和文明旅游的教育，甚至對一些游客的不文明行為視而不見；一些旅游地在缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和環(huán)衛(wèi)設施的情況下，盲目開發(fā)，急于產(chǎn)生規(guī)模效益；一些旅游地的管理者盡管在理論上已經(jīng)認識到了保護與開發(fā)并重的重要性，但在具體的運行機制和管理技術上，尤其是游客管理方面，缺乏應有的認識和知識，缺乏可操作的措施和手段。
（二）對從業(yè)人員的培訓與管理不到位，基層管理人員素質(zhì)低
我國旅游業(yè)從業(yè)人員隊伍缺乏穩(wěn)定，基層管理人員素質(zhì)相對較低，加之許多旅游景區(qū)和企業(yè)對從業(yè)人員的培訓和管理不到位，缺乏對從業(yè)人員的管理能力和管理責任意識的培養(yǎng)與要求，使得他們沒有擔負起應有的責任，不具備起碼的職業(yè)道德。媒體經(jīng)常有這樣的報道，在國內(nèi)的許多景區(qū)，游客隨意在文物古跡上拍照、嬉戲，或者在景區(qū)亂扔垃圾，景區(qū)工作人員卻對這類不文明行為“習以為常”或“視而不見”，很少上前勸導制止。旅行社對組織的出境旅游團很少進行必要的跨文化差異和得體行為舉止的宣傳和提示，而在旅游過程中導游和領隊也沒有擔當起提醒和監(jiān)督的職責。一些導游在講解時，甚至宣揚迷信，誤導游客去觸摸文物，以求帶來好運。
（三）缺乏科學規(guī)劃，服務設施不完善
科學合理的規(guī)劃直接影響著游客的行為及旅游活動。在我國的許多景區(qū)，游客的不文明或破壞在很大程度上是由于景區(qū)缺乏科學的規(guī)劃，服務設施不完善所造成的。停車場的位置，游道的設計、游憩方式的選擇、牌示系統(tǒng)的引導都與游客的擁擠和對環(huán)境的影響程度密切相關；沒有或不合理的功能分區(qū)會提高游客活動對環(huán)境的負面影響；垃圾桶的數(shù)量、位置、分布、開口不合理，衛(wèi)生間數(shù)量不足，缺少讓游人休息的設施等等。這些客觀原因都會導致不文明行為的增加。
（四）景區(qū)管理混亂，相關服務系統(tǒng)缺乏
在我國許多景區(qū)管理混亂：對商販攤點沒有統(tǒng)一的規(guī)劃管理，商販只管賣，不管環(huán)境衛(wèi)生的清理；對食品飲料的食用沒有要求，加之景區(qū)內(nèi)的商品價格高出市場價格，許多游客便自帶食品飲料，隨處休息食用；商販圍追游客出售商品，隨意圈地占點收取拍照費，游客“挨宰”的情況經(jīng)常發(fā)生；景區(qū)收費不合理，重復收費情況嚴重；清掃人員不到位，垃圾滿溢，不及時清運。特別是黃金周期間，很多景點都是人滿為患，處于超負荷接待狀態(tài)，相關服務跟不上，缺乏必要的疏導與調(diào)控，導致游客的種種不便，導致不文明行為頻頻發(fā)生。景區(qū)本身的管理已經(jīng)非?；靵y，更無法對游客進行管理、對游客的行為進行約束與監(jiān)控。
加強游客管理和提升我國公民旅游文明素質(zhì)的建議
我國旅游管理部門、景區(qū)、企業(yè)要共同構建起科學的游客管理體系，采用管理技術防止或消除游客不文明行為的發(fā)生。具體建議如下：
（一）制定旅游者行為規(guī)范，加大對旅游者的宣傳教育
加強各種類型的旅游者行為規(guī)范的制定、宣傳和實施。例如英國的《在英旅游告誡20條》，除了告誡游客不要亂扔廢棄物、亂涂亂畫、觸摸展品外，還針對具有不同文化習俗的外國游客的提醒，如：“要壓低嗓門，特別是在夜間和那些幽靜的地方，如教堂和鄉(xiāng)村”、“如果要把別人攝入自己的鏡頭，須先征得對方的同意”等等。所制定的行為規(guī)范一定要切實可行，并通過各種手段進行宣傳和采取有效的監(jiān)管措施，以達到對游客進行教育和引導的目的，使游客認識到哪些行為是正當?shù)?，哪些行為是不文明的，意識到自己對旅游景區(qū)環(huán)境應負的責任，從而有效約束自己的行為。
景區(qū)要加強對游客宣傳的力度，例如：在進入生態(tài)旅游地或遺產(chǎn)地之前，先讓游客觀看通過生動形象手段布置的展覽或現(xiàn)代化技術攝制的短片，使游客增長知識，喚醒游客的責任意識，自覺進行文明旅游；在景區(qū)入口處，免費發(fā)放《入園須知》或旅游指南，提前向游客告知一些禁止的行為，使游客在入園前就了解有關規(guī)定，在游玩過程中自覺遵守；在景區(qū)醒目的地方利用大型電子顯示屏滾動播出游覽須知及文明宣傳短片，在顯要位置懸掛文明標語，設置文明提示牌等等。對目前的出境旅游團至少要進行三個層面的宣傳教育：基本的文明行為教育，不做損害他人、妨礙他人的事，如隨地吐痰，衣冠不整，亂扔廢棄物，在公共場所大聲喧嘩等；國際禮儀教育，如儀表儀容，著裝禮儀，會面的禮儀，餐飲禮儀等等；跨文化交際常識教育，了解與特定旅游目的地人民交往時必須注意的文化差異。
（二）加強從業(yè)人員的培訓與管理，提高從業(yè)人員的整體素質(zhì)
旅游管理部門、旅游企業(yè)要加強對從業(yè)人員的培訓與管理，引導他們發(fā)揮對游客的示范、監(jiān)督和制約作用。無論是高層管理者、導游員還是保潔工人都必須是文明行為的典范，要主動對不文明行為進行監(jiān)管，要能夠做到隨時撿起亂丟的垃圾，以實際行動引導游客。
旅行社需要加強對導游和領隊的素質(zhì)教育和管理，要求他們在旅游途中盡到引導、提示、監(jiān)督的責任。另外，旅行社需要對導游詞嚴格把關，嚴禁無中生有的編造，加強導游詞的知識含量和科學性，發(fā)揮導游“文明的引導者和傳播者”的作用。
（三）采用“激發(fā)型”和“約束型”并舉的游客管理措施，進一步約束游客行為
目前，在我國旅游者整體素質(zhì)不高、良好習慣還沒有形成的情況下，一方面要用教育、宣傳、引導、鼓勵等方式提升國民的旅游文明行為，喚起游客的社會責任感，激發(fā)游客自覺提高自身的素質(zhì)。例如，旅行社向出境旅游團發(fā)放文明旅游行為倡議書、出境旅游須知等宣傳資料；請游客參與管理，旅游途中或在景區(qū)里，請游客擔任諸如“文明禮儀監(jiān)督員”的角色，喚醒人性的優(yōu)點，抑制人性的缺點；在旅游活動的安排上，有意識地增加增長科學知識、愛護環(huán)境、遵守文明規(guī)范等有關的內(nèi)容。另一方面，采用約束型措施，通過制度和技術手段加強對游客行為的制約與管理；訴諸法律法規(guī)，加大不文明行為的成本，加大處罰力度。讓不良行為的人付出高昂的代價，吸取教訓。以罰治臟，以罰治不文明，已是被國內(nèi)外實踐證明了的行之有效的經(jīng)驗。
（四）完善配套設施與管理，采用人性化的游客管理技巧
從心理學角度來看，人會受到周圍環(huán)境的暗示，在不知不覺中會產(chǎn)生與環(huán)境相應的行為與心情。一個場所越是臟亂差，游客對自身不文明行為的控制能力就越低；相反，如果游客置身于優(yōu)雅、整潔的環(huán)境中，他的環(huán)境意識、文明意識、社會責任感會得到激發(fā)。因此，提供一個清潔衛(wèi)生、設施齊全、服務周到的旅游環(huán)境，是景區(qū)消除不文明行為的重要措施。
各種公共設施，如垃圾桶、衛(wèi)生間、游人休息處的設置、數(shù)量、分布一定要充足合理；對景區(qū)內(nèi)的車輛、滑竿、商鋪等要統(tǒng)一管理、統(tǒng)一價格，遏制尾隨兜售、強買強賣、占道經(jīng)營等現(xiàn)象；在景區(qū)內(nèi)設置“最佳攝影點”，提醒游客在正確的位置拍照，減少游客亂爬亂拍情況的發(fā)生；景區(qū)要設有專門的游客服務中心，為游客提供免費咨詢和地圖、手冊等資料；建立完善的解說系統(tǒng)（包括導游講解、咨詢服務、影音材料、標志、牌示、地圖、手冊等），這樣不僅為游客提供了信息，還能達到對游客安全提示、行為提示等的管理功能；景區(qū)內(nèi)的牌示、標志等的位置要得當，信息要醒目、簡潔、準確；景區(qū)內(nèi)的游道、游覽線路的設計要合理，使游客不走回頭路，達到分流游客的目的等等。
中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003—0751（2013）03—0110—06
“居住倫理”，即人們在日常居住生活中所體現(xiàn)出來的價值觀念對個體的人格、人生的塑造，對人際交往和社會風氣的影響及應遵循的行為規(guī)范和良序美俗。作為生活倫理的重要內(nèi)容，居住倫理重在以倫理、道德的視角關注百姓的日常起居生活，塑造健康的居住方式，樹立理性的居住倫理觀和行為方式。目前國內(nèi)的居住倫理研究主要可以從近30年來關于居住學研究的成果中體現(xiàn)出來。居住學研究的主旨雖然在于探索人類居住生活的內(nèi)在規(guī)律，生活與空間的相互關系及發(fā)生、發(fā)展、變化的因果關系和結構關系等①，但在研究過程中必然關涉對現(xiàn)實倫理問題的闡析，而且有的倫理研究（如建筑倫理）已呈獨立的態(tài)勢，因此，本文基于居住倫理的內(nèi)涵與居住學的三個重要范疇：居住建筑、居住環(huán)境和居住方式，結合國內(nèi)的居住學研究成果，對其中倫理研究的發(fā)展脈絡、主要成果和研究的不足做一述評。
一、居住建筑倫理研究
正如法國建筑師勒·柯布西耶所說：住宅是居住的機器。作為一門綜合諸多軟科學與自然科學為一身的綜合性學科，居住學與建筑學關系密切。人類居住的本質(zhì)在于建基于人類生活與行為之上的家屋，家屋并不僅僅包括具體技術、材料等實在的內(nèi)容，還包括抽象的文化傳統(tǒng)意識、價值取向等范疇，而這些使居住建筑的倫理研究成為可能。
居住建筑學與倫理學的結合始于20世紀70年代的西方，其興起，一方面源于建筑本身與倫理之間的深層關聯(lián)，另一方面則是因現(xiàn)代建筑實踐中涌現(xiàn)的大量倫理問題的推動。中國的建筑倫理研究始于20世紀80年代中期，主要由一些建筑學者發(fā)起，他們在其論著中開始涉及建筑的倫理問題，如同濟大學建筑系教授沈福煦在《宗教·倫理·建筑·藝術》一文中較早論及建筑與倫理的關系，指出：“建筑倫理學是從建筑實踐中引出的經(jīng)驗和原理，主要關注的是對與建筑相關事物的態(tài)度，或者是說，對這些事物的判斷?！雹?1世紀，隨著居住學研究在國內(nèi)的深入展開及城市居住環(huán)境惡化、建筑師職業(yè)精神缺失等多重危機的出現(xiàn)，關于建筑倫理的討論日趨白熱化。除了建筑學者，一些倫理學者也加入其中。拓荒之作為秦紅嶺的《建筑的倫理意蘊——建筑倫成果，其主要是從如下四個方面展開探討的。
第一，以倫理視角闡析古代居住建筑的思想特征，揭示中國傳統(tǒng)居住建筑文化的倫理意蘊及倫理功能。倫理概念在建筑中的形象反映構成建筑與倫理的狹義關系，而倫理觀的流變與建筑發(fā)展間的關系則構成建筑與倫理的廣義關系。有的研究從建筑與倫理的狹義關系出發(fā)，指出中國“居以載道”的建筑理念充分表達了中國傳統(tǒng)的倫理型文化。如秦紅嶺認為，中國古代建筑無論是宮殿還是民居，都體現(xiàn)了皇權至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級道德觀、群體本位的價值取向及和諧為本的人倫觀；陳喆等在《傳統(tǒng)民居空間劃分的倫理內(nèi)涵》中以家庭倫理為主線，考察人類傳統(tǒng)民居建筑的空間劃分方式，揭示了其中蘊含的倫理旨向；馬旭初在《北京四合院與傳統(tǒng)倫理觀念》中以四合院的建筑風格為例，揭示了四合院內(nèi)宅、外宅的劃分體現(xiàn)著尊卑有別的等級觀念，內(nèi)宅的居住安排反映出長幼有序的傳統(tǒng)倫理觀念；張峰率在《“男尊女卑”倫理觀對中國傳統(tǒng)居住建筑的影響》中，通過對中國傳統(tǒng)居住建筑中男女空間的比較研究，闡述了“男尊女卑”倫理觀對傳統(tǒng)居住建筑設計的深廣影響。從以上研究成果看，中國傳統(tǒng)的建筑具有內(nèi)外有別的空間格局、尊卑有序的標示功能以及注重禮制的精神承載等特征，這些特征皆源于傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范——“禮”，“禮”是中國傳統(tǒng)建筑的核心價值內(nèi)涵，因此，由“禮”的精神影響的建筑無不體現(xiàn)著一種等級差序。有的研究則從建筑與倫理的廣義關系出發(fā)，探析倫理觀念的流變與民居建筑的賡續(xù)構成的源流關系。有學者以民居建筑嬗變之“流”為立足點，指出導致這一嬗變的原因是倫理觀念的變遷。如董睿在《居住文化的變遷與傳統(tǒng)倫理的嬗變》中，從大歷史層面揭示了中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中倫理觀念從大一統(tǒng)走向民主、從強調(diào)等級走向主張平等的巨大嬗變，而作為文化物質(zhì)載體的民居建筑則見證并體現(xiàn)著這種嬗變。有學者以道德觀念的嬗變之“源”為立足點，微觀論證觀念客體，即民居建筑的巨大變化。如陳斌的《從家庭倫理道德的轉(zhuǎn)變看家庭居住方式的變化》指出，不僅社會文化、倫理意識的變遷會深刻地影響居住建筑、居住生活的變化，居住建筑、居住生活也在潛移默化地影響著傳統(tǒng)價值觀的嬗變。
第二，從應用倫理的視角，探討建筑師的職業(yè)倫理問題。建筑師的職業(yè)倫理可從宏觀和微觀兩個層面入手進行分析，前者指建筑師從建筑的價值屬性、建筑與社會的關系、建筑與自然的關系入手進行的哲學探究；后者則基于西方的倫理準則，圍繞建筑師的個體責任和義務，研究建筑師在民居工程實踐中碰到的倫理難題和責任沖突及應當遵循的職業(yè)道德規(guī)范。目前，國內(nèi)的研究多從微觀層面出發(fā)探討建筑師的職業(yè)道德問題。如秦紅嶺在《試論土木工程師的職業(yè)倫理》中將責任倫理視為建筑師首要的道德規(guī)范，認為建筑師必須擔負起神圣的原始倫理責任，詩意地創(chuàng)造和守護人類的家園，讓人更好地存在著。秦紅嶺在《職業(yè)倫理視野中的建筑工程倫理》中還提出了保證這種責任有效的方式。除了責任倫理，有的研究還從美德理論出發(fā)，指出建筑活動內(nèi)蘊著求真、臻善、趨美的倫理價值，所以，“建筑師不僅有求真的欲望，更有求善的欲望……希望自己的目的能夠在改造世界和創(chuàng)造人類生活環(huán)境的活動中實現(xiàn)，希望人們在他們所創(chuàng)造的生活環(huán)境中幸福地生活”③。這是建筑師的普遍良知，這一良知甚至在制度倫理缺位的時候也能發(fā)揮巨大的規(guī)范與引導作用。這些研究開拓了國內(nèi)職業(yè)倫理學的新視野。
第三，以中西方哲學元理論來探討居住建筑的倫理基礎，擬構建國內(nèi)居住建筑倫理體系。對此，有的研究從傳統(tǒng)建筑所載之“道”著手，汲取其中的建筑理念，賦予現(xiàn)代居住建筑設計以生命。如邱建偉的博士論文《走向“天人合一”：建筑設計的人文反思與非線性思維觀建構》，通過哲學與科學的綜合分析，建立科學與人文相交融的合理化因素，從更廣泛的領域反思現(xiàn)代建筑設計理論，提出現(xiàn)代建筑設計應秉持人性的、人文的理念，要使建筑與人實現(xiàn)“天人合一”。有的研究以海德格爾的現(xiàn)象學理論來探討建筑的倫理本質(zhì)問題，對其“詩意棲居”的筑造理念進行倫理學的解讀。如郭宇力的碩士論文《歷史的棲居：基于現(xiàn)象學視角的“歷史性存在”筑造思考》，把“面對事實本身”作為理論視角，將歷史街區(qū)問題的研究置于“人之存在”的深度和城市、建筑整體演化的背景之下，從哲學和現(xiàn)實“筑造”兩個層面展開命題式的探討，對當前人類社會的危機根源予以反思。還有一些研究基于國內(nèi)建筑實踐中的現(xiàn)實問題，提出了建筑活動中存在的值得研究的倫理問題，如建筑工程倫理、建筑技術倫理等問題，不同利益階層的利己行為、弱勢群體的居住質(zhì)量問題等，這些研究強調(diào)未來的居住建筑實踐必須確立適應市場經(jīng)濟發(fā)展的建筑倫理原則和行為規(guī)范，兼顧公平與正義等。
第四，從代際倫理的視角探討城市化進程中產(chǎn)生的倫理問題，尤其是傳統(tǒng)民居的保護問題。這些研究或者運用建筑學、人類學、哲學等方法，反思城市化的功過，認為城市化導致普遍的文化平庸狀況，這種平庸已經(jīng)使歷史豐富性喪失，城市記憶力模糊，甚至失語；④中國的城市化正處于非常危險的時期，正在走向反人性、反人文之路，城市化應有的倫理目標應該是為歷史留空間，為生活留空間，為子孫留空間。⑤或者運用文獻學、建筑學、倫理學相結合的方法，在拼貼、還原中華傳統(tǒng)古老民居建筑原貌的基礎上，一方面指出這些由城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市構成的復雜社會文化現(xiàn)象會隨著自然的、經(jīng)濟的和社會行政局面、倫理文化賡續(xù)的盤根錯節(jié)而融為一體，它們是中華悠久歷史饋贈給后世的豐富遺產(chǎn)，我們的倫理責任就是讓其得以存續(xù)；另一方面指出研究本身即是一種文化的“尋根”，在“實用”哲學大行其事的今天，我們要完成個體靈魂的完善，以實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化從冷僻、萎縮走向“適應、合理、變通、兼融”。⑥
綜上分析，目前國內(nèi)建筑倫理研究雖然取得了進展，但總體仍處于起步階段。正如秦紅嶺在《建筑倫理研究的現(xiàn)狀評述：學理基礎與趨勢展望》中指出的，國內(nèi)建筑倫理研究在研究對象、學科性質(zhì)、研究方法等方面都存在諸多不足；不僅如此，建筑倫理研究的成果更多關注的是城市建筑而非鄉(xiāng)村居住建筑的倫理問題，更多的是對文化意蘊而非人居建筑倫理價值的思考，這是由居住倫理的非獨立性所導致的。但應當肯定的是，相較于居住倫理其他范疇的研究，國內(nèi)建筑倫理的研究成果最豐碩、內(nèi)容最豐富、體系最完整。這些研究，一方面，為中國建筑倫理學的構建奠定了基礎，促進了城市的人性、人文化的發(fā)展；另一方面，作為國內(nèi)居住倫理學建立之先聲，居住建筑倫理的研究也為居住環(huán)境倫理、居住方式倫理的研究奠定了基礎。
二、居住環(huán)境倫理研究
挪威建筑理論家C.N.舒爾茲認為，“居住”意味著人與給定環(huán)境之間建立一種有意義的關系。人想獲得一個“存在的立足點”，必須“認同”于環(huán)境，即人賦予環(huán)境以意義、對環(huán)境有“歸屬感”，這才是居住的真實意義。⑦因此，有的學者甚至將居住學視為全面研究人類居住環(huán)境的學科。人類居住生活與社會文化環(huán)境、人工環(huán)境之間的關系，在居住學形成之前，就已是學界關注的主要倫理問題。20世紀20年代，中國學者鄒德謹和一些日本學者就對這一方面做了最早的探討。20世紀50年代以后，隨著居住學的確立，日本學界以深切的現(xiàn)實關懷和廣闊的理論視域不斷推動研究的發(fā)展。20世紀六七十年代，西方國家也開始了對居住環(huán)境倫理的體系化研究，時至今天，居住的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理研究已成為西方倫理學研究的顯學。但由于政治的原因，直到20世紀90年代中葉，在一些建筑學者、倫理學者的推動下，中國的居住環(huán)境倫理研究才漸趨復興。居住環(huán)境包括居住的自然生態(tài)環(huán)境、社會文化環(huán)境及人工環(huán)境。⑧所以下面就從這三個方面對國內(nèi)人居環(huán)境倫理研究給予述評。
第一，基于生態(tài)倫理觀、環(huán)境倫理觀探討傳統(tǒng)的居住觀念、居住行為與自然環(huán)境之間的“既有之利”、“現(xiàn)有之弊”與“應有之義”。其中，“既有之利”指居住環(huán)境倫理研究重在把握人類傳統(tǒng)居住文化的價值，指出中國傳統(tǒng)居住追求“宜居”，強調(diào)居住環(huán)境與人和自然間的融合。如譚剛毅在《兩宋時期的中國民居與居住形態(tài)》中指出，中國傳統(tǒng)文化雖然沒有明確提出“生態(tài)倫理”的概念，可實際生活中卻無不體現(xiàn)著人與自然的親和關系。這種親和關系源自中國人的古老智慧。朱力認為，“在中國古代依靠經(jīng)驗來營造宜居環(huán)境，并以陰陽五行等思想加以引導，而產(chǎn)生了風水學說，按照‘趨吉避兇’的原則，以指導居住環(huán)境的選址、定向、施工等，其中隱含著樸素的生態(tài)倫理觀念”⑨。目前這方面的研究大多都認識到指導傳統(tǒng)中國人“宜居”生態(tài)理念的是“天人合一”哲學觀?！艾F(xiàn)有之弊”主要指出了人類居住文化與自然、生態(tài)環(huán)境之間的危機，分析了造成危機的主要根源在于錯誤的生態(tài)觀。荊其敏等強調(diào)，導致空氣、水等居住環(huán)境危機的根本原因在于現(xiàn)代人類生存的價值觀及居住方式和生活方式之弊。傳統(tǒng)的住宅講究“天人合一”，但現(xiàn)在，由于建筑師缺乏土地生態(tài)學的觀點，城市和鄉(xiāng)村在建房時只會挑選最好的地段，從而破壞了自然環(huán)境。⑩對此，秦紅嶺也在《試析生態(tài)城市建設應遵循的價值原則》中揭示，現(xiàn)代人主張改造自然、征服自然，將自然視為取之不盡、用之不竭的工具，這種觀念已經(jīng)成為現(xiàn)代人類的普遍價值觀，反映在國家發(fā)展、城市建設、民居建筑和人們居住生活的每一個方面。朱力以本雅明的批判理論分析了這一價值觀的哲學根源，其指出，西方文藝復興以來理性的崇拜與確立的人類中心主義思想主宰了人類的價值體系。這些研究在一定程度上揭示了當代環(huán)境倫理問題產(chǎn)生的價值根源?！皯兄x”旨在基于導致居住環(huán)境日益惡化的價值和人性根源，強調(diào)借鑒傳統(tǒng)，以新的自然觀應用于當代居住設計與建設、居住生活理念之中，培育現(xiàn)代人的環(huán)境倫理道德意識。如孫彩萍從宏觀層面指出，傳統(tǒng)的自然觀、生態(tài)倫理觀不僅是中國未來居住建設的文化資源，還是遭受現(xiàn)代機械自然觀之苦的西方文化觀念變革的契機所在。朱力從微觀層面強調(diào)，明代文人在居住環(huán)境理想圖式、日常生活情趣、休閑娛樂、社會交往、消費觀念等生活方式上對自然的審美與尊重的精神，對當代社會構建生態(tài)環(huán)境倫理觀具有重要的啟示意義，能夠幫助我們超越僅從工具理性的視角思考自然價值的思維定式。此外，有的研究也正確地看到正是人類的欲望造成了今天的環(huán)境問題，所以必須抑制人類的消費欲望，善待環(huán)境，關愛萬物，建立起一個“低熵”社會。
第二，從生活倫理的視角出發(fā)，探討社會文化環(huán)境與居住行為間的倫理關系。作為生活倫理的重要組成部分，居住倫理研究的社會文化環(huán)境既包括居民的居住觀，也包括居住區(qū)內(nèi)的安全、鄰里關系等問題。研究者從宏觀與微觀層面出發(fā)，分析社會文化環(huán)境對于居民生活的意義。宏觀層面，有的從歷史主義視角研究儒家禮制文化與陰陽風水等神秘文化對城鄉(xiāng)聚落方式的影響，如肖群忠指出，中國古代鄰里關系的基本特點決定鄰里關系主要是以道德作為調(diào)節(jié)手段，形成了親仁善鄰的道德態(tài)度、鄉(xiāng)鄰和睦的價值目標、相容相讓的基本道德、相扶相助的倫理義務；有的研究，如林永匡的《民國居住文化通史》，立足社會大變動時期，探討新舊文化在城市居住倫理中的共存與沖突。有的研究立足現(xiàn)實，闡述現(xiàn)代社會文化環(huán)境對民居建筑和居住生活產(chǎn)生的利弊，如郭曉蓓的《“城市生活”今昔：民生倫理的審視視角——當代中國城市化進程的道德思考》認為，現(xiàn)代社會是一個以俗文化為主流的社會，這一俗文化在商品社會中以群眾的消費文化、商業(yè)文化等為內(nèi)核，極大地影響著當代的居住文化、居住倫理和居住道德。微觀層面，研究主要集中在對中國各區(qū)域及少數(shù)民族人居環(huán)境倫理的探討，這是目前該領域研究得比較充分的部分，為中國古民居物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作作出了重要貢獻。
第三，從生活倫理的視角出發(fā)，研究人工環(huán)境的倫理性及其對居住生活的選擇、居住質(zhì)量的影響。“人工環(huán)境”指由于人類活動而形成的環(huán)境要素，包括住宅的設計和配套的公共服務設施、衛(wèi)生綠化等。調(diào)查顯示，人工環(huán)境的質(zhì)量直接反映居民的居住質(zhì)量，決定著人們的購房行為，成為衡量生活滿意度和幸福感的主要標準。羅雪中認為，與以往人們“被居住”不同，現(xiàn)代人在選購商品房時更追求住宅區(qū)的人工環(huán)境。與傳統(tǒng)的宜居理念不同，現(xiàn)代的“宜居”與“便利”緊密聯(lián)系，進而與幸福感、城市的滿意度與認同感等倫理心理密不可分。遺憾的是，國內(nèi)目前這一層面的研究多停留于藝術、建筑的層面。
總之，現(xiàn)代人迫切需要一個安靜、安全、優(yōu)美、便利的居住環(huán)境，然而，國內(nèi)居住環(huán)境的狀況雖已得到一定改善，倫理研究也已起步，但與民生需求相比，都是相對滯后的。主要體現(xiàn)是：缺乏類似國外學界將居住、社會和環(huán)境問題聯(lián)為一體系統(tǒng)地歸納和闡述居住環(huán)境的概念、指標體系、評價理論的系統(tǒng)化、評價理論的理論化等研究成果；跨學科的研究方法尚未建立，或囿于現(xiàn)象的描述，學理分析不足，或僅局限于形而上的論述，而建筑、環(huán)境學等科學知識背景匱乏；針對居住環(huán)境問題開出的很多“藥方”只能停留在學術層面，缺乏現(xiàn)實的可操作性；諸如居住安全、居住用水等居住環(huán)境的范疇研究尚待起步。這些既是居住環(huán)境倫理研究的局限性，也是其未來研究與發(fā)展的生長點所在。
三、居住方式倫理研究
居住方式倫理以居住主體的價值，居住主體與居住空間的關系，社會中各種因素成長、組合與嬗變綜合作用引起的居住方式流變?yōu)檠芯績?nèi)容，其研究最早可追溯至19世紀初，伴隨世界范圍內(nèi)城市規(guī)模的不斷擴大，居住問題成為城市發(fā)展的焦點問題。20世紀50年代，居住學形成，居住方式作為現(xiàn)代社會發(fā)展的焦點問題，逐漸為西方的多個研究領域所重視，出現(xiàn)學科綜合、交叉的大趨勢。在中國，現(xiàn)代意義的居住方式研究開始是作為民俗學的研究內(nèi)容承擔著啟蒙民眾的使命，20世紀90年代中葉得到一定程度的獨立發(fā)展。21世紀，城市化進程速度加快，傳統(tǒng)聚落與現(xiàn)代城居的矛盾，居住主體的多元化、復雜化與住宅理念一元化的矛盾，貧富差距、居住空間的隔絕與社會制度的公正性問題之間的矛盾以及西方居住學理論的引進，推動了居住方式研究的迅速發(fā)展。綜合這些研究，主要包括以下五個方面的內(nèi)容。
第一，從人本主義出發(fā)探討居住方式的倫理本質(zhì)及現(xiàn)代居住行為的價值缺失問題。有的研究綜觀古今中外的居住文化，主張住宅建設必須以人為本才能讓人們對生活更滿意，才能共建和諧的人際關系，而現(xiàn)代城市高層住宅與小區(qū)正背道而馳，造成使用者的不滿。有的研究認為，雖然現(xiàn)代城市住宅建筑已開始強調(diào)人的參與和改善人的居住感受，但中國的城市規(guī)劃本質(zhì)上仍未擺脫功能主義的影響，住區(qū)規(guī)劃“見物不見人”，缺乏人文關懷的問題依然很嚴重。鑒于此，邱建偉博士在其論文《走向“天人合一”——建筑設計的人文反思與非線性思維觀建構》中，主張研究或借助西方建筑模式、生活模式的自然主義、人本主義思潮指導中國的建筑觀、居住觀，或者致力于以傳統(tǒng)“天人合一”的建筑理念作為今天住宅建設者的學理依據(jù)。
第二，從政治倫理層面探討公眾參與城市規(guī)劃、居住建設的權利。根據(jù)1987年國際建筑師協(xié)會的《布賴頓會議宣言》提出的城市住宅的發(fā)展均勢，未來的居民是最主要的決策者與建設者。按建筑規(guī)劃設計的步驟，市民、設計師、政府官員分別承擔著不同的義務，由此產(chǎn)生了對不同角色職業(yè)倫理問題的探討。目前，國內(nèi)研究多為對建筑師、城市規(guī)劃設計師和政府官員的職業(yè)倫理的探討，而對于城市規(guī)劃、居住決策的“公眾參與”問題的倫理研究很少有涉及。其中，對政府官員職業(yè)倫理問題的探討主要從百姓“難住”、“住難”的現(xiàn)狀及其居住政策、法規(guī)的研究中加以體現(xiàn)，如張增船指出，“住有所居”是當前的一項民生大計，有著人道主義、制度公正、人權等內(nèi)在倫理意蘊，在現(xiàn)有的制度環(huán)境下，政府責任的缺位、財稅體制和土地政策的倫理失范，使“住”成了居民的沉重負擔。居住危機實質(zhì)上就是制度倫理危機。
第三，從制度倫理與關懷倫理層面探討中國的弱勢群體居住生活中凸顯的倫理問題。這是目前中國居住倫理研究亟待重點關注的領域，然而卻處于相對匱乏的狀態(tài)?，F(xiàn)有的研究有的著力從整體探討城市“居住弱勢群體”的倫理問題，如焦怡雪的博士后報告《城市居住弱勢群體住房保障的規(guī)劃問題研究》，將“居住弱勢群體”界定為居住現(xiàn)狀水平不能滿足基本居住需要又無法通過市場途徑改善居住狀況的群體，提出城市居住弱勢群體住房保障的目標為實現(xiàn)人人享有適當住房的社會權利。有的則具體研究了“年齡弱勢群體”——城市老人的居住問題。21世紀，人口老齡化成為中國面臨的突出社會問題，老年人居住問題的研究持續(xù)升溫。與20世紀不同的是，這一時期的研究更多關注老年人的精神需求，如王江萍在《城市老年人居住方式研究》中指出，孤獨感和沮喪感是獨居老人的普遍精神狀態(tài)，傳統(tǒng)的以“孝”為核心建構的住宅設計和家庭居住方式在某種程度上能夠緩解老人的這種狀態(tài)，使老人能夠獲得幸福的晚年生活。有的研究針對“絕對弱勢群體”——農(nóng)民工的居住問題作以初探，如單孝虹的《失地農(nóng)民集中居住新區(qū)的道德倫理建設初探》強調(diào)，農(nóng)民工居住在城市中，形成一個龐大的弱勢群體，其居住方式或大或小地影響著他們對城市的認同感，實際上，農(nóng)民工的居住方式彰顯出的是制度的公正、公平等倫理問題。這部分的研究應當成為倫理學各個領域研究的核心內(nèi)容。
第四，從家庭倫理的視角透析反傳統(tǒng)的“特殊家庭”的居住倫理問題。由于家庭組織形式和成員間倫理關系、社會地位的不同，家庭成員的居住方式、日常的交往形式存在巨大的差異。有的研究探討了“丁克家庭”的家居方式，如梁旭的《“丁克家庭”的居住問題研究》指出了“丁克家庭”這一居住方式對傳統(tǒng)婚姻、家庭價值觀念的巨大沖擊。有的則研究了城市的“空巢家庭”，如侯立麗的碩士論文《我國城市“空巢家庭”居住模式研究》指出，計劃生育造成“空巢家庭”成為未來中國人的主要居住方式，對于“空巢家庭”，除了來自家庭、社會的人文關懷外，還必須實現(xiàn)空巢家庭住宅設計的人性化、住宅環(huán)境的環(huán)保性和住宅社區(qū)的交流性特征，這樣才能確?？粘布彝サ暮椭C。實際上，除了城市“空巢家庭”，鄉(xiāng)村也表達出日益糾結的家庭、社會倫理困境：夫妻長年外出打工，孩子和老人形成“空巢家庭”，由于相比由此導致的“留守兒童”的倫理問題，老人的居住倫理問題已顯得微乎其微了，所以這部分的倫理研究少有人問津。
第五，從社會倫理的層面探討社會轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的居住方式倫理問題。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，空間資源分配不公導致階層分化，由此映射出社會階層分化后不同階層居住方式的封閉與隔絕、貧富差距日趨擴大等諸多社會倫理問題。在中國現(xiàn)有市場經(jīng)濟體制下，城市住房資源不僅被市場“看不見的手”掌控，更為權力所控制，于是，腐敗現(xiàn)象叢生，尋租活動猖獗，有限的住房資源分配失衡。就此，劉精明指出，舊城改造的過程就是一個城市優(yōu)勢資源重新分配的過程，是權力和金錢占有教育、交通、環(huán)境等最好的資源，而拆遷居民逐步被邊緣化為弱勢群體的過程。居住資源分配不均導致空間使用上的隔離與分化，客觀上形成了社會的階層隔離和貧富隔離。鑒于此，研究者試圖提出有效的解決路徑，秦紅嶺在羅爾斯正義論的啟示下，強調(diào)了城市規(guī)劃者的社會責任。有的研究則通過對美英等國的實踐分析，提出“混合居住”的方式，以解決居住分異、空間資源分配失衡等問題，實現(xiàn)社會的和諧。但唐曉嵐反對“混合居住”方式，認為這樣可能引發(fā)和激化階層矛盾，應該加強以政府管理為核心的社會調(diào)控的介入，以達到各階層居住利益的公平。
總之，目前國內(nèi)關于居住方式倫理的研究從各個層面反思了中國現(xiàn)代居住方式存在的倫理困境，但研究也存在非獨立性、非系統(tǒng)性特征。此外，研究更多關注的是政治制度倫理的否定維度即保障性制度的研究，而非諸如公眾權利、公眾參與、公眾監(jiān)督等的維度；研究還局限于城居生活方式的探討，鄉(xiāng)居方式的研究甚少涉及；對居住主體范圍的倫理研究也亟待擴大。
四、結語
“住”是人類生存的最基本的物質(zhì)需求和行為，而以居住建筑倫理、居住環(huán)境倫理與居住方式倫理為本質(zhì)內(nèi)容的居住倫理，蘊含著人道、人性和人本，公正、平等和幸福等豐富的倫理道德內(nèi)容，不管時空如何變幻，都必然折射出個體的追求與價值、整個社會的文化精神和價值取向。所以，它本應為倫理學研究的重要內(nèi)容，然而由于主客觀的因素，相較于發(fā)達國家理論成熟、視閾開闊、方法多元的居住倫理研究，中國的相關研究起步晚，目前還處于對居住的倫理問題進行多角度反思與學理基礎的探索階段。因此，這些反思和探索必然存在著諸多的不足，而彌補這些不足，推動中國的居住倫理研究走向獨立，實現(xiàn)學理化、系統(tǒng)化和人居價值指導正是未來研究者的目標所在。
【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0131-02
什么是數(shù)學學習困難生？數(shù)學學習困難生，指的是智力屬于正常范圍，但在數(shù)學學習上暫時遇到困難，難以達到《數(shù)學課程標準》所規(guī)定的基本要求，與實際教學要求有一定差距的學生。
學困生一般都是后天發(fā)展過程中逐漸形成的。數(shù)學學困生一般有兩類：一類是智力型學困生，另一類是非智力型學困生。非智力型學困生是指那些非智力因素（包括興趣、意志、情感、動機、信心、習慣、性格、毅力）較差的學生。這類學生的特征是：對數(shù)學學習缺乏興趣，學習目標不明確，或根本無目標，缺乏學習意志，喪失學習信心，上課無精打采，走神或者睡覺，課后不能完成作業(yè)或者抄襲作業(yè)等等。
形成非智力型學困生的原因主要有：1.家庭不良因素的影響。家長對孩子的學習從不過問。2.學校不良因素的影響。如教師的教育方法簡單粗暴，處理問題不公正；學生學習上的困難得不到教師的及時幫助和指導。3.同輩群體不良因素的影響。如部分學生認為讀書沒多大用處，讀成了也不容易找到好工作。4.社會不良因素等影響。在教學工作中，我們所遇到的學困生多數(shù)是非智力型學困生。下面對新課程下的數(shù)學學困生在學習上的成因進行簡要的分析并提出轉(zhuǎn)化的對策。
一、成因分析
1.學生自身的原因。
（1）缺乏學習數(shù)學的興趣。數(shù)學學困生對學習數(shù)學知識普遍缺乏興趣，求知欲低，意志薄弱。他們厭惡數(shù)學，認為數(shù)學很悶、很煩。上數(shù)學課悶悶不樂，煩躁不安，開小差，搞小動作，極少舉手回答問題。作業(yè)經(jīng)常不完成，或者隨便抄襲以應付老師。對于數(shù)學的公式概念不能記憶，更加不能靈活運用于解決問題之中。
（2）在學習過程中出現(xiàn)知識的斷層。數(shù)學學困生在學習上的成因主要不是他們的智力低下，而是由于在學習的過程中出現(xiàn)知識斷層?；A知識對學困生現(xiàn)有學業(yè)成績的影響最為顯著，小學數(shù)學教材結構的邏輯性、系統(tǒng)性很強，表現(xiàn)在教材知識的銜接上，前面所學的知識往往是后邊學習的基礎。很多學困生由于一些知識點沒有學好，造成知識缺陷，在學習新知識時就遇到了很多障礙，這樣的障礙未能得到及時解決，長此以往，導致知識的斷層，致使他們對學習失去信心、意志和毅力而成為學困生。
（3）學習習慣不良和學習方法不妥。學困生往往未能養(yǎng)成上課認真聽講的良好學習習慣。他們自控能力比較差，容易受外來因素的干擾，會出現(xiàn)邊聽課邊玩的情況。他們上課的注意力不易集中，不愿意開動腦筋去思考并解決問題，不會對信息進行加工儲備，不會反思調(diào)控自己的數(shù)學認知過程與方法，未能養(yǎng)成課前預習、課后復習，先復習、后做作業(yè)的良好學習習慣。對知識一知半解，甚至不求甚解，只是機械地進行記憶，未能把所學的知識內(nèi)化成自己的東西，從而造成學困生的學習困難。
2.教師的原因。
（1）對教材的理解和把握不到位。教師在處理教材時，比較突出的問題是：沒有抓住重點、難點。只是照本宣科完成任務。例如：整個小學階段應當把口算、筆算作為重點教學。但很多教師平時教學中沒有突出這點。只是抓應用題；在沒有熟練運算掌握法則下過多地追求算法多樣化的問題，認為學生的計算方法越多越好。又如：對于很多的知識點，教材中都沒有給出結論，只是通過提出問題的形式，引導學生去觀察、討論，如“你能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？”。而有些教師在學生討論及七嘴八舌地匯報后，并沒有引導學生總結出規(guī)律和方法，學生對所學的知識仍沒有一個正確完整的認識。
（2）教師對課后作業(yè)處理不夠完善。除了《課后作業(yè)練習冊》外，還有其他《練習冊》教師認為學生必須全部完成才是好學生。致使基礎差的只能抄襲完成任務，沒有邏輯思維能力，感受不到數(shù)學中自然規(guī)律的樂趣，日積月累學生對數(shù)學沒有興趣。一些很簡單的問題反復多次地練習，如小學一年級人教版第一冊《數(shù)學》。整點、半點的認識一課，《課后作業(yè)練習冊》上出現(xiàn)三頁之多的相關習題，還有其他練習冊也有相關的練習題。而很多題目已經(jīng)不是訓練整點半點的問題了，而是深入到計算時間的難題。結果部分學生本來對整點、半點時間就沒有學會。而完成這些作業(yè)后還是沒有學會整點、半點的時間認識?？上攵@種學生以后怎么會對時間計算有興趣。
二、轉(zhuǎn)化的對策
針對以上的成因分析，從轉(zhuǎn)化原理和指導要求出發(fā)，我認為要轉(zhuǎn)困、脫困必須從學困生的學習動機、教師的課堂教學等方面多管齊下，研究對策，切實有效地提高學困生的學習成績。
1.提高教師素養(yǎng)，準確把握教材。
要防止學困生的大量出現(xiàn)和學困生的低齡化，以及對學困生進行有效的幫助和轉(zhuǎn)化。教師一定要深入學習新課程理論和發(fā)展性評價理論，盡快提高自身的素質(zhì)以適應課改的要求。教師要通過校本教研等多種途徑，認真鉆研教材，深入理解和把握實驗教材的編寫意圖，準確把握教學的重點和難點，了解與所教年級相關的知識的來龍去脈。根據(jù)不同水平學生的學習狀況，進行目標分層，提出不同要求。如：乘法口訣不熟，背熟口訣，法則不熟練就要補法則。加減法不熟就補加減法。要讓學生掌握小學數(shù)學的基本知識和基本技能。不要過多地追求難題、應付式地完成練習冊的任務。在平時的教學中，要關注學生成長與發(fā)展的每一點進步，幫助學生發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己。學生一丁點兒的優(yōu)點，我們都要加以表揚和肯定。實踐證明，量體裁衣，因材施教，給學生一縷陽光，學生會還你一片草地。
2.激發(fā)學生興趣，培養(yǎng)學習習慣。
對待學困生，首先要善待他們，激發(fā)他們的學習動機。對他們加強目的性教育，促進學困生對數(shù)學學習的自覺性，掌握正確的學習方法。作為老師要堅持對學生施行激勵性評價，高度重視非智力因素的培養(yǎng)。只有這樣，才能激發(fā)起學生的學習興趣，引導學困生走入正軌，獲得成功的體驗。
【摘要】本文結合環(huán)境工程學科的專業(yè)特點，探討了環(huán)境工程專業(yè)《環(huán)境倫理學》課程開設的必要性及存在的問題，并從教學內(nèi)容、教學模式、課程考核體系等方面提出該課程的教學與實踐改革措施。
【關鍵詞】環(huán)境倫理學 環(huán)境工程專業(yè) 教學實踐
【中圖分類號】G642.0 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0212-01
一、《環(huán)境倫理學》課程在高校開設的必要性及存在的問題
隨著環(huán)境污染與生態(tài)問題的日益突出，對公民實施環(huán)境教育越來越重要，而環(huán)境教育的理論基礎應當是“知識――態(tài)度――行為”轉(zhuǎn)化模式[1]。新時期的大學生是否具備良好的生態(tài)道德素養(yǎng)？這一標準將成為衡量其道德的一個新水準。高等院校對如何開展并有效實施環(huán)境倫理教育有不可推卸的責任和義務。通過環(huán)境倫理教育，使大學生樹立可持續(xù)發(fā)展的綠色消費觀，為培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的合格公民奠定基礎。
環(huán)境倫理學本質(zhì)上是關于人類對待自然的態(tài)度，如何調(diào)節(jié)人與自然關系的道德規(guī)范的研究，屬于倫理學的研究范疇[2]。目前，高等院校環(huán)境工程專業(yè)環(huán)境倫理學教學師資比較薄弱，授課教師多為自學為主，沒有機會參加《環(huán)境倫理學》課程的相關教學培訓，任課教師的水平在不同院校情況有所差異[3]。
二、《環(huán)境倫理學》課程教學內(nèi)容的優(yōu)化整合與更新
1.對教材的掌握與選擇
對于環(huán)境工程專業(yè)的學生，相對比較缺乏倫理學的相關專業(yè)知識，因而在選擇教材時應注重系統(tǒng)性與科普性。環(huán)境倫理學學科交叉性較強，包含了生態(tài)學、倫理學、環(huán)境科學等學科知識，在選擇教材時，要考慮教材的系統(tǒng)性、連貫性，在理論知識方面應具有一定的廣度與深度；同時，就環(huán)境專業(yè)的學生來說，對倫理學的專業(yè)知識相對欠缺，所選教材應具有具體的實例分析，用簡單的論述闡明復雜的哲學問題，從而激發(fā)學生的課程學習興趣[4]。
2.課程內(nèi)容的更新優(yōu)化與整合
目前《環(huán)境倫理學》課程使用的教材主要是2004年余謀昌和王耀先先生主編的教材，一般為32學時。而環(huán)境倫理學是一門前沿性很強的課程，西方關于環(huán)境倫理方面的相關案例與著作內(nèi)容更新較快，我國近些年存在的重大環(huán)境事件新聞報道的不少，但真正寫入教材，對其進行系統(tǒng)分析的不多。根據(jù)環(huán)境工程的專業(yè)特點，有針對性的對教材內(nèi)容進行相應的調(diào)整與整合，讓學生了解環(huán)境倫理學的學科性質(zhì)，掌握環(huán)境倫理學四大流派、環(huán)境污染與環(huán)境惡化的根源，使學生從思想上深入理解保護環(huán)境的必要性及意義。對于實踐部分，結合案例重點講授，使學生充分認識到科學決策的重要性，科學技術可能帶來的環(huán)境災害和生態(tài)破壞。
三、環(huán)境工程專業(yè)《環(huán)境倫理學》課程教學模式的改革
1.充分發(fā)揮多媒體網(wǎng)絡教學的優(yōu)勢
多媒體具有直觀，圖文并茂、生動等諸多優(yōu)點在高等院校已普遍使用。在理論部分可采用傳統(tǒng)的教學方法與多媒體相結合的方式，在講述中西方環(huán)境倫理學演變歷程、環(huán)境倫理學四大流派時，充分利用多媒體教學優(yōu)勢，搜集具有代表性的圖片、視頻等，激發(fā)學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，調(diào)動學生的學習積極性，提高課堂教學質(zhì)量與效果。
2.調(diào)動積極性的辯論式課堂教學
《環(huán)境倫理學》是一門理論性強，又密切聯(lián)系實際的綜合性課程，理論部分比較偏重于哲學倫理學知識的闡述，對于環(huán)境專業(yè)的學生比較枯燥乏味，學生聽課沒有積極性。因此，通過辯論式教學方法授課，打破被動的單方灌輸式教學，將學生隨機組合分組，學生通過查閱資料，整理制作PPT，在課堂上以闡述、辯論的形式發(fā)表自己的觀點。不僅鍛煉了學生查閱文獻、口頭表達能力的能力，也使課堂氣氛得到活躍，教師的點評與鼓勵也與學生得到良好的互動與溝通，對提升教學質(zhì)量與效果非常有益。
3.理論聯(lián)系實際的教學原則
如何將環(huán)境倫理學理論轉(zhuǎn)化為實踐，這需要在課堂上培養(yǎng)、鼓勵學生在現(xiàn)實生活中運用所學理論進行具體的實踐活動。授課時可根據(jù)近些年有關環(huán)境污染及突發(fā)性環(huán)境事件相關的熱點問題，采用理論聯(lián)系實際相輔相成的授課模式。鼓勵學生將理論知識運用到社會實踐中，積極參加環(huán)保組織，參與環(huán)保宣傳，通過實地考察、社會問卷調(diào)查的方式了解自己身邊的環(huán)境污染問題以及人們的環(huán)境意識，有針對性的開展環(huán)?；顒?。
四、環(huán)境工程專業(yè)《環(huán)境倫理學》課程考核體系的構建
《環(huán)境倫理學》作為環(huán)境工程專業(yè)的專業(yè)選修課，若以卷面考試的方式，則勢必會出現(xiàn)學生平時不學，考試時突擊死記硬背，這種考試不僅不能真實地反映學生對課程的理解與掌握程度，同時也違背環(huán)境倫理學課程開設的初衷。因此，筆者根據(jù)本課程的實際情況，采用考察為主的考核方式，其中，平時成績權重20%，主要考察學生的出勤率，課堂提問學生文字組織與口頭表達能力等；隨堂測試及辯論賽成績權重30%，根據(jù)授課內(nèi)容考察學生隨堂掌握程度，通過辯論賽考察學生對課程內(nèi)容的理解與應用能力；論文成績權重50%，考察學生對課程內(nèi)容的綜合理解與掌握程度。實踐證明該考核方式能較客觀的反應學生對該課程的掌握程度。
參考文獻：
[1]徐蕾. 高等院校開展環(huán)境倫理教育的思考[J]. 長春理工大學學報（社會科學版）， 2004， 17（4）： 97-99
