時(shí)間：2023-03-28 15:07:00
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一、大量的市場(chǎng)調(diào)研與分析
任何一項(xiàng)產(chǎn)品，如果不能滿足消費(fèi)者的需求，如果沒(méi)有有別于其它對(duì)手的特性，如果沒(méi)有自己的實(shí)力支撐，如果沒(méi)有叫得響的賣(mài)點(diǎn)、訴求點(diǎn)和利益點(diǎn)，很難在市場(chǎng)上一炮打響！
因此，一項(xiàng)產(chǎn)品需要具有以上的特性，就必須進(jìn)行前期的市場(chǎng)調(diào)研和分析。只有調(diào)研，才能夠準(zhǔn)確地把握消費(fèi)者的需求，避開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的壁壘和建立自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，以強(qiáng)有力的賣(mài)點(diǎn)、利益點(diǎn)來(lái)滿足消費(fèi)者。也就是說(shuō)：只有在市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，我們才可能以合適的方式把合適的產(chǎn)品以合適的價(jià)格賣(mài)給合適的人群。調(diào)研要?jiǎng)?wù)實(shí)、簡(jiǎn)單、快速，切不可盲目照搬西方營(yíng)銷(xiāo)學(xué)理論，一定要和國(guó)情、企業(yè)多方面務(wù)實(shí)接合，如腦白金前期的市場(chǎng)調(diào)研論證就非常值得國(guó)內(nèi)企業(yè)學(xué)習(xí)。市場(chǎng)調(diào)研一般分為三個(gè)階段，一是產(chǎn)品調(diào)研，包括已有產(chǎn)品的上市調(diào)研和研發(fā)產(chǎn)品的調(diào)研，主要通過(guò)定性定量的調(diào)研方法確定出產(chǎn)品、品名、定位、定價(jià)等課題，二是新產(chǎn)品上市前的市場(chǎng)測(cè)試調(diào)研，主要是針對(duì)消費(fèi)者展開(kāi)試用、首次重購(gòu)、采用和購(gòu)買(mǎi)頻率的調(diào)研；三是對(duì)企化方案的調(diào)研；而此處針對(duì)主要是對(duì)產(chǎn)品商機(jī)的論證?？傊?jīng)過(guò)調(diào)研就是要論證自己的產(chǎn)品商機(jī)是填補(bǔ)市場(chǎng)空白，而不是填補(bǔ)企業(yè)空白。
二、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)
包括產(chǎn)品的概念提煉，商品名稱，商品規(guī)格，內(nèi)、外包材的選擇，外包裝的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品命名，是非常重要的一環(huán)。就像一個(gè)女孩子，叫柳小花和柳如煙給人的感覺(jué)是不同的。好的產(chǎn)品名本身就是一個(gè)直白的廣告語(yǔ)，直截了當(dāng)?shù)谋砻鳟a(chǎn)品的獨(dú)特之處，還能給消費(fèi)者以積極的聯(lián)想。
像正大青春寶-抗衰老功效，腦白金-聯(lián)想到對(duì)人的重要作用，溶栓膠囊-通血管的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，排毒養(yǎng)顏膠囊-功能一目了然，此外克咳、胃鉍治、感康、感快貼等也都是比較好的名字。
相比之下，匯仁烏雞白鳳丸名字過(guò)于普通，難怪會(huì)出現(xiàn)匯仁打廣告，同仁堂的人比匯仁的人還高興的情況。我在北京的藥店發(fā)現(xiàn)，匯仁烏雞白鳳丸賣(mài)21元，同仁堂的賣(mài)14元，兩種產(chǎn)品擺在一起，而同仁堂的牌子又那么硬，在這種情況下只有傻瓜才不會(huì)買(mǎi)同仁堂的。
包裝設(shè)計(jì)。外包裝是最直接與消費(fèi)者接觸的媒體，一個(gè)醒目、視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)的產(chǎn)品包裝十分有助促進(jìn)終端的購(gòu)買(mǎi)，如果再能在陳列時(shí)達(dá)到生動(dòng)化，它就是一支非常優(yōu)秀的廣告。好包裝自己會(huì)說(shuō)話，要達(dá)到在狹窄的空間里做到最大化傳遞有效信息，產(chǎn)品包裝必須能在眾多的產(chǎn)品當(dāng)中“跳”出來(lái)。
堪稱保健品楷模的腦白金包裝由膠囊與口服液復(fù)合而成，兩者各有功能偏向，而這種復(fù)合型的產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)不多，避開(kāi)了單一性的睡眠類(lèi)和腸道類(lèi)產(chǎn)品的跟進(jìn)，有效地回避了競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也可訴求緩解中老年入的多種病態(tài)，將兩種功效的成分疊加在一起，使腦白金別具一格，創(chuàng)出了自己的特色。
三、市場(chǎng)預(yù)測(cè)
高校圖書(shū)館作為政府信息資源中的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該考慮如何充分發(fā)揮圖書(shū)館信息資源及人才資源，有效地對(duì)各種信息資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，在信息市場(chǎng)中搶得有利位置。一方面，我國(guó)很多企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、技術(shù)創(chuàng)新常常受阻于信息匱乏，難以進(jìn)行合理的項(xiàng)目選擇與技術(shù)選擇；另一方面有相當(dāng)多的高校圖書(shū)館可以利用自己掌握的有關(guān)信息為企業(yè)提供創(chuàng)新決策和實(shí)施信息服務(wù)。企業(yè)信息化已經(jīng)成為企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要保障。
1高校圖書(shū)館信息服務(wù)的優(yōu)勢(shì)
1.1館藏和技術(shù)優(yōu)勢(shì)一方面，高校圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源豐富、系統(tǒng)，擁有各種公開(kāi)發(fā)行的圖書(shū)、期刊、報(bào)紙、政府報(bào)告、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、專題論文、各種光盤(pán)數(shù)據(jù)庫(kù)等重要資料，而且電子儲(chǔ)存媒體的藏書(shū)量和質(zhì)量都優(yōu)于其他信息服務(wù)中心，從中可以加工整理出企業(yè)所需要的價(jià)值極高的信息。另一方面，高校圖書(shū)館還具備先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，如計(jì)算機(jī)技術(shù)、縮微技術(shù)、信息數(shù)字化技術(shù)、聲像技術(shù)等開(kāi)始進(jìn)入高校圖書(shū)館，它們以其高速度、大容量和先進(jìn)的信息傳遞占據(jù)很大優(yōu)勢(shì)。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，高校圖書(shū)館在網(wǎng)絡(luò)化、自動(dòng)化、數(shù)字化建設(shè)上也取得了很大發(fā)展，這些都為面向企業(yè)開(kāi)展信息服務(wù)提供了設(shè)備和技術(shù)保障。
1.2人才隊(duì)伍優(yōu)勢(shì)高校圖書(shū)館擁有一批文化素質(zhì)較高，且知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)較合理的人才隊(duì)伍?，F(xiàn)今很多高校圖書(shū)館都注重引進(jìn)知識(shí)面廣、懂業(yè)務(wù)、懂技術(shù)、懂電腦、懂網(wǎng)絡(luò)、懂管理的復(fù)合型人才。在人才培養(yǎng)上，也注重提高館員的專業(yè)素質(zhì)以及電腦、外語(yǔ)等應(yīng)用型能力。這些都是為企業(yè)提供信息服務(wù)的保障。
1.3環(huán)境資源優(yōu)勢(shì)高校圖書(shū)館環(huán)境優(yōu)雅，本著以人為本的指導(dǎo)思想，注重不同層次讀者的信息需求，建立個(gè)人研究室及讀者討論室，并且設(shè)有多處的休閑區(qū)，提供各種服務(wù)設(shè)施并美化了讀書(shū)環(huán)境。而且很多高校圖書(shū)館在各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)地區(qū)初步建立了館際互借網(wǎng)絡(luò)或計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)資源的共享，這些都方便了讀者的學(xué)習(xí)研究。
2高校圖書(shū)館為企業(yè)開(kāi)展信息服務(wù)的方式和途徑
2.1參與式服務(wù)由于高校圖書(shū)館缺少與企業(yè)的溝通，缺少合作，導(dǎo)致信息人員對(duì)企業(yè)的認(rèn)識(shí)不足，而對(duì)癥下藥才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。圖書(shū)館信息人員應(yīng)該投入到企業(yè)生產(chǎn)、科研、設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)中去，為企業(yè)提供所需的文獻(xiàn)信息資料，使圖書(shū)館信息工作人員成為生產(chǎn)、科研、設(shè)計(jì)等課題的組成人員，這樣加強(qiáng)了相互聯(lián)系，便于互通信息。此外，還可以通過(guò)辦培訓(xùn)班的方式，為企業(yè)代培信息管理人員，幫助他們建立自己的信息系統(tǒng)，或與企業(yè)人員一起建立企業(yè)業(yè)務(wù)檔案，了解企業(yè)所需要的信息范圍，避免圖書(shū)館與企業(yè)服務(wù)脫節(jié)。
2.2主動(dòng)推銷(xiāo)服務(wù)圖書(shū)館信息人員通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查研究，將信息產(chǎn)品積極主動(dòng)地介紹和提供給企業(yè)用戶，這樣有利于發(fā)揮信息人員的主觀能動(dòng)性，使信息傳遞從被動(dòng)索取的靜態(tài)服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)服務(wù)，同時(shí)，刺激用戶的信息意識(shí)，喚起他們利用信息的欲望。
2.3開(kāi)放式多樣化服務(wù)許多企業(yè)需要科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的產(chǎn)品技術(shù)信息，圖書(shū)館信息人員必須針對(duì)企業(yè)用戶的需求，有針對(duì)性地為他們提供技術(shù)產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)信息，通過(guò)舉辦科技書(shū)展、產(chǎn)品樣本展銷(xiāo)、信息會(huì)、信息交易會(huì)，科技錄像播放、現(xiàn)場(chǎng)咨詢等形成的巡回服務(wù)，增進(jìn)高校圖書(shū)館與企業(yè)的溝通并及時(shí)進(jìn)行信息反饋。
2.4網(wǎng)絡(luò)式服務(wù)高校圖書(shū)館除了本身想方設(shè)法擴(kuò)大信息源外，還必須加強(qiáng)同有關(guān)單位與其他圖書(shū)館的聯(lián)系，組織聯(lián)合目錄，實(shí)行館際互借，建立統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡(luò)體系，進(jìn)行有組織的、相互協(xié)調(diào)的信息服務(wù)，這是擴(kuò)大圖書(shū)館信息服務(wù)的重要途徑，也是實(shí)行資源共享的有效途徑。其中主要采集：經(jīng)營(yíng)管理信息、地區(qū)經(jīng)濟(jì)信息以及生產(chǎn)技術(shù)信息等。
2.5定題性情報(bào)服務(wù)通過(guò)提供深層次的信息服務(wù)，對(duì)信息資源進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)、加工，按照企業(yè)用戶的需求進(jìn)行搜集信息，有針對(duì)性的整理出企業(yè)所需要的資訊。高校圖書(shū)館可以借鑒公共圖書(shū)館的成功經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)信息用戶需求，配合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重點(diǎn)，將市場(chǎng)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等信息編制成具有針對(duì)性的定向流動(dòng)的文字資料，以促進(jìn)新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和新技術(shù)的充分推廣和應(yīng)用。
賞識(shí)教育起源于一位父親，他的名字叫周弘。他培育了自己的女兒，使她成為我國(guó)第一位聾啞大學(xué)生，使女兒離開(kāi)了聾啞世界，還成為一名能言善辯的女孩。賞識(shí)教育方法由此而來(lái)，這位父親提出，賞識(shí)教育可以定義為認(rèn)知和欣賞，肯定孩子、理解孩子和包容孩子。在教育中，使用鼓勵(lì)的方式去指引孩子，可以使孩子逐漸有自信、逐漸肯定自我，走上成功的道路。
一、后進(jìn)生的心理特征
后進(jìn)生指的是在學(xué)習(xí)能力和行為習(xí)慣上表現(xiàn)都不好的學(xué)生。后進(jìn)生出現(xiàn)的根源較多：家長(zhǎng)的溺愛(ài)、家長(zhǎng)粗魯?shù)慕逃绞?、單親家庭等。一般而言，后進(jìn)生的自卑心理非常嚴(yán)重，容易逆反，自信心不夠，在學(xué)習(xí)上，自我控制能力較差。但是這類(lèi)學(xué)生只要教育得當(dāng)，一樣可以成才。他們身長(zhǎng)有很多閃光點(diǎn)可以挖掘，教師給予這些學(xué)生充分的肯定、充分的鼓勵(lì)，就能推動(dòng)學(xué)生走向成功。
二、運(yùn)用賞識(shí)教育轉(zhuǎn)化后進(jìn)生
1.讓后進(jìn)生在成功的體驗(yàn)中進(jìn)步
教學(xué)實(shí)踐證明：學(xué)生在自己感興趣的領(lǐng)域，會(huì)投入更多，好勝心理明顯。在實(shí)際教學(xué)中，教師組織各種興趣班，舉辦多種競(jìng)賽活動(dòng)，例如籃球比賽、美術(shù)比賽、歌唱比賽等，讓后進(jìn)生有自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，給學(xué)生舞臺(tái)，他們?cè)诖笪枧_(tái)上受到關(guān)注，感受到認(rèn)可、成功和快樂(lè)。學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)。在平日里，教師對(duì)后進(jìn)生要給予充分的肯定和鼓勵(lì)。這些行為方式能拉近師生之間的關(guān)系，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師要善于使用“你可以做到”“你做得真棒”等鼓勵(lì)性語(yǔ)言鼓勵(lì)學(xué)生。一般而言，后進(jìn)生的作業(yè)錯(cuò)誤比較多，教師要注重教育方法，讓后進(jìn)生能看到自己的長(zhǎng)處。學(xué)生一旦相信自己，就會(huì)有很大的自信心。因此，教師需讓學(xué)生在肯定中獲得成長(zhǎng)，獲得進(jìn)步。
2.寬容后進(jìn)生，給其人格尊重
教師要寬容每一位學(xué)生，不論學(xué)生優(yōu)劣，都應(yīng)對(duì)學(xué)生沒(méi)有私心，一視同仁。對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤，教師要耐心地講解。教師肯定、理解和寬容學(xué)生。在后進(jìn)生的學(xué)習(xí)生涯中，學(xué)生各個(gè)方面表現(xiàn)都比較差，很多地方受到的批評(píng)比較多。教師如果不采用正確的批評(píng)方式，會(huì)加重學(xué)生的逆反心理，使學(xué)生更加自閉。教師應(yīng)給予學(xué)生充分的認(rèn)可，用寬容的態(tài)度處理問(wèn)題。學(xué)生自然會(huì)理解教師，同教師做好朋友。
3.提升后進(jìn)生的自信心，消除自卑心理
教師要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，從多個(gè)層面、多個(gè)角度發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，用客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)學(xué)生，評(píng)價(jià)學(xué)生有獨(dú)立的思想，有獨(dú)立的個(gè)性。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，哪怕是微小的進(jìn)步也要給予肯定。教師要欣賞學(xué)生敢于大膽地質(zhì)疑，能獨(dú)立思考?？偠灾處熞獜奈⑿∈录薪o予學(xué)生肯定，讓學(xué)生感受到成功的喜悅。教師要善于把握機(jī)會(huì)，在后進(jìn)生錯(cuò)誤行為中給予其期望，讓后進(jìn)生對(duì)未來(lái)學(xué)習(xí)、生活都充滿信心。后進(jìn)生回答錯(cuò)了，教師可以允許學(xué)生有重新答題的機(jī)會(huì)，回答不夠完整的可以進(jìn)行補(bǔ)充，沒(méi)有想好的學(xué)生可以有思考的時(shí)間。當(dāng)?shù)谝晃粚W(xué)生沒(méi)有回答出來(lái)時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生，不能依次詢問(wèn)下去。這樣做的目的是不讓學(xué)生有心理負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生在寬松、和諧的環(huán)境里學(xué)習(xí)。舉個(gè)例子：教師在課堂中提問(wèn)學(xué)生，一位性情急躁的學(xué)生聽(tīng)完之后，沒(méi)有完全聽(tīng)清楚就作答，學(xué)生回答牛頭不對(duì)馬嘴，引起班級(jí)里其他學(xué)生的哄笑。教師這時(shí)需作出反應(yīng)，肯定這位學(xué)生反應(yīng)快，口頭表達(dá)能力好，能清楚地表達(dá)自己的意思，做得非常干脆利落，希望學(xué)生今后能更加細(xì)心，更加沉著冷靜。在后續(xù)的學(xué)習(xí)中，發(fā)現(xiàn)這位學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步非?？?。由此可以看出教師對(duì)學(xué)生充滿了肯定，充滿了期望，學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心和進(jìn)取心，激發(fā)學(xué)生更大的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，教師在不斷鼓勵(lì)學(xué)生的同時(shí)，也應(yīng)該大膽地批評(píng)學(xué)生，幫助學(xué)生更好、更快地成長(zhǎng)。欣賞和批評(píng)學(xué)生不是矛盾體，而是在尊重學(xué)生人格、欣賞學(xué)生的基礎(chǔ)上給予學(xué)生批評(píng)。教師要注意批評(píng)的時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，才能保障批評(píng)效果。
后進(jìn)生的自卑心理較重，在學(xué)習(xí)進(jìn)程中，教師應(yīng)給予后進(jìn)生更多的肯定，欣賞后進(jìn)生，不斷鼓勵(lì)后進(jìn)生，給后進(jìn)生溫暖，讓后進(jìn)生在班級(jí)學(xué)習(xí)中找到歸屬感，找到溫暖，克服自己的心理缺陷，敢于面對(duì)其他同學(xué)，不斷地完善自我，總結(jié)自我。在教師的幫助下，讓后進(jìn)生提升學(xué)習(xí)成績(jī)，提升自我人格魅力，贏得其他學(xué)生的尊重和認(rèn)可。這對(duì)后進(jìn)生而言，是有效的教學(xué)方式，值得推薦。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類(lèi)號(hào)：H31
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-169-02
一、金及其“等效論”翻譯思想
金（1921-2008）是我國(guó)著名的翻譯實(shí)踐家、翻譯理論家。在1984年與奈達(dá)合著的《論翻譯》（On Translation） 一書(shū)中，他將奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”引入中國(guó)；在1989年出版的《等效翻譯探索》一書(shū)中，他正式提出“等效論”這一重要翻譯思想。金的“等效論”源自奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，兩者既有關(guān)聯(lián)，又有質(zhì)的差異。奈達(dá)的翻譯思想緣起于圣經(jīng)翻譯，帶有濃厚的為宗教服務(wù)色彩，這使其未能更好地傳達(dá)文學(xué)翻譯中美的意象。而深植根于中國(guó)傳統(tǒng)譯論的金“等效論”則相對(duì)于前者有較大提升。當(dāng)金翻譯《尤利西斯》之時(shí)，要面臨的不僅有文學(xué)的美，更多的是文化的傳達(dá)以及文化差異的消弭。也正是如此，金才從中國(guó)傳統(tǒng)譯論及文論批評(píng)中尋求“等效論”的支持，成為中西翻譯理論結(jié)合的典范。金的等效翻譯理論旨在為文學(xué)翻譯服務(wù)，因而對(duì)于文學(xué)翻譯實(shí)踐而言，具有潛在的指導(dǎo)價(jià)值。
“等效論”是指“翻譯對(duì)接受者（聽(tīng)眾或讀者）的效果，應(yīng)該與原文對(duì)原文接受者的效果基本相同”。關(guān)于等效論，金明確了三個(gè)重要概念：接受者、效果、對(duì)等?！敖邮苷摺卑瑑煞N語(yǔ)言（原語(yǔ)和目的語(yǔ)）的接受者。在等效論中，金將讀者接受提升到了一個(gè)新的高度。在之前的翻譯中，絕大多數(shù)人強(qiáng)調(diào)譯本的轉(zhuǎn)換，并將翻譯過(guò)程止于此。對(duì)于讀者而言，其接受程度如何根本沒(méi)有得到關(guān)注而且沒(méi)有衡量的標(biāo)準(zhǔn)。另外一個(gè)概念“效果”指信息對(duì)接受者的作用。效果的范圍“只包括信息對(duì)接受者的作用（即接受者的感受），不包括接受者的反應(yīng)”。效果的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是信啟、對(duì)接受者的作用，包括主要精神、具體事實(shí)、意境氣氛三大要素。這些要素對(duì)文學(xué)翻譯來(lái)講，突出文學(xué)翻譯的韻味和其藝術(shù)效果至關(guān)重要。另外值得一提的是，金等效論的“對(duì)等”并非簡(jiǎn)單的從語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等方面探討的對(duì)等，他強(qiáng)調(diào)的是譯文效果的對(duì)等?！皩?duì)等”是“一種綜合性的關(guān)系，是依靠藝術(shù)的眼光和文化語(yǔ)言素養(yǎng)，全面細(xì)微地考慮各方面因素”。對(duì)等是個(gè)相對(duì)的概念，原文與譯文之于讀者的效果會(huì)有所差異，但不能因此就否定等效的概念，對(duì)等是嚴(yán)肅翻譯工作者必須追求的目標(biāo)。
二、東西方文化差異現(xiàn)狀及對(duì)文學(xué)翻譯的影響
任何一種語(yǔ)言都深深植根于它所處的文化當(dāng)中。當(dāng)代英國(guó)譯學(xué)理論家蘇珊?巴思內(nèi)特曾把語(yǔ)言比喻為文化有機(jī)體中的心臟。她說(shuō)：“如同在做心臟手術(shù)時(shí)人們不能忽略心臟以外的身體其他部分一樣，我們?cè)谖膶W(xué)翻譯時(shí)也不能冒險(xiǎn)將文學(xué)翻譯的言語(yǔ)內(nèi)容和文化分開(kāi)來(lái)處理”。因此文學(xué)翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是兩種不同文化的交流與溝通。在這種交流與溝通的過(guò)程中，自然會(huì)有交叉，碰撞與沖突，如何恰當(dāng)?shù)靥幚聿⒒膺@種碰撞與沖突，就要求譯者增強(qiáng)文化意識(shí)，提高文化素養(yǎng)。正如奈達(dá)所指出的“對(duì)于真正成功的文學(xué)翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義。”可見(jiàn)譯者的跨文化意識(shí)至關(guān)重要。
文化差異會(huì)體現(xiàn)在諸多方面，比如生存環(huán)境生產(chǎn)活動(dòng)差異：一個(gè)民族所處的地理環(huán)境和生活條件會(huì)形成與之相對(duì)應(yīng)的文化。還有歷史宗教文化差異：歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展過(guò)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。由于各個(gè)民族和國(guó)家的歷史發(fā)展不同，因而在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所沉淀形成的歷史文化也不相同。在兩種語(yǔ)言之間進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，會(huì)經(jīng)常遇到由于歷史文化差異而出現(xiàn)的文學(xué)翻譯難題。這些具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，最能體現(xiàn)不同歷史文化的特點(diǎn)。想要翻譯好就必須了解它們豐富的歷史文化內(nèi)涵，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)翻譯方法。
三、金的“等效論”在消弭文學(xué)翻譯中文化差異層面上的應(yīng)用
文化差異給文學(xué)翻譯帶來(lái)的困難直接體現(xiàn)在語(yǔ)匯缺失與詞義沖突上，即：源語(yǔ)詞語(yǔ)所承載的文化信息，在譯語(yǔ)中找不到對(duì)等的語(yǔ)匯，或者與譯語(yǔ)的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)所載的文化信息相互矛盾或者不一致。換言之，詞語(yǔ)的表層指稱意義相同，但詞義深層所承載的文化涵義卻不盡相同甚至完全相反，于是產(chǎn)生出完全不同的聯(lián)想。金的“等效論”源自奈達(dá)，但已經(jīng)“脫胎換骨”，成為是中西翻譯理論結(jié)合的典范。奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”或“功能對(duì)等”針對(duì)《圣經(jīng)》翻譯，因而在傳達(dá)原文形式結(jié)構(gòu)、保留藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)效果方面并不適用。恰恰相反，金“等效論”強(qiáng)調(diào)接受者、效果、對(duì)等三個(gè)重要概念，強(qiáng)調(diào)效果的實(shí)質(zhì)內(nèi)容包括主要精神、具體事實(shí)、意境氣氛三大要素，對(duì)文學(xué)翻譯而言更具有指導(dǎo)作用。試看下面兩個(gè)小例句：
[譯文]一一我沏茶水就沏茶水呀，各羅根老大娘是那么說(shuō)的嘍，我撤小水就真撒小水。
――老天爺，這是茶水沒(méi)錯(cuò)，海因斯說(shuō)。（金譯第17章）
這段翻譯的亮點(diǎn)在于黑體部分的“小水”一詞。在這句對(duì)話中，Mulligan巧用英文單詞make，一語(yǔ)雙關(guān)，巧妙地將茶水比作尿液，并且用一種優(yōu)雅的方式表達(dá)出來(lái)。而金為了達(dá)到同樣的效果，選擇使用“小水”一詞，該詞并不在日常生活中多見(jiàn)，而常見(jiàn)于中藥用語(yǔ)之中，如果熟知中國(guó)文化，就能看出金在翻譯中對(duì)“等效論”地極致追求。
2.[原文]And so say all of us， says Jack.
――Thousand a year，Lambert， says Crofton or Crawford.
――Right， says Ned， taking up his John Jameson. And but-ter for fish。（U12）
[譯文]一我們大家也都這樣說(shuō)，杰克說(shuō)。
――一年一千，蘭伯特，克羅夫頓或是克羅福德說(shuō)。
――對(duì)，內(nèi)德拿起自己的約翰?詹姆森威士忌說(shuō)。吃魚(yú)有黃油。（金譯12章）
在這個(gè)翻譯中，詞組butter for fish是愛(ài)爾蘭人常用的一種祝酒詞，意思類(lèi)似于中文“干杯”。倘若在此處不遵循“等效論”原則，將其簡(jiǎn)單處理為中文“干杯”，蘊(yùn)涵于原文當(dāng)中的文化特色就蕩然無(wú)存。為此，金將前句中增加“威士忌”一詞，讓讀者在具體的語(yǔ)境中來(lái)體會(huì)，即將發(fā)生的行為雖是中文的“干杯”，但卻表達(dá)為“吃魚(yú)有黃油”，不僅將文化差異消除掉，而且將新的表達(dá)方式引入到中國(guó)文化中來(lái)，一舉兩得。
四、結(jié)語(yǔ)
在文學(xué)翻譯中，東西文化差異的存在隨處可見(jiàn)，巧妙地消除差異是提高文學(xué)翻譯質(zhì)量的關(guān)鍵。與此同時(shí)，能適當(dāng)傳遞文化差異的文學(xué)翻譯能使譯文達(dá)到一個(gè)新的層面。所以，譯者不能僅憑字面的意思來(lái)文學(xué)翻譯，而應(yīng)該多考慮一下兩種文化的內(nèi)涵差異。盡量使讀者在接受程度一樣的“等效”。譯者不僅應(yīng)使兩種語(yǔ)言對(duì)接成功，更是要使兩種文化的內(nèi)涵對(duì)接成功。文學(xué)翻譯的目的是兩種文化的交流，要想達(dá)到這個(gè)目的，應(yīng)從跨文化的角度來(lái)審視和思考其文化背景和內(nèi)涵，使兩種不同的語(yǔ)言和文化自如的轉(zhuǎn)換，使譯文臻于完美和準(zhǔn)確，達(dá)到一種“效果對(duì)等”的終極目標(biāo)。
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在經(jīng)濟(jì)全球化并高度繁榮的今天，多學(xué)科、多領(lǐng)域的整合服務(wù)正在滿足社會(huì)各界的日益增長(zhǎng)的多元化需求。全球銀行間的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化，可以使本國(guó)商業(yè)銀行與國(guó)外同行建立聯(lián)盟，利用對(duì)方的金融專家和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)客戶網(wǎng)絡(luò)制的發(fā)展。同時(shí)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，各個(gè)國(guó)家之間貿(mào)易往來(lái)的交易量和交易金額迅猛增加，傳統(tǒng)的通訊交換方式已不能滿足業(yè)務(wù)發(fā)展的需求，大量的數(shù)據(jù)需要及時(shí)、可靠地在各銀行間傳遞，而全球銀行間的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化就可以滿足這種要求。在現(xiàn)代國(guó)際金融市場(chǎng)上衍生出一種新的數(shù)據(jù)交換模式：EDI。EDI是ELECTRONICDATAINTERCHANGE的縮寫(xiě)，意為電子數(shù)據(jù)交換。這種方式是現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)技術(shù)突飛猛進(jìn)的產(chǎn)物，其主要特點(diǎn)是通過(guò)迅捷、準(zhǔn)確的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為客戶辦理國(guó)際結(jié)算業(yè)務(wù)，每一筆業(yè)務(wù)的延續(xù)時(shí)間不超過(guò)三十秒，節(jié)約了大量不必要的時(shí)間和費(fèi)用，實(shí)現(xiàn)了銀行為客戶提供優(yōu)質(zhì)、快速服務(wù)的宗旨。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際金融市場(chǎng)上，EDI迅速成為商業(yè)銀行吸引客戶、增加中間業(yè)務(wù)量行之有效的手段，促進(jìn)和推動(dòng)著商業(yè)銀行的現(xiàn)代化進(jìn)程。正是EDI這種無(wú)法比擬的優(yōu)越性，成為溝通不同行業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要媒介，尤其在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)中，正日益發(fā)展成為最為重要的國(guó)際貿(mào)易交易手段之一。從90年代初期起，美、日、澳大利亞、新加坡等國(guó)家陸續(xù)宣布，所有的商戶首選交易方式為EDI，不采用EDI的商戶將不予或推遲辦理，EDI在國(guó)際金融市場(chǎng)上嶄露頭角，成為日后國(guó)際化經(jīng)濟(jì)合作的發(fā)展趨勢(shì)。三、創(chuàng)建銀行內(nèi)部通信網(wǎng)絡(luò)
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文章編號(hào)：1672-3198（2012）08-0112-02
旅蒙晉商是清代至民國(guó)初年持有官方發(fā)放的票照來(lái)往于內(nèi)地與蒙古草原經(jīng)商貿(mào)易的山西商人。旅蒙商始于清康熙西征噶爾丹時(shí)期，他們利用地理優(yōu)勢(shì)，捷足先登，兼為清軍運(yùn)糧與販茶于一身，成功地進(jìn)入蒙古草原。旅蒙晉商以雄厚的資金實(shí)力，先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理，誠(chéng)信為本，以義制利的經(jīng)營(yíng)理念，勇于開(kāi)拓，勤勞節(jié)儉，稱雄商界數(shù)百年。
旅蒙晉商的成功得益于他們勤奮敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、以義制利、團(tuán)結(jié)互助等為人稱道的晉商精神，本文就旅蒙晉商為人稱道的孝思想進(jìn)行剖析，以期為現(xiàn)代社會(huì)提供有益借鑒。
1 善事父母
孝最基本的倫理意義就是善事父母，它是一種內(nèi)在精神上的對(duì)父母的愛(ài)。這種愛(ài)是基于血緣親情關(guān)系上形成的，是在對(duì)父母的自然親情的推動(dòng)下做出的。有民謠稱：“山西人大褥套，發(fā)財(cái)還家蓋房置地養(yǎng)老少。”這句民謠反映出旅蒙晉商外出經(jīng)商致富后回家蓋房置地孝敬父母、供養(yǎng)子女的傳統(tǒng)觀念。由于旅蒙晉商在外獲得財(cái)富，首要目標(biāo)就是回鄉(xiāng)買(mǎi)房置地，供養(yǎng)父母、子女，所以，善事父母往往體現(xiàn)在深宅大院中。在明清山西大院里，有許多設(shè)計(jì)精巧的磚雕、石雕、木雕，它們既體現(xiàn)了主人的審美情趣，又表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)家族的祝福之情。這些承載中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的藝術(shù)作品，以意、形、音的方式，暗喻吉祥富貴，五福捧壽（福壽安康）、麒麟送子（貴子臨門(mén)）、五子登科（光宗耀祖）、貓蝶鬧春（取耄耋之諧音）。善事父母最基本、最通常的責(zé)任就是贍養(yǎng)父母。孝是需要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的，對(duì)父母的愛(ài)，不僅僅是內(nèi)心的情感信念，更是行為意志的體現(xiàn)。
孝不僅包含愛(ài)，也有敬的意思。“子游問(wèn)孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語(yǔ)?為政》）曾子認(rèn)為“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保ā抖Y記?祭義》）因此，善事父母不僅僅指父母吃好、穿好，更重要的是要順從父母的意志，這才稱得上是真正的孝。孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親?！保ā睹献?萬(wàn)章章句上》）說(shuō)的就是這層意思。在受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的旅蒙晉商家庭中，長(zhǎng)輩擁有至高的地位，晚輩必須順從長(zhǎng)輩的意志。
2 尊祖祭宗
在古代，宗廟祭祀往往寄托著孝這一倫理道德觀念?！胺蜢?，所以昭孝也。”（《國(guó)語(yǔ)?用語(yǔ)上》）肖群忠認(rèn)為，尊祖祀宗的倫理精神在于：“報(bào)本返始、慎終追遠(yuǎn)、繼志述事”。旅蒙晉商在致富后，將經(jīng)營(yíng)財(cái)富用于建祠堂、修會(huì)館、義莊、置祠戶、族田、敘族譜、開(kāi)辦書(shū)院、義學(xué)等，以此來(lái)光宗耀祖。在清代，捐輸官位非常普遍，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的旅蒙晉商通過(guò)捐輸使其由普通的商人一躍而成為具有功名的仕宦之家，從從六品到正二品比比皆是。他們捐官不僅提高了自己的政治地位，為商業(yè)發(fā)展鋪平道路，更體現(xiàn)了光宗耀祖的世俗追求，滿足了商人的孝道思想，實(shí)現(xiàn)了尊祖祭宗的精神寄托。
“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！保ā吨杏埂罚├^承先祖遺志，完成父兄未盡的事業(yè)，稱之為追孝。孝即肖，也就是像。就是要效仿先祖、父兄創(chuàng)業(yè)維艱，積極進(jìn)取，努力不懈的剛健精神。它要求子孫繼續(xù)前進(jìn)，而不僅僅是崇拜祖先所留給后人的恩澤，在其余蔭之下祈福納祥。旅蒙晉商在這種觀念下，一代代生生不息，前赴后繼，創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)。
“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)?開(kāi)宗明義章》）孝道以一種特殊的形式寄托了中國(guó)人的追求抱負(fù)，它通過(guò)強(qiáng)調(diào)繼承先人之志，表現(xiàn)出旅蒙晉商所特有的那種為家庭、為民族乃至為國(guó)家負(fù)責(zé)，為子孫后代造福的精神。
3 生兒育女，傳宗接代
“不孝有三，無(wú)后為大?！保ā睹献?離婁章句上》）生兒育女是在延續(xù)天地生生之德，只有生命的延續(xù)才能繼承先人之志，一切理想抱負(fù)才有實(shí)現(xiàn)的可能。因此，在古代，孝作為保障人口延續(xù)的一種道德約束，它要求每個(gè)社會(huì)成員要把家庭放在第一位，生兒育女是義不容辭的義務(wù)，否則就會(huì)受到社會(huì)歧視和輿論的譴責(zé)。
旅蒙晉商由于嚴(yán)格的號(hào)規(guī)和經(jīng)商的需要，常年在外很少回家。新婚之后便匆匆離家外出的比比皆是，更有甚者自幼學(xué)習(xí)經(jīng)商，十年都不曾回家娶妻生子。于是，有很多父母勸兒子回家延續(xù)香火的信件，或續(xù)嗣文約或賣(mài)子文約。這是一封母親寫(xiě)給外出經(jīng)商的兒子的信，希望兒子早日回家娶妻生子，延續(xù)香火。“自你外出生理，不覺(jué)數(shù)載光陰，……室內(nèi)幼婦，子女無(wú)一，比孝有三，無(wú)后為大，有子有孫，時(shí)刻憂心，銀錢(qián)自有命定，非人所能強(qiáng)為。倘若客中稍暇，即可急速旋里，家中居住一年半載，再出外生意未遲。”這封信言辭誠(chéng)懇，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)生兒育女的焦慮與期盼。在處理生兒育女與事業(yè)這對(duì)矛盾時(shí)，旅蒙晉商通常很理性。年少時(shí)，往往以事業(yè)為重，待到一定年紀(jì)又果斷舍棄經(jīng)商，回家延續(xù)香火。
“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）這句話是說(shuō)，身體是父母給的，是祖先生命的延續(xù)，不能輕易的損傷，這就是孝道最基本的要求。作為首要的孝，它既體現(xiàn)了對(duì)生命的珍視，又表現(xiàn)出對(duì)祖先生命的延續(xù)。
4 孝的政治延伸――竭誠(chéng)盡忠
古人經(jīng)常將忠孝連用，曾子將孝思想全面深化，使其具有普遍的意義，成為封建倫理道德的全部和天經(jīng)地義、亙古不變的準(zhǔn)則，進(jìn)而成為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，并使之成為一種世界觀、人生觀、道德觀、政治觀的統(tǒng)一體。曾子將孝與忠君聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“事君不忠，非孝也！蒞官不敬，非孝也！”（《大戴禮記?曾子大孝》）。忠君已經(jīng)是孝的一部分，不忠君就是不孝，忠是孝的一部分。就這樣，孝就不僅僅是子女對(duì)父母的孝敬，還包括社會(huì)中人們對(duì)君主的忠誠(chéng)?！百Y于事父，以事母，而愛(ài)同。資于事父，以事君，而敬同。固母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順?！保ā缎⒔?jīng)?士章》）
人們常說(shuō)“為富不仁，為仁不富矣”。（《孟子?滕文公章句上》）旅蒙晉商中的許多人卻選擇將巨額財(cái)富作為自己優(yōu)秀道德表現(xiàn)得物質(zhì)基礎(chǔ)，在富足之后主動(dòng)讓渡個(gè)人財(cái)富積極回報(bào)社會(huì)，他們中不乏對(duì)國(guó)家竭誠(chéng)敬忠的優(yōu)秀商人。作為清初皇商之一的范家，曾數(shù)次為清朝運(yùn)送軍糧?！翱滴跄觊g，清軍數(shù)次出征西北，每次都是幾萬(wàn)人或幾十萬(wàn)人，加上路途遙遠(yuǎn)，糧草運(yùn)輸一直是個(gè)大問(wèn)題。范家出于對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，主動(dòng)提出為朝廷運(yùn)送軍糧。由于他們一直就在塞外經(jīng)商，熟悉沙漠荒途運(yùn)輸?shù)那闆r，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)詳細(xì)核算，深思熟慮之后，自愿以前幾次出征三分之一的運(yùn)費(fèi)低價(jià)運(yùn)送軍糧。范家遠(yuǎn)途運(yùn)糧，風(fēng)險(xiǎn)很大，曾遭受過(guò)重大損失。一次前線失利，范家運(yùn)送的13萬(wàn)石谷米落入敵手，雍正皇帝得知實(shí)情后，準(zhǔn)其據(jù)實(shí)報(bào)銷(xiāo)，但他們卻辭謝了皇帝的恩典，再拿出144萬(wàn)兩白銀補(bǔ)運(yùn)損失的軍糧，全力支持朝廷?！狈都覟槌⑦\(yùn)糧，歷盡艱辛，卻不圖回報(bào)，做出了巨大的個(gè)人犧牲。
孟子說(shuō)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之使臣如犬馬，則臣事君如國(guó)人；君之使臣如土賤，則臣視君如寇仇?！保ā睹献?離婁章句下》）在清朝初期，旅蒙晉商受朝廷的恩惠，享有隨軍貿(mào)易的權(quán)利，在獲得利潤(rùn)之后，始終熱心公益，關(guān)心國(guó)家社稷。他們?cè)凇案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下” （《孟子?盡心章句上》）的價(jià)值追求的驅(qū)使下，常常為國(guó)家，為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)，甚至做出自我犧牲。
5 結(jié)語(yǔ)
孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古以來(lái)，就有百善孝為先的說(shuō)法，這是我們民族歷史上的佳話?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語(yǔ)?里仁》）這句話的意思是說(shuō)，父母還在的時(shí)候，不要出遠(yuǎn)門(mén)，如果要出遠(yuǎn)門(mén)，也要有一定的去處，以使父母放心，并使父母能夠找的到，也好有個(gè)歸期。旅蒙晉商拋棄了傳統(tǒng)道德中的愚孝愚忠等消極觀念，采用積極入世的儒家思想，投身于商界，不僅獲得了巨大的成功，而且努力踐行孝道，對(duì)我們當(dāng)代人仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
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［5］張正明.晉商興衰史［M］.太原：山西古籍出版社，2001，（7）.
莊子亦在中國(guó)文人心中播種了一個(gè)春天。自此以后，一種絕塵、超然的文化人格開(kāi)始生根發(fā)芽，每個(gè)中國(guó)文人的精神世界里，都能隱約看見(jiàn)莊周化成的那只蝴蝶。嵇康的“俯仰自得，游心太玄”、蘇轍的“何適而非快”、袁宏道的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，都似乎是莊子生活理念的另一種呈現(xiàn)。無(wú)論是仕途失意，飽受排擠，還是橫遭貶謫，羈旅流離，只要心中溫暖如春，縱使外面的世界風(fēng)雨飄搖，靈魂也不會(huì)無(wú)家可歸。
精神世界的溫暖能夠給遭遇坎坷的人以安全感和歸屬感。然而，心靈并不只在失意時(shí)才需要皈依。人只有足夠清醒，才能擔(dān)得起一帆風(fēng)順的生活，而不是在驚慌和疑懼中草草地將福祉變?yōu)闉?zāi)禍。也許，順境才最能檢驗(yàn)一個(gè)人靈魂的深淺，堅(jiān)強(qiáng)的人可以扛過(guò)逆境，可只有真正強(qiáng)大的人才能在順境中步履從容。
清代，晉商的足跡曾遍布全中國(guó)，吃苦耐勞、純樸寬厚、眼界開(kāi)闊的優(yōu)點(diǎn)，使他們從“走西口”的貧窮子弟一躍而成海內(nèi)最富的商業(yè)群體。然而，如今的山西卻已不復(fù)昔日的繁華，昔日票號(hào)的后代，如今卻在祖宗氣勢(shì)恢宏的大院腳下做著最微小的買(mǎi)賣(mài)。究其衰落之因，是他們的事業(yè)缺乏精神力量的引導(dǎo)。因此，晉商行事漸漸與初期的理念背道而馳。當(dāng)慷慨大方變?yōu)殄O銖必較，當(dāng)互幫互助變?yōu)榛ハ嗖鹋_(tái)，衰落就只是時(shí)間問(wèn)題了。
由此，人生的幸福與滿足并不在于財(cái)富的增值，而在于精神世界的桃李春風(fēng)。沒(méi)有心靈的富足，物質(zhì)的豐裕終究會(huì)成為過(guò)眼云煙；而若是內(nèi)心強(qiáng)大，面對(duì)生活的坎坷也僅僅是一笑而過(guò)罷了。我們無(wú)力選擇人生境遇，我們能做的，只有在心中種下一片桃李。
也許我們參不透大道，成不了鯤鵬，無(wú)法接近那廣袤的無(wú)極，但至少我們能安于平凡、看淡得失，在人生的輝煌和黯淡中學(xué)會(huì)如何自處。畢竟，莊子的心愿也不過(guò)是做一只小小的鼴鼠。只要心懷桃李春風(fēng)，平凡而自足的生活也未嘗不好。
在“兩會(huì)”召開(kāi)前夕，筆者來(lái)到了與山西省省會(huì)太原毗鄰的晉中市靈石縣。雖然只是短短兩天的探訪，但是這里卻給我們留下了非常深刻的印象。
“王家大院”晉商的輝煌
靈石縣地處晉中盆地與臨汾盆地之間的隆起帶上，由于長(zhǎng)期受到汾河水的分割，形成了境內(nèi)多山少路的狀況。徜徉在縣城繁華的路段，舉目四望，幾平方公里之外，都是山巒。幾條鐵路線和一條寬闊的高速公路，把縣城與外面緊密地聯(lián)結(jié)在一起。其實(shí)在100多年前，晉商就已闖出山坳，走出了一條通向外面世界的路。
中國(guó)近代金融業(yè)是在晉商手中誕生的。山西人開(kāi)的“票號(hào)”左右了大清朝200余年的金融市場(chǎng)，連慈禧太后也曾向晉商借過(guò)銀子。這些發(fā)了財(cái)?shù)臅x商衣錦還鄉(xiāng)，極盡奢華地建宅子，于是就有了這些“大院”。有“華夏民居第一宅”美譽(yù)的全國(guó)最大的古民居建筑群――王家大院、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位資壽寺等都是靈石縣的王牌旅游景點(diǎn)。
王家大院是晉商宅院中對(duì)游人開(kāi)放最晚的，但也是一個(gè)后來(lái)居上的大院奇跡。王家老祖是元朝末年來(lái)自太原的佃農(nóng)，明清兩代，成為亦商亦儒亦官的靈石望族，大院選址于北傍高坡，南望開(kāi)闊，高出平地約八九米的臺(tái)地上。從外面看，大院層層疊疊，一眼望不到頭。有資料說(shuō)，這里的面積比北京的故宮還要大。步入王家大院，感到建筑群不僅在氣勢(shì)上震人心魄，其文化內(nèi)涵以及底蘊(yùn)也觸動(dòng)人心。有一個(gè)石雕，是一個(gè)婦女把自己的乳汁喂給饑餓的老人，而用撥浪鼓哄逗在一旁餓得大哭的兒子。
還有那些勵(lì)志讀書(shū)者的楹聯(lián)，如“青燈一盞文章鋪錦繡，苦心幾番詩(shī)詞發(fā)春華”、“善行孝義不欺天不欺人不欺自己,無(wú)忘仁慈須顧禮須顧信須顧先德”等等，大大小小的門(mén)柱上，到處都是對(duì)子與楹聯(lián)。這些楹聯(lián),每副都對(duì)仗工整，或是引經(jīng)據(jù)典,或是蘊(yùn)含豐富的哲理。置身其中，筆者不由得將這些楹聯(lián)背了又背，一路下來(lái)也記住了二十幾個(gè)對(duì)子。大院雖是商人所建、所居，卻使人強(qiáng)烈地感受到這里的官氣、文氣、書(shū)卷氣要多于商氣。
現(xiàn)在，王家大院對(duì)游人開(kāi)放的總面積已達(dá)31956平方米。若不到王家大院走一走，看一看，確實(shí)讓人難以置信，在這塊黃土高坡上，會(huì)建有這樣一座可與皇宮一比氣宇的大院。
靈石縣以古跡浩大，真品眾多而聞名。全縣共有文物古跡46處。王家大院興建于清朝乾隆、嘉慶年間，以其宏大的規(guī)模，雄偉的氣勢(shì)，獨(dú)特的“三雕”藝術(shù)成為晉商文化旅游之中的代表作。曾經(jīng)有一個(gè)臺(tái)灣商人，在國(guó)外看到從王家大院流落出去的“十八羅漢頭像”，幾經(jīng)周折，花巨資買(mǎi)了回來(lái)?，F(xiàn)在正永久保存并展示在靈石縣資壽寺內(nèi)。
“力群美術(shù)館”在靈石
縣委常委宣傳部部長(zhǎng)安振祿是位性格開(kāi)朗、談吐幽默的人。一開(kāi)口，他就把縣里的“寶貝”從文化圖書(shū)中心大樓擴(kuò)建、影劇院改造、廣電中心搬遷，到王家大院、石膏山、紅崖溝等旅游資源的整體開(kāi)發(fā)等等，如數(shù)家珍地介紹了一遍。其中他還講述的一件令人感動(dòng)的事。
九十多歲的力群老先生作為中國(guó)目前最年長(zhǎng)的版畫(huà)家，就是出生在靈石縣的。至今他仍保持著靈石老家每晚喝小米南瓜粥的習(xí)慣。力群老先生的作品套色木刻《黎明》現(xiàn)收藏于英國(guó)陳列館，《瓜葉菊》存于南斯拉夫博物館，《林間》為法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館收藏。他的木刻作品曾先后在前蘇聯(lián)、法國(guó)、美國(guó)等50多個(gè)國(guó)家展出。1988年日中藝術(shù)交流中心為他頒發(fā)了“貢獻(xiàn)金獎(jiǎng)”，1991年中國(guó)美協(xié)向他頒發(fā)了“中國(guó)新興版畫(huà)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。
為將力群老先生的作品永久陳列保存在靈石，安振祿三年中來(lái)回奔波往返于靈石和北京的路途上，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和支持下，2005年9月，“力群美術(shù)館”終于在靈石縣王家大院古建筑群內(nèi)落成并隆重開(kāi)館。為了加快靈石縣旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，他帶領(lǐng)宣傳部門(mén)的同志跑遍全縣各個(gè)旅游景點(diǎn)，并組織寫(xiě)出了數(shù)十篇切合實(shí)際、有參考價(jià)值的文章。同時(shí)，他還擠出時(shí)間，撰寫(xiě)出許多具有指導(dǎo)意義的理論文章，其中《創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方式為民多辦實(shí)事》一文，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀作品二等獎(jiǎng)，并被選編入大型叢書(shū)“走進(jìn)新世紀(jì)《中國(guó)世紀(jì)壇》卷”。2005年1月，安振祿被山西省委宣傳部授予“新時(shí)期優(yōu)秀宣傳部長(zhǎng)”的稱號(hào)。面對(duì)這樣的宣傳干部，會(huì)讓人感受到在新農(nóng)村建設(shè)的歷程中，他們所付出的努力與汗水。
安振祿頗為自豪地告訴我們說(shuō)：“這幾年是靈石縣文化設(shè)施和旅游產(chǎn)業(yè)投資力度最大的幾年?！睆目h城一路走過(guò)，四層樓高的圖書(shū)館里面舉辦著各種各樣的學(xué)習(xí)班，影劇院里在放映著國(guó)產(chǎn)大片《神話》。
夜晚，文化廣場(chǎng)里霓虹燈光閃爍，老人和孩子們?nèi)齼蓛傻卦诮∩砥鞑纳襄憻捝眢w。這里還有200多人組成的“星光藝術(shù)合唱團(tuán)”，以及為推進(jìn)群眾文化生活而組織的“書(shū)架工程”活動(dòng)，涌現(xiàn)出50個(gè)學(xué)習(xí)型集體、75個(gè)學(xué)習(xí)型文明戶；還成立了5個(gè)文化下鄉(xiāng)放映隊(duì)，演出了300余場(chǎng)。
新型的農(nóng)村生活令人感到清新與向往。隨后，我們驅(qū)車(chē)來(lái)到了翠峰山腳下的翠峰村……
翠峰山下的翠峰村
翠峰村緊臨靈石縣，從靈石驅(qū)車(chē)沿著平坦的柏油路，不過(guò)十幾分鐘就到了翠峰山
頂。放眼望去，是一望無(wú)際、郁郁蔥蔥的林海。村黨支部書(shū)記張靈芝、村委主任祝利安當(dāng)了十五年的村干部。祝利安是由一千多村民投票“海選”出來(lái)的，至今已經(jīng)連任五屆。
退耕還林工程是我國(guó)最大的生態(tài)建設(shè)工程，對(duì)改善我國(guó)的生態(tài)環(huán)境有深遠(yuǎn)的意義。歷史上，翠峰山曾是靈石“八景”之一的“翠峰聳秀”。但是，由于風(fēng)沙的侵蝕，人為的破壞，翠峰美景早已蕩然無(wú)存，“亂石遍地走，墳塋滿山頭”是這里真實(shí)的寫(xiě)照。汛期一到，洪水暴發(fā)，給居民的工作、生活帶來(lái)極大的不便。翠峰村認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家的退耕還林政策，退耕還林3600畝，開(kāi)墾荒地200多畝，小地變大地、坡地變平地1000多畝。
翠峰公園的山頂公園建設(shè)在靈石縣翠峰山的山頂，工程歷時(shí)六年，分兒童游樂(lè)區(qū)、體育活動(dòng)區(qū)、休閑娛樂(lè)區(qū)、文化旅游區(qū)四大區(qū)域，修建橋、涵、渠、壩一百五十余條，建各種亭、臺(tái)、樓、閣、榭、廊、花架十五處，另有噴泉廣場(chǎng)、假山、清泉流石瀑布、翠湖等景點(diǎn)。公園種植草坪二萬(wàn)四千平方米，喬灌花卉十四萬(wàn)余株，新植大樹(shù)二萬(wàn)余株。同時(shí)，建成的翠峰山莊是集住宿、餐飲、娛樂(lè)為一體的三星級(jí)賓館。投資七百余萬(wàn)元建成的文化廣場(chǎng)是翠峰公園的點(diǎn)睛之筆，占地二萬(wàn)平方米，由文化藝術(shù)墻、滴水廣場(chǎng)、暗噴泉廣場(chǎng)、古羅馬柱、茶舍等組建而成，場(chǎng)地、道路采用花崗巖、卵石、水泥磚鋪設(shè)連接，并配備有庭院燈、草坪燈和泛光，整個(gè)廣場(chǎng)高雅寬闊，美觀大方。
如今的翠峰山，又恢復(fù)了往日的秀美。既保護(hù)了環(huán)境，又美化了城市，也滿足了群眾娛樂(lè)休閑的愿望。
人們都說(shuō)：“要想富，先修路”。
在“村村通柏油公路”工程中，翠峰村村委會(huì)一班人馬親自設(shè)計(jì)、規(guī)劃，實(shí)施了全長(zhǎng)6公里的柏油路工程，為翠峰公園的開(kāi)發(fā)以及翠峰山文化廣場(chǎng)和翠峰山莊的落成打下了基礎(chǔ)，不僅為自己的文化生活，也為縣城的文化生活提供了一流的設(shè)施和場(chǎng)所。同時(shí)，老百姓們也踴躍參與，積極支持。因?yàn)椤靶蘼防щy一時(shí)、不修路困難一世”的觀念已經(jīng)深入人心，他們“寧愿苦干、不愿苦熬”。
走在山下的小村莊里，山西特有的窯洞民居已基本被磚瓦房所替代，不時(shí)地還可以看到路旁佇立著小洋樓。這里的農(nóng)民很會(huì)“花錢(qián)”，把錢(qián)投資在孩子的教育上，許多農(nóng)民把孩子送到西安、北京學(xué)習(xí)，良好的教育使很多孩子考上了大學(xué)。還有很多農(nóng)民買(mǎi)了小汽車(chē)，在公路上，巷子里到處是來(lái)來(lái)往往的車(chē)輛，看得出這里出行很是方便。
多年來(lái)，村領(lǐng)導(dǎo)憑著智慧和對(duì)這片土地的深情，用自己的勞動(dòng)和汗水為翠峰村贏得了多項(xiàng)榮譽(yù)，他們多次獲得省市縣授予的“文明村”和“優(yōu)秀村委會(huì)”稱號(hào)。
近年來(lái)，國(guó)家非常重視新農(nóng)村、新生活的建設(shè)。“兩會(huì)”召開(kāi)在即，那么在農(nóng)民們的心中，理想的新農(nóng)村、新生活應(yīng)該是什么樣子的呢？他又希望代表們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)的哪些方面提出議案呢？翠峰村的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“我們希望農(nóng)民的日子越來(lái)越好，生活富裕、安定。今年，我們將對(duì)翠峰公園到苻子坪溝進(jìn)行改造，到時(shí)候環(huán)境、衛(wèi)生都會(huì)好起來(lái)?！保皣?guó)家的一系列政策對(duì)農(nóng)村已經(jīng)很不錯(cuò)啦！農(nóng)業(yè)稅已經(jīng)免了嘛！農(nóng)村的‘低?！ぷ魑覀円苍谥肿?，解決老年人、殘疾人的生活費(fèi)及醫(yī)保是當(dāng)務(wù)之急。希望‘兩會(huì)’代表繼續(xù)關(guān)注農(nóng)村關(guān)心農(nóng)村的建設(shè)?！?/p>
從縣城走出來(lái)，回望這片土地，耳畔似乎響著一種鏗鏘之音。
社火活動(dòng)最源于先民對(duì)土地神和火神崇拜。古代把土神和祭土神的地方和祭禮過(guò)程叫做社。自古以來(lái)中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們對(duì)于土地能長(zhǎng)出養(yǎng)活人的莊稼五谷這一現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼進(jìn)而感激以至于頂禮膜拜的時(shí)候，便產(chǎn)生了社火活動(dòng)的原始形式――社祭。顧頡剛先生認(rèn)為社為土地之神，上至天子下到普通百姓都以社神為信仰，每當(dāng)秋去冬來(lái)的時(shí)候，先民們便備好豐富的祭品，殺豬宰羊祭祀社神和祖先。在這個(gè)時(shí)候，勞作一年的人們進(jìn)入農(nóng)閑，于是他們便頭戴花翎，花臉紋飾，載歌載舞以示慶祝，這就是最初的社火?！掇o源》說(shuō)社火為：“節(jié)日迎神賽會(huì)所扮演的雜戲、雜?！薄Ｉ缁鹨辉~始于宋代，宋朝人范成大解釋：“民間鑼鼓，謂之社火”。社祭活動(dòng)中出現(xiàn)了“琴瑟擊鼓”的場(chǎng)面，社祭的場(chǎng)所已經(jīng)突破了統(tǒng)治階層所設(shè)置的梗桔，而成為民眾聚會(huì)的一個(gè)場(chǎng)所，祭祀己經(jīng)成為一個(gè)民眾性的節(jié)日，社神由過(guò)去的周王的保護(hù)神變?yōu)楦髦T侯國(guó)以至每個(gè)家庭和民戶的保護(hù)神，社祭已不再是單純的對(duì)于神的祈禱而成為了一種民間娛樂(lè)活動(dòng)，也就是現(xiàn)在我們看到的社火舞蹈。
1.當(dāng)?shù)匚幕唾Z村社火舞蹈的關(guān)系
1.1賈村民俗文化介紹
賈村民間流傳著“每年一小賽，十年一大賽”的傳統(tǒng)。賈村還保存著自明代相傳的《周樂(lè)星圖》賽社禮樂(lè)用本，該本依照宋元舊規(guī)，按宋徽宗“大晟”禮樂(lè)規(guī)制，記錄著由“四十大曲”而來(lái)的隊(duì)舞隊(duì)?wèi)蛞约八卧s劇。直至清末民初，賈村賽社歷代相承，各屆賽社均由當(dāng)?shù)亍皹?lè)戶”承應(yīng)伎樂(lè)，演出隊(duì)?wèi)?、院本、雜劇。在活動(dòng)中，樂(lè)戶穿戴的服飾樣式特殊，頭戴七折八扣小帽，箍以額翼（又稱花抿），上插雉尾，象征翼星崇拜；身穿前短后長(zhǎng)的“龍褂”，從前面看似馬褂，從后面看又像長(zhǎng)袍，或穿有領(lǐng)無(wú)袖的“開(kāi)氅”。賽社樂(lè)戶的傳承多為家傳口授，平順西社村王家至今仍有樂(lè)戶的后人執(zhí)業(yè)吹打，1985年山西省文化廳對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行錄像時(shí)，王家獻(xiàn)出遺存的雜劇抄本，并由第四代傳人王福運(yùn)口授了院本《土地堂》，對(duì)賽社文化遺存保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)也有學(xué)者在考察中搜集了一些文字和實(shí)物資料，并對(duì)當(dāng)?shù)貥?lè)戶做過(guò)深入的調(diào)查，對(duì)于賈村民俗文化向外界的展示與傳播意義重大。
2.作用
2.1賈村社火舞蹈對(duì)當(dāng)?shù)匚幕七M(jìn)作用
2.1.1申報(bào)“非遺”對(duì)賈村社火舞蹈的影響
200年潞城賈村社火文化被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為中國(guó)社火文化“活化石”；隨后引發(fā)了當(dāng)?shù)卣賳T、學(xué)者、當(dāng)?shù)刭惿缁顒?dòng)組織者和當(dāng)?shù)卮迕駛兏M(jìn)一步的關(guān)注。由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)匚幕闹兀栽谠压?jié)都會(huì)舉辦民俗文化活動(dòng)而賈村社火舞蹈活動(dòng)往往是這個(gè)活動(dòng)的重頭戲。以前是村民自己集資推向市場(chǎng)，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民自己集資推向市場(chǎng)，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民也會(huì)以這樣方式得到報(bào)酬。無(wú)論社會(huì)怎樣變化，在這些廟宇中祭祀只有在封建社會(huì)才會(huì)有官方參與，從封建社會(huì)結(jié)束后，幾乎祭祀沒(méi)有官方的參與和授意。然而，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化及其對(duì)人們思想的松綁，1996年后，每年正常進(jìn)行社火活動(dòng)。我認(rèn)為重要原因也在于國(guó)家對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，大家也開(kāi)始對(duì)社火舞蹈進(jìn)一步了解，“官方”也開(kāi)始參與研究。
在當(dāng)?shù)卣罅ν诰騻鹘y(tǒng)民俗文化中，他們還高度重視特色民俗對(duì)旅游業(yè)和民眾教育的促進(jìn)作用。加強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛麆俟袍E保護(hù)，并且投巨資打造一些具有當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕穆糜雾?xiàng)目，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖搿?009年，潞城市被評(píng)定為紅色旅游精品線路。并且這幾年當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)不懈的努力正積極準(zhǔn)備申報(bào)中國(guó)“迎神賽社”文化之都，打造中國(guó)孝道文化之鄉(xiāng)。
民俗的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，總是受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)文化水平制約的。它既要以民族物質(zhì)文化狀況及思想認(rèn)識(shí)水平為基礎(chǔ)，又充分表現(xiàn)著其物質(zhì)文化的文明程度，特別是思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展程度。山西地處黃土高原，歷史上以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，只是到了明清時(shí)期，晉商有了很大的發(fā)展，一時(shí)票號(hào)錢(qián)莊遍布各地，大有成為金融霸主之勢(shì)。他們?yōu)樯轿鲙?lái)經(jīng)濟(jì)的富足的同時(shí)也將各地文化引入山西。在晉商的推動(dòng)下，山西人的物質(zhì)文化水平與思想認(rèn)識(shí)水平都有相應(yīng)的提高，而這種先知先覺(jué)的思想覺(jué)悟又深深的影響著社火舞蹈的傳播與發(fā)展，它為社火舞蹈適度的創(chuàng)新和觀賞性的提高奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。
2.1.2“非遺”后，由于賈村社火舞蹈的出現(xiàn)，帶動(dòng)了其他民俗文化的繁榮
潞城市每年都會(huì)在元宵節(jié)當(dāng)?shù)嘏e辦具有當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)展演活動(dòng)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)有自己當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)，在2013年的活動(dòng)時(shí)，剛開(kāi)始由100多名潞城市退休老干部組成的表演方隊(duì)最先入場(chǎng)，也拉開(kāi)了歷時(shí)3個(gè)小時(shí)文藝活動(dòng)的序幕。接下來(lái)店上鎮(zhèn)的百獅鬧春表演隊(duì)，翟店鎮(zhèn)的民間社火表演隊(duì)，微子鎮(zhèn)的群龍迎春方陣，合室鄉(xiāng)的旱船表演隊(duì)，潞華辦事處民俗仿古旗隊(duì)和具有傳統(tǒng)民俗的經(jīng)典劇目――社火《水漫金山寺》等等，都使得當(dāng)?shù)匚幕谕七M(jìn)，而這些文化在推進(jìn)的同時(shí)也出現(xiàn)了問(wèn)題。
記得曾經(jīng)看過(guò)一些材料中有這么講，一個(gè)具有特色的文化的傳承不是說(shuō)它有多久的歷史有濃厚的影響力，但是它要保持生命力，就得必須注入新鮮血液，如果一味的拘泥于前人的成果，很容易阻礙文化的發(fā)展與傳承。這種說(shuō)法以前我一直覺(jué)得都有理，可是現(xiàn)在不得不思考，究竟怎樣才是文化的傳承。無(wú)論人們主觀是否愿意，流傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會(huì)隨之改變的，這個(gè)改變是不以人們主觀意志而轉(zhuǎn)移的！
2.1.3（三）“非遺”后，讓當(dāng)?shù)匚幕叱鰢?guó)門(mén)，走向世界
我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中本來(lái)就存在著各種問(wèn)題和一些難以調(diào)和的矛盾。例如人們生活水平的變化對(duì)物質(zhì)、精神文化的需要和傳統(tǒng)生存方式、優(yōu)越的城市化生活與農(nóng)村生活的貧困單調(diào)等，以西方文化為基因的都市文明正以前所未有的速度使中國(guó)僅存的傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)受到侵蝕。同時(shí)，這樣的狀況使民間藝術(shù)的生存、保護(hù)、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。在人們保護(hù)民間社火這種民間文藝，除了發(fā)揮政府和文化部門(mén)的職能、研究保護(hù)措施、加大投資力度外，更應(yīng)注重對(duì)中華民族傳統(tǒng)民俗文化和倫理道德的弘揚(yáng)和倡導(dǎo)。
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中圖分類(lèi)號(hào)：J305 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）02-0011-03
明清時(shí)期，隨著京杭大運(yùn)河全線開(kāi)通，聊城成為南北交通的重道，其優(yōu)越的地理環(huán)境和交通位置，吸引了全國(guó)各地的商人聚集于此，促進(jìn)了本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。河中帆檣林立，沿岸店鋪無(wú)計(jì)，俗語(yǔ)“金太平，銀雙街，鐵打的小東關(guān)”更彰顯出聊城的繁盛。全國(guó)各地商人在聊城落戶，建立會(huì)館，運(yùn)河沿岸曾立有江西、蘇州、贛州、武林、山陜等會(huì)館。目前只有山陜會(huì)館保存完善，國(guó)務(wù)院1988年將其列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
明清時(shí)期，聊城山西和陜西的商人數(shù)量眾多，其經(jīng)營(yíng)之廣，財(cái)力之厚居各商之上。聊城山陜會(huì)館南北碑亭碑記記載：乾隆十一年山陜商號(hào)達(dá)389家；咸豐年間店鋪800多家；嘉慶年間有450家。他們經(jīng)營(yíng)廣泛，涉及棉布、衣飾皮貨、煤炭、書(shū)莊、典當(dāng)?shù)刃袠I(yè)，此外還有鹽、糧、絲、茶、鐵器、潞油、木材、毳、西絲、皮革等，并且掌控著聊城的鹽業(yè)、典當(dāng)行業(yè)。他們將聊城的土特產(chǎn)如烏棗和棉花運(yùn)往全國(guó)，又將從各地運(yùn)來(lái)的物資銷(xiāo)往東昌府其他縣市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“就經(jīng)營(yíng)種類(lèi)來(lái)說(shuō)，除鹽、糧、絲、茶外，山陜商人還廣泛涉及到關(guān)系民生的各種行業(yè)，他們把家鄉(xiāng)的鐵器、潞油、木材、毳、西絲、皮革等物品，運(yùn)到聊城銷(xiāo)售，又把轉(zhuǎn)運(yùn)而來(lái)的江南物品、沿海的海味等，匯聚于此。”與同時(shí)期其他客商相比，山陜商人財(cái)力可見(jiàn)一斑。
山陜商人一般會(huì)選擇較富庶的城市建立會(huì)館，以聯(lián)桑梓，洽親情。“是故通都大邑，商賈云集之處，莫不各建會(huì)館，以時(shí)宴會(huì)聚集于其中，蓋客旅見(jiàn)鄉(xiāng)人聯(lián)桑梓，通款洽情倍親也?！绷某巧疥儠?huì)館始建于乾隆八年（1743），嘉慶十四年（1809）方具現(xiàn)在規(guī)模，共歷時(shí)六十六年，期間大大小小經(jīng)過(guò)七次重修或擴(kuò)建。山陜會(huì)館的主要建筑分別是山門(mén)、過(guò)樓、戲樓、南北夾樓、鐘鼓二樓、南北兩看樓、南北碑亭、三大殿（關(guān)帝大殿、財(cái)神大王殿、文昌火神殿）和春秋閣。聊城山陜會(huì)館的完整性和代表性，吸引了學(xué)界眾人，他們從不同的視角對(duì)山陜會(huì)館進(jìn)行研究，目前集中在以下六個(gè)方面：
一、整體介紹與局部描寫(xiě)
這一類(lèi)包括：《全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位山陜會(huì)館》、《魯西聊城古建筑》、《山陜會(huì)館》、《大運(yùn)河的守望者山陜會(huì)館》等，主要介紹山陜會(huì)館內(nèi)建筑情況，為了解山陜會(huì)館內(nèi)部構(gòu)置提供了材料。
二、從山陜會(huì)館南北碑亭的碑刻中，揭示會(huì)館修建史、會(huì)館功能及運(yùn)營(yíng)方式、商業(yè)的興衰演變及經(jīng)營(yíng)行當(dāng)
《清代乾隆至光緒年間的聊城商業(yè)-以山陜會(huì)館碑刻資料為中心的考察》、《清代聊城山陜會(huì)館碑刻及其史料價(jià)值》即屬此類(lèi)。王云《清代聊城山陜會(huì)館碑刻及其史料價(jià)值》梳理了山陜會(huì)館乾隆元年至光緒年間七次擴(kuò)建重修的過(guò)程：山陜會(huì)館初建始于乾隆元年（1736）。第一次重修項(xiàng)目是戲臺(tái)，增建南北看樓（乾隆二十八年（1763））；第二次重修關(guān)帝大殿脊檁和柱梁（乾隆三十二年（1767））；第三次修建南北廳廈、立兩樓游廊（乾隆四十二年（1777））；第四次重修三大殿、戲臺(tái)、看樓，同時(shí)建饗亭（獻(xiàn)殿）和鐘鼓樓，建春秋閣（嘉慶八年（1803 ）至嘉慶十四年（1809 ））；第五次，重修戲臺(tái)、山門(mén)、鐘鼓樓（道光二十一年正月至道光二十五年（1845））。第六次同治六年（1867）重修旗桿和大門(mén)；第七次增加山門(mén)外的石欄桿（光緒二十年（1894））。山陜會(huì)館發(fā)揮了聯(lián)鄉(xiāng)誼、祀神、協(xié)商約束、行義舉的作用。會(huì)館收入來(lái)源包括捐助、收厘、香資、房租、利息等，支出用于修繕、祭祀、演戲慶典活動(dòng)、日常接待、節(jié)日宴請(qǐng)、救濟(jì)貧困等。
山陜商人經(jīng)歷了乾隆年間的發(fā)展、嘉慶年間的鼎盛、道光初年的保持、道光末期至咸豐初年的下降、光緒時(shí)期的衰落。其經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目前文已引，此不贅述。這篇論文整理并探討了山陜會(huì)館的擴(kuò)建重修歷程、會(huì)館功能及運(yùn)營(yíng)、山陜商人在聊經(jīng)商的興衰演變過(guò)程、經(jīng)營(yíng)行當(dāng)?shù)龋瑸檠芯棵髑鍟r(shí)期聊城地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展以及會(huì)館這一機(jī)構(gòu)的運(yùn)營(yíng)情況提供了重要的資料。
三、從山陜會(huì)館的楹聯(lián)、匾額及雕刻等探索山陜商人的經(jīng)商理念，價(jià)值取向、經(jīng)營(yíng)方式，消費(fèi)觀念，欣賞水平和人生追求等
《明清山東運(yùn)河區(qū)域的商人會(huì)館》：“整個(gè)會(huì)館內(nèi)充溢著濃厚的文化氛圍。這種氛圍揉和了儒、道、釋以及新興的市情文化，充分展示了山陜商人的經(jīng)商理念，價(jià)值取向，經(jīng)營(yíng)方式，消費(fèi)觀念，欣賞水平和人生追求?！弊髡卟⑶艺J(rèn)為“明清商人會(huì)館所具有的濃郁的文人氣、厚重的江湖氣和世俗的商人氣，是封建社會(huì)母體中新的社會(huì)力量的崛起、新的價(jià)值觀念產(chǎn)生、新的商業(yè)文明的顯現(xiàn)的具體反映?！?/p>
四、以山陜會(huì)館戲臺(tái)為范例，研究古代戲臺(tái)良好聽(tīng)聞效果的可能性原因
《營(yíng)造庭院式的戲場(chǎng)良好聽(tīng)聞效果的范例性實(shí)踐-山東聊城山陜會(huì)館建筑聲學(xué)實(shí)踐初探》一文從建筑聲學(xué)的角度對(duì)聊城山陜會(huì)館戲樓良好的聽(tīng)聞效果做出詳細(xì)闡釋，認(rèn)為山陜會(huì)館的戲臺(tái)設(shè)計(jì)，大從整體小到細(xì)節(jié)，體現(xiàn)著一種科學(xué)有效的聲音實(shí)踐。這些設(shè)計(jì)包括：戲臺(tái)周?chē)h(huán)境；植物；戲臺(tái)臺(tái)口；墻壁上的窗；高大的外墻等，正是因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)，使得聊城山陜會(huì)館戲臺(tái)成為建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)的良好范例?！霸摃?huì)館的二道院是由戲臺(tái)、兩側(cè)看樓、主殿合圍成的一個(gè)高大的矩形，在水平位置上，戲臺(tái)、兩側(cè)看樓、主殿形成了四個(gè)凹凸不平的反射界面，使聲波既能反射又不至于產(chǎn)生過(guò)多的回響，促使后區(qū)和看樓的觀眾也能聽(tīng)到清晰的聲音。……在二道院的這個(gè)廟臺(tái)廣場(chǎng)中，栽植了四棵古槐，其樹(shù)冠下沿幾與戲臺(tái)的下檐平齊，從戲臺(tái)上發(fā)出的聲波，傳播到樹(shù)冠下檐時(shí)，枝葉成為反射界面，將聲波向廣場(chǎng)內(nèi)發(fā)射，使聲波不至外逸。從這個(gè)意義上說(shuō)，槐樹(shù)冠便成為了一個(gè)巨大的‘反射罩’?！?.戲臺(tái)臺(tái)口兩側(cè)各有一石制折屏，這樣可以將向臺(tái)口兩側(cè)傳播的聲音向觀眾區(qū)折射，理如今天的喇叭口?！枧_(tái)后墻和后臺(tái)磚墻的幾個(gè)東西南北方向的窗，達(dá)到“通風(fēng)傳聲”的效果?！叽蟮慕ㄖ^外的噪聲反射回去，減低噪聲對(duì)會(huì)館的逸散，保證了會(huì)館內(nèi)部幽靜肅穆的氛圍。”
五、從應(yīng)用技術(shù)層面解決山陜會(huì)館山門(mén)屋面漏雨朽爛，瓦件殘破的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
《聊城山陜會(huì)館山門(mén)翼角加固技術(shù)》一文記述施工團(tuán)隊(duì)在保持建筑造型和原有機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，利用牽拉翼角加固法對(duì)山門(mén)屋面進(jìn)行翻修，較好地解決了文物的修繕工作，具有實(shí)際意義。
六、從戲樓墻壁所題墨記中，梳理道光年間至民國(guó)時(shí)期在此演出的戲班及劇目情況
在《從聊城山陜會(huì)館戲樓墨記看清末民初的地方戲劇》 、《清末民初聊城山陜會(huì)館戲樓墨記與區(qū)域戲劇文化交流》、《聊城山陜會(huì)館戲樓墨記及其史料價(jià)值》等文章均有表述，且多為重復(fù)者。山陜會(huì)館戲樓分前臺(tái)和后臺(tái)，前臺(tái)為演出場(chǎng)地，后臺(tái)為演員化妝、休息、道具存放處。后臺(tái)南、東、北三壁墨記甚多，題寫(xiě)時(shí)間自道光二十五年始，經(jīng)咸豐、同治、光緒等朝，直至民國(guó)。內(nèi)容包括演出時(shí)間、演出劇目、戲班、藝人、藝人生活記述、憤懣言辭、謾罵戲謔之俚語(yǔ)及圖案漫畫(huà)等。“墨記中所見(jiàn)戲班名稱可辨認(rèn)者共29個(gè)，分別是：道光年間3個(gè)：山西雙魁社、復(fù)盛社、德義社。咸豐年間10個(gè)：邱縣四喜班、連升班、喜慶班、萬(wàn)慶班、鴻慶班、本城小三班、本城盛鳳班、四喜班、泰和班、德鳳班。同治年間4個(gè)：安徽同慶班、福慶班、萬(wàn)慶大班、春臺(tái)班。光緒年間6個(gè)：福順班、喜壽班、全盛班、三盛班、四盛班、往平萬(wàn)慶班。民國(guó)年間1個(gè)：教育部易俗社。年代不明者5個(gè)：三慶班、魁益班、萬(wàn)順班、順合班、太原府紅盛班。”所涉劇種：上黨梆子、山西中路梆子、秦腔、徽劇、河北梆子等。演出劇目近150個(gè)，“三代至魏晉以前的人物事件演成的政治、戰(zhàn)爭(zhēng)故事戲有25個(gè)；以唐宋時(shí)期人物事件演成的政治、軍事故事戲24個(gè)；以元代以后人物事件演成的政治、軍事故事戲較少，共12個(gè)；墨記中的俠義劇共約10余種；墨記中的公案戲有7種；墨記中的民間故事戲共有30余種”。墨記中書(shū)寫(xiě)藝人演藝生活：①收入低：二府五縣子弟班，會(huì)館唱了整六天，戲價(jià)京錢(qián)十八吊，還有二千點(diǎn)心錢(qián)。②條件辛苦：山陜會(huì)館戲?qū)嵲纾丛烀黠堥_(kāi)了。清晨就把沈來(lái)參，掌板還在下處吵。風(fēng)里也得這里跑，下了大雨也得跑。開(kāi)場(chǎng)唱了六大曲，掌板口內(nèi)還嫌少。誰(shuí)知又把戲來(lái)添，會(huì)里未到王三老。掌板內(nèi)里吃中桌，無(wú)人就把耳朵咬。③抨擊統(tǒng)治者：道光駕崩正月天，喜兆就在天下傳。④表達(dá)美好愿望者：十年久旱逢甘霖，千里他鄉(xiāng)遇故知，和尚洞房花燭夜，童生金榜題名時(shí)。⑤另外還有拿人姓名開(kāi)玩笑者；宣傳家鄉(xiāng)特產(chǎn)，何等好醋；名勝，雙寧寺；圖案繪畫(huà)等。王云、李泉的整理及研究工作，為了解清末戲班演出情況、山西、陜西、安徽、河北等地戲曲音樂(lè)對(duì)聊城的影響與交流、藝人的物質(zhì)精神生活具有重要意義。
聊城山陜會(huì)館管理眾多商號(hào)，必定依靠相關(guān)規(guī)約維持，但是會(huì)館內(nèi)規(guī)約惜無(wú)文載，筆者認(rèn)為，它山之石可以攻玉，通過(guò)學(xué)界對(duì)其他地區(qū)山陜會(huì)館或晉商會(huì)館的研究，可以從側(cè)面了解聊城山陜會(huì)館的規(guī)約制度。王宏選和單文杰《明清時(shí)期的晉商會(huì)館規(guī)約初探》一文詳細(xì)論述了會(huì)館的作用、會(huì)首的職責(zé)、公產(chǎn)的來(lái)源及支出管理、會(huì)員破壞規(guī)約的處罰方式等，簡(jiǎn)列于下：
會(huì)館的作用主要有二：祭祀神明和加深鄉(xiāng)情，以正人心厚風(fēng)俗?！敖癖娚叹奂渲姓撸锶惶@然如處秦山晉水間。夫豈偶然者也？然則禮神明於斯，篤鄉(xiāng)誼也於斯，即所謂正人心而厚風(fēng)俗……”
為了維護(hù)大部分商人的利益，團(tuán)結(jié)并約束會(huì)員，會(huì)館一般會(huì)制定規(guī)約來(lái)規(guī)定會(huì)員的義務(wù)、責(zé)任以及公產(chǎn)使用等問(wèn)題。首先，選拔會(huì)首，表明職責(zé)。會(huì)首常由德高望重且實(shí)力雄厚的人擔(dān)任，職責(zé)包括管理支配公共財(cái)產(chǎn)，調(diào)解本幫同行商業(yè)糾紛、召集同鄉(xiāng)祭祀神、為落難同鄉(xiāng)募捐義舉、代表眾商與官府及當(dāng)?shù)匮郎探簧娴取?/p>
其次，規(guī)定公產(chǎn)來(lái)源、支出及管理情況?！肮a(chǎn)的來(lái)源，主要包括會(huì)費(fèi)、捐項(xiàng)、厘金、香資、房租、利息、批頭等渠道。公產(chǎn)的適用和管理必須嚴(yán)格遵守會(huì)館規(guī)約，其支出主要用于會(huì)館的修繕、請(qǐng)戲班演神戲、日常接待及為落難同鄉(xiāng)買(mǎi)義冢等事項(xiàng)?！睍?huì)館內(nèi)所有財(cái)產(chǎn)如收支、房屋、家具、菜園、地基等由專人負(fù)責(zé)、保持會(huì)館內(nèi)清潔衛(wèi)生，閑雜人等不準(zhǔn)進(jìn)入、不準(zhǔn)外幫借館演戲、注意防火、招攬僧人主持供奉香火神燈等。
再次，會(huì)員破壞規(guī)約，根據(jù)違規(guī)程度不同，懲罰方式有財(cái)產(chǎn)罰、名譽(yù)罰、開(kāi)除行籍、稟官處理等。“其主要包括如下處罰形式：第一，財(cái)產(chǎn)罰。包括罰銀錢(qián)和沒(méi)收貨物兩種懲處方式……第二，名譽(yù)罰。特指晉商中流行頗廣的一種比較有特色的懲罰方式-罰戲，即罰違規(guī)者花錢(qián)請(qǐng)戲班子給大家演一臺(tái)戲?！谌_(kāi)除行籍。……第四，稟官究治?！?/p>
上述關(guān)于會(huì)首職責(zé)、公產(chǎn)使用、會(huì)員的義務(wù)及會(huì)員違規(guī)后處罰方式等明確規(guī)定，基于團(tuán)結(jié)并約束會(huì)員的基礎(chǔ)上，實(shí)質(zhì)上維護(hù)了大部分晉商的利益，對(duì)于保證會(huì)館正常有序運(yùn)作，維護(hù)會(huì)館環(huán)境有重要作用。
以上內(nèi)容是學(xué)界對(duì)聊城山陜會(huì)館及晉商會(huì)館的研究成果羅列。從音樂(lè)學(xué)的角度審視，有些問(wèn)題尚未解決。例如，墨記中劇目可辨認(rèn)者達(dá)到150種，與當(dāng)下戲曲劇目有較多重復(fù)者，如山陜梆子劇目《六人節(jié)（杰）》、《七人賢》、《八仙圖》；秦腔劇目《青石嶺》《美人圖》《忠義圖》《五福堂》《八義圖》《搜孤救孤》《蝴蝶杯》、《黃河陣》、《法門(mén)寺》、《春秋配》；河北梆子：《明月珠》、（紅口山》《云羅山》、《武當(dāng)山》、《春秋筆》、《審律》、《慶頂珠》、《寶蓮燈》《蝴蝶杯》、《斬子》、《伐子都》等均與墨記相同，那么當(dāng)時(shí)所演劇目和今時(shí)劇目在音樂(lè)本體特征方面可否一致？音樂(lè)具有一定的時(shí)空性，當(dāng)時(shí)之律調(diào)譜器我們今日無(wú)法聽(tīng)到，那么我們將以何種理念和視角來(lái)論證山陜會(huì)館之劇目與當(dāng)下戲曲傳統(tǒng)劇目之間的關(guān)系呢？
祭祀神靈為國(guó)家大事，“國(guó)之大事，在祀與戎”，山陜會(huì)館大殿供奉關(guān)帝、財(cái)神、文昌和火神諸神，祭祀神靈是由官方組織，還是由商人主導(dǎo)？清朝將祭祀對(duì)象劃分三個(gè)等級(jí)“凡祭三等：圜丘、方、祈、雩祀、太、社稷為大祀。日、月、前代帝王、先孔子、先、先蠶、天神、地、太中祀。先等、良、昭忠等祠祀?！标P(guān)帝、財(cái)神、文昌、火神皆屬群祀類(lèi)，“凡祀關(guān)帝之禮，以春秋仲月諏吉，遣官祭關(guān)帝于地安門(mén)外之西。關(guān)帝廟前殿、后殿神位均南，向前殿帛一、牛一、羊一、豕一、登一、二、二、簋二、籩十、豆十、尊一、爵三、一、鐙二。和聲署設(shè)樂(lè)。后殿祭追封三代公三案，各帛一、羊一、豕一、二、簋各二、籩豆各八、尊一、爵三、一、鐙二。祭日，前后殿承祭官咸朝服詣廟，贊引太常贊禮郎各二人引，由廟左門(mén)入分詣前后殿各升階至殿門(mén)外...仲夏中旬三日遣官致祭前殿、后殿，惟不設(shè)籩豆陳果實(shí)五盤(pán)，余與春秋祭同。直省、府、州、縣春秋二仲及仲夏中旬三日均祀關(guān)帝，牲帛、禮儀均與祭京師關(guān)帝廟儀同。由此可見(jiàn)，關(guān)帝廟等祭祀均屬于官方行為，國(guó)家特制時(shí)間、牲帛、禮儀、樂(lè)章，從京師達(dá)州縣與京師關(guān)帝廟儀同，祭祀所用和聲署奏樂(lè)形式有“祭祀關(guān)帝：有迎神格平樂(lè)章、初獻(xiàn)翌平之章、亞獻(xiàn)恢平之章、終獻(xiàn)靖平之章、撤饌彝平之章、送神康平之章、望燎卒平之章。祭祀文昌帝：有迎神丕平之章、初獻(xiàn)平之章、亞獻(xiàn)煥平之章、終獻(xiàn)煜平之章、撤饌懿平之章、送神蔚平之章、望燎卒平之章?！笨梢?jiàn)在祭祀每個(gè)儀式環(huán)節(jié)均有專門(mén)定制的樂(lè)章與之相應(yīng)，所謂“禮樂(lè)禮樂(lè)相須以為用，樂(lè)非禮不行，禮非樂(lè)不舉”也。會(huì)館本質(zhì)為商人利益和情感的聯(lián)合機(jī)構(gòu)，為何由官方主導(dǎo)祭祀的神靈會(huì)出現(xiàn)在會(huì)館內(nèi)？祭祀時(shí)將由何人主持？京師關(guān)帝君和文昌君祭祀皆有樂(lè)章，其演奏樂(lè)曲及歌詞是怎樣？東昌府是否依照國(guó)家用樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行？除了國(guó)家規(guī)定的官方樂(lè)章，有無(wú)其他音樂(lè)形式？戲曲演出在祭祀儀式中的作用是什么？這些問(wèn)題如果得以解釋，相信更多學(xué)術(shù)性問(wèn)題即將出現(xiàn)。
七、結(jié)語(yǔ)
歷史課本是歷史教學(xué)的基本材料，是最重要的歷史課程資源。本文試通過(guò)對(duì)人教版高中歷史課本中“歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”等板塊進(jìn)行分類(lèi)整合，使教師能夠深入了解教材內(nèi)容并充分利用課本資源進(jìn)行課堂教學(xué)，在豐富課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，提高教師的歷史教學(xué)技能，并擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的能力。
兩個(gè)板塊都是根據(jù)高中歷史的內(nèi)容、特點(diǎn)、師生教與學(xué)的需要而設(shè)置的，“歷史縱橫”欄目主要介紹與課文內(nèi)容有密切關(guān)系的各類(lèi)歷史知識(shí)，是對(duì)本課重要知識(shí)點(diǎn)的闡釋、拓展、延伸，以加深、鞏固歷史知識(shí)，加強(qiáng)歷史的聯(lián)系性，增強(qiáng)知識(shí)的趣味性和生動(dòng)性。“學(xué)思之窗”板塊分為閱讀內(nèi)容和思考題兩部分，提供了與正文重點(diǎn)內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的歷史材料，如原始文獻(xiàn)、歷史故事、人物評(píng)價(jià)等，通過(guò)思考題調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。如何將這兩個(gè)欄目的內(nèi)容有效地運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中去，是我們需要思考的問(wèn)題。
一、對(duì)高中歷史課本（人教版高中歷史必修I 、必修II、必修III）中“歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”板塊的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)整合
（一）對(duì)“歷史縱橫”的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)整合
在《歷史》（必修I、II、III）中的“歷史縱橫”，可分為以下三種類(lèi)型：
1.對(duì)正文內(nèi)容的拓展、延伸
例如（1）必修I第3課《從漢至元政治制度的演變》在講中央集權(quán)的發(fā)展時(shí)，正文是按時(shí)間順序說(shuō)明歷朝歷代加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，而在“歷史縱橫”中對(duì)北宋加強(qiáng)中央集權(quán)措施所帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明，既開(kāi)闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，也有助于培養(yǎng)學(xué)生用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看待問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。（2）必修II第6課《殖民擴(kuò)張與世界市場(chǎng)的拓展》，在講“世界市場(chǎng)拓展”時(shí)，正文主要說(shuō)明拓展的途徑、手段和作用，課文結(jié)尾的 “歷史縱橫”中，用當(dāng)時(shí)英國(guó)人安東尼-培根從事黑人奴隸貿(mào)易的具體事例，來(lái)說(shuō)明世界市場(chǎng)拓展的實(shí)質(zhì)和歐洲資本的原始積累，增加了內(nèi)容的趣味性，使學(xué)生能更好地理解這部分內(nèi)容，也將市場(chǎng)拓展與需求增加以及技術(shù)進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，起到承上啟下的作用。
2.對(duì)與正文相關(guān)的重要概念、內(nèi)容的解釋說(shuō)明
（1）必修II第3課《古代商業(yè)的發(fā)展》在講到“重農(nóng)抑商下的古代商業(yè)”時(shí)，正文講到“明清時(shí)期……一些地方還出現(xiàn)了地域性的商人群體，叫做‘商幫’，其中，人數(shù)最多、實(shí)力最強(qiáng)的是微商和晉商。”而在其下的“歷史縱橫”中，對(duì)晉商從其名稱、產(chǎn)生和發(fā)展等方面進(jìn)行進(jìn)一步說(shuō)明，使學(xué)生具體了解了晉商以及商幫在商業(yè)發(fā)展中的作用。
（2）必修III第5課《西方人文主義思想的起源》在講述“人是萬(wàn)物的尺度”時(shí)，正文對(duì)提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)的智者學(xué)派產(chǎn)生的背景以及代表人物進(jìn)行了講述。而其下的“歷史縱橫”對(duì)“智者”及“智者學(xué)派”做了詳細(xì)的介紹。對(duì)于世界古代思想史的熱藎大多數(shù)同學(xué)都是陌生的，在課本中涉及到的內(nèi)容經(jīng)過(guò)教師的講述，學(xué)生才有所了解，而課本內(nèi)容不可能面面俱到，因此通過(guò)“歷史縱橫”欄目?jī)?nèi)容的拓展，可以使學(xué)生更深刻地理解相關(guān)內(nèi)容。
3.對(duì)歷史事件的場(chǎng)景進(jìn)行描述
例如必修I第7課《英國(guó)君主立憲制的建立》在講述“光榮革命”的歷史背景時(shí)，正文講到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在英國(guó)議會(huì)中的地位越來(lái)越重要，同英國(guó)國(guó)王的矛盾突出，最終爆發(fā)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。光榮革命后，英國(guó)議會(huì)的權(quán)力大增。關(guān)于英國(guó)議會(huì)，僅靠正文的內(nèi)容，學(xué)生是難以理解的，而借助“歷史縱橫”來(lái)介紹英國(guó)議會(huì)產(chǎn)生的背景、上下議院的構(gòu)成及議會(huì)的權(quán)力，學(xué)生在了解之后就不難理解議會(huì)與國(guó)王之間的矛盾及《權(quán)利法案》的頒布是矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果了，這樣的設(shè)置有利于加強(qiáng)上下文的聯(lián)系。
因“歷史縱橫”欄目的設(shè)置，枯燥的歷史概念變成了通俗易懂的故事，改變了以往過(guò)于抽象、理論性強(qiáng)、晦澀難懂的現(xiàn)象，淡化高中課程“學(xué)術(shù)化和專業(yè)化”色彩，有利于學(xué)生更好地理解和分析正文內(nèi)容，增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（二）對(duì)“學(xué)思之窗”的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)整合
在《歷史》（必修I、II、III）的“學(xué)思之窗”，內(nèi)容一般可以分為以下幾類(lèi)：
1.原始文獻(xiàn)資料
部分內(nèi)容提供與正文相關(guān)的原始文獻(xiàn)資料及問(wèn)題。例如必修I第19課《俄國(guó)十月革命的勝利》講述“偉大的開(kāi)端”，學(xué)生在讀懂“學(xué)思之窗”原始文獻(xiàn)資料內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合正文所講相關(guān)內(nèi)容思考回答問(wèn)題。這一過(guò)程可以訓(xùn)練學(xué)生閱讀材料、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以深化和拓展重點(diǎn)的歷史內(nèi)容，達(dá)到更好的教學(xué)效果。
2.歷史故事及其思考
用歷史故事的形式讓學(xué)生透過(guò)歷史現(xiàn)象探究歷史本質(zhì)。例如必修I第11課《運(yùn)動(dòng)》在“天國(guó)悲劇”這目中“學(xué)思之窗”的內(nèi)容通過(guò)歷史故事的真實(shí)再現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，并結(jié)合正文內(nèi)容，由學(xué)生自主進(jìn)行分析得出結(jié)論，使學(xué)生的思維得到訓(xùn)練。
3.對(duì)歷史事件、人物的評(píng)論及觀點(diǎn)
有35個(gè)“學(xué)思之窗”涉及對(duì)歷史事件、人物的評(píng)論及觀點(diǎn)。例如：（1）必修II第9課《近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》的“”一目 “學(xué)思之窗”的內(nèi)容， 學(xué)生對(duì)持不同觀點(diǎn)的歷史評(píng)論，通過(guò)思考闡明個(gè)人的思想觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生形成客觀的態(tài)度和正確的價(jià)值觀有積極的引導(dǎo)作用。（2）必修II的第5課《開(kāi)辟新航路》、必修III第23課《美術(shù)的輝煌》的“學(xué)思之窗”以圖片和問(wèn)題的形式展示，這樣的設(shè)置與課本內(nèi)容相銜接，為教學(xué)服務(wù)。
“學(xué)思之窗”的設(shè)置，解決了歷史課本中各個(gè)板塊之間分裂的問(wèn)題，通過(guò)提問(wèn)思考，學(xué)生對(duì)重要的歷史問(wèn)題有一個(gè)整體、全面的認(rèn)識(shí)。該設(shè)置以學(xué)生為中心，注重學(xué)習(xí)過(guò)程與方法，注重學(xué)生的合作性、探究性和自主性學(xué)習(xí)，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育的教育理念。
二、“歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”板塊的實(shí)際運(yùn)用
在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生往往趨向于對(duì)歷史事件、歷史現(xiàn)象的了解，對(duì)事件、現(xiàn)象背后的問(wèn)題只看現(xiàn)成的結(jié)論，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題缺乏思考，關(guān)注不多，認(rèn)識(shí)不夠。在教學(xué)中，教師既要對(duì)歷史事件、現(xiàn)象多講解，又要“通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，關(guān)注學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題的思考。
（一）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的能力
充分利用 “歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”欄目所提供的歷史資料，可增強(qiáng)歷史教學(xué)的有效性，啟發(fā)學(xué)生通過(guò)這些歷史資料探究歷史知識(shí)，提高學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的技能。例如：
必修III第8課“歷史縱橫”據(jù)這段材料，可提取的信息有：西漢以后至唐朝時(shí)造紙技術(shù)不斷進(jìn)步，唐朝通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式使得造紙術(shù)外傳。學(xué)生思考回答問(wèn)題，使學(xué)生理解造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)中國(guó)以及對(duì)世界文化發(fā)展的促進(jìn)作用，體會(huì)中國(guó)古代人民的偉大智慧。這要求學(xué)生首先要讀懂材料，搞清材料的基本內(nèi)容，這樣的訓(xùn)練過(guò)程對(duì)于學(xué)生把外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、自身的有意義的信息，是非常重要的，為培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、理解能力和學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的技能打下了良好的基礎(chǔ)。
在@段材料的基礎(chǔ)上，教師可以設(shè)置這樣一個(gè)問(wèn)題：
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，想一想造紙術(shù)傳入歐洲，對(duì)歐洲有什么影響？
學(xué)生思考回答問(wèn)題，使學(xué)生理解造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)中國(guó)以及對(duì)世界文化發(fā)展的促進(jìn)作用，體會(huì)中國(guó)古代人民的偉大智慧。借助問(wèn)題對(duì)材料做出進(jìn)一步的理解，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生根據(jù)已有的認(rèn)知能力在各種歷史材料中發(fā)現(xiàn)、汲取、整理具有史學(xué)價(jià)值的信息，提高理解問(wèn)題的能力。
這樣的問(wèn)題設(shè)置也為接下來(lái)本課教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)及與“學(xué)思之窗”中“談?wù)勊拇蟀l(fā)明如何推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展?！眴?wèn)題的解決做了鋪墊。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力
在歷史教學(xué)中充分利用“歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”的史料，要求學(xué)生通過(guò)各種歷史思維方法，如分析與綜合、概括與歸納、聯(lián)系與比較、判斷與評(píng)析等，對(duì)已有的信息進(jìn)行重新加工組合，訓(xùn)練學(xué)生歷史思維能力。
必修III第1課“學(xué)思之窗”結(jié)合教材正文內(nèi)容，學(xué)生根據(jù)材料從多種角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)，并由此認(rèn)識(shí)這些觀點(diǎn)之間的區(qū)別與聯(lián)系，提高分析問(wèn)題的能力。使學(xué)生對(duì)歷史問(wèn)題加深理解，不僅要回答“是什么”，而且也要知道“這是為什么”或“為什么這樣”，逐步培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。
再如必修III第12課“學(xué)思之窗”的材料，學(xué)生要對(duì)別人的“評(píng)價(jià)”進(jìn)行再評(píng)價(jià)，先要指導(dǎo)學(xué)生歸納、整理出別人的評(píng)價(jià)，然后再做分析。學(xué)生在評(píng)價(jià)別人認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，確定自己采取什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)方式，逐步學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)自己的認(rèn)識(shí)。有助于學(xué)生逐步形成獨(dú)立自主地評(píng)論歷史、發(fā)現(xiàn)歷史問(wèn)題的價(jià)值體系，激發(fā)學(xué)生樂(lè)于研究和探討歷史問(wèn)題的興趣，形成正確的歷史意識(shí)和獨(dú)立思考的習(xí)慣。這一過(guò)程貫穿對(duì)學(xué)生歷史思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。
（三）培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力
歷史知識(shí)是一個(gè)有系統(tǒng)、有結(jié)構(gòu)、有層次的整體。對(duì)歷史整體的認(rèn)識(shí)就來(lái)源于歷史知識(shí)體系的構(gòu)建，但就歷史知識(shí)本質(zhì)而言，歷史材料只是我們了解歷史的媒介，而歷史課本中所提供的材料是有選擇和經(jīng)過(guò)編者加工的，不同的人有不同的理解，因此學(xué)生要通過(guò)對(duì)歷史材料進(jìn)行研習(xí)，形成對(duì)歷史知識(shí)的正確認(rèn)識(shí)。
在歷史教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生直接接觸承載歷史信息的材料，通過(guò)研讀獲取有效信息，獨(dú)立做出相應(yīng)的結(jié)論，有利于養(yǎng)成探究的習(xí)慣，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)能力和歷史思維能力的同時(shí)，使學(xué)生主動(dòng)去思考、理解、判斷，進(jìn)而形成自己的見(jiàn)解，這一過(guò)程也是學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程。
總之，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該從總體上整合教材的內(nèi)容，依據(jù)課標(biāo)要求調(diào)整主次、恰當(dāng)取舍，根據(jù)教學(xué)需求，重新整合知識(shí)，并注意相關(guān)內(nèi)容之間的聯(lián)系和區(qū)別，充分利用教科書(shū)的正文資料和輔助內(nèi)容，合理利用、開(kāi)發(fā)歷史教育資源，優(yōu)化教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱煜 張連生： 《從“教本”到“學(xué)本”――論歷史教科書(shū)的改革和趨向》， 歷史教學(xué)，2003年第2期.
