時(shí)間：2023-03-28 15:05:58
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇漢字文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
漢字作為漢民族歷史文化信息的載體，盡管經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，依舊以其特有的形體構(gòu)造和表意性而顯示出其獨(dú)特的風(fēng)韻，但是依舊可以從漢字的形體構(gòu)造中窺見先祖造字時(shí)的本義及其所蘊(yùn)涵的豐富的文化信息。本文選取了部分與婚姻密切相關(guān)的漢字，從婚姻制度和婚姻習(xí)俗方面探究漢字蘊(yùn)涵的婚姻文化。
一、漢字與婚姻制度
婚姻制度是人類最重要的社會(huì)制度之一，作為社會(huì)構(gòu)成基本單位的血緣團(tuán)體的形成、發(fā)展、延續(xù)，都直接依賴于人們的婚姻活動(dòng)。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中將人類的婚姻制度劃分為群婚、對(duì)偶婚、專偶婚和多妻婚四個(gè)階段。漢字對(duì)其中的婚制有所反映。
(一)“姓”、“舅”、“姑”與遠(yuǎn)古群婚制度
遠(yuǎn)古群婚是漢民族最早的婚姻制度，也是全人類最早的婚配方式。在那個(gè)時(shí)代，人類處于原始的蠻荒時(shí)期，過著最原始的部落、氏族群居生活，同獵同食、同耕同住，在這樣混亂的生活形態(tài)下，沒有固定的配偶，只有混亂的交媾。所以，這種婚姻形態(tài)下出生的孩子只知道自己的母親，他們的母親也不知道誰(shuí)是孩子的父親。但是為了維系血統(tǒng)流傳，人們就只能用孩子母親的血統(tǒng)來確定血緣關(guān)系了，也就產(chǎn)生了許許多多與女人相關(guān)的漢字來。
1、姓
既然是在混亂的婚姻形態(tài)下出生的孩子，他們當(dāng)然只知道自己的母親，而無法知道自己的父親是誰(shuí)了，就像前邊提到的，為了維系血統(tǒng)流傳，人們就只能以孩子母親的血統(tǒng)來確定血緣關(guān)系了，“姓”就是這時(shí)產(chǎn)生的最能說明這種關(guān)系的漢字。
漢字與人最直接的聯(lián)系就是人的姓名，一個(gè)人的名字是相對(duì)開放的，可以自由選擇的；但是，一個(gè)人的“姓”卻是不能選擇的。人的“姓”是世襲的血緣延續(xù)的基本標(biāo)志，因?yàn)槿耸遣荒苓x擇自己的出生、不能選擇父母的，更不能選擇“姓”什么了。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們都是隨父親而“姓”的，但是為什么“姓”字是“女”字旁呢?《說文·女部》：“姓，人所生也。從女，從生，生亦聲，春秋傳日，天子因生以賜姓?！薄w意思就是說，“姓”表明人由誰(shuí)所生，是一種血統(tǒng)遺傳的標(biāo)記，這也正與字型造義相符合，顯然，漢族先祖造“姓”字的時(shí)候，在他們的觀念里，孩子的血統(tǒng)只與母親有直接的關(guān)系，也就說當(dāng)時(shí)的人都是隨母親而姓的。史料中記載的大量的漢族的先祖圣賢的姓都是“女”字旁：黃帝姓姬，神農(nóng)姓姜，少吳姓贏，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等心j8。，這些都或多或少的反映了姓氏與母系氏族社會(huì)文化有著密切的聯(lián)系。
因?yàn)橄茸媸ベt們不知道父親是誰(shuí)，所以當(dāng)時(shí)的人就認(rèn)為這些圣賢都是神仙的兒子，尊稱他們?yōu)椤疤熳印保€給他們編造了奇怪的出生故事。《史記·三代世表》中記載：“天命玄鳥，降而生商?！闭f的是商祖先契的母親簡(jiǎn)狄吞食了燕卵后懷孕，生下契的神話故事。“文王之先為后稷，后稷亦無父而生，后稷母為姜螈，出見大人跡而履踐之，知于身，則生后稷”。說明后稷也是沒有父親，而是他的母親因?yàn)椴攘司奕说哪_印后懷孕生下后稷的。還有其他圣賢的出生幾乎都是這樣的，這里就不再列舉。這些傳說表明圣賢們的父親都是根本不可能存在于現(xiàn)實(shí)中的神怪，所以，《白虎通·號(hào)篇》：‘古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母不知其父……。既然孩子的母親不知道孩子的父親，那么，孩子的血統(tǒng)就只能根據(jù)母親來確定，也就必須姓母親的“姓”。這樣的話，我們的先祖造一個(gè)從“女”的“姓”字也就理所當(dāng)然了。由此我們可以看出，“姓”字的造字結(jié)構(gòu)所反映的是一種社會(huì)現(xiàn)象，即漢族先祖的群婚習(xí)俗。
2、舅姑
“舅”和“姑”本是兩個(gè)沒有直接聯(lián)系的漢字，但是，由于他們都是婚姻親緣下產(chǎn)生的親屬稱謂，在此將它們放在一起來探討。眾所周知，“舅”在我們現(xiàn)在的人的觀念里，就是對(duì)自己母親兄弟的稱謂；“姑”則是對(duì)自己父親的姊妹的稱謂?！熬恕痹诠糯?，是指母親的兄弟，也是媳婦對(duì)公公的稱呼，還是女婿對(duì)岳父的稱呼。而“姑”在古代除了是對(duì)父親的姊妹的稱呼外，也是媳婦對(duì)婆婆的稱呼，還是女婿對(duì)岳母的稱呼?！熬恕薄肮谩钡墓帕x是“一名三用”的。以我們今天的觀念來說，“舅”、“姑”作為最常用的親屬稱謂，它的一名三用似乎不合理，但是，從這些漢字產(chǎn)生的原由來說，卻有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景。親屬稱謂是婚姻制度發(fā)展到一定程度之后產(chǎn)生了家庭以后才出現(xiàn)的，所以說，婚姻制度與家庭是親屬稱謂出現(xiàn)的根本原因，親屬稱謂也就受到了家庭以及婚姻制度的約束。所以，“舅‘姑”的一名三用可以說明在中國(guó)古代社會(huì)里，曾經(jīng)有過這樣一種親屬關(guān)系：一個(gè)男人的岳父往往是自己的舅舅，或者岳母是自己的姑姑；而對(duì)于一個(gè)女人來說，同樣可能公公就是自己的舅舅，或者婆婆是自己的姑姑。這樣的親屬稱謂反映的是史前時(shí)代的固定族團(tuán)群婚習(xí)俗。這樣的群婚習(xí)俗在解放前我國(guó)一些少數(shù)民族仍有遺存。據(jù)學(xué)者研究，解放前我國(guó)少數(shù)民族中盛行源于原始氏族外婚制的姑舅表婚。這種婚俗有三種形式。一是單向姑表婚，即舅家的兒子娶姑家的女兒為妻。苗族、彝族、瑤族、侗族、怒族、納西族、傈傈族中皆流行這種婚俗。二是單向舅表婚，即姑家的兒子娶舅家的女兒為妻，而舅家的兒子則不能娶姑家的女兒，所謂“血不倒流”。景頗族、獨(dú)龍族20世紀(jì)50代仍有這樣的婚俗。三是交錯(cuò)姑舅婚，這在云南滄源侗族中曾十分盛行。即姑家與舅家互嫁女兒。這種婚俗很容易形成“姑舅”就是“公婆”或“岳父母”的稱謂現(xiàn)實(shí)。在陜北地區(qū)，解放前以至于上世紀(jì)五、六十年代也很盛行姑舅表婚，這種姑舅表婚也是一種單向舅表婚，也即舅家的女兒可以嫁給姑家兒子為妻，而舅家的兒子卻不能娶姑家的女兒為妻，因?yàn)榫思胰⒘斯眉遗畠?，稱為“倒買骨血”，被認(rèn)為是野蠻的不明事理的行為。后來隨科學(xué)知識(shí)的普及，人們認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的危害，姑舅表婚遂大大減少，但在一些較為閉塞的山區(qū)，至今仍有這種婚姻現(xiàn)象。無論是少數(shù)民族抑或陜北漢族的這種婚俗，皆可印證遠(yuǎn)古時(shí)代曾存在過的氏族集團(tuán)固定群婚習(xí)俗，也證明“姑”“舅”二字確實(shí)蘊(yùn)涵了今人難以理解的婚姻習(xí)俗現(xiàn)象。
(二)“家”“室”與對(duì)偶婚制度
“對(duì)偶婚”也是漢族早期的婚姻形式之一，雖然只是群婚制度與后來的一夫一妻制度的過度階段，但是它也曾作為一種婚姻形式而流行一時(shí)，這也與古代社會(huì)制度有著密切的聯(lián)系。當(dāng)人類從母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，男性地位的改變，使得男人與女人之間的地位和相互關(guān)系出現(xiàn)了新的形式，男人地位逐漸高過了母系氏族時(shí)期的女人主導(dǎo)地位。人們開始不再滿足于原始的婚配方式，開始追求固定的配偶，盡管還不可能實(shí)現(xiàn)一夫一妻的理想婚姻形式，但是形成了另外一種較為合理的婚姻形式，也就是配偶的相對(duì)“固定”，一個(gè)男人只與幾個(gè)固定的女人婚配，一個(gè)女人也只和幾個(gè)固定的男人有婚姻關(guān)系，逐漸產(chǎn)生了部分物品的“私有”，如家禽等。這樣的話，就產(chǎn)生了最原始的“家”“室”?！蹲髠鳌せ腹四辍罚骸芭屑遥杏惺?。”就是說男人是一個(gè)家的主人，在這個(gè)家里起主導(dǎo)作用，女人只有有了丈夫才有了家?！抖Y記·曲禮上》：“三十日壯，有室。”“室”，妻子。鄭玄注：“有室，有妻也，妻稱室”也就是說男人必須有了妻子才是有了室。《說文》：“室，家也，從，從至，至所止也?！薄拚f明丈夫在自己的氏族內(nèi)沒有室，只有到了女方的氏族才有室?！睹献印る墓隆罚骸罢煞蛏笧橹惺?，女子生而愿為之有家。”也說明的是男人成年后必須要有自己的“室”，女人必須要有自己的“家”?！墩f文》：“家，緞居也，從緞省聲?！边@里的緞在《漢語(yǔ)大字典》中被解釋為“公豬”，就是說男人就像公豬一樣，女人占有了他，女人才有了家，但是當(dāng)時(shí)女人的家不是唯一的，可能同時(shí)有幾個(gè)“家”，男人亦然。所以，“家”“室”是兩個(gè)密不可分的概念，沒有“家”也就沒有“室”的存在。雖然我們現(xiàn)在的“家”“室”已經(jīng)不再單指丈夫或者妻子了，但是仍然包含這里所說的概念。由于這種婚姻方式依然不合理，所以，“對(duì)偶婚”制度很快就被較為合理的“一夫一妻”制度取代了。
(三)“媵”、“妾”、“姒”、“娣”與“多妻婚”制度
“一夫一妻”制度從實(shí)際意義上來說，是可以滿足人類的共同愿望的最為理想的婚姻形式，但是，由于奴隸制度的出現(xiàn)和王權(quán)的存在，使得君主可以肆意而行，也導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的男人破壞了這種制度，形成了男人對(duì)女人的獨(dú)占的婚姻制度，就是我們所說的“一夫多妻”制度。
古代文獻(xiàn)記載中有一種奇特的婚嫁形式，叫做媵制?！秲x禮·土昏禮》鄭玄注：“古者嫁女，必侄娣從之，謂之媵?！闭f明媵制其實(shí)就是一個(gè)女子出嫁，必須有自己的妹妹、侄女陪嫁，也就是姊妹、侄姑共同服侍一個(gè)丈夫的婚姻制度。但是，“媵”字的本義與它的初形相符，并不是特指“侄娣從嫁”。這在許多文獻(xiàn)中對(duì)“媵”的解釋都可以看到，指的是送女出嫁的行為。單對(duì)“媵”字分析后，我們可以看到，有許多的從“朕”的漢字都是古音蒸部，自然是有著同樣的來源。所以，從“朕”得聲的漢字基本上都有“增義”，而“媵”的本義又正好是隨嫁的女人，即嫡婦之外增加的庶婦，它的增益之意就十分明顯了。所以，從上面的論述中我們可以知道，“媵”字的得名與造字都與前人對(duì)侄娣陪嫁制度特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有著直接的聯(lián)系，這也正說明了“媵”制確實(shí)在我國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過。在《史記·五帝本紀(jì)》中有：“于是妻之二女，觀其德于二女。”這個(gè)傳說說的是古代一個(gè)部落的首領(lǐng)，把自己的兩個(gè)女兒同時(shí)嫁給了虞舜的事實(shí)。由此，我們可以得知，“媵”制在中國(guó)古代社會(huì)曾流行一時(shí)，而且是貴族之間的勢(shì)力聯(lián)姻。這表明一個(gè)男子可同時(shí)娶多個(gè)女子為妻。
“妾”字從“辛”從“女”?！靶痢笔堑唾v的標(biāo)志。在《漢語(yǔ)大字典》中解釋為沒有經(jīng)過明媒正娶的女子。《廣雅·釋親》：“妾，接也；接，續(xù)也。”從這個(gè)意思來講，許多從“妾”的字都有續(xù)補(bǔ)的意思，由此，我們可以看到古人對(duì)“妾”所持的觀念：“妾”只不過是作為“妻”的續(xù)補(bǔ)而存在的。傳統(tǒng)上認(rèn)為，不孝有三，無后為大，妾的一個(gè)作用，就是續(xù)補(bǔ)“妻子”生育上的缺陷，這是“妾”得以存在的重要原因。其實(shí)，對(duì)“夫”來講，“妻”往往還有一個(gè)更為普遍的缺陷需要“妾”來續(xù)補(bǔ)，那就是“妻”的年老色衰，或者雖然年輕，但是已經(jīng)失去了對(duì)丈夫的吸引力，便要娶“妾”來續(xù)補(bǔ)，既然只做續(xù)補(bǔ)，就沒有數(shù)量的限制了?？梢噪S男人的勢(shì)力和財(cái)力而定。所以，可能有很多“妾”存在于同一個(gè)家里，那么這些人的關(guān)系又該怎么看待?在古代，眾“妾”相互稱為“姒娣”。
“姒”，同嫁一夫的女子年長(zhǎng)者?！稜栄拧め層H》：“女子同出，謂先者為姒，后者為娣?！薄版贰眲t恰好與“姒”相反，指同嫁一夫的女子年輕者。綜合上述妻妾地位的比較，我們可以看出，古人對(duì)于婦女地位的區(qū)分還是有一定的規(guī)矩可以遵循的。這些都可以說明古代社會(huì)中，女人的地位不是固定的，有高低貴賤之分，按常理來說，“妻”的地位要高于妾，但是，如果一個(gè)“妻子”在丈夫跟前失寵，那她的地位也就可能不如一個(gè)“妾”，這在貴族，特別是皇室中最為明顯。而女人則絕對(duì)不能有兩個(gè)丈夫，否則就會(huì)被看作是不守婦道的，受到全社會(huì)的譴責(zé)?？傊?、姒、娣等字，證明一個(gè)男子可先后娶多個(gè)女子為妻。
二、漢字與婚姻習(xí)俗
漢字中也蘊(yùn)涵了豐富的婚姻習(xí)俗信息。掠奪婚、買賣婚和包辦婚都是我國(guó)歷史上存在過的婚姻習(xí)俗，都曾流行一時(shí)，影響甚遠(yuǎn)。我們?cè)谶@里探討婚姻習(xí)俗，自然少不了對(duì)“婚”“嫁”“娶”“媒”“妁”這些文化蘊(yùn)涵深厚的漢字進(jìn)行必要的分析。
(一)“婚”“娶”與掠奪婚俗
“婚”在《說文·女部》中的解釋是：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故日婚。從女從昏，昏亦聲?！庇纱?，我們可以看出“婚”字是個(gè)從“女”從“昏”的會(huì)意兼形聲字。許慎在這里說了兩個(gè)理由：一是周禮規(guī)定“娶婦以昏時(shí)”；二是“婦人陰也”。顯然，我們可以肯定，第一個(gè)意思才是我們想要的能夠真正理解“婚”的涵義的。“娶婦以昏時(shí)”是當(dāng)時(shí)的民間婚姻習(xí)俗所造成的，當(dāng)時(shí)認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，所以，日落黃昏后娶親就成了一種風(fēng)尚，晚上迎親，也有另外的原因。有些男人通過正規(guī)的禮節(jié)也有可能娶不到妻子，所以他們就不得不去做一些見不得人的事——搶老婆。他們出去搶個(gè)女人回來，“生米煮成熟飯”后，女子也只能認(rèn)命了，就乖乖地和這個(gè)男人生活一輩子，有的男人原有老婆，又看中了不愿意嫁給他的女子，就在夜間去搶。既然是“搶”，當(dāng)然會(huì)有人抵抗，而且還要逃跑，自然不能在光天化日之下去搶了，必須要在天黑后才能實(shí)施的?！抖Y記》中記載的“婚禮不賀”、“嫁女之家三夜不熄燭，思相離也；娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也”，就是搶婚習(xí)俗的體現(xiàn)。甚至現(xiàn)在，我國(guó)有些少數(shù)民族仍然保留了這種原始的婚俗，還是黃昏迎娶新娘，假搶新娘?，幾瀣F(xiàn)在還是這樣的迎親方式：夜晚，男方的迎親隊(duì)伍高舉火把沖向女家，搶到新娘后回走，半路上女方隊(duì)伍殺出來回?fù)屝履?，這時(shí)，就輪新郎出現(xiàn)了，他找到新娘后，偷偷帶著新娘逃出混亂的“戰(zhàn)場(chǎng)”，溜之大吉，雙方才停止搶奪，一起享受婚宴。這種婚俗能在現(xiàn)在的社會(huì)中出現(xiàn)，自然與先民的搶婚習(xí)俗脫不了關(guān)系，也正是這種婚俗確曾有過的有力證據(jù)。所以才出現(xiàn)了從“女”的“婚”字。
娶婦在古代其實(shí)也是一種搶婚?！墩f文·女部》“娶，取婦也，從女從取，取亦聲?！眏3粥也就是說“娶”就是“搶個(gè)女人來做自己的老婆”。 (螂然而男婚女嫁，用我們現(xiàn)在人的思想來說，就是莫大的喜慶，但是在當(dāng)時(shí)要在黃昏時(shí)去強(qiáng)取，說明當(dāng)時(shí)的人沒有嚴(yán)格的婚娶規(guī)定，只要能搶到女人做自己的老婆就可以被世人認(rèn)可，這也是父權(quán)與母權(quán)的爭(zhēng)奪。父權(quán)制度下，女子一旦嫁人，就要跟丈夫一起生活，也就喪失了各種原有的優(yōu)越地位，變成男人的附庸，需要做家務(wù)，照顧孩子和丈夫，時(shí)刻處于被奴役的地位了。所以，女子在婚姻上的反抗，使得男人就干脆使用武力來解決婚姻問題了，這或許就是搶婚的根本原因。
(二)“嫁”與買賣婚俗
買賣婚是把女子看作金錢財(cái)物，娶妻納妾，必須要用錢財(cái)交易才能進(jìn)行，而且自己不需要時(shí)還可以將妻妾轉(zhuǎn)賣給別人，把錢財(cái)再換回來。如古代以馬換女人，以女人換女人都曾出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。對(duì)于男人來說，女人只不過是自己傳宗接代的工具，與其他財(cái)產(chǎn)并無多大區(qū)別；對(duì)于女方來說，女子既然必須送出去為他人使用，可以關(guān)注的也只有女子的物質(zhì)價(jià)值了，對(duì)于出嫁的女子本人來說，既然已經(jīng)喪失了獨(dú)立的人格，就只能聽從他人的擺布了。然而，這一切都表明了這樣一個(gè)問題，那就是，在古人的觀念里，買賣婚制下的女子就只是男人的一種私有財(cái)產(chǎn)而已。結(jié)婚，對(duì)于男人來說是“娶”，對(duì)于女人來說就是“嫁”?！墩f文解字》：“嫁，女適人也，從女家”。j李梵《漢字簡(jiǎn)史》認(rèn)為：“嫁”得名于“賈”、“沽”，“嫁”、“賈”、“沽”上古均“見”母“魚”部。而“賈”“沽”皆有買賣義，女子嫁人，其實(shí)就是賣給了人家，可見，“嫁”表現(xiàn)了古時(shí)的買賣婚俗。也正是有了買賣的實(shí)質(zhì)，所以才產(chǎn)生了嫁女的補(bǔ)償問題，也就出現(xiàn)了女人的高低貴賤之分；如果某女子無償出嫁，則是女子自身及其家族的名譽(yù)損失；相反則是給整個(gè)家族帶來了極大的榮譽(yù)。
1我國(guó)文字規(guī)范的形成及現(xiàn)狀
漢字產(chǎn)生之前“上古結(jié)繩而治”，自然是沒有規(guī)范的。后世從圖畫和契刻受到啟示，文字“是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無到有，從小到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來的”?！凹s定俗成”便形成了初步的體系，也就是早期不成文的規(guī)范。
漢字規(guī)范是客觀存在的，不同時(shí)代有不同的規(guī)范。舊中國(guó)長(zhǎng)期以繁體字為正體，那么，以繁體字為代表的正體字也就成了當(dāng)時(shí)的規(guī)范字。雖然當(dāng)時(shí)以繁體字作為規(guī)范，但是，人民群眾長(zhǎng)期以來在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的手頭字、俗字已經(jīng)開始流行。這便是對(duì)漢字的豐富和發(fā)展。
兩表的調(diào)整表明我國(guó)語(yǔ)言文字規(guī)范的一個(gè)立場(chǎng):“國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是一個(gè)不斷進(jìn)行不斷完善的過程，不可能一毗而就，也沒有終止的時(shí)候，需要從語(yǔ)言文字的自身發(fā)展規(guī)律和我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，使原則性與靈活性統(tǒng)一起來，使語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的過程成為積極引導(dǎo)規(guī)范而又不斷豐富發(fā)展的過程”。
從這一立場(chǎng)出發(fā)，我們研究了目前作為字形規(guī)范的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》，認(rèn)為此表還有一些值得商榷的地方?，F(xiàn)在把我們的意見提出來。
1.1筆形的變化規(guī)律不夠統(tǒng)一
①末筆是橫的部件作左偏旁的橫變成提，“車”和“?！弊髯笃詴r(shí)改變筆順把橫變成了提，按照這種變化規(guī)律，“革”字作左偏旁時(shí)也應(yīng)改變筆順把橫變成提。另外“黑”字作左偏旁時(shí)末筆不是橫，四點(diǎn)上面部件的橫不應(yīng)該就提。
②末筆是豎的部件用作左偏旁時(shí)，豎變成撇，如:翔、邦、等，按照這種變化規(guī)律，韓、鄲、韌等字也可以變，特別是“”變“艷”字，左邊部件與“邦”相同，理應(yīng)變撇。
③“月”字用作下部件時(shí)撇變成豎，如:肖、胃、能、俞等，但在筋、崩、葫、萌、旅等字中卻沒變。
④“木”字做底時(shí)，如果上部是撇捺對(duì)稱且覆蓋“木”字的部件，要把捺變成點(diǎn)，如:條、茶等。如果上部不與撇捺對(duì)稱的部件為鄰，則不必改變捺的筆形，如:桌、梁、棠等?？墒恰半s、親、殺”三個(gè)字本屬后種情況，卻按前者的規(guī)律把捺變成了點(diǎn)。考查這三個(gè)字的來歷，原來它們?cè)诜斌w字時(shí)代只是該字的左邊部件，簡(jiǎn)化時(shí)把右邊簡(jiǎn)掉，卻沒有把作為整字時(shí)“木”字該有的捺恢復(fù)過來。與此相反本應(yīng)根據(jù)避重捺的原則把其中的“米”字的捺變成點(diǎn)，然而《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》中的“乘”字卻設(shè)計(jì)為兩個(gè)捺。
1.2筆順的規(guī)則也不夠統(tǒng)一
漢字的筆順基本上是按人體臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特點(diǎn)和視覺審美要求約定俗成的，這叫作自然筆順;規(guī)范筆順是在自然筆順的基礎(chǔ)上加以整理而制訂出來的。規(guī)范的筆順主要有從上到下、從左到右、先橫后豎、先撇后捺、從外到內(nèi)和先外后內(nèi)再封口等幾條，除此之處，還有一些特殊情況，但一般都應(yīng)該符合人的臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特性。
漢字的歷史太久遠(yuǎn)，形成的因素太復(fù)雜，要想通過幾條規(guī)律把它們統(tǒng)一起來，簡(jiǎn)直是辦不到的。不過，作為漢字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是文字繼續(xù)豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)越有規(guī)律、越容易掌握，推廣起來就越有效率。我們應(yīng)該從“有利于維護(hù)國(guó)家和民族尊嚴(yán)，有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”的總原則出發(fā)，盡可能地使?jié)h字難認(rèn)、難寫、難記的現(xiàn)狀得到改善，使?jié)h字構(gòu)形及組合時(shí)的變化規(guī)律趨于統(tǒng)一，為語(yǔ)文教學(xué)、社會(huì)應(yīng)用和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)開創(chuàng)新局面。
2文字規(guī)范發(fā)展的方向和措施
漢字喜逢盛世，必須抓住機(jī)遇，盡快適應(yīng)世界漢語(yǔ)熱的需要、中國(guó)加人WTO后因交際的需要、科技發(fā)展的需要，采取有效措施，加快發(fā)展速度。
2.1調(diào)動(dòng)國(guó)家與民間兩個(gè)個(gè)積極性，加大漢字研究的力度
國(guó)家“支持國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教學(xué)和科學(xué)研究”，多年來取得了豐碩的成果，但是，民間的積極性調(diào)動(dòng)得不夠充分。漢字產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生活，又服務(wù)于社會(huì)生活，如果只有國(guó)家主管部門的研究而沒有民間的研究，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不能只盯著民間用字出現(xiàn)混亂現(xiàn)象的消極因素，而忽視人民群眾使用和創(chuàng)造文字的積極因素。語(yǔ)言文字的政策應(yīng)該適當(dāng)放寬，鼓勵(lì)民間建立語(yǔ)言文字研究機(jī)構(gòu)，并積極征求漢字使用者特別是語(yǔ)文教師的意見，吸收民間漢字研究的成果，使語(yǔ)言文字政策的原則性與靈活性統(tǒng)一起來。
漢字本身就是圖形，每個(gè)字都是經(jīng)過設(shè)計(jì)的，都可以獨(dú)立成形，它本身就是一種符號(hào)，是特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者在了解、分析漢字結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將內(nèi)心深厚的“情”放在里面。通過結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化、疏密結(jié)合、改造形式等，在不影響結(jié)構(gòu)美的情況下，將字形的結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化，在梳理漢字造型結(jié)構(gòu)視覺特點(diǎn)的同時(shí)賦予其新的意義，不僅可以深刻傳達(dá)主題又可以增強(qiáng)標(biāo)志的視覺沖擊力。并非簡(jiǎn)單地對(duì)文字拷貝、挪用，這是標(biāo)志生動(dòng)具備感染力的重要所在。如中國(guó)郵政的標(biāo)志，“中”字來自古形“中”整體造型以橫與豎的平行線為主構(gòu)成，代表秩序與四通八達(dá)，有快捷安全的意思，像一枚旗幟象征旗幟性的作用，又像一雙手托著一份信交給收件人的形象，寓意中國(guó)郵政禮貌以服務(wù)為本。香港中信泰富的標(biāo)志雖然是以企業(yè)的簡(jiǎn)稱CITIC五個(gè)字母組成的，但外形也呼應(yīng)著“中”字的形狀，在亞洲文化里極受歡迎，像傳統(tǒng)燈籠圖案有熱鬧、吉祥的意思。漢字的聯(lián)想功能特別強(qiáng)大，是情感化的形意相融，在把握漢字“意”的基礎(chǔ)上，對(duì)漢字的“形”進(jìn)行合理而巧妙的異化處理是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常用的手法。第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽中國(guó)印，舞動(dòng)的北京，便是運(yùn)用漢字“京”字藝術(shù)變形再夸張的手法幻化成一個(gè)向前奔跑去迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)會(huì)徽也沿用了這樣的手法，以中國(guó)漢字“世”字的書法創(chuàng)意為形，寓意三人合臂相擁表達(dá)了世博會(huì)“歡聚、溝通、合作”的理念。在追求圖形視覺表現(xiàn)的同時(shí)，要準(zhǔn)確傳達(dá)信息和文化內(nèi)涵，確保從創(chuàng)意構(gòu)思到圖形組織的構(gòu)成，都有較高的思想情感和理想的審美表現(xiàn)，利用平面設(shè)計(jì)形式美法則，使標(biāo)志的整體和局部相統(tǒng)一、和諧，最終達(dá)到形與意的相融。
(二)招貼設(shè)計(jì)中漢字的異化
廣告招貼有簡(jiǎn)潔、更新快、易制作的特點(diǎn)，是一種有效的廣告形式。其形式多變生動(dòng)活潑，為了引起消費(fèi)者的注意易于記憶往往圖文并茂言簡(jiǎn)意賅。漢字的演進(jìn)史為招貼設(shè)計(jì)提供了多樣化的靈感，把漢字作為素材應(yīng)用于招貼設(shè)計(jì)中可以使主題直觀、明了、有力度，而巧妙運(yùn)用漢字資源構(gòu)思獨(dú)到的招貼設(shè)計(jì)讓人印象更為深刻。漢字是當(dāng)今世界僅存的象形文字，每個(gè)字都像一幅深邃而有內(nèi)涵的圖畫，即使不熟悉漢字的人也可以從字的形態(tài)上解讀字意?！痘?dòng)》是靳埭強(qiáng)先生為上海平面設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)設(shè)計(jì)的主題招貼，設(shè)計(jì)極其簡(jiǎn)潔，采用了“互”字作為設(shè)計(jì)元素對(duì)其字進(jìn)行變異，意在表現(xiàn)當(dāng)代人與人間的溝通關(guān)系。設(shè)計(jì)者采用水墨的表現(xiàn)手法，通過墨色濃淡變化，空間的虛實(shí)結(jié)合表現(xiàn)出清淡典雅的格調(diào)?！盎ァ弊直旧砭陀谢?dòng)的意思，設(shè)計(jì)者通過客觀事物與人之間的結(jié)合形成一種默契，醒目突出了所要表現(xiàn)的內(nèi)容。漢字是一種抽象的符號(hào)，雖然經(jīng)歷了從繁雜到規(guī)范化，但文字結(jié)構(gòu)依然符合圖案審美的構(gòu)成原則。漢字以象形、圖形為基礎(chǔ)在韓家英的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中更為直指人心，不細(xì)膩不粗糙，黑白兩色創(chuàng)造的漢字解構(gòu)再重建、元素替代等，建立了《天涯》的獨(dú)特形象。韓家英的作品在平和中敘述了東方中庸之道給人的強(qiáng)大力量，漢字通過異化作為新鮮的血液注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，對(duì)中國(guó)博大精深文化的傳達(dá)有著重要的影響。把漢字作為平面設(shè)計(jì)中的重要元素作為設(shè)計(jì)中的主體，既能表達(dá)漢字自身的魅力與特點(diǎn)同時(shí)又能明確闡述設(shè)計(jì)的主題。極為豐富、多姿多彩的漢字資源使得海報(bào)的設(shè)計(jì)畫面感更完整、內(nèi)容更豐富、擁有更多的表現(xiàn)形式。
所謂表意，即觀察字形就可推知其大體的意義范圍，通過意義再和語(yǔ)音聯(lián)系起來，成為形音義的統(tǒng)一體。
漢字是以“六書”理?yè)?jù)造出的，但不論哪一“書”，首先都是以“象形”字為基礎(chǔ)造字的。起源于象形記事圖畫的象形字經(jīng)隸變、楷化后雖完全擺脫了象形圖畫的特征，變成了抽象的符號(hào)，但點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、轉(zhuǎn)、折、鉤之類的筆畫部件，仍保留著象形文字的遺跡。以象形為例，象形的手法是由圖畫文字和文字畫發(fā)展而來的，如最初的象形文字“人、馬、日、月、山、水”等就具備寫實(shí)性，傳達(dá)著豐富的感性信息?！把蚪窍笃淝菇窍笃淦?，象象其長(zhǎng)鼻，豸象其竭尾，犬象其厥尾，宏象其博首宛身，魚象其枝尾細(xì)鱗，燕象其稱(上竹下爾)口布翅，龜象其昂首被甲，且也或立或臥，或左或右，或正視或橫視，因物賦形，恍若較畫無茅?！?/p>
會(huì)意字也設(shè)法以兩個(gè)或兩個(gè)以上具體實(shí)在的事物去象征它的意義。如“家”，在甲骨文、金文中都是從豕，表示屋內(nèi)有豬之義，象征私有財(cái)產(chǎn)。再如，一人為“你”，二人為“從”，三人為“眾”。漢字的表意性特征，可以使人們?cè)陂喿x時(shí)看到文字后可以直接在大腦中理解意義，而不必經(jīng)過音聲轉(zhuǎn)化過程來靠聽覺言語(yǔ)中樞進(jìn)行理解，為加快閱讀速度帶來了極大的便利。
合體字則以形聲字最多。據(jù)有關(guān)研究統(tǒng)計(jì)，漢字中的形聲字約占80％以上。其特點(diǎn)是形旁標(biāo)義，聲旁標(biāo)音，如：方――訪、紡、芳、肪、舫、坊、房、妨、防、放、仿、鈁等一組字，在字形結(jié)構(gòu)上大都有基本字(聲旁)，基本字加偏旁部首(義旁)，就構(gòu)成新的合體字，這是漢字中形聲宇的構(gòu)字規(guī)律，使?jié)h字易于學(xué)習(xí)、掌握，這是漢字的優(yōu)越性。
二、蘊(yùn)藏信息，觀照思維
漢字蘊(yùn)藏著較為豐富的文化信息，顯示出國(guó)人與世不同的文明傳統(tǒng)和感知世界的方式，積淀了歷史階段的社會(huì)生活及各方面的樸素思維。
許慎在其《說文解子?敘》中說“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！?/p>
漢字產(chǎn)生于我國(guó)原始社會(huì)后期奴隸社會(huì)前期，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和制陶、鑄銅等手工業(yè)。如與“田”字有關(guān)的有“男、疇、峻、甸、畜”等，與“禾”字有關(guān)的有“黍、稷、稼、穡、秋、利”等，陶銅制品有”鼎、皿、酉”等都是那個(gè)時(shí)代物質(zhì)條件的反映?！柏?、貿(mào)、買、賣、費(fèi)、財(cái)、賄、貧、貪、價(jià)、購(gòu)、賠、償、質(zhì)、贅、貸、貰、賒、債、贊、贄、賂、贈(zèng)、貺”等字表現(xiàn)了遠(yuǎn)古的貨幣和貿(mào)易類型。與“車”偏旁有關(guān)的字如“、軒、輊、軺、輕、蝤、、刪、輿、軾、轅、輅、軌、、轍”等（《說文解字》中有102個(gè)字），反映古代士大夫外出時(shí)的交通工具情況。
漢字中“馬”的名稱相當(dāng)豐富：如“騭(公馬)、黔(母馬)、駒(兩歲馬)、(三歲馬)、驄(淺黑色)、職(赤白雜毛)、駟(淺黑帶白色)、驪(純黑色)、雕(蒼黑雜毛)、駱(白色帶黑)、驄(青白雜毛)、(黃白雜毛)、聯(lián)(有青黑色紋理)、漿(青白雜毛)、驤(右足白色)、舁(后左足白色)、驃(黃馬發(fā)白色，白鬃尾)、駢(駕二馬)，驂(駕三馬)、駟(駕四馬)、驃(馬行疾)、駔(壯馬)、簸(馬搖頭)、耽(馬肥盛)、駁(馬跑得很快)、驤(馬低頭)騙(馬飽)、騖(馬奔)、鹱(馬行威禮)”等等。表現(xiàn)遠(yuǎn)古的畜牧業(yè)已奠定基礎(chǔ)。
“姓”這個(gè)字以“女”為表義的偏旁，表明在古代的某個(gè)階段，孩子的血統(tǒng)只同母親有關(guān)，那時(shí)候經(jīng)歷了一個(gè)“民但知其母不知其父”的母系社會(huì)?！拔洹笔怯伞爸埂焙汀斑苯M成，表達(dá)的意思是“武”的目的不在于“武”，而在于“止弋”，或者說戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于和平，反映出中華民族熱愛和平的理想和愿望?！柏庇伞安缓谩苯M成，“泉”是清澈的，故說“白水”，“巖“實(shí)際上是“山石”，“女子”嬌媚故為“好”“男”則田里的出力者，生活在山里的人則為“仙”……我們往往可以從漢字的構(gòu)造中窺視到古代人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等。
三、結(jié)構(gòu)方正，字形美觀
從書寫形式看，漢字是平面型方塊體文字。盡管甲骨文筆畫細(xì)瘦，象形性強(qiáng)．金文肥大厚實(shí)，結(jié)構(gòu)整齊：隸書棱角分明，字形扁方．楷書平直、方正，結(jié)構(gòu)緊湊；歷代的字體有很大的變化，但是卻脫離不了它的方形，表現(xiàn)了嚴(yán)整、劃一之美。漢字縱有行、橫有列，具象的可視形體，像一幅的抽象畫，用于書法則成為一種藝術(shù)品，故人們說漢字最適合作藝術(shù)品，是華夏民族幾千年文化的瑰寶。 例如，草書，今草字體一筆到底，一氣呵成，不僅是一個(gè)字各筆畫的連寫，有時(shí)還是幾個(gè)字連起來一筆寫成，形成了字與字之間藕斷絲連、若即若離、俯仰相合、彼此呼應(yīng)的格局。至于傳統(tǒng)建筑中的碑刻、屏刻、夾紗字畫、牌匾、對(duì)聯(lián)等，則是漢字裝飾在傳統(tǒng)建筑中的一種運(yùn)用形式。它往往引伸哲理，突破建筑景物的有限時(shí)空，指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的、歷史的、宇宙的哲學(xué)感悟，增強(qiáng)了漢字的獨(dú)特魅力。2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徵采用了漢字“京”的變形體，這個(gè)獨(dú)特的徽標(biāo)被彼得?T?莫舒斯(1994年利勒哈默爾冬奧會(huì)設(shè)計(jì)與景觀主任)評(píng)價(jià)為“就是當(dāng)世界另一端的人第一眼看到它的時(shí)候，也會(huì)感覺到這就是中國(guó)的，同時(shí)又表達(dá)出了基于悠久歷史傳統(tǒng)沉淀之上的現(xiàn)代感”。
四、超越時(shí)代，傳播穩(wěn)定
中圖分類號(hào)：H12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0094-01
漢字與文化的關(guān)系曾經(jīng)并不為人們所重視，但是最近20年，隨著漢字文化學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展，已經(jīng)成為一個(gè)熱門話題。漢字作為世界上唯一使用至今的以表意為主體的文字，“構(gòu)形的最大特點(diǎn)是它要根據(jù)漢語(yǔ)中與之相應(yīng)的某一個(gè)詞的意義構(gòu)形，因此，漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息?！彪m然說世界上各民族文字無不凝結(jié)著一定的文化信息，但漢字在它自身的結(jié)構(gòu)中包含著豐富的文化因素，反映了漢民族的文化特征，這一點(diǎn)在象形意味濃厚的古代文字中表現(xiàn)得更加明顯，是其他表音體系文字無法比擬的。因此，漢字與文化的關(guān)系越來越為人們所樂道，再加上歷史底蘊(yùn)的深厚，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)漢字、更深層次理解漢字方面取得了豐碩的成果。
一、漢字與文化的關(guān)系
在漢字沒有產(chǎn)生之前，先人通過口語(yǔ)進(jìn)行交流，憑借記憶一代一代往下傳，但記憶容易遺忘或走樣，同時(shí)還受到時(shí)間和空間的局限，不能長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳。因而，我們的祖先在生存、發(fā)展的過程中，經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的努力，逐漸創(chuàng)造了漢字。從沒有語(yǔ)言到語(yǔ)言的產(chǎn)生，是人類進(jìn)化史上的一大飛躍；從沒有文字到文字的產(chǎn)生，是人類進(jìn)化史上的又一大飛躍。某種程度上可以這么說，由于漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，自古以來漢民族長(zhǎng)期積累的哲學(xué)、文化、科技和歷史才得以記載和流傳至今；我們祖先的思想、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)才得以廣泛傳播和日益提高。所以漢字是既反映文化又與文化相互依存的文字體系。
二、漢字推動(dòng)漢文化的發(fā)展
（一）漢字推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展
漢字推動(dòng)了漢文化中書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展?！爸袊?guó)書法藝術(shù)是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術(shù)形式?！彼请S著中國(guó)漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（二）漢字推動(dòng)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展
漢字推動(dòng)了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國(guó)特有的一種漢字、書法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前，人們的書寫材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡(jiǎn)等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。
篆刻藝術(shù)起源于實(shí)用，開始只是作為商業(yè)上交流貨物時(shí)的憑證，及當(dāng)權(quán)者表示象征權(quán)利的證物，后來發(fā)展成為一種獨(dú)立的，作為欣賞的藝術(shù)。
（三）漢字推動(dòng)了修辭藝術(shù)的發(fā)展
漢字推動(dòng)了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語(yǔ)中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對(duì)一的關(guān)系。而漢語(yǔ)表義是靠語(yǔ)序排列的，這就為同一語(yǔ)句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語(yǔ)句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。
三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義
（一）有利于正確認(rèn)識(shí)漢字的地位和作用
首先漢字不是落后的。有人認(rèn)為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過研究漢字來考察遠(yuǎn)古已逝的文化。
其次，漢字不是萬(wàn)能的。漢字負(fù)載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關(guān)，二者并不是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個(gè)字“都是一頁(yè)恢宏的歷史”。
（二）有利于拓寬漢語(yǔ)言研究的廣度和深度
現(xiàn)今中國(guó)漢語(yǔ)的研究，多用國(guó)外研究拼音文字的方法加以研究，且不說這種方法是否適合漢語(yǔ)，但可以肯定地說，研究漢語(yǔ)只用這種方法是完全不夠的。因?yàn)闈h字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這需要人們用符合其特點(diǎn)的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構(gòu)形等，這可以說是漢語(yǔ)研究的一部分，擴(kuò)大了漢語(yǔ)的研究范圍。
四、結(jié)論
上世紀(jì)末韓劇進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)之初，就曾一度以其勢(shì)不可擋的潮流影響中國(guó)觀眾。近期韓流似乎以其更為兇猛的潮流再次席卷中國(guó)，電視劇《來自星星的你》（以下簡(jiǎn)稱《星星》）相當(dāng)火爆，“目前的平均收視率高達(dá)21.2%，瞬時(shí)最高收視率甚至突破31%”，[1]據(jù)有權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，“在中國(guó)《星星》網(wǎng)目前網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量已超過10億次”[2]，這種火爆程度讓國(guó)產(chǎn)電視劇望塵莫及。而實(shí)際上如果細(xì)細(xì)分析《星星》火爆背后的諸多原因，不難發(fā)現(xiàn)其是在一系列成熟的傳播文化動(dòng)因中催生出來的結(jié)果。本文將從傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播主客體三個(gè)方面來論述韓劇《星星》在中國(guó)傳播的諸多文化動(dòng)因。
一、 張力十足的故事內(nèi)容和精良的制作
“韓劇在‘炮制愛情’的道路上堅(jiān)貞不渝。具備當(dāng)下價(jià)值觀的女性遇到完美男性（男一或男二）是韓劇屢試不爽的靈藥”[3]《星星》也不例外，它塑造了一個(gè)神經(jīng)女神千頌伊來引發(fā)女性觀眾的“代入感”：千頌伊堪稱是國(guó)民妖精、引領(lǐng)韓流的女神，但她同時(shí)也是一個(gè)沒有常識(shí)、不愛學(xué)習(xí)、脾氣大、虛榮心強(qiáng)、愛名車名鞋名衣、愛吃垃圾食品的女性，這些所有特質(zhì)簡(jiǎn)直就是現(xiàn)代廣大女青年都?jí)裘乱郧蟮?，契合了具有?dāng)代價(jià)值觀的女性觀眾的心理訴求。而偏偏就是這樣一個(gè)“二姐”、“國(guó)民女神”遇到了完美外星男人都敏俊，他400多年前從外太空來到朝鮮，他視力如鷹、聽力如狼，還具有瞬間移動(dòng)、暫停時(shí)間、隔空移物等“超能力”；他滿腹學(xué)識(shí)、無所不知，各種法律、人生哲思信手拈來，有著爺爺輩老教授的智慧；但更重要的卻是他那精致帥氣的不老容顏，腰纏萬(wàn)貫還收藏著價(jià)值連城的古董……這樣精彩絕妙的人物設(shè)置極大程度上滿足了絕大多數(shù)女性觀眾對(duì)于愛情的幻想，又怎么可能不拴住觀眾的眼球？更何況《星星》故事情節(jié)本身引人入勝，集各種極具“吸睛力”的元素于一體，既有“懸疑”、“謀殺”、“超能力”，又有“穿越”、“愛情”、“娛樂喜劇”等等，并且所有這些元素混合雜糅的同時(shí)并沒有破壞故事本身的合理性、流暢性?？梢哉f，整部劇人物關(guān)系設(shè)定極具戲劇性引發(fā)力，而故事內(nèi)容的發(fā)展又在“精彩不斷”和“懸念從生”兩方面給出了卓越的平衡力，既給觀眾間歇性的精彩“爽點(diǎn)”，又在劇情發(fā)展過程中不時(shí)安插下懸念“看點(diǎn)”，這種張力十足的浪漫愛情故事對(duì)于現(xiàn)代多數(shù)女性來說自然成了“攻無不克”的利器。
另外，《星星》從表演、造型、畫面、音樂乃至字幕等各方面都極為用心，顯示了韓劇專業(yè)而又精良的制作水準(zhǔn)。“金秀賢出道時(shí)間并不長(zhǎng)，但他無疑是韓國(guó)的票房靈藥，從劇集《Dream High》、《擁抱太陽(yáng)的月亮》再到電影《奪寶聯(lián)盟》、《偉大的隱藏者》，但凡有金秀賢加盟的影視作品無一例外大熱大賣”，[4]《星星》讓炙手可熱的金秀賢飾演男主角無疑是明智之舉，他以其俊美的外表、多層次內(nèi)心表演呈現(xiàn)了從冷漠、掙扎到多情的完美教授形象，將外星人身上冷峻的酷和多情的可愛融合于一體，演繹分寸拿捏得恰到好處。而與之相呼應(yīng)的女主角全智賢，作為有著十幾年演繹經(jīng)驗(yàn)的她來出演盛氣凌人的女明星千頌伊自然能夠輕松駕馭。在劇中全智賢不僅霸氣外露盡情展現(xiàn)其成熟美艷的身姿，還毫不顧忌表演各種自毀形象的粗俗形態(tài)，如“衣衫不整拿著吹風(fēng)筒在洗手間五音不全地亂吼一氣”，將兼具神經(jīng)氣質(zhì)和女神氣質(zhì)的千頌伊詮釋的精妙絕倫，一會(huì)兒傲驕嘴硬，一會(huì)兒又無賴俏皮，蠢得不做作，美得有力度。同時(shí)，全智賢在劇中精致時(shí)尚的穿衣風(fēng)格也是此劇的一大亮點(diǎn)，“每一集換裝不下十次，從頭到腳一絲不茍，每換一件衣服所有配飾重新搭配，女王范、少女風(fēng)樣樣手到擒來”，[5]足以使《星星》成為一部時(shí)尚教科書……還有“多年來，韓劇OST（背景音樂）一直深入人心，網(wǎng)友稱其為韓劇最大功臣，一煽情必有擦狼（愛你）”，[6]《星星》同樣不例外，每一集一到動(dòng)情時(shí)就會(huì)有Lyn演唱的《我的命運(yùn)》無限循環(huán)，渲染氛圍、動(dòng)情之至！好故事、好制作乃是韓劇《星星》成功打入中國(guó)市場(chǎng)的堅(jiān)韌基石，也是其在傳播過程中起決定性作用的一個(gè)環(huán)節(jié)。
二、“韓流”持續(xù)預(yù)熱和新媒體拉網(wǎng)式互動(dòng)傳播
韓劇自上世紀(jì)末進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)之初，就以其浪漫溫情的故事內(nèi)容博得了中國(guó)觀眾的認(rèn)同，初來乍到的韓劇大多以主角得病、兄妹相戀等虐人故事贏得收視，賺足了觀眾的眼淚和眼球。隨后一部具有顛覆性的電視劇《我的野蠻女友》，以其全新的觀念塑造了一個(gè)任性霸氣的女漢子形象。自此，韓劇故事模式不斷變化，接連不斷的向中國(guó)推送一部又一部精彩電視劇，既有主打輕松搞笑講述純愛故事的《浪漫滿屋》，又有充滿堅(jiān)韌隱忍、聰明勵(lì)志精神的《大長(zhǎng)今》……韓劇“招式”不斷變化，在不斷的創(chuàng)新中不僅聚集起極高人氣，而且形成了良好的口碑評(píng)價(jià)，在中國(guó)市場(chǎng)上形成絕對(duì)品牌認(rèn)同。
而近兩年，這種品牌認(rèn)同感似乎愈演愈烈，韓流文化再度掀起更高狂潮。2012年一首《江南style》唱響全中國(guó)，鳥叔“騎馬舞”躥紅大街小巷；超人氣組合EXO風(fēng)靡少男少女，集唱跳顏俱佳優(yōu)勢(shì)輕松成為新一代人氣偶像；去年接連兩部電視劇《主君的太陽(yáng)》、《繼承者》的持續(xù)火爆；下半年引自韓國(guó)版權(quán)，并輕松成為同時(shí)間段收視之王的親子類節(jié)目《爸爸去哪兒》，更是“當(dāng)仁不讓地奪得聊天、相親、斗嘴話題TOP1”，[7]接著人氣“偶吧”李敏鎬榮登央視春晚，演唱了一首別樣風(fēng)味的《情非得已》并成為春晚熱門話題之一，成功搶鏡。這股新韓流持續(xù)不斷，其傳播范圍之廣、影響速度之快更是前所未有，不僅成功俘獲了大批忠實(shí)粉絲對(duì)韓文化的習(xí)慣性消費(fèi)，而且也預(yù)熱了新一輪的韓流風(fēng)潮――《來自星星的你》。
自去年年底，這股“星星”之火便開始并逐漸形成“燎原”之勢(shì)?！缎切恰烽_播之初，就獲得較好收視，春節(jié)過后，“炸雞和啤酒”、“叫獸依賴癥”、“教授救我”等相關(guān)話題更是長(zhǎng)期占據(jù)新浪微博話題榜，就連平時(shí)“高高在上”的大牌明星都開始對(duì)《星星》“欲罷不能”，紛紛模仿千頌伊拿著咖啡自拍的姿勢(shì)來“擺俏”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，楊冪、趙薇、高圓圓、唐嫣、蔣欣、張歆藝等眾多女明星都曾在微博公開自己正在追這部劇，還自稱患上了“教授依賴癥”。而根據(jù)馬爾科姆?格拉德威爾的《引爆點(diǎn)》一書，引爆流行需要三大法則，而其中頗為重要的即“個(gè)別人物法則”。因此，中國(guó)女明星在韓劇《星星》的傳播過程中擔(dān)當(dāng)了非常重要的角色，她們于無意中對(duì)這部電視劇進(jìn)行推銷、宣傳，并由此引發(fā)更多粉絲紛紛加入“觀劇熱潮”，也正是在這種借助微博等新媒體的互動(dòng)過程中引發(fā)《星星》以“迅雷不及掩耳之勢(shì)”流行開來。事實(shí)也正是如此，據(jù)新浪微博指數(shù)表顯示，《星星》態(tài)勢(shì)逆轉(zhuǎn)出現(xiàn)火爆，是在年后“楊冪、高圓圓等微博中調(diào)侃《來自星星的你》引起關(guān)注，劇粉爭(zhēng)相呼應(yīng)，大V也開始紛紛制造話題，效應(yīng)迅速擴(kuò)張”。[8]
與此同時(shí)，關(guān)于韓劇《星星》的相關(guān)新聞報(bào)道“蜂擁而至”、搶占頭條。劇中“下初雪就應(yīng)該吃炸雞喝啤酒”的一幕，讓現(xiàn)實(shí)中的情侶們紛紛仿效，還一度引發(fā)餐廳套餐熱賣，“提供冷凍雞翅原材料的一家企業(yè)表示，因?yàn)榍萘鞲幸咔椋汗?jié)之前大幅減少備貨，對(duì)于近來激增的訂單感到相當(dāng)意外?！盵9]不僅如此，更有“土豪粉絲買下情人節(jié)《新京報(bào)》整版廣告向金秀賢示愛，劇中線衫義賣更是拍出5億韓幣天價(jià)”； 金陵晚報(bào)報(bào)道：“星星頻現(xiàn)中文書，都教授讓舊書加印”，“自電視開播之后，該書（指《愛德華的奇妙之旅》）就引起熱購(gòu)潮，不僅僅在韓國(guó)，中國(guó)不少網(wǎng)上書店都一度斷貨?！@書2007年就印刷過，之前幾年的銷售成績(jī)也就500多本，不過這幾天卻賣了100多本?！暇┬氯A書店告訴記者書店里的庫(kù)存也不多了”……一時(shí)間，所有新聞話題似乎都與這部熱播劇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也正是在這一拉網(wǎng)式互動(dòng)傳播過程中，《來自星星的你》不斷“發(fā)酵”，并最終形成“燎原”之勢(shì)。
三、中國(guó)觀眾審美選擇和引進(jìn)方價(jià)值選擇的雙重結(jié)果
盡管《星星》憑借著持續(xù)火爆的話題預(yù)熱以及眾多明星、媒體的自覺性宣傳與報(bào)道，可謂占盡了“天時(shí)”、“人和”的優(yōu)勢(shì)，但如果沒有“地利”的優(yōu)勢(shì)，恐怕也難以成就今天如此火熱的態(tài)勢(shì)。
所謂“地利”的優(yōu)勢(shì)是指中國(guó)當(dāng)下文化環(huán)境要素，具體來說包括中國(guó)目前相對(duì)開放寬松的文化政策、影視行業(yè)的市場(chǎng)狀況以及觀眾的審美習(xí)慣和心理訴求等諸多方面。自上世紀(jì)七八十年改革開放以來，在解放思想的時(shí)代背景下便開創(chuàng)了一個(gè)開放、寬松的文化政策環(huán)境，包括韓劇在內(nèi)的美劇、日劇等流入中國(guó)市場(chǎng)。然而盡管如此，總體來講國(guó)內(nèi)影視劇相比美劇、韓劇則呈現(xiàn)創(chuàng)作水準(zhǔn)較低、創(chuàng)新力不足等諸多詬病。著名媒體研究者張國(guó)慶接受記者采訪時(shí)說：“國(guó)產(chǎn)劇很多時(shí)候，只是在很淺的層次中迎合人們的興趣”。國(guó)產(chǎn)電視劇創(chuàng)新力不足，如果某一內(nèi)容題材的電視劇受到歡迎，便很容易出現(xiàn)“扎堆”現(xiàn)象，在這樣的市場(chǎng)狀況下，較容易引起觀眾“審美疲勞”繼而引發(fā)反感。而當(dāng)引進(jìn)方出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮引進(jìn)別國(guó)電視劇之后，獲得觀眾認(rèn)可的首先是一種“新的血液”，觀眾最初是因?yàn)椤矮@得新的審美體驗(yàn)”的心理預(yù)期而主動(dòng)選擇觀看一部韓劇，在這一基礎(chǔ)上，新的故事、新的面孔、新的思想便自然而然“抓住”觀眾注意力。
同時(shí)在當(dāng)前社會(huì)中，大多數(shù)人長(zhǎng)期生活在快節(jié)奏的社會(huì)生活以及巨大的工作學(xué)習(xí)壓力中，這使得人們更加自覺的轉(zhuǎn)向主題溫暖、基調(diào)輕松的電視劇觀賞。然而，現(xiàn)如今國(guó)產(chǎn)電視劇大多為嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)題材，從“奮斗”、“青春”到“蝸居”、“裸婚”再到“養(yǎng)兒”、“養(yǎng)老”等一些列話題的電視劇近幾年來幾乎占據(jù)了整個(gè)國(guó)產(chǎn)電視劇題材的“半壁江山”，就像張國(guó)慶教授所說“好像身邊坐了一個(gè)和你一起抱怨生活的人，短時(shí)間可以，長(zhǎng)了誰(shuí)受得了？”而《星星》卻以其全新的外星人題材的故事，給觀眾炮制新的愛情幻想，為其枯燥的現(xiàn)實(shí)生活增添一個(gè)“新鮮劑”，契合觀眾審美心理訴求。
另外，國(guó)內(nèi)影視公司在制作電視劇的過程中往往會(huì)受到諸多方面因素的制約，諸如演員片酬、宣傳成本、播放平臺(tái)等各方面壓力，使得其不得不在考慮自身經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)上想方設(shè)法削減成本，而“相比起國(guó)內(nèi)明星堪比‘樓市’的片酬，韓國(guó)明星的性價(jià)比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)內(nèi)明星”[9]在拍攝《神都龍王》時(shí)，導(dǎo)演徐克曾說“選金范出演貴公子，也是有緣由的。第一眼見他就覺得帥，養(yǎng)眼。此外，相對(duì)便宜，可以把更多的錢花在制作上?！迸c此同理，在某種程度上《星星》等極具特色的韓國(guó)電視劇的引進(jìn)也是中國(guó)引進(jìn)方價(jià)值選擇的結(jié)果。
這樣，《星星》憑借自身精良的制作水準(zhǔn)以及良好的故事架構(gòu)，及時(shí)有效的抓住新一輪韓流熱潮，并在當(dāng)下新媒體互動(dòng)傳播的機(jī)制下，成功在中國(guó)影視市場(chǎng)中綻放異彩！可以說，高質(zhì)量的傳播內(nèi)容、多渠道有效的傳播方式以及傳播主客體的共同努力構(gòu)筑了韓劇《來自星星的你》背后的傳播文化動(dòng)因。
[參考文獻(xiàn)]
1 前言
縱觀宜興紫砂數(shù)百年的發(fā)展史，不同的時(shí)代、不同的人文環(huán)境有不同的表現(xiàn)形式，不斷地被熔煉、升華的壺藝文化獨(dú)樹一幟，并流傳至今。
在宜興的文化積淀中，陶瓷藝術(shù)自六朝以來，先后有以火青瓷為特色的“宜興窯”，以月白、天青等彩釉為特色的“歐窯”和以紫砂器為特色的“蜀山窯”三種陶瓷體系在此產(chǎn)生、發(fā)展。正是在這種地域的文化背景下，宜興以手工成形為主的紫砂壺藝作為具有地方特色的傳統(tǒng)工藝和由此產(chǎn)生的紫砂文化，融合了宜興七千多年的陶瓷文化和幾千年的茶文化累積的精髓，融合了周邊地區(qū)其它民間工藝的文化成果，形成了獨(dú)具特色的民族民間文化遺產(chǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。
2 獨(dú)具特色的宜興紫砂泥
宜興紫砂壺造型千姿百態(tài)、色澤淳樸古雅、表現(xiàn)形式獨(dú)具匠心、手工工藝精美絕倫，以及獨(dú)特的泡茶功能和深厚的文化底蘊(yùn)廣譽(yù)海內(nèi)外。紫砂壺藝之所以在宜興起源、發(fā)展，其中—個(gè)很重要的因素就是其獨(dú)特優(yōu)質(zhì)、名冠天下的紫砂泥。據(jù)考古學(xué)家證明，紫砂泥早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，便被宜興先民們夾雜在“夾泥”陶土中使用。宜興紫砂壺的制作原料就是深藏于丁山黃龍山黃巖石中薄薄的一層紫砂泥，號(hào)稱泥中泥，其泥特點(diǎn)是：（1）含砂低，可塑性強(qiáng)，易于造型；（2）含有較多的硅、鋁、鐵、鈣、鎂、鉀、納等有益人體的多種微量元素；（3）燒成后呈雙氣孔特殊分子結(jié)構(gòu)，透氣而不滲水，故沏出之茶不失原味，盛暑隔宿也不餿；（4）紫砂壺扶揭不燙手，而且越用越光亮；（5）色澤純樸古雅，并非單一紫色，還有紅、黃、綠、青等色澤，人稱“五色土”。難怪古人留下“人間珠玉安足取，豈如陽(yáng)羨溪頭一丸土”的贊語(yǔ)。為了豐富紫砂壺的外觀色澤，滿足制壺工藝變化和創(chuàng)作設(shè)計(jì)的要求，可以把幾種色泥混和配比，也可以用其他方法使產(chǎn)品燒成后呈現(xiàn)多種色彩，產(chǎn)生各種不同的視覺效果。配制后的紫砂泥呈現(xiàn)鐵青、深紫、海棠紅、墨綠等多種顏色，成為實(shí)用性與欣賞性俱佳的藝術(shù)品。由于紫砂泥具有以上先天的優(yōu)良條件，用紫砂泥制作的紫砂壺就成為最理想的茶具。宜興紫砂壺是集造型、書畫、金石、篆刻、雕塑為一體，有著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)，再加上它天成的古色古香的質(zhì)地，仿佛中國(guó)幾千年的文化都沉淀到—把小小的壺里，甚至都滲透到了泥土里。
3 紫砂壺藝的發(fā)展與進(jìn)步
1976年宜興羊角山紫砂窯址的發(fā)現(xiàn)，確立了北宋前期開始的紫砂壺造型、工藝、制作和燒成的紫砂壺藝傳統(tǒng)文化，在發(fā)達(dá)的宜興陶瓷文化的催化下，經(jīng)過明、清兩代快速發(fā)展期，紫砂壺藝傳統(tǒng)民族文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)代，特別是二十世紀(jì)八十年代以來，更是進(jìn)入了黃金發(fā)展期，人們對(duì)紫砂壺藝文化的審美情趣也推到了前所未有的高度。按照歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，作為觀念形態(tài)的藝術(shù)作品都是社會(huì)生活的反映。如前所述，由于紫砂泥的可塑性適宜造型審美的變化，可使茶的色、香、味得到最佳發(fā)揮，是茶壺的最佳材質(zhì)。因而紫砂壺被精于品茶的文人墨客、士大夫鐘愛，并積極參與，賦予了其工藝美術(shù)品的性質(zhì)。大詩(shī)人坡在謫居宜興時(shí)，不僅好茶愛壺，并親自設(shè)計(jì)了一種提梁式的紫砂壺，“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”，品茶賞壺，悠然自得。為了稱頌其對(duì)紫砂壺的貢獻(xiàn)，后人把他設(shè)計(jì)的提梁壺定名為“東坡壺”，歷代制作，相沿至今。
一、旅游資源文化屬性建設(shè)的意義
（一）旅游資源的文化屬性建設(shè)是發(fā)展韓城旅游事業(yè)的必然之路。
當(dāng)前，旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈?；仡欁蚤_發(fā)旅游以來韓城的發(fā)展進(jìn)程，可分為三個(gè)競(jìng)爭(zhēng)階段：
第一階段是項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)。上世紀(jì)70年代中期，各個(gè)行業(yè)都開始快速發(fā)展。旅游業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)也借勢(shì)而發(fā)，在那時(shí)要是能開辟一個(gè)景點(diǎn)，就能夠吸引大量游客。只要是有一個(gè)像樣的景點(diǎn)，就有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
第二個(gè)階段是廣告競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)人們漸漸認(rèn)識(shí)到旅游是一個(gè)利潤(rùn)豐厚的新興產(chǎn)業(yè)時(shí)，于是靠山吃山，靠水吃水，只要是有一點(diǎn)自然或是人文資源的地方都建設(shè)為旅游景點(diǎn)。幾年之后，很多地方都有了初具規(guī)模的景點(diǎn)，為了游客，各個(gè)景點(diǎn)都不惜工本的打廣告，進(jìn)而發(fā)展成了廣告的競(jìng)爭(zhēng)。
第三階段是文化競(jìng)爭(zhēng)。這么多年的發(fā)展，旅游業(yè)也漸漸成熟，游客的素質(zhì)也不斷的提高，于是一個(gè)新的階段開始了，即文化競(jìng)爭(zhēng)。景點(diǎn)是否蘊(yùn)含著獨(dú)特文化在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著越來越重要的作用。
（二）加強(qiáng)景點(diǎn)文化屬性建設(shè)是防止韓城景點(diǎn)趨同化的必然之路。
景點(diǎn)的長(zhǎng)久發(fā)展與生命力關(guān)鍵是區(qū)別于其他景點(diǎn)的文化屬性。一個(gè)沒有文化特征，沒有個(gè)性特征的景點(diǎn)很難在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中走的長(zhǎng)遠(yuǎn)。韓城目前的各個(gè)景點(diǎn)幾乎是一樣的，沒有鮮明的特色，黨家村與古城都打的是明清建筑的旗號(hào)，司馬遷祠墓、大禹廟是純粹的祭拜，其他的都是打著元代建筑的名號(hào)，這種幾乎是一樣的思維弱化了司馬故里的文化氛圍，讓游客多出了些許疑問，難道一個(gè)以歷史文化著稱的名城竟然只剩下這些？事實(shí)上韓城這么多景點(diǎn)，各個(gè)都有著不同的文化差異，各有各的特點(diǎn)。
多年的總結(jié)可以明白，韓城旅游這幾年的快速發(fā)展，是韓城這片富饒的土地上豐富的文化差異造就的。假如去除了韓城特有的文化，就很難依靠古建筑和文物形態(tài)給人以永久印象。景點(diǎn)的發(fā)展和長(zhǎng)久不衰，就必須要在文化建設(shè)上下大力氣。
（三）文化屬性的建設(shè)是保存和延續(xù)歷史的必然之路。
西禹高速路在擁有2000多年歷史的魏長(zhǎng)城橫穿而過的時(shí)候，引起了很多人的關(guān)注，也引發(fā)了很多爭(zhēng)論，從景點(diǎn)的文化屬性來看我們明白了歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的稀缺資源，一次不經(jīng)意的破壞，從此再也不會(huì)擁有。也許是魏長(zhǎng)城無法擋住秦軍的鐵騎，又怎么能擋得住橫穿而過的高速路？如今只剩下斷了的長(zhǎng)城和橫穿而去的路。歷史在這里也斷了層，因此建設(shè)的本質(zhì)是營(yíng)造有利于景點(diǎn)的生存發(fā)展環(huán)境，是保存和延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)資源的有效舉措，也是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。
二、現(xiàn)階段韓城怎樣走景點(diǎn)文化屬性建設(shè)道路
（一）樹立景點(diǎn)文化的意識(shí)。韓城在旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中已經(jīng)走到了其他地區(qū)前面，理解了旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好處，在景點(diǎn)建設(shè)上加大了投資力度，卻不知道景點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最主要部分早已經(jīng)不在于設(shè)施建設(shè)，而在于景點(diǎn)所包含的文化內(nèi)涵。沒有一個(gè)區(qū)別于其他景點(diǎn)的文化特色，不重視特色文化開發(fā)利用，面臨的將是一條不歸路。所以在思想上要牢固樹立景點(diǎn)文化屬性的建設(shè)，把文化屬性的建設(shè)放到景點(diǎn)建設(shè)的前面。
曾經(jīng)盛極一時(shí)的“西來說”許多人不了解它的起源，也不了解它的覆滅，所以任何有嫌疑支持“西來說”的言論或發(fā)現(xiàn)都會(huì)顯得冒天下之大不韙，漢字起源更是越不過這個(gè)檻。所以我認(rèn)為，重新認(rèn)識(shí)“西來說”，認(rèn)識(shí)我的“全球文明同源”是解開漢字起源的關(guān)鍵。否則，漢字起源揭迷永無可能。
考古學(xué)對(duì)于中國(guó)是門年輕的學(xué)科，只有不到100年的歷史，并且它是由一個(gè)叫安特生的外國(guó)人開創(chuàng)的，并且這個(gè)人是個(gè)業(yè)余愛好者，當(dāng)時(shí)他在中國(guó)的正式職業(yè)是工程師。這個(gè)起源似乎宿命一般預(yù)示了其他的一些東西，中國(guó)的歷史是如此緊密地與西方人聯(lián)系在一起。正是這個(gè)人根據(jù)中國(guó)仰韶文化的彩陶特色正式提出了“西來說”這一概念。這是發(fā)生在80多年前的一件事情。有必要指出的是，“西來說”中的“西”與今天的“西方”概念并無聯(lián)系，它是指地理上的“西”，具體指中亞和西亞地區(qū)。
史前史的研究有自己的規(guī)律，隨著考古材料的不斷發(fā)掘與更新，各種不同的結(jié)論隨時(shí)被推翻改寫是很正常的?！拔鱽碚f”同樣面臨著這樣的命運(yùn)。但不同的是，“西來說”這一可能牽涉到中國(guó)人情感的研究恰好碰到了上個(gè)世紀(jì)復(fù)雜的政治運(yùn)動(dòng)，反對(duì)“西方”在某些時(shí)候成為明確的政治任務(wù)，在談“西”色變”的年代里，伴隨著本身的局限與弱點(diǎn)“西來說”在上個(gè)世紀(jì)的70年代就這樣不出人意外地銷聲匿跡了，代之而起的是“中國(guó)文明起源獨(dú)立說”悄然成為“定論”。
誠(chéng)然，“獨(dú)立說”并非沒有道理，比如中國(guó)自己的學(xué)者在中國(guó)廣大的區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)越來越的相互之間可以印證關(guān)聯(lián)的文化，但是越來越多的人在解釋這些文化之間的聯(lián)系時(shí)似乎在做著A=B，所以B=A，B=A=C=D的一連串封閉游戲，轉(zhuǎn)暈了頭的中國(guó)學(xué)者竟然認(rèn)為中國(guó)的文明源頭應(yīng)該就在這些A、B、C、D之內(nèi)了。完全無視中國(guó)新石器時(shí)期起源晚于西方這個(gè)大前提，也不看中國(guó)之內(nèi)存在著大量的不能解釋的“絲綢之路”出現(xiàn)之前的東西方經(jīng)過文化交流的證據(jù)，“獨(dú)立說”就這樣“定論”了。怎么樣定論的，誰(shuí)定論的，誰(shuí)都不清楚。大概是一種舊時(shí)代最常見的“引公一言，終成定論”吧。
應(yīng)該說這個(gè)“西來說”不了了之既有考古與歷史學(xué)界內(nèi)部的原因，也有當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)環(huán)境的外部原因。但是它最直接說明了中國(guó)學(xué)術(shù)界科學(xué)觀念的脆弱，在沒有肯定的證據(jù)之下中國(guó)學(xué)術(shù)界就倉(cāng)促地做出了“中國(guó)文明獨(dú)立”說，并且灌輸進(jìn)所有中國(guó)人的思想之中。假如有人說他是中國(guó)歷史“多元論”者，千萬(wàn)不要弄錯(cuò)，他的意思是說在中國(guó)地區(qū)之內(nèi)的“多元”，比如有中國(guó)西北說、中國(guó)黃河說、以及長(zhǎng)江說、中國(guó)東部與西部說，這與中國(guó)部分自生與其他地區(qū)文明輸入并列的“多元說”根本不一回事。 在中國(guó)國(guó)內(nèi)，任何大規(guī)模公開試探文明起源的行為都受到了這一“定論”的無形壓制，或者說只能在這一前提之下才能探索，否則就被看作歪門邪道。
殷墟大墓中的玉石來自新疆的喀拉昆侖山，這是我看到的近年來最為大膽的一次探索，因?yàn)樗麄兊囊朁c(diǎn)差點(diǎn)就出界到“西來說”所指的中亞地區(qū)了。今天人們普遍接受了新疆確實(shí)與商朝時(shí)期的中原是有聯(lián)系的，因?yàn)槟切┯袷靼谉o誤地告訴了這個(gè)事實(shí)。我用米尺丈量了一下，從新疆到中國(guó)腹地與新疆到埃及的羅馬其間的距離基本相等。并且從地理氣候條件看，從新疆到中國(guó)腹地的道路更為艱險(xiǎn)困難一些。這些條件說明了很多問題。假如我還不能證明商朝與古埃及有直接聯(lián)系的話，那么我們已經(jīng)可以推論，殷商人與古埃及的聯(lián)系通過新疆地區(qū)的溝通根本不成為問題?；蛘哒f新疆人與古埃及人發(fā)生聯(lián)系是肯定的。并且，考古發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期的新疆人就擁有大量來自中國(guó)東南沿海的貝幣，這個(gè)距離之迢遙已經(jīng)足可以換取新疆人跑到中東的任何地區(qū)了。
考古專家陳星燦先生說：“關(guān)于中國(guó)古代文明解釋的變化，除了中原中心的傳統(tǒng)中國(guó)史觀和民族主義的影響之外，更直接的原因，是考古材料的變化，一切解釋都要隨材料的變化而變化。張光直先生在許多個(gè)場(chǎng)合這樣說過：過去考古學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，‘新材料在不久的將來一定會(huì)出現(xiàn)，而建立在老材料上的假說一定會(huì)坍毀’。中國(guó)文明起源的研究也正是如此?！蔽艺J(rèn)為這一認(rèn)識(shí)是客觀正確的。今天恰好是“老材料上的假說坍毀”的時(shí)候到了，因?yàn)閺摹拔鱽碚f”被否定的30多年前到今天積累已經(jīng)夠多了。當(dāng)然，首先要感謝許多默默無聞的考古工作者和歷史學(xué)家做出了不懈的努力，盡管他們?cè)S多人立場(chǎng)上依然堅(jiān)持“中國(guó)文明獨(dú)立說”，但他們小心翼翼故意避開給“西來說”可能支持的材料還是給我找到了“西來說”的一些準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，比如一些重大遺址的發(fā)掘，人種方面幾乎都避而不談。
二.兩個(gè)分期分層
我認(rèn)為中國(guó)史前史階段大致分層為6、7千年前起源的仰韶文化和大約4000年前起源的夏商周文化這兩個(gè)大的階段，之所以集中說這兩個(gè)階段是因?yàn)樗麄兊奶卣髅黠@，其他的暫且不提。他們兩者之間銜接在4千年前左右這個(gè)時(shí)間。又由于他們本身來源于一個(gè)大的文明系統(tǒng)——中東，所以可以說銜接得嚴(yán)絲合縫，幾乎難解難分。偶爾甚至?xí)腥苏f，他們有直接的承續(xù)關(guān)系。仰韶文化的主要特征是彩陶，其宗教符號(hào)以半坡的雙魚為主。其發(fā)展區(qū)域主要在中國(guó)西北地區(qū)，分布于青海、甘肅、陜西，以及部分山西、河南，其發(fā)展態(tài)勢(shì)明顯由西向東南傾斜，其來源通道可以考慮從新疆進(jìn)入，也可以考慮從南亞跨越青藏高原進(jìn)入青海。古代兩河流域的天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。雙魚崇拜很可能來自天文上的雙魚座崇拜。雙魚星座與春分這個(gè)節(jié)氣有密切的聯(lián)系。
仰韶時(shí)期的文字符號(hào)主要應(yīng)考慮中東地區(qū)兩河流域的象形文字與楔型文字，其主要依據(jù)為甘青以及半坡彩陶之上的符號(hào)。兩河地區(qū)的象形文字除了一般的象形文字特點(diǎn)之外，其主要特征還有許多圓點(diǎn)符號(hào)的排列，中國(guó)的幾種古牌，比如牌九上面的黑紅圓點(diǎn)排列，以及麻將上面的“筒牌”符號(hào)等都可以考慮為其某種繼承。一個(gè)應(yīng)該引起有關(guān)研究者注意的是，牌九這種似乎只有中國(guó)傳統(tǒng)里才存在的古老賭具其實(shí)今天在距離兩河很近的阿拉伯半島地區(qū)的民間依然存在，比如也門這個(gè)國(guó)家。兩河地區(qū)的象形文字研究不多，但是由于古埃及的象形文字是從兩河繼承來的，其他方面可以參考古埃及的情形。以陜西的半坡文化為主的陶器文字符號(hào)以及三角形演化而來的形狀，應(yīng)該著重對(duì)比兩河流域后期的楔型文字——它是從象形文字發(fā)展而來的。當(dāng)然了，由于雙魚座本身就是三角形狀，也有可能仰韶文化出現(xiàn)的大量三角形是對(duì)于雙魚座這一天文星象的兩重描繪而已。三角、六角都是雙魚座的符號(hào)，雙魚座還經(jīng)常抽象為類似“H”的形狀以表示“西魚”與“北魚”之間的聯(lián)系，這一圖形在仰韶彩陶里都可以找到對(duì)應(yīng)（配圖）。在最新的一次人口普查中，據(jù)說發(fā)現(xiàn)中國(guó)人有姓“H”的，假如可能的話對(duì)他們做出族源追溯或許會(huì)有些意外收獲呢。許多專家曾經(jīng)對(duì)彩陶上的符號(hào)做出過“魚”與“三角符號(hào)”之間的過渡漸變關(guān)系，我也認(rèn)為他們之間確實(shí)存在著這種有機(jī)聯(lián)系。
太陽(yáng)崇拜是整個(gè)中東地區(qū)新石器時(shí)期最主要最普遍的信仰。無論兩河流域還是紅海沿岸的古埃及以及腓尼基人和希伯萊人，全部遵循了這一傳統(tǒng)。以前在正統(tǒng)的歷史讀本里暢行的“中國(guó)的萬(wàn)字符號(hào)來自佛教”的“定論”可以說是完全錯(cuò)誤的，中國(guó)在仰韶文化時(shí)期就有萬(wàn)字符號(hào)，它是太陽(yáng)崇拜的痕跡，中國(guó)上古時(shí)期不僅有“萬(wàn)字”，而且有太陽(yáng)符號(hào)的其他各種變體。這一崇拜不僅出現(xiàn)于中國(guó)的仰韶文化，還出現(xiàn)于中國(guó)的夏商周。
但中國(guó)的夏商周文化顯然有別于仰韶文化，其特點(diǎn)為善青銅和玉石雕刻，陶器并非他們所長(zhǎng)。這些都符合古埃及及其周邊國(guó)家的特點(diǎn)。中東的兩河流域盡管在大約5千多年前已經(jīng)有了青銅，但是由于缺石的這個(gè)地理特征遏止了他們玉石以及青銅的工藝發(fā)展，陶器反而成為其專功首善，這一點(diǎn)也符號(hào)仰韶文化的特點(diǎn)，更何況他們兩個(gè)地區(qū)的陶器如此相象，從造型到顏色再到花紋無一不是如出一個(gè)娘胎。夏商周盡管也有龍山文化的陶器，但明顯可以看出他們與仰韶文化不一個(gè)特點(diǎn)，并且在制陶方面不如仰韶文化發(fā)達(dá)。從殷墟發(fā)掘看，他們的陶器主要是灰陶而不是紅陶 （也就是彩陶），并且紋飾也截然不同。夏商周的發(fā)源地應(yīng)著重考慮北非一帶，并且他們?cè)谥袊?guó)的登陸地點(diǎn)盡管不排除與仰韶人一樣從西部而來的可能，因?yàn)椤坝袷贰钡奶剿魉坪跻呀?jīng)說明了這樣的可能。但是同樣有一個(gè)可能不能忽視，例如殷人很可能就來自海上，并且是在山東附近登陸，然后發(fā)展壯大后開始向夏人發(fā)難。也有可能夏從西部進(jìn)入，后來夏商?hào)|西匯合于中原。許多專家提到中國(guó)境內(nèi)的幾個(gè)文化層之間關(guān)系猶如“叔侄關(guān)系”，既統(tǒng)一又有區(qū)別，這個(gè)特點(diǎn)可以從中東幾個(gè)地區(qū)之間的關(guān)系讀解中得到啟示，尤其是拙作《向東向東再向東》的提示，即便其中描寫的不是歷史的確切再現(xiàn)，但是那種復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)給中國(guó)境內(nèi)文化的復(fù)雜聯(lián)系做出了合適的類比。夏商周器皿上的宗教符號(hào)明顯呈現(xiàn)出與古埃及的全面一致性，除了太陽(yáng)崇拜同樣外，牛、羊、猛獸、鳥、蛇是古埃及與夏商周兩地共同敬仰的神靈。
假如說后世12星座的起源與流行代表了兩河流域文明的影響力的話，那么以雙魚為代表的這個(gè)12個(gè)星座系統(tǒng)很可能在中國(guó)的三代時(shí)期轉(zhuǎn)化為了12屬相。假如事實(shí)如此，說明了中東南部地區(qū)的埃及文化在中國(guó)最終取得了決定性的勝利。這個(gè)在中國(guó)地區(qū)的文明轉(zhuǎn)化也符合中東地區(qū)的歷史發(fā)展。兩河流域從大約4000年前后將最強(qiáng)大的文明古國(guó)讓位于古埃及。兩河流域至少在4000年前就有了12星座的占星術(shù)。其操作符號(hào)與代表是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天稱座、天蝎座（又叫摩羯座）、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚座（2月20-3月20日）。中國(guó)的12屬相則是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著具有輝煌天文歷史的兩河流域文明在中國(guó)的式微，代之而起的是古埃及的農(nóng)業(yè)文明。另外，這12屬相清一色陸地動(dòng)物（包括兩棲動(dòng)物如蛇、龍）；雙魚、寶瓶等標(biāo)志著兩河的符號(hào)徹底從主流社會(huì)消退，中國(guó)人從夏商周開始不再如仰韶人那樣重視天空的精彩。其實(shí)，這可能還反映了另外更多的信息，天文星座的拋棄說明大規(guī)模的人類全球遷徙活動(dòng)基本上就要結(jié)束了，各個(gè)地區(qū)的國(guó)家民族基本到位就緒。以上兩個(gè)系統(tǒng)的特點(diǎn)在仰韶文化與三代時(shí)期各有表現(xiàn)，所以可以看出古代彩陶以及禮器的雕刻符號(hào)，多與天文和信仰體系有著密不可分的聯(lián)系。
“八遷”至河南腹地的商朝與臨海的山東之間有著種種的神秘聯(lián)系?！皷|夷”之“夷”尤可懷疑與“埃及”之“Egypt”的可疑聯(lián)系。同時(shí)，戎、狄、蠻、夷中的其他三者當(dāng)也與族源有莫大關(guān)系。甚至我們是否可以將這四個(gè)中國(guó)古代的民族劃分與今天大家熟知的人種劃分粗略對(duì)應(yīng)呢？假如夷是黃種蒙古人，狄是白人，戎是紅人，則蠻可以是黑人。當(dāng)然這個(gè)劃分是很主觀的，但是古代民族的區(qū)別一定主要與人種有關(guān)，所以也是可以從這些方面做些考慮的。戎人與夏的聯(lián)系只能說明他們可能西來的通道，并不能說明他們就與商人之間有截然不同的族源聯(lián)系。一般認(rèn)為“夷”字“從弓”，我倒是認(rèn)為可疑解釋為“從蛇”。無論在古埃及還是中國(guó)古代，都有蛇纏人或蛇纏繞太陽(yáng)的圖案，皆此謂也。“東夷”為“東方人”是來到中原之后人們對(duì)他們的稱呼，但是還有一個(gè)可能，這些人當(dāng)初曾經(jīng)在大約3900年前后其祖上曾經(jīng)到達(dá)美洲，后來部分人不知出于何故重新回到中國(guó)并落腳在山東這里，所以他們看起來也符合“東夷”的含義。
無論如何，毫無疑問夏商周整體上最終融合了仰韶文明，不管是友誼還是戰(zhàn)爭(zhēng)，總之，中國(guó)人就在這兩重文明之上誕生了。中華民族的文明正如文字一樣，不是全部照搬，而是逐漸的接納整合的一個(gè)過程，最后形成了自己具有鮮明色彩的獨(dú)特文明體系。可以說他們有繼承，也有在中國(guó)本土的自生獨(dú)創(chuàng)。這是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的一個(gè)過程。
三.文字的產(chǎn)生過程
兩河流域到紅海沿岸甚至地中海東部地區(qū)，他們皆在一個(gè)大的文化環(huán)境之中，相互之間一直有著密切的交往。一般認(rèn)為古埃及文明來自兩河流域。所以在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)仰韶文化與夏商周之間有文化聯(lián)系是很正常的，但更重要的是要承認(rèn)他們之間確實(shí)也是有區(qū)別的，這才構(gòu)成意義。同時(shí)夏商周之間盡管有更進(jìn)一步的族源聯(lián)系，但是參考《向東向東再向東》的分解模式不難看出，這幾個(gè)家族本來屬于一個(gè)大的家族，后來又分化為幾個(gè)小的家族，他們之間有著一些扯不清的恩恩怨怨，再牽涉到時(shí)間的先后，他們也有一定的差別和對(duì)立是可以理解的。
從現(xiàn)有的仰韶彩陶上看，其符號(hào)與兩河流域的象形文字有很大關(guān)聯(lián)（圖，彩陶一，楔行文字?jǐn)?shù)一）。但是大多數(shù)的符號(hào)都應(yīng)該看作一種文字或者符號(hào)的藝術(shù)化處理或變體，而不是直接的文字。魚的圖騰大量出現(xiàn)說明了這支文明不屬于古埃及文化，而只能是兩河流域文明，因?yàn)楣虐＜拔幕锩嫔僖婔~崇拜（但是猶太文化里卻未必沒有魚崇拜）。我曾經(jīng)一直為中國(guó)西部流行的雙魚崇拜找不到根據(jù)，有一天我登上一家介紹兩河楔型文字的美國(guó)英文網(wǎng)站，在他們的首頁(yè)上赫然畫著巴比倫人手提雙魚的畫像，我恍然大悟：假如不典型或者沒有根據(jù)，這個(gè)網(wǎng)站不會(huì)挑選雙魚作為兩河人的首要標(biāo)志。（附圖）
（圖解說）九大星辰在占星術(shù)中的表現(xiàn)符號(hào)。以上的順序?yàn)樘?yáng)、月亮、水星、金星、火星，下行為木星、土星、天王星、海王星、冥王星。不難看出他們與象形文字的聯(lián)系。日、月位居其中，而不是嚴(yán)格按照九大行星的排列，說明了這個(gè)觀察體系的“古老”，月亮這顆衛(wèi)星因其明亮程度被排列在第二位顯然更能說明其系統(tǒng)的原始性。占星術(shù)的源頭就在兩河流域，目前可以找到大約4000年前的這方面證據(jù)，發(fā)達(dá)的天文學(xué)是其理論基礎(chǔ)。
上古時(shí)期希臘地區(qū)與中國(guó)地區(qū)陶瓷上面的花紋裝飾不同，說明了他們宗教信仰上的某些區(qū)別。在今天，世界上的幾個(gè)主要宗教大多都反對(duì)偶像崇拜，不允許動(dòng)物與人類作為裝飾出現(xiàn)在他們的物品上，所以他們的藝術(shù)家只有在植物以及幾何圖案方面得以發(fā)展。我想這些宗教思維在遠(yuǎn)古時(shí)代就應(yīng)該在一些部族中間多少存在，他們也影響了來到中國(guó)的人們，使其主要的器皿上避免了動(dòng)物的出現(xiàn)，而只是具有線條與幾何圖案。然而由于偏于一端，這些陶藝家使這些幾何圖案達(dá)到了爐火純青的地步，以至于今天的人們見到這些作品也為他們的精美幾何圖案嘆為觀止。我說的這些陶器很明顯是指以青海、甘肅南部為代表的大約4000年前的彩陶文化。人們常常在驚訝于那些圖案精美的同時(shí)也突然會(huì)問：這些心靈手巧的工匠們?yōu)槭裁床蝗ッ枥L動(dòng)物與人呢？今天阿拉伯人主要信仰的伊斯蘭教依然恪守只能描繪幾何與植物葉子的習(xí)慣，他們拒絕任何偶像崇拜，拒絕讓動(dòng)物出現(xiàn)于他們的物品以及建筑上面。但是集中在陜西半坡的陶盆人面魚紋似乎是個(gè)例外，不過后來動(dòng)物圖案的減少也可以理解為一種禁止，逐漸就只能描繪幾何與植物圖案了。同時(shí)還要考慮到地域上的差異，比如半坡與甘青兩地由于地理上的跨度還是有所區(qū)別的。
夏商周文化的首端是夏文化，從考古發(fā)現(xiàn)的符號(hào)上看主要是“眼睛”與一些類似于腓尼基字母的符號(hào)?！把劬Α狈?hào)的傳說主要流行于古埃及一帶，比較著名的有兩條線索，其一為哈特爾女神，他是太陽(yáng)神的眼睛，同時(shí)她還常常表現(xiàn)為一頭母牛；另外一個(gè)眼睛神話來自哈特爾的丈夫：何露斯——他在與叔叔的殊死搏斗中產(chǎn)生了著名的“何露斯之眼”神話。這兩個(gè)有關(guān)眼睛的神話對(duì)于古埃及都影響深遠(yuǎn)，人們?nèi)粘Ｉ钪凶詈?jiǎn)單的使用是把眼睛符號(hào)作護(hù)身符。而所有的埃及法老都認(rèn)為自己是何露斯神在人間的再現(xiàn)。這個(gè)文化特征還連帶解決了三星堆遺址的源流問題，因?yàn)槟抢镆渤霈F(xiàn)了大量的“眼睛”符號(hào)，所以說，無論三星堆來源于山東還是來源于商朝，其最初的文明根源依然應(yīng)該在中東。
夏文化無論從器物造型與質(zhì)地上還是從其他的一些痕跡來看，都應(yīng)當(dāng)與商有更多聯(lián)系。但是夏文字與仰韶文化符號(hào)的接近卻也讓人十分疑惑，可以肯定地說他們幾乎采用過同一種文字符號(hào)。所以夏是仰韶文化與“三代文明”的一個(gè)明顯過度，夏的文字符號(hào)中已經(jīng)出現(xiàn)了一些象形文字特點(diǎn)，而不僅僅是腓尼基字母。夏的兩者特色兼具似乎讓我們把它的起源放置在地中海東岸地區(qū)最為合適。用《向東》一書里的“夏甲”最方便解釋這個(gè)現(xiàn)象：就丈夫的男性家族方面他們確實(shí)與兩河流域有著更密切的關(guān)系，并且他們居住在地中海東岸地區(qū)，但是由于“夏甲”本人是埃及人這一特點(diǎn)，決定了夏甲所代表的這個(gè)文化兼有幾種文化的特色。但總的來看，夏更多傾向于“三代”的共同特點(diǎn)。
腓尼基文字按照正統(tǒng)的說法應(yīng)該成熟于大約3800年前，所以夏晚期以及半坡晚期出現(xiàn)腓尼基字母是可以從邏輯上解釋得通的。一種文字的產(chǎn)生需要一個(gè)過程，很可能需要幾百年的長(zhǎng)期孵化，并且不同地區(qū)的人們同時(shí)加入了這一孵化過程也并非不可能。起碼我們從半坡和夏以及腓尼基人同時(shí)出現(xiàn)了一種共同的符號(hào)就可以證明這一點(diǎn)。甚至我們今天也可以懷疑：所謂的腓尼基字母真的是腓尼基人發(fā)明創(chuàng)造的嗎？為什么我們不可以猜想其實(shí)腓尼基字母是從中國(guó)半坡或者夏文化這里發(fā)展出來的呢？這要靠考古證據(jù)說話了，哪里發(fā)現(xiàn)的最早哪里就是真正的發(fā)源地。不過我認(rèn)為腓尼基人最終將這種文字發(fā)展成熟肯定是毫無疑問的，我們可以疑問的僅只是這些字母到底起源于哪里。
中國(guó)區(qū)域內(nèi)至今沒有發(fā)現(xiàn)4000年前的成熟文字體系其實(shí)說明了另外一個(gè)問題：當(dāng)時(shí)的中國(guó)區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)力處于一個(gè)相對(duì)落后時(shí)期，中東數(shù)個(gè)地區(qū)產(chǎn)生文字其實(shí)都與他們的文明程度、生產(chǎn)力發(fā)展水平有很大的關(guān)系。希伯萊這個(gè)民族也發(fā)展出自己民族的語(yǔ)言就說明他們?cè)?jīng)有著很強(qiáng)大的政治勢(shì)力，并不是今天人們看到的這樣一個(gè)“小”民族。我認(rèn)為中國(guó)漢字的起源的真正成型不應(yīng)該超過商朝。當(dāng)然勉強(qiáng)也可以說從半坡時(shí)期就開始了，那些陶器上的符號(hào)都可以稱作中國(guó)漢字的起源與雛形。但也不能超過5000千年，定在4000年左右是比較合理的。
中國(guó)境內(nèi)真正強(qiáng)盛的“國(guó)家”是從山東大汶口發(fā)展起來的商朝，證據(jù)是他們發(fā)展出了完整的文字系統(tǒng)。文字的定型一般與生產(chǎn)力的發(fā)展程度密切相關(guān)，但是語(yǔ)言可以在任何條件下發(fā)展。山東大汶口發(fā)現(xiàn)的文字符號(hào)具有鮮明的象形文字特點(diǎn)，并且與古埃及的文化聯(lián)系最緊密。這一點(diǎn)似乎又減弱了他們來自美洲的可能。但是把山東作為一個(gè)古埃及到中國(guó)再到美洲的一個(gè)中轉(zhuǎn)站還是值得考慮的，這方面值得重新考慮的疑奠點(diǎn)很多 。大汶口的類埃及象形文字給我們提供了殷商晚期甲骨文起源的直接暗示。
[中圖分類號(hào)]H109.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）07-0190-02
一、慣用語(yǔ)的界定
作為熟語(yǔ)的一種，和成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等相比，慣用語(yǔ)是一個(gè)后起的名詞。隨著語(yǔ)言研究的深入，發(fā)現(xiàn)了像“戴高帽”、“吃定心丸”、“趕鴨子上架”、“井水不犯河水”、“哪壺不開提哪壺”、“公說公有理，婆說婆有理”等既區(qū)別于諺語(yǔ)，歇后語(yǔ)的語(yǔ)言單位，才出現(xiàn)了慣用語(yǔ)這個(gè)名稱。慣用語(yǔ)來源于人民群眾的口頭創(chuàng)造，取材于人們的日常生活，大多數(shù)慣用語(yǔ)結(jié)構(gòu)短小，形象生動(dòng)，使用靈活，表現(xiàn)力強(qiáng)。
眾所周知，語(yǔ)言和文化關(guān)系密切，相輔相成，文化的特點(diǎn)或多或少會(huì)在語(yǔ)言中留下印記，通過語(yǔ)言，我們可以考察一個(gè)民族的文化?！坝^乎天文，以察時(shí)政。”因?yàn)樘鞖庾兓c人們的衣食住行息息相關(guān)，古代社會(huì)人們根據(jù)寒暑陰晴的規(guī)律來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安排作息時(shí)間。那么，自然氣象類詞匯包括風(fēng)雨雷電霜雪露等，在傳統(tǒng)文化中，它們被賦予了豐富的意蘊(yùn)。本文以自然氣象類語(yǔ)素的慣用語(yǔ)進(jìn)行分析，以探討慣用語(yǔ)中的文化意蘊(yùn)。
二、與自然氣象有關(guān)的慣用語(yǔ)的文化含義
本文以《中國(guó)慣用語(yǔ)大辭典》的內(nèi)容為語(yǔ)料，該書收錄的慣用語(yǔ)的總數(shù)為11000個(gè)，其中包含自然氣象類語(yǔ)素的慣用語(yǔ)大約900多個(gè)，慣用語(yǔ)中涉及氣象詞語(yǔ)最多的是風(fēng)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“風(fēng)”的解釋是：“跟地面大致平行的空氣流動(dòng)的現(xiàn)象”。我們考察“風(fēng)”的慣用語(yǔ)，都包括以下幾個(gè)方面的含義：
第一，“風(fēng)”用來表示形勢(shì)和情勢(shì)。如：“占上風(fēng)”比喻占據(jù)主要的位置或有利的形勢(shì)。“在風(fēng)頭上”講的是處在與個(gè)人有利害關(guān)系的情勢(shì)下。“避風(fēng)頭”用以形容躲開對(duì)自己不利的勢(shì)頭。還有，“順風(fēng)使箭令”比喻順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展與變遷進(jìn)行指揮或發(fā)出命令?！绊橈L(fēng)下臭霧”形象地描繪了利用某種形勢(shì)或機(jī)會(huì)來說壞話做壞事。“湊順風(fēng)”指趁著有利時(shí)機(jī)行動(dòng)。據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“順風(fēng)”的義項(xiàng)有：①車、船等行進(jìn)的方向跟風(fēng)吹的方向相同，也常作為祝人旅途順利、平安的吉祥話。②跟車、船等行進(jìn)方向相同的風(fēng)。但是，在涉及“順風(fēng)”的慣用語(yǔ)中，“順風(fēng)”比喻順著形勢(shì)做事。
第二，“風(fēng)”用來表示意見和勸告。如：不聽別人的意見有“春風(fēng)不入驢耳”、“春風(fēng)之過馬耳”、“當(dāng)耳旁風(fēng)”、“秋風(fēng)灌驢耳”等，多帶有貶義色彩；表達(dá)妻子對(duì)丈夫的意見的是“吹枕邊風(fēng)”；不再堅(jiān)持自己的意見是“松口風(fēng)”；對(duì)別人有什么意見或看法就當(dāng)面指出的是“是風(fēng)是于當(dāng)面來”。
第三，“風(fēng)”用來表示消息和信息。如：“吹出風(fēng)來”指透露出一些信息或散布某種謠言。“風(fēng)里言，風(fēng)里語(yǔ)”指的是私下里傳閑話或散布流言蜚語(yǔ)?！翱陲L(fēng)緊”表達(dá)說話謹(jǐn)慎，不透露相關(guān)的信息。其中，涉及“風(fēng)聲”的慣用語(yǔ)較多，人們常用他象征或比喻傳播出來的消息，如：“知風(fēng)聲”、“放風(fēng)聲”、“探風(fēng)聲”等。
慣用語(yǔ)源于口語(yǔ)，來自民間，被賦予了濃厚的色彩意義。處于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)人非常注意季節(jié)的變化，他們觀察到不同的季節(jié)有不同的風(fēng)。春天的風(fēng)溫暖，讓人感到舒適；夏天的風(fēng)涼爽，讓人感到暢快；秋天的風(fēng)蕭瑟，使人感到愁苦；冬天的風(fēng)凜冽，使人感到寒冷。在古詩(shī)詞中，“春風(fēng)又綠江南岸”，春風(fēng)可以帶來盎然的春意；“秋天吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”，秋風(fēng)可以營(yíng)造蕭瑟的秋景。而在慣用語(yǔ)中，“春風(fēng)”、“秋風(fēng)”都代表意見，如：“春風(fēng)不入驢耳”、“秋風(fēng)灌驢耳”。另外，古人還把四季與四方相配，《禮記?鄉(xiāng)飲?酒義》謂：“東方者春，南方者夏，西方者秋，北方者冬?！?。因此，不同季節(jié)的風(fēng)可以代表不同方向的風(fēng)，即東風(fēng)與春相應(yīng)，西風(fēng)與秋相應(yīng)。涉及東風(fēng)的慣用語(yǔ)有：“東風(fēng)吹馬耳”、“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”、“借東風(fēng)”等，均帶有褒義色彩，而涉及西風(fēng)的慣用語(yǔ)有“喝西北風(fēng)”等，為貶義。
雨同樣是自然界最為常見的現(xiàn)象之一?！墩f文》謂：“雨水從云下也”，《釋名?釋天》謂：“雨，羽也，如鳥羽動(dòng)則散也?！庇瓯幻枋鰹樘炜罩屑娂娤侣涞挠鹈?，這一方面源于水乃萬(wàn)物之源，原始人類擇水而居，而水是靠天降雨而得，所以雨是生命之源，另一方面也體現(xiàn)了原始人類對(duì)雨的既神圣又神秘的情感。雨逐漸成為滋養(yǎng)萬(wàn)物，化生萬(wàn)物的象征符號(hào)。在慣用語(yǔ)中，如“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知”
比喻盼望已久的事物終于得以實(shí)現(xiàn)。再如：“久旱逢甘霖”，“甘霖”解釋為“好雨”迫切期望得到盼望已久的幫助?！案省弊稚鷦?dòng)地描繪了雨的形象，正如《爾雅?釋天》：“甘雨時(shí)降，萬(wàn)物以嘉”。另外，一提到它，我們就會(huì)從心底感受到漫天降雨的清涼的舒適感語(yǔ)蕩滌心靈的愉悅感。雨意味著拯救與希望的同時(shí)，也代表了絕望與幻滅?！稜栄?釋天》曰：“久雨謂之。”狂風(fēng)驟雨具有強(qiáng)烈的破壞性，帶給人們?yōu)碾y，如洪水。原始先民面對(duì)洪水是束手無策、無可奈何、心生畏懼的，于是雨就成為悲涼無奈的符號(hào)。因此，反映在慣用語(yǔ)中，多是消極意義，如：“好花偏逢三更雨，明月忽來萬(wàn)里云”比喻忽然受到無情的打擊。
在慣用語(yǔ)中，“風(fēng)雨”頻繁地出現(xiàn)在一起。風(fēng)雨本指風(fēng)和雨，人們常用它象征艱難困苦。我們知道中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，人們過著男耕女織、面朝黃土，背朝天的日子，而人們最關(guān)心的莊稼豐收問題，在很大程度上取決于水土、風(fēng)雨，陽(yáng)光等自然條件。在無法用科學(xué)解釋的情況下，人類便賦予了風(fēng)雨等自然現(xiàn)象以神秘或虔誠(chéng)的審美內(nèi)涵。于是，將與災(zāi)害息息相關(guān)的影響作物生長(zhǎng)的“風(fēng)雨”與人生中的阻礙人類發(fā)展進(jìn)步的挫折困難進(jìn)行了類比。如：“刀子風(fēng)，鞭桿子雨”形容遭受沉重的打擊和痛苦的磨難。“經(jīng)風(fēng)雨，見世面”比喻經(jīng)歷各種艱難困苦的考驗(yàn)，增長(zhǎng)見識(shí)和才干。“漏屋偏遭連夜雨，破船又遇打頭風(fēng)”講的是身逢絕境，偏又遇到不幸的事情，也指倒霉的事一件接一件。不用吃苦受罪的是“風(fēng)吹不著，雨打不著”。吃盡苦，受盡罪的是“風(fēng)里來，雨里去”。
其他包含氣象語(yǔ)素的慣用語(yǔ)，如“雪”，“六月里下雪”六月不可能下雪。比喻發(fā)生非常稀奇的事情?！爸粧咦约洪T前雪”講的是人自私自利，只管自己，不管他人。“風(fēng)攪雪”指私下里傳閑話或散布流言蜚語(yǔ)?！把├锊厮朗北磉_(dá)用自欺欺人的辦法掩蓋事實(shí)。然而，在古詩(shī)詞中，“雪”多象征著純潔。再如“云”，“云端里看廝殺”形容站在一旁看熱鬧?！霸崎_日出天睜眼”指好運(yùn)氣終于來了。“半天云里都聽見”表達(dá)聲音很大，傳出很遠(yuǎn)。“撥開云霧見青天”比喻經(jīng)人指點(diǎn)，有了新的方向或目標(biāo)，沖破阻力，見到了光明，也指冤屈得到昭雪。
涉及日、月、星辰的慣用語(yǔ)也有很多?！睹献印分^：“天無二日，太陽(yáng)也?！碧?yáng)驅(qū)走黑暗，給人類帶來光明，同時(shí)普照大地，萬(wàn)物生長(zhǎng)。古有夸父逐日，道渴而死，超越生命，追求永恒。于是，“太陽(yáng)”往往成為希望、溫暖、恩惠的代名詞。“沖著日頭說話”指憑著良心說話。眾所周知，太陽(yáng)東升西落，周而復(fù)始，因此又代表著人的生命和事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“日頭常晌午”就是用來比喻人永遠(yuǎn)交好運(yùn)。
在中國(guó)文化中，月亮從古至今都不是一個(gè)普普通通的天體，它承載著我們祖先豐富的審美感情和深刻的文化意蘊(yùn)?！抖Y記?禮器》云：“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也?！标庩?yáng)觀念是中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，月亮和太陽(yáng)則以高度的意象特征分別形容女性和男性。女性是月亮的靈魂，月亮是女性的化身，月亮帶給人的感覺是寧?kù)o、柔和，與女性身上的溫柔內(nèi)斂的特質(zhì)相似。涉及“月亮”的慣用語(yǔ)有：“水底撈月亮”、“水中花，鏡中月”、“蹬著梯子上天摘月亮”、“熬了星星盼月亮，熬過初一等十五”等，在這里，“月亮”象征著由“女性、母親”之意衍生的“美、美好”。但運(yùn)用于慣用語(yǔ)中，這種“美”卻遙不可及。月亮是美的象征，它無不閃耀著和諧美好的光輝?！伴]月羞花之貌，沉魚落雁之容”月亮見了躲入云中，形容女子非常美麗嬌艷。
眾所周知，占星術(shù)歷史悠久，古人利用天文星象的變化進(jìn)行占卜來預(yù)測(cè)國(guó)家和個(gè)人的命運(yùn)。那么，星星就用來象征命運(yùn)、運(yùn)氣。如“掃把星”，迷信的人認(rèn)為出現(xiàn)掃把星就會(huì)發(fā)生災(zāi)難，因此掃把星也用為罵人的話，如果認(rèn)為發(fā)生的災(zāi)禍?zhǔn)怯赡橙藥淼?，就說某人是掃把星。另外，人們可以通過觀察星座的位置來判斷方向，所以，星星有“帶人走出困境，指引方向”的意義。其他涉及“星星”的慣用語(yǔ)有：“看著星星想月亮”比喻不切實(shí)際地空想不可能得到的東西?！敖猩咸煺切?，忙搬梯子”比喻不動(dòng)腦筋，盲目順從。“要星星不敢給月亮”形容人對(duì)人過分溺愛或畏懼，什么要求都必須滿足。
三、結(jié)語(yǔ)
這件“追極”的造型別致，古樸大方的形態(tài)帶有天然的傳統(tǒng)紫砂的語(yǔ)言，但并非仿古，大圓礎(chǔ)鈕，鈕上塑太極紋案，故名“追極”。此壺從線面的工藝處理有蘊(yùn)含著現(xiàn)代造型藝術(shù)的影子，可以說是以現(xiàn)代的工藝技法詮釋出古典文化內(nèi)涵的美，從藝術(shù)的原創(chuàng)性和人文性都在一定程度上達(dá)到了一個(gè)突破。
從歷史上的紫砂大家來看，紫砂壺從原創(chuàng)性和人文性都有著共同的起伏，每一件經(jīng)典作品都有著它獨(dú)有的原創(chuàng)性和人文性，有著那個(gè)時(shí)代的時(shí)代氣息。隨著時(shí)代的變遷，對(duì)于紫砂設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。以經(jīng)典的“石瓢”壺為例，“石瓢”最早稱為“石銚”，“銚”在《辭?！分嗅尀椤暗踝?，一種有柄，有流的小烹器”?！般摗睆慕饘倨髅笞?yōu)樘掌?，最早見于北宋大學(xué)士蘇軾《試院煎茶》詩(shī)：“且學(xué)公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。坡把金屬“銚”改為石“銚”，這與當(dāng)時(shí)的茶道有著密切的關(guān)系。因?yàn)樵谒纬跗冢嫴璺椒ㄒ琅f遵循唐朝時(shí)期的古法，多為烹茶或煮茶，而之后隨著時(shí)代的發(fā)展，宋朝茶肆文化盛行，茶肆成為了一種公共娛樂場(chǎng)所，甚至出現(xiàn)了專業(yè)的從業(yè)人員，《水滸》第十八回：“宋江便道‘茶博士，將兩杯茶來。其中的“茶博士”便是指的此類人員，飲茶大眾化導(dǎo)致了飲茶方式的改革，原本貴族式的金屬茶具自然衍變成平民化低成本并且容易批量生產(chǎn)的陶器，久而久之便造成了茶壺名稱的變化。由此可見，壺式造型的原創(chuàng)性，其實(shí)是與其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵息息相關(guān)的。
