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唐代對貨幣起源的認識仍然囿于《管子》的“先王制幣”說（亦稱“貨幣國定說”）。此說在《管子》一書中多處言及，最具代表性的表述見于《國蓄》篇，曰：“玉起于禺氏，金起于汝漢，珠玉起于赤野，東西南北距周七千八百里，水絕壤斷，舟車不能通。先王為其途之遠、其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣，握之則非有補于暖也，食之則非有補于飽也，先王以守財物，以御民事，而平天下也。”這一觀點產(chǎn)生以后影響至巨，幾成定論，成為貨幣起源說上的主流認識。
唐代堅持此說的以張九齡、陸贄、白居易、楊于陵等人為代表。玄宗開元二十二年（734）三月，張九齡在所擬《敕議放私鑄錢》中指出，“古者以布帛菽粟不可尺寸抄勺，乃為錢以通貿(mào)易”。[1]德宗貞元十年（794），陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中說：“先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準，又立貨泉之法，以節(jié)輕重之宜?！庇终f：“錢貨者，官之所為也?！盵2]憲宗元和元年（806），白居易指出，“夫天之道無常，故歲有豐必有兇；地之利有限，故物有盈必有縮。圣人知其必然，于是作錢刀布帛之貨，以時交易之，以時斂散之”。[3]穆宗長慶元年（821），戶部尚書楊于陵認為，“王者制錢，以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無，通變不倦”。[4]
這些言論從便利商品交換的技術(shù)角度及維護政權(quán)統(tǒng)治的實際需要出發(fā)，來解釋貨幣的起源，認為貨幣乃是帝王賢哲人為設(shè)計制造出來的，在認識上是一種“非常膚淺的觀點”，[5]也是一種主觀唯心主義看法。它把貨幣的產(chǎn)生解釋為是政治權(quán)力和統(tǒng)治利益的產(chǎn)物，從而混淆了貨幣起源與商品交換之間的內(nèi)在聯(lián)系，也進而阻止了對貨幣本質(zhì)問題的正確認識。這種觀點認為貨幣實際上是人君之權(quán)柄，是統(tǒng)治階級治國安邦的一個工具，根本不可能看到貨幣是在商品交換中自發(fā)產(chǎn)生的，是用于充當一般等價物的特殊商品的本質(zhì)所在?？偠灾?，貨幣起源論上的膚淺和錯誤，決定了貨幣本質(zhì)論上的想當然和謬誤。這樣的認識水平，與西漢司馬遷所持“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”[6]的貨幣自然發(fā)生說相比，無疑在正確的認知道路上是相去甚遠的。司馬遷雖未認識到貨幣本身即是一種特殊商品，但他把貨幣的產(chǎn)生與商品生產(chǎn)和商品交換聯(lián)系在一起，認為“龜貝金錢刀布之幣”是“農(nóng)工商交易”發(fā)展的結(jié)果，提出了關(guān)于貨幣起源的正確的和客觀的觀點。唐代統(tǒng)治階級則僅僅是接受《管子》的成說，并沒有去認真地加以思考研究。
（二）關(guān)于貨幣的職能
如所周知，按照的貨幣理論，貨幣具有兩種基本職能：一是價值尺度（價值標準），二是流通手段（交換媒介），其中價值尺度是第一位的，流通手段是第二位的，即流通手段以價值尺度為前提，因為只有自身具有了一定價值，貨幣才能充當商品交換的媒介，不過，這兩種職能又是統(tǒng)一于一體的。馬克思指出：“一種商品變成貨幣，首先是作為價值尺度和流通手段的統(tǒng)一，換句話說，價值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣?！盵7]
唐代對貨幣的兩種基本職能有所認識。如杜佑認為，“原夫立錢之意，誠深誠遠。凡萬物不可以無其數(shù)，既有數(shù)，乃須設(shè)一物而主之。其金銀則滯于為器為飾，谷帛又苦于荷擔斷裂，唯錢可以貿(mào)易流注，不住如泉”。[8]崔沔認為，“錢之為物，貴以通貨”。[9]楊于陵認為，“錢者所以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無，所宜流散，不應(yīng)蓄聚”。[10]元和三年（808）六月，憲宗頒《禁采銀坑戶令采銅助鑄詔》，內(nèi)云：“泉貨之法，義在通流，若錢有所雍，貨當益賤?！盵11]穆宗《定錢陌敕》亦云：“泉貨之義，所貴通流?！盵12]
這些觀點指出貨幣不僅具有“數(shù)”，即價值標準，具有權(quán)百貨的職能，而且能夠“貿(mào)遷有無”，并“貴在通貨”、“義在通流”，不應(yīng)蓄藏雍滯，對貨幣的價值尺度和流通手段的職能的認識明確。不過，需要加以辯明的是，唐代的這些認識并不是來源于對貨幣本身屬性的具體探索和科學(xué)研究，而是從貨幣起源上的國定說和貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)加以推衍而認知的。
從貨幣起源上的國定說出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級認為，貨幣本是無用之物，即沒有什么價值，貨幣所以具有“數(shù)”、具有“權(quán)百貨”的價值標準和尺度，完全是由于國家權(quán)力的制定。他們認為，貨幣既然由國家制造，那么單位貨幣的價值大小也由國家確定。這一方面最典型的言論是韓愈在《錢重物輕狀》中所陳解決通貨緊縮之對策第三條，即：“三曰更其文貴之，使一當五，而新舊兼用之。凡鑄錢千，其費亦千，今鑄一而得五，是費錢千而得錢五千，可立多也?！盵13]露骨地主張國家可以根據(jù)需要隨意調(diào)整、確定單位貨幣的價值大小。這種被學(xué)界稱之為貨幣名目論的價值尺度觀，顯然是直接承繼了《管子》所謂貨幣“握之則非有補于暖也，食之則非有補于飽也，先王以守財物，以御民事，而平天下也”的觀點，在認知上也沒有超出西漢晁錯所謂“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也”[14]的水平。它無視貨幣作為特殊商品自身固有的價值大小，無視貨幣價值的自然屬性，認為貨幣由無用之物變?yōu)楸娙酥畬殻瑳Q定于“上用之”之故，即系于國家權(quán)力的確定，在理論上顯然是錯誤的。
從貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級認為，國家制造貨幣的目的在于調(diào)節(jié)萬物輕重，疏通商貿(mào)，發(fā)展封建經(jīng)濟，鞏固統(tǒng)治秩序。而要達到這個目的，就必須掌握使用好貨幣這一工具，通過國家權(quán)力的推行，使貨幣通流不住，不斷地在商品交易中發(fā)揮作用，即所謂“義在通流”，或“泉貨之義，所貴通流”。也就是說，貨幣所以能夠在商品交易中發(fā)揮流通手段的職能，關(guān)鍵取決于國家權(quán)力的行使和推動，亦即貨幣的流通手段職能也是由國家權(quán)力所賦予的。這樣的認識同樣不是對貨幣流通手段職能自然屬性的認知，在理論上也是錯誤的。
對貨幣基本職能的錯誤認識和錯誤理論，尤其是價值尺度觀上的名目論，在我國封建帝制時代根深蒂固，影響巨大，成為歷朝歷代實行通貨膨脹政策的理論根據(jù)，并在實踐上對社會經(jīng)濟的發(fā)展屢次造成了嚴重破壞，唐肅宗時期推行的通貨膨脹政策是其顯著事例。
勞特雷克出生在阿爾比一個大貴族之家,是阿爾豐瑟公爵和阿戴勒·塔皮埃·塞萊朗這對表兄妹的兒子。阿爾豐瑟是的個浮華而愛好體育的紳士，其母親是個簡樸充滿愛心和宗教感很強的人。
勞特雷克曾經(jīng)是個健康但體弱、活潑而好奇的男孩，巴黎豐塔納公立中學(xué)的優(yōu)等生。但不幸的是，由于多病的身體，他不得不退學(xué)。后來開始自學(xué)，那時已經(jīng)顯露出繪畫的天資，他開始畫一些動物和家人的肖像。1878年他因騎馬摔下跌斷了雙腿。由于缺鈣，他的骨骼沒有能長結(jié)實，他的雙腿再也無法如正常人那樣發(fā)育。年少的他，唯一的慰藉就是速寫本人文歷史論文，是一個誠實但平庸的畫家送給他的，這個畫家教他畫畫并鼓勵他。于是年輕的勞特雷克在這名畫家的推薦下于1882年到了學(xué)院派畫家翁納特的畫室，學(xué)習正確的技法和職業(yè)培訓(xùn)，在這里，他一直呆到1883年。第二年他為了提高畫藝，他到科蒙畫室求學(xué)。
在科蒙畫室他遇到了伯納 、梵高等一批藝術(shù)家。由于梵高古怪的性格和他對藝術(shù)具有獨特的見解，所以對梵高產(chǎn)生了濃厚的興趣，以后并建立了深厚的友誼論文開題報告范文。他給梵高畫了一幅肖像畫，筆觸既有深度又有力度，色彩大膽，畫面凝重的表情，畫出梵高內(nèi)心孤獨的無耐。在勞特累克的建議下，梵高去了法國陽光充足的南部城市阿爾，在那里他造就了人生藝術(shù)的巔峰。
1886年，發(fā)生了一件具有決定性意義的事情：勞特累克離開了親友，遷到了巴黎蒙馬特區(qū)，并建立畫室，站在畫室的窗戶前就可以看到德加的畫室。在那里他結(jié)識了那個地方很多具有鮮明特色的人，如晚上去跳舞的年輕女裁縫、在酒吧消愁的勞動工人、在這表演的貧困舞蹈演員和姑娘或大眾節(jié)目里的表演者，他懷著人道的同情和絕對的尊敬給他們所有的人作畫，也從他們那里挖掘出人性的痕跡和縮影。
勞特累克對馬奈和德加都是十分敬仰人文歷史論文，特別是德加。德加的色彩、構(gòu)圖、題材對他來說都是很有吸引力的。德加是法國動態(tài)的繪畫大師，色彩具有印象派特色。題材大多取自芭蕾舞劇院、咖啡廳和賽馬場等。從70年代開始畫粉畫，有時同油畫相結(jié)合，色彩鮮艷柔和。從勞特累克給梵高畫的自畫像中可以感受到德加的影子。
在《紅磨坊的舞蹈》這幅畫中，勞特累克運用與杜米埃相似的諷刺和稍有夸張的造型手法，為我們展現(xiàn)了紅磨坊樂園的場景。畫面由前、中、后三個不同的空間構(gòu)成，并且木地板的線貫穿整個畫面。前景為高貴的女性和幾個即將消失在畫布左端的幾個人統(tǒng)一了整個畫面；中景是一對跳舞的人構(gòu)成了畫面的中心部分，在以綠色調(diào)的環(huán)境襯托下，他們在盡情的跳舞，從造型上看，那個跳舞的男性的身影隨意伸曲并跳動，陶醉在一種既幽默又放肆的自由狀態(tài)中。再看那女的撩起她的長裙，翹起她的腿，在跳踢踏舞，擺能，但是她的面部表情十分呆板，好像所有的動作只是下意識的機械的動著；后面部分人圍繞在舞池的邊上，與前面的人構(gòu)成呼應(yīng)。這種夜生活對勞特雷克來說太熟悉了，因為他經(jīng)常出入這些音樂咖啡館、舞廳、酒吧間林立的大街上。用病態(tài)的心理和異常敏感性，來表現(xiàn)這種半上流社會的喧鬧景象，“紅磨坊”娛樂成了他創(chuàng)作靈感的一個重要源泉。
同時勞特雷克在創(chuàng)作技法上吸收了日本版畫的很多因素人文歷史論文，如淡顏色的使用，和單線平涂的技法等，都是很明顯的。勞特累克的招貼畫是通過石版技術(shù)繪制出來，他對他的創(chuàng)造性活動很感興趣。這從他給母親的信中可以得到證明，他在1891年的信中寫到：“今天，我的招貼畫被貼在巴黎的城墻上。這是我略感興奮，我還要在做一幅……”。
1893年，他在梵高工作過的古庇畫廊舉辦了一系列的油畫和素描展覽。同年，他開始從事繪制招貼畫的活動，并獲得極大的成功，以至他的招貼畫大大地超過了他的繪畫作品。
《紅磨坊的拉·姑柳小姐》是勞特累克第一幅招貼。在當時巴黎萬博會給巴黎帶來了商機也帶來了無限的競爭，紅磨坊在競爭的面前生意一天比一天差，老板齊得拉十分著急，他不惜金錢請了很多在當時很知名的藝人加盟紅磨坊，使紅磨坊在舞會形式和人力資源上優(yōu)越與其他的舞廳。同時老板也想到了找勞特累克為其制作宣傳海報招貼論文開題報告范文。至于為什么請勞特累克，或許是勞特累克在巴黎小有名氣；或許勞特累克是紅磨坊的?？?；或許是紅磨坊的老板齊得拉深知勞特累克對舞女及演藝人比其他的畫家有更多的認識和了解?？傊R得拉是再三懇請勞特累克為為他畫幾張精彩的招貼畫來吸引顧客。這張招貼畫非常的成功，轟動了當時的巴黎，不僅讓紅磨坊的生意蒸蒸日上，也讓畫家本人成為家喻戶曉的藝術(shù)家。
勞特累克并不是一直在蒙馬特的，有事他也出去旅行。1895年他到過倫敦，在那里人文歷史論文，他看到了惠斯勒的繪畫，并且十分欣賞。1896年他在歐洲旅行了很長時間，去過荷蘭、比利時、西班牙和葡萄牙?；貋砗?，他加入了由納唐松兄弟領(lǐng)導(dǎo)的《白色畫刊》的知識分子的小圈子，與之合作的還有波納爾、維亞爾、瓦洛通等當時的天才插圖畫家。
2.鄉(xiāng)土史課程資源的運用要適時、適度、有效
中國是文明古國，各個地區(qū)都有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，學(xué)生對身邊曾經(jīng)發(fā)生過的歷史事件、耳熟能詳?shù)臍v史人物、保留下來的歷史遺址、遺跡產(chǎn)生由衷的親切感、認同感。他們又對自己沒聽過和了解不深入的鄉(xiāng)土史有著濃厚的興趣，在高中歷史課中滲透鄉(xiāng)土歷史容易產(chǎn)生共鳴。但不合理的運用鄉(xiāng)土史會減緩教學(xué)進度、影響教學(xué)任務(wù)的完成，這在高中的歷史教學(xué)中是不允許的。鄉(xiāng)土史課程資源在高中歷史教學(xué)中運用時應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要在課前充分備課，慎重考慮適合的方式、鏈接的內(nèi)容、插入的時機等，要做到言簡意賅，不能偏離教學(xué)主題，不能顯得牽強附會，要根據(jù)需要靈活運用，讓鄉(xiāng)土歷史發(fā)揮恰到好處的作用。鄉(xiāng)土歷史的內(nèi)容龐雜，可能有些內(nèi)容在當時的作用值得肯定，隨著歷史的發(fā)展已經(jīng)明顯不符合時代的要求，我們要根據(jù)歷史課堂教學(xué)的需要慎重采用，有針對性的認真思考，合理取舍。要選擇那些有助于學(xué)生形成正確思想價值取向和人生觀的資源，并教會學(xué)生用發(fā)展的觀點、辯證的觀點看問題，理性認識家鄉(xiāng)的歷史。鄉(xiāng)土史的運用應(yīng)該保證完成教學(xué)任務(wù)又不加重學(xué)生負擔，如果教學(xué)任務(wù)重，教材中已經(jīng)講的非常詳細，就沒必要畫蛇添足?？傊?，鄉(xiāng)土史課程資源在高中歷史教學(xué)中的運用必須遵循適時、適度、有效的原則，歷史教師必須以有效性為目標，始終做到有效優(yōu)質(zhì)。
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1 引言
語言在人類勞動過程中產(chǎn)生，是社會交際的重要工具。在日常語言交際過程中，人們并不總是有話直言，言無不盡，出于共同的知識背景人們會自動遵守經(jīng)濟原則，導(dǎo)致“惜語如金”的結(jié)果，或為了獲得特定的交際效果比如委婉、回避、幽默等，而是采用間接策略，話里有話。如果對這些語言現(xiàn)象視而不見，必然會導(dǎo)致交際的失敗，甚而影響人際關(guān)系。格萊斯提出的會話含義理論及后人對此理論的發(fā)展為分析語言的藝術(shù)和人們有效的言語溝通提供了科學(xué)的方法。
2 研究綜述
美國語言哲學(xué)家格萊斯(Grice)于1957年發(fā)表的《意義》一文中從語言交際的本質(zhì)出發(fā)，把意義分為“自然意義”和 “非自然意義”。在言語交際中，話語的非自然意義指人們意欲表達的意義，即在特定的場合下表達出交際者意圖的語用隱含意義。在此基礎(chǔ)上，1975年格萊斯在“邏輯與會話”一文中提出了著名的會話含意理論及人類會話活動的一條指導(dǎo)原則——合作原則, 對解釋人類的語言交際活動起了重要作用。英國學(xué)者Leech 從社會學(xué)、心理學(xué)、修辭學(xué)的角度回答了人們?yōu)槭裁匆`反合作原則，他提出人們出于“禮貌原則”人文歷史論文， 常常不愿坦率明言或者常常故意聲東擊西，解決了“合作原則”難以解釋的話語現(xiàn)象（索振羽 2007：87）。隨后Levinson（1987）的會話含義三原則——信息、數(shù)量和方式原則對會話含義理論進行了修正補充。徐盛桓的《會話含義理論的新發(fā)展》（1993）等多篇文章中探討了會話含義理論的內(nèi)部機制，給出推導(dǎo)會話含義的一般規(guī)則論文開題報告范例。沈家煊把列文森《語用學(xué)》一書的各章先后譯成漢語, 內(nèi)容涉及指示現(xiàn)象、會話含義、言語行為、預(yù)設(shè)和會話結(jié)構(gòu)(高航 2004)。冉永平（2007: 56）嘗試運用非單調(diào)邏輯的推理形式來分析話語中的含意，彌補Grice含義推導(dǎo)的不足，為會話含義的語用推導(dǎo)提供不同的視角。熊學(xué)亮（2007）綜合前人的研究，進一步構(gòu)建出會話含意的推理模式，使對會話含義的理解變得具體形象化。
國內(nèi)研究者還探討分析了二語聽力中對會話含義的理解狀況。尚曉明（1996）以新格賴斯會話含意理論為基礎(chǔ)，指出“含意否定”、“語用移情”和荷恩等級概念對英語教學(xué)的指導(dǎo)作用。楊連瑞，張德玉（2004）撰文會話含義理論有助于對語境中話語意圖的正確理解。倪秀英（2008）的研究發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生對于理解言外之意的題目，正確率很低，學(xué)生的會話蘊涵推理能力普遍較弱。
3會話含義理論及應(yīng)用
3.1合作原則
在所有的言語交際活動中人與人之間的交流是有目的性的，或溝通信息、咨詢意見或要求索取等等。格萊斯會話含義理論提出，為了達到共同的目標, 說與聽者雙方存在著一種默契, 一種兩者都應(yīng)該遵守的原則，即“合作原則”（何兆熊，2000:154）。具體體現(xiàn)為四條準則，概括而言：數(shù)量準則即所給信息不多也不少；質(zhì)量準則即說真不說假；關(guān)聯(lián)準則即說話要切題；方式準則即表達簡潔忌晦澀。Grice認為說話人違反合作原則下四個準則中的一個或多個準則，就會產(chǎn)生特殊會話含義，聽話人根據(jù)這些原則, 結(jié)合語境，經(jīng)過語用推理,得出多于字面意義的會話含義，即“言下之意”。 在合作的基礎(chǔ)上交際才能順利進行，但是真實交際中或出于禮貌或委婉等因素有太多“話中有話，弦外之音”等違反準則的現(xiàn)象，事實上這些都是說話人基于“愿意合作”的前提下違反準則而產(chǎn)生的特殊會話含義。熊學(xué)亮在?語用推理?一書中根據(jù)會話含意理論的合作原則，構(gòu)建出會話含意的推理模式（2007：25）：（A）話語+語境→含義 ；（B）違背準則→特殊含義。
如下是一個真實有趣的生活場景片1：
A: 誰把草莓全吃完了？一個不剩！
B：好像C很滋潤嗎?。˙, C竊笑……）
B并沒有回答誰吃完了草莓，是違反了關(guān)聯(lián)準則，聽者應(yīng)該究其原因，得出C吃了草莓，生活中B和C是兄弟，B覺得直接告狀有那么點不夠意思，又覺得不說不快或不答也不對，所以選擇了這種違反合作原則的方式，即維護了自己“不是小人”的面子人文歷史論文，又小小的“挑釁”了兄弟C。無論是當事人還是旁聽者一定能感受到這種違反合作原則而產(chǎn)生的語言幽默感，至少弱化了矛盾。試想如果硬生生的直言，會有這種交際效果嗎？說不定還會有言語沖突。
3.2 Levinson新格賴斯會話含義理論
Grice的四準則主要研究特殊會話含義，并且其特殊含義的推導(dǎo)也常憑感覺經(jīng)驗而來，沒有給出具體的推理模式，眾多學(xué)者對此進行了修正和補充。Levinson提出的會話含義三原則—信息、數(shù)量和方式原則是在Grice會話含義基礎(chǔ)上發(fā)展而來，被稱為新格賴斯會話含義理論。不再以遵循或是違反準則來推理特殊會話含義，而是以常規(guī)關(guān)系為支柱，以研究一般會話含義為核心，并且建構(gòu)出會話含意的具體推導(dǎo)機制。這使新格賴斯語用推理機制可以在生活上得到普及運用論文開題報告范例。概括而言，根據(jù)⑴數(shù)量原則—說話人陳述信息上要不弱于你所知道的程度，聽話人則以弱否強，即“說弱不聽強”；⑵信息原則—說話人只提供不多于交際目的所需的最少的語言信息，聽話人則擴充理解，即“說少含義多”；⑶方式原則—說話人不要無故使用冗長的、隱晦的或有標記的表達式，聽話人則根據(jù)表達方式的異常推導(dǎo)特殊含義，即“標記意深長”。
應(yīng)用量原則進行推導(dǎo)，有關(guān)的句子應(yīng)該含有可以比較其信息強度的詞。Levinson利用荷恩的研究成果，提出了“荷恩等級關(guān)系”。如下列各組詞的“荷氏關(guān)系”：<certain that p, probable that p, possiblethat p> <none, not all><love, like> <all, most, many, some,few> <always, often, sometimes> <must, should, may> <cold,cool>……
在荷恩等級關(guān)系中，強項蘊涵弱項，弱項否定強項。句子里有能夠進入“荷氏關(guān)系”的詞，就可以根據(jù)它們的信息強度進行推導(dǎo)。如生活場景片段2，媽媽到校了解孩子的表現(xiàn)情況：
媽媽：這孩子最近表現(xiàn)怎么樣？
老師：還可以吧，……
根據(jù)數(shù)量原則及荷恩等級關(guān)系，<表現(xiàn)不好，還可以，好，很好>，媽媽可以做出“說弱不聽強”的推斷，這孩子可能不是自己想象或期望的很優(yōu)秀。相信這個場景很多家長都遇到過，老師的委婉表達避免了尷尬局面，家長聽了這句話也做好了思想準備討論孩子的問題。
Levinson還表明三原則的運用中人文歷史論文，數(shù)量原則>方式原則>信息原則，并且如果并存兩種（或多種）意義相同的表達式，無標記的用信息原則推導(dǎo)其會話含意，有標記的用方式原則推導(dǎo)出無法應(yīng)用恰當?shù)男畔⒃瓌t推導(dǎo)出來的會話含義。如2009年12月大學(xué)英語四級聽力對話理解：W: I need to talk to someone who knows Baltimore well. I’mtold you lived there.
M: Oh, but I was really young atthe time.
Q: What does the manmean?
男士的應(yīng)答應(yīng)與女士提出的告知巴爾的摩的情況相關(guān)，但是他既沒有回答是否告知，也沒有對巴爾的摩進行介紹，而是說“我那時很小”，聽者根據(jù)“說少含義多”的推理方式和話題關(guān)聯(lián)性，擴充說話人的信息內(nèi)容，推理出言外之意“現(xiàn)在對那里不熟悉”。事實上此處也就是把他的話與話題聯(lián)系起來，補充完整成一個清晰的因果關(guān)系“I was really young at the time，soI can provide little useful information”。
4 結(jié)語
語言交際中的會話含義現(xiàn)象處處可見，所謂“聽鑼聽聲，聽話聽音”，我們需要了解一些語用學(xué)知識，避免不必要的誤解，共建交際和諧，促進人與人之間有效的溝通交流，同時使我們的語言更加藝術(shù)化、生動化。
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從20世紀80年代中期以來的整個學(xué)術(shù)背景看，“文化”一詞成為學(xué)者們重點討論和思索的問題。教育作為社會活動的一個重要分支，文化問題自然引起了教育學(xué)界學(xué)者們的關(guān)注，由此產(chǎn)生了他們對教師文化的研究?？v觀以往學(xué)者們的教師文化研究，可以看出他們比較認同的教師文化內(nèi)涵系指“教師在教育教學(xué)活動過程中形成和發(fā)展起來的價值觀念和行為方式”。從此，價值觀念和行為規(guī)范兩個維度成為諸多學(xué)者教師文化研究的思維定勢。隨著時代的發(fā)展，教師文化成為一個重要課題，它對學(xué)校的師資隊伍管理、課程改革的順利推進以及教師的專業(yè)發(fā)展具有重要意義。正如有學(xué)者所言：“沒有教師文化的深層次改革，任何教育改革都是表面的和臨時的?！庇捎诮處熚幕瘜儆谝粋€復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，不同的研究者從不同的角度進行了不同的研究，探究以往學(xué)者的研究成果對我們重新理解教師文化特征和重新審視教師文化研究具有重要的啟示意義。
一、教師文化研究的歷史追溯
回顧國內(nèi)學(xué)者的教師文化研究，就會發(fā)現(xiàn)他們研究的歷史脈絡(luò)大致為從文化現(xiàn)象領(lǐng)域到學(xué)校管理領(lǐng)域，再到課程領(lǐng)域和教師專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，研究層次上從宏觀、中觀到微觀。其中宏觀和中觀層次主要有四個方面，微觀層次的研究則主要表現(xiàn)在對教師的行為方式進行的觀察與分析。
(一)宏觀與中觀層次的研究
1、文化現(xiàn)象領(lǐng)域中的教師文化研究
研究教師文化的學(xué)者們離不開對文化的認識，這些認識主要包括對文化概念、分類以及文化理論模式的理解和運用。大多數(shù)學(xué)者認為文化有廣義和狹義兩種，并且依據(jù)不同的分類標準對其進行劃分。例如：按照結(jié)構(gòu)分類標準可以有縱向和橫向兩種劃分，其中縱向上包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，橫向上包括社會主導(dǎo)文化、群體文化和個體文化。因此，有學(xué)者從橫向的文化角度來理解教師文化，認為教師文化是一種群體文化，是教師群體在共同的學(xué)校教育環(huán)境里在教育教學(xué)活動中形成和發(fā)展起來的價值觀念和行為方式。此外，從文化的形式表現(xiàn)特征還可以分為顯性文化和隱性文化，據(jù)此，有學(xué)者提出教師的職業(yè)意識、態(tài)度傾向和行為方式屬于顯性文化，教師的教育理念、思維方式和價值取向?qū)儆陔[性文化。鑒于文化現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，還存在諸多分類標準，在此不一一贅述。但無論按照怎樣的劃分標準，它們都是從不同角度印證了教師文化的深層次因素。
另外，學(xué)者們把教師文化作為文化現(xiàn)象的一個子系統(tǒng)進行研究的還表現(xiàn)在對某種文化理論的理解與運用。例如：有學(xué)者把荷蘭文化協(xié)作研究所所長霍夫斯坦特(HofstedeC.)的“文化四維度理論”作為揭示教師文化特征的參考依據(jù)，該學(xué)者采用此理論的前提是認為教師文化是一種職業(yè)文化，它是教師在教育教學(xué)實踐中形成和發(fā)展起來的被大多數(shù)人認同的職業(yè)意識、教育理念、行為作風、思維方式、生活信念、人際關(guān)系以及情緒反應(yīng)等群體行為，簡單地講就是某一特定的社會群體所習得且特有的一切觀念和行為。根據(jù)霍夫斯坦特描述文化差異的四項指標，該學(xué)者對教師文化的特征進行了描述，即“教師文化是一種低權(quán)力距離的文化，平等觀念是教師文化中的一個重要特征；教師文化是一種高不確定性回避的文化，教師群體普遍有一種高度的緊迫感和上進心，追求教師的穩(wěn)定性；教師文化是一種高‘個人主義’文化，教師群體結(jié)構(gòu)相對松散，教師教學(xué)活動是個個體性的活動；教師文化是一種女性度文化，主要表現(xiàn)為教師群體注重和諧與倫理道德，重視精神和情感的回報等。”還有學(xué)者在教師文化的研究方式上體現(xiàn)了對文化理論的運用，如文化三層次理論。在對此理論的理解之上，該學(xué)者對大陸和香港兩地的教師文化進行了實證研究，選取大陸和香港兩地部分教師作為主要的調(diào)研對象，從他們的教學(xué)工作、工作方式、繼續(xù)教育制度以及教師的心理感受等三個不同層面作為文化內(nèi)容進行比較，并就這些方面所表現(xiàn)出來的差異進行了深層次的文化因素分析。
2、學(xué)校管理領(lǐng)域中的教師文化研究
立足于此的教師文化研究者們主要在實踐和理論兩個層面進行了研究。他們多把校園文化看作是由多種不同的亞文化群所組成的文化，認為教師文化就是校園文化的一種亞文化。他們嘗試運用組織文化的觀點解釋、理解和構(gòu)建教師文化，最終服務(wù)于學(xué)校教育管理的需要。例如：有學(xué)者提出校園文化是由制度文化、教師文化、學(xué)生文化和物質(zhì)文化四種亞文化構(gòu)成的復(fù)合體，教師文化引領(lǐng)整個校園文化的方向，因此，作為學(xué)校管理者應(yīng)該重視教師文化在校園文化建設(shè)中的重要作用。還有研究者進一步把教師文化與校園文化之間的關(guān)系作為探尋教師文化建設(shè)的研究起點，這種觀點認為教師文化是校園文化建設(shè)的根本基石，對校園文化建設(shè)具有引導(dǎo)、示范、整合和預(yù)警功能。因此，要從制度文化、教學(xué)文化、學(xué)術(shù)文化和師德文化四個方面構(gòu)建教師文化。
另外，教師文化還是學(xué)校管理領(lǐng)域中的一個重要課題。有學(xué)者對教師文化與學(xué)校制度之間的關(guān)系進行了研究，并指出教師的行為、態(tài)度、價值觀等難免受學(xué)校制度的影響。教師所擔負的教師文化同樣也受學(xué)校制度的制約。但是，對于那些長期處于學(xué)校組織中的教師來說，學(xué)校成為他們生活的場所，因此，教師在受環(huán)境性質(zhì)約束的同時，他們的行為方式并不是停留于制度層面的簡單重復(fù)，而是以其特有的行為和思想創(chuàng)造著教師文化。因此，以此為基礎(chǔ)所構(gòu)成的教師文化在一定程度上超越了學(xué)校制度的框架，并對學(xué)校制度的發(fā)展方向具有相應(yīng)的反作用。可見學(xué)校制度與教師文化之間是一種規(guī)定與被規(guī)定的關(guān)系。
3、課程領(lǐng)域中的教師文化研究
基于課程領(lǐng)域的教師文化研究，多是在新課程改革的時代背景訴求下開展的。研究者們普遍認為，教師在課程改革過程中具有舉足輕重的作用，只有教師文化的革新才是課程改革的深層次支撐因素。因此，他們總結(jié)傳統(tǒng)的教師文化特征，指明教師文化的重建主要在于教師角色的轉(zhuǎn)換，而教師文化發(fā)展的新趨勢是走向共同合作，同時要發(fā)揮學(xué)校已有物質(zhì)文化設(shè)施的功能才會促進教師文化的更新。
正如有學(xué)者指出的那樣，我國當前正在進行的課程改革是全方位、立體式的改革。在傳統(tǒng)教育下教師們形成的教育理念、行為方式和思維模式已不適應(yīng)這場改革。傳統(tǒng)的教師文化特征主要有無創(chuàng)造性、保守性和缺乏合作、角色認同的神圣化、價值取向的保守性、文化沖突中的自我中心主義等，這些制約著課程改革的進程，因此，新課程需要教師由單兵作戰(zhàn)走向共同合作。另外，有學(xué)者就課程本身為主要指向的狹義文化來理解教師文化，認為教師文化的重建就是教師專業(yè)角色的改變，即在課程“范式轉(zhuǎn)換”的背景下，教師由傳統(tǒng)的技術(shù)熟練者相適切的適應(yīng)型教師文化走向反思性實踐者，因此，教師文化重建要從教師的課程意識和行為方式兩個方面人手：教師首先應(yīng)該在專業(yè)理念上堅持科學(xué)、藝術(shù)、人文的開放教育思想，在價值觀層次上確立指導(dǎo)者和引路人的教師觀；其次，在行為模式層次上重視教師群體的協(xié)同教學(xué)與民主的師生關(guān)系，個性化的教學(xué)風格以及行動研究中的自我發(fā)展。最后，來自實踐層面的研究者對傳統(tǒng)組織模式下的教師文化進行了分析，即這些傳統(tǒng)組織主要是指學(xué)校已有的物質(zhì)文化設(shè)施，如學(xué)校統(tǒng)一設(shè)置的以學(xué)科、年級為單元的組織結(jié)構(gòu)——學(xué)科組的集體備課就是典型的實例，這些為教師的團隊工作提供了良好的合作空間。在此基礎(chǔ)上又可以通過科學(xué)的教師評價機制或者輔助機制如經(jīng)驗交流活動，自由論壇，學(xué)術(shù)沙龍等創(chuàng)建一種自然合作文化，從而推進課程改革的順利實施。4、教師專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域中的教師文化研究
研究教師文化對促進教師專業(yè)發(fā)展、推進教育革新有很大意義。不少學(xué)者基于教師文化在教師專業(yè)發(fā)展中的重要功能，就其形式和類型進行了系統(tǒng)的分析，指明了教師間的自然合作文化最終能夠促進教師的專業(yè)發(fā)展。如：加拿大著名學(xué)者哈格里夫斯(HargreavesA.)的教師文化研究對世界各國學(xué)者的研究影響甚遠，他把教師文化按形式劃分為“個人主義文化(individualism)、派別主義文化(balka-nization)、人為合作文化(contrivedcollegiality)和自然合作文化(collaboration)”。從它們的發(fā)展態(tài)勢上看，個人主義、派別主義、人為合作的階段可以發(fā)展到自然合作這個境界，因此，只有形成以真實、自然、互相尊重和理解為特征的自然協(xié)作的教師文化才能從根本上促進教師的發(fā)展，從而可以達到教育變革的根本目的。此外，師徒教師教育模式的合作教師文化也是引領(lǐng)和促進教師之間自然合作的一種重要途徑。關(guān)于教師文化與教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系，有學(xué)者提出“教師文化是教師專業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境”的觀點，其中以價值觀為核心的深層次教師文化對教師專業(yè)發(fā)展起著不容忽視的作用。
(二)微觀層次的研究
綜上四個方面，可以說教師文化研究主要集中于宏觀或者是中觀層次，而微觀層次的研究比較少見。在已經(jīng)查閱到的相關(guān)文獻中發(fā)現(xiàn)唐芬芬曾對桂林市某小學(xué)的8位教師進行了近90余節(jié)的課堂觀察，并結(jié)合一定形式的訪談等調(diào)查方法對教師的口頭言語行為進行了研究，最后在她的碩士論文《教師文化的課堂透視——對教師口頭言語行為的個案研究》中，她總結(jié)出教師文化(言語文化)具有權(quán)威式的表現(xiàn)特征。由此她分析了權(quán)威式的教師文化產(chǎn)生的原因，既有宏觀方面的如文化傳統(tǒng)、政治制度和經(jīng)濟制度因素的影響，又有微觀方面的如家庭、同輩群體、學(xué)校文化和社區(qū)文化等因素的制約。
二、教師文化研究的總體特征與思考
對學(xué)者們的研究進行歷史追溯，可以發(fā)現(xiàn)以往學(xué)者的教師文化研究從文化現(xiàn)象、學(xué)校管理、課程到教師專業(yè)發(fā)展的宏觀或者中觀層次，再到微觀層次的研究。如果從整體上綜合分析學(xué)者們的研究內(nèi)容、觀點以及研究思路，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究特征并尋找到今后研究的新的思考方向。
(一)以往研究的總體特征
1、主要內(nèi)容和觀點體現(xiàn)的特征
首先，從教師文化的內(nèi)涵看，學(xué)者們認為教師文化的內(nèi)涵要素包括信念、態(tài)度、思維、習慣和處事方式等一些相同的內(nèi)容，體現(xiàn)出教師文化構(gòu)成要素的多樣性特征。其次，從教師文化的性質(zhì)看，學(xué)者們認為教師文化屬于群體文化，如有學(xué)者明確提出了教師文化是一種群體文化，是教師群體共有的一種品質(zhì)。再次，從教師文化的產(chǎn)生與發(fā)展看，學(xué)者們一致認為教師文化產(chǎn)生于教師的教育教學(xué)活動中，它的發(fā)展受到社會性的歷史因素和制度文化的共同制約，同時教師文化反作用于制度文化(如課程領(lǐng)域和學(xué)校管理領(lǐng)域方面的研究)。
2、整體研究思路體現(xiàn)的特征
第一，從研究趨勢看，首先，從學(xué)者們研究反映出他們是從宏觀層次的理論研究(如文化現(xiàn)象領(lǐng)域的研究)逐漸到微觀層次的實證性研究(如教師言語文化研究)，注重教師自身的反思與實踐，共同著眼于教師的專業(yè)發(fā)展，對教師的教育教學(xué)具有實踐性指導(dǎo)意義。其次，學(xué)者們意識到傳統(tǒng)的教師文化類型已經(jīng)不適應(yīng)新時代的發(fā)展要求，他們都在積極探索如何構(gòu)建與世界教育發(fā)展趨勢相適應(yīng)的教師文化類型(如課程領(lǐng)域的研究)，研究的趨勢由教師文化內(nèi)容的研究到形式的深入挖掘，體現(xiàn)了教師文化研究的時代性特征。
第二，從研究模式看，仔細分析學(xué)者們的研究，發(fā)現(xiàn)他們的研究都是首先從揭示教師文化內(nèi)涵開始，其次對教師文化進行分類，再次到揭示教師文化特征的研究模式，可見大多數(shù)學(xué)者們的研究模式具有某些相似的因素。
第三，從研究體現(xiàn)的特征看，學(xué)者們的研究反映出主要是以演繹分析和價值研究為主，以實證研究為基礎(chǔ)的歸納分析和事實研究較少，因此，大多數(shù)學(xué)者的研究表現(xiàn)為一種靜態(tài)分析的特征。
第四，從研究的切入點看，學(xué)者們的研究大多傾向于運用文化的相關(guān)理論對教育中的某個領(lǐng)域(如課程、學(xué)校管理和教師領(lǐng)域的研究)進行分析，研究領(lǐng)域具體明確，基于教育活動的特殊性對隱藏在其中的教師文化進行探究，體現(xiàn)了教師文化的真實性和具體性。
(二)以往研究的思考
結(jié)合當今以促進教師專業(yè)發(fā)展為理念的背景，重新解讀我國學(xué)者的教師文化研究，可以看出此方面的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但分析過后便會發(fā)現(xiàn)其中似乎能為我們今后的研究尋找新的思考方向。
首先，雖然我國學(xué)者比較認同從價值觀念和行為方式兩方面對教師文化進行規(guī)范，但從以往的研究中可以看出他們是從不同角度揭示了“教師文化”的內(nèi)涵，由于教師文化實屬一個復(fù)雜的社會文化和心理現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了教師文化定義過于寬泛的局面，甚至出現(xiàn)了相互重疊的現(xiàn)象。可以說，教師文化無處不在。鑒于文化現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，對教師文化的重新審視成為理論研究的必要，如何深入教師文化的理論研究是我們值得思考的問題。
影響檔案信息為歷史研究服務(wù)的因素是多方面的，其中一個重要原因是檔案信息意識不強所致。由于對現(xiàn)階段檔案信息服務(wù)于歷史研究工作認識上的偏差，平時在檔案工作中某些檔案又比較強調(diào)保密，檢索利用不方便，加上庫藏檔案信息結(jié)構(gòu)不合理等多種原因，造成歷史研究對檔案信息的需求牽引不突出，反過來又導(dǎo)致檔案部門主動開發(fā)檔案信息資源的動力不足，難以實現(xiàn)檔案信息資源的價值。
(二)目標不夠明確，缺乏主動參與意識
歷史研究中的檔案信息服務(wù)開發(fā)利用必須有明確的、切實可行的目標，且每一項檔案收集活動的總目標與各個檔案收集活動的分目標必須構(gòu)成一個目標體系。沒有目標的檔案信息開發(fā)利用，必然不會有太好的利用效果。由于長期以來檔案編研比較強調(diào)檔案的史料價值，使大多數(shù)檔案人員眼睛只盯著過去，而不太關(guān)心歷史研究當前的發(fā)展情況，對歷史研究的重大問題缺乏主動參與意識，往往只是在領(lǐng)導(dǎo)要求后才被動的提供一些背景資料，更缺少對如何策應(yīng)提出明確的建議，或者提出的分析判斷與歷史研究工作需求的實際情況相距甚遠，這樣在歷史研究工作者眼中，檔案信息層次不高，輔助研究的價值不大。
(三)編研力量薄弱，信息內(nèi)容深度不夠
檔案信息為歷史研究提供的信息服務(wù)，應(yīng)以深層次開發(fā)歷史檔案信息為重點，大力開發(fā)具有高度準確性、真實性和具有較高科學(xué)價值以及具有長遠效益的檔案信息，以此為歷史研究提供重要的信息保障。但目前的現(xiàn)狀是一些檔案館(室）重館(室）藏，輕開發(fā)，表現(xiàn)在投入開發(fā)的人力資源和設(shè)備均不足，開發(fā)工作似有似無，更談不上有一定的深度。加工信息不多，主要的還是專題介紹、聯(lián)合目錄等粗加工信息，并且其中粗加工信息尚未形成以數(shù)據(jù)庫開發(fā)為主要項目，缺少建有各個歷史研究項目的提升數(shù)據(jù)庫。從編制力量來看也很薄弱，大部分局限于編些檢索工具，全宗介紹等二次文獻，對于深層次的三次文獻編研很少，影響到信息資源的深層開發(fā)，不能更好的服務(wù)于歷史研究之中。
(四)信息提供方式陳舊，館(室）藏資源不足
隨著信息時代的高速發(fā)展，電腦成為我們生活、工作的必需品。需要任何資料信息只要上互聯(lián)網(wǎng)都可以檢索到，但是通過互聯(lián)網(wǎng)上的信息來檔案館查卻毫無收獲，其原因有二：一是館藏及現(xiàn)行歸檔范圍存在不足。大量的檔案信息資源沒有開發(fā)出來，有些價值的材料沒有很好收集起來，多數(shù)檔案信息資源隨著時間的推移，失去了現(xiàn)實利用的價值，客觀上造成檔案信息資源實效性差的現(xiàn)狀。二是檔案信息資源利用媒介傳播不夠。現(xiàn)行檔案信息資源的傳播媒介主要有三種：語言傳播、文字傳播及電子化傳播。而在信息化高速發(fā)展的當今，檔案電子化傳播即互聯(lián)網(wǎng)傳播為充分利用起來，造成即使在檔案資源充足的情況下，檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的障礙。
二、開發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的建議
檔案信息資源系統(tǒng)是由現(xiàn)代信息技術(shù)諸要素構(gòu)成的綜合性開發(fā)系統(tǒng)，系統(tǒng)各構(gòu)成要素并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體，他們在系統(tǒng)整體中，服從、服務(wù)于系統(tǒng)整體，從而形成一種相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的總體動態(tài)平衡。因而要做好開發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的工作，必須運用科學(xué)管理的原理與方法，從技術(shù)、設(shè)備、人員管理等多種角度，對檔案信息資源進行全面的規(guī)劃、協(xié)調(diào)與控制，以滿足歷史研究對檔案信息多方面的需求。
(一)增強信息資源意識，提高檔案管理人員素質(zhì)
1.增強信息資源意識
檔案管理人員作為專業(yè)的信息資源管理者，對信息應(yīng)要具有全面深刻的認識，并要有專業(yè)的敏感性。在管理檔案信息時，要以資源運作的觀念來指導(dǎo)工作，將檔案信息視作一種寶貴的資源，變被動服務(wù)為主動服務(wù)，變知識備查為信息傳送，促使檔案資源向信息化的轉(zhuǎn)化。不要將檔案信息的存儲和保管當做檔案館(室）的主要功能，而提供信息服務(wù)也是檔案管理一個重要組成部分，要把檔案信息資源開發(fā)當做為歷史研究提供必要支持的前導(dǎo)性活動，將檔案信息服務(wù)歷史研究作為與檔案存儲、保管同等重要的資源加以管理，在宏觀上要加強對信息資源的規(guī)范化、制度化的管理。要擺脫重收藏保管，輕開發(fā)利用的傳統(tǒng)觀念的束縛，積極主動開發(fā)檔案信息資源，使檔案變成活信息。要經(jīng)常走出檔案館(室），了解和研究歷史研究對檔案信息的需求及其變化發(fā)展規(guī)律，然后通過選材與整理形成能夠滿足歷史研究的檔案信息產(chǎn)品。
2.提高檔案管理人員素質(zhì)
提高檔案管理人員素質(zhì)是有效開發(fā)利用檔案信息資源的關(guān)鍵。開發(fā)利用檔案信息資源是一種高級的復(fù)雜勞動，為歷史研究提供檔案信息服務(wù)的人員必須具備如下素質(zhì)：一是全面掌握檔案專業(yè)知識；二是具有一定的信息科學(xué)知識和高等教育管理學(xué)知識，掌握檔案管理現(xiàn)代化技術(shù)，學(xué)會運用信息工具和手段，能進行檔案信息的分析與研究；三是具有敏銳的信息意識、創(chuàng)新意識和開拓意識，適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的要求。要對檔案信息存在狀況及其相對價值有充分的了解，并對信息需求具有敏感性，必須要熟悉檔案的收藏情況，了解收藏檔案蘊含的信息內(nèi)容，并能在總體上評估不同背景的檔案所具有的價值，正確解讀歷史研究對檔案信息服務(wù)的需求規(guī)律，從而為滿足這種需求提供高效服務(wù)。
(二)利用多種媒介，拓展檔案信息服務(wù)渠道
1.加快信息加工處理現(xiàn)代化步伐
從一定意義上講，沒有現(xiàn)代化信息技術(shù)在檔案信息資源開發(fā)上的應(yīng)用，就談不上科學(xué)的開發(fā)檔案信息資源，現(xiàn)代信息技術(shù)在檔案信息資源開發(fā)中的應(yīng)用，是實現(xiàn)科學(xué)地開發(fā)檔案信息資源的關(guān)鍵性技術(shù)條件。檔案館(室）傳播信息的媒介包括語言、文字、電子三大類，尤其是信息加工的電子化尤為重要。但是目前有相當一部分信息資源的開發(fā)工作還處于用語言、文字傳播的落后狀態(tài)，這就必然制約著對檔案信息資源的科學(xué)開發(fā)，因此必須加快實現(xiàn)電子化，重視計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在信息資源開發(fā)中的應(yīng)用。檔案館(室）應(yīng)當通過多種渠道，使用多種媒介傳播檔案信息，以滿足歷史研究過程中不同層次、不同目標的研究需要。
2.與其它信息服務(wù)有機結(jié)合
可以將檔案信息服務(wù)與辦公系統(tǒng)、圖書情報功能等其他信息服務(wù)有機結(jié)合起來，建立信息交流情況通報制度，形成信息資源管理的新領(lǐng)域。做到在外延上發(fā)掘檔案信息資源，開拓檔案信息服務(wù)渠道；在內(nèi)涵上不斷重組和加工檔案信息庫，為歷史研究提供廣泛的信息支持。檔案館(室)與其他機構(gòu)合作，既可開發(fā)利用館(室）內(nèi)自身的信息資源，又可實現(xiàn)信息效益，還可以節(jié)約人力和物力，將自身靜態(tài)檔案信息與其它部門的動態(tài)信息有機結(jié)合起來。從而形成生動活潑的檔案信息資源利用于、服務(wù)于歷史研究的新格局。
(三)加強信息導(dǎo)航，構(gòu)建檔案信息網(wǎng)絡(luò)
擴大利用以實現(xiàn)更多的檔案信息資源為歷史研究服務(wù)，這是對檔案信息資源開發(fā)在數(shù)量上的要求。檔案信息可以重復(fù)利用，它的價值不因利用而損耗，相反，檔案信息的價值需要在利用中才能體現(xiàn)。它要求檔案館(室）能夠找到更多的機會，使歷史研究工作者得到更多的檔案信息。當然在檔案信息的傳播中，為維護信息所有者的利益，要考慮信息的控制權(quán)問題，應(yīng)該對信息的傳播進行有效的控制。檔案信息資源的利用要有明確的目標導(dǎo)航，不同的信息對不同歷史研究層次有不同的價值，為此要求要有效地、有針對性地傳遞檔案信息。檔案管理的角色也要從檔案保管者轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息導(dǎo)航者。建議在檔案館(室）設(shè)置相當于CIO(信息主管)的崗位，負責對檔案館(室）的信息資源管理、利用與開發(fā)進行控制，制定有關(guān)檔案信息管理標準，并參與歷史研究中的信息服務(wù)流程，參與規(guī)范檔案信息服務(wù)歷史研究的基礎(chǔ)標準，為歷史研究提供有效的檔案信息支持服務(wù)。
(四)做好需求預(yù)測，開展定題服務(wù)
對檔案信息管理者而言，由于檔案信息主要的目的是滿足歷史研究者課題研究的需求，我們不能滿足所有歷史研究的需求類型，這就需要我們做好新近歷史研究熱點課題的需求動向與趨勢預(yù)測，并及時采取相應(yīng)措施，使信息提供更具有準確的預(yù)見性，以實現(xiàn)最大限度提高檔案信息是使用價值，就顯得十分重要。所謂定題服務(wù)，就是檔案館(室)要根據(jù)當前歷史研究中的熱點課題，了解歷史研究者對檔案的信息需求，主動向歷史研究工作者提供檔案信息，使其工作得以更好開展。對保管的檔案信息進行有序的組織與橫向、縱向深度加工是檔案信息開發(fā)的核心內(nèi)容，其側(cè)重點應(yīng)是對檔案信息內(nèi)容進行情報性，預(yù)測性分析，可以通過向歷史研究工作者公布可提供服務(wù)的專題目錄，有針對性地傳遞信息，充分實現(xiàn)檔案信息資源的自身價值。要圍繞戰(zhàn)略性，方向性課題組織開發(fā)檔案信息。著重抓住與熱點歷史研究活動相關(guān)的檔案信息資源的開發(fā)工作，是檔案館(室）開發(fā)檔案信息資源的重點。歷史研究工作千頭萬緒，任務(wù)繁重，歷史研究工作者考慮問題不一定全面、完備，檔案信息服務(wù)的任務(wù)就是要抓住他們研究方向關(guān)注、對研究課題全局有重大影響的課題，把信息的焦點對準研究課題的全局性工作的重點、熱點、難點、疑點，抓住帶有全局性，方向性、研究性的重大課題，組織相應(yīng)的檔案信息，超前提供參謀服務(wù)，幫助歷史研究工作者拓寬視野，調(diào)整思路，做出科學(xué)研究。
(五)增強時效性，強調(diào)快速反應(yīng)和主動參與
時效性是信息的特征之一，盡管檔案信息有一定的滯后性，但也應(yīng)要求檔案館(室)盡可能注重檔案信息的時效性和所傳播信息的新穎性，做到收集和加工信息要及時、迅速，利用信息更要及時、迅速。要強調(diào)快速反應(yīng)和主動參與，提供的歷史研究檔案信息要做分析篩選，確保信息“適銷對路”。與此同時，還要做好利用檔案信息的反饋工作。檔案信息輸出利用后，檔案館(室）應(yīng)及時收集利用效果、并經(jīng)過匯總分析，掌握歷史研究工作者所需的檔案信息在某個時期的重點及其需求趨勢，采取相應(yīng)措施，加強和改進信息服務(wù)工作。
(六)注重檔案業(yè)務(wù)基礎(chǔ)建設(shè)，確保檔案信息質(zhì)量
檔案信息服務(wù)歷史研究是建立在檔案信息積累基礎(chǔ)上的，沒有基礎(chǔ)工作，就談不上有效地開發(fā)利用。因此加強檔案信息資源的建設(shè)工作，有必要從檔案業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)建設(shè)入手，重點抓好以下三項工作。
1.豐富館(室）藏，擴大檔案信息資源
一定數(shù)量的高質(zhì)量的檔案信息資源，是檔案工作滿足歷史研究工作者研究工作需求的重要保證。檔案收集的系統(tǒng)性、完整性如何，直接決定其服務(wù)的質(zhì)量和利用價值。因此要做好進館(室）檔案的收集整理，定期接收和征集，努力豐富館(室）藏檔案信息資源。在重視歸檔與接收等傳統(tǒng)渠道外，要加大開拓其他收集的渠道，檔案館(室）要主動出擊，對相關(guān)檔案信息進行收集或監(jiān)控。
2.完善檢索工具，使信息資源有序化
二、變化角度，把握難度
在課堂教學(xué)中，問題的設(shè)置必須符合學(xué)生的認知水平，根據(jù)不同層次的學(xué)生選取不同的角度，善于變化提問的角度，讓歷史問題新穎、有趣，能有效地激發(fā)學(xué)生的興趣和注意力。如教師課堂直接提問：“英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的原因是什么？”學(xué)生聽后易感到乏味，也難調(diào)動思維的積極性。如果變化角度，換一種方式提問：“西歐的資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，而具有世界歷史意義的資產(chǎn)階級革命為什么首先在英國發(fā)生呢？”這樣一問，學(xué)生看似是似懂非懂，卻一個個在認真思索。同時，課堂提問的目的在于調(diào)動學(xué)生的思維活動，因此，我們在設(shè)計問題的時候，要注意難度適中，兼顧全體學(xué)生。猶如摘果子，既要讓優(yōu)秀的學(xué)生稍做努力就能摘到果子，還要讓基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生“跳一跳”也能摘到果子，讓每一位學(xué)生都有表現(xiàn)的機會，都能享受到成功的快樂。如學(xué)完一課后，教師可以提出這樣的問題：“結(jié)合中英《》的主要內(nèi)容，請你分析一下，給中國帶來什么危害？”這個問題難度適中且具有一定的開放性，學(xué)生經(jīng)過一番思考后，才能正確回答。這樣既能幫助學(xué)生抓住知識要點，還能提高學(xué)生的歷史思維能力。
三、層次提問，深化思維
提問的設(shè)計應(yīng)由易到難，由淺入深，由簡到繁，層層遞進，步步深入。提出的問題要注意承前啟后，環(huán)環(huán)相扣，具體性的問題要為理解抽象的問題做準備，前面基礎(chǔ)的問題要為后面思考的問題做鋪墊，多層次、多角度、全方位地提問，容易激發(fā)學(xué)生思考的興趣。這樣，才能把學(xué)生的思維逐漸引向深入，提高歷史的綜合能力。如講解隋朝開鑿大運河一課時，打開歷史地圖——隋朝大運河，進行有效提問：（1）隋朝大運河是哪一年開鑿的？（2）南北的起止點在哪里？分別是今天的哪座城市？（3）隋朝大運河自北向南，分為哪幾段？（4）隋煬帝開鑿運河的目的是什么？（5）有人說隋朝的滅亡是因為開鑿大運河，你同意此觀點嗎？若不同意，你認為隋朝滅亡的根本原因是什么？（6）大運河開通至今仍在造福人類，你還能列舉出其他一些古代工程嗎？以上歷史問題看似很多，但是層層相扣，逐步深入，具有內(nèi)在的聯(lián)系，有利于學(xué)生思維能力的提升。
在歷史課堂教學(xué)中，教師往往會忽視學(xué)生提出的一些看似幼稚的問題，其實，這是學(xué)生在學(xué)習過程中好奇心激發(fā)的求知欲，對培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有引導(dǎo)作用。歷史教學(xué)涉及面廣，“上下五千年，縱橫千萬里”正是對歷史學(xué)的一種最好概括。雖然初中歷史教學(xué)不必進行太深入的延伸，但在施教過程中學(xué)生往往會突發(fā)奇想，進行由此及彼的關(guān)聯(lián)性思考。如果教師能及時給予科學(xué)的解答，學(xué)生的心理訴求便能得到滿足，創(chuàng)新熱情便能被激發(fā)出來。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確認識創(chuàng)新過程中的“得”與“失”
創(chuàng)新活動不是一蹴而就的，而是一個不斷反復(fù)、螺旋式上升的過程，因此，學(xué)生應(yīng)正確看待創(chuàng)新過程中的“得”與“失”。實踐證明，創(chuàng)新總是伴隨著風險的。隨著時代的不斷進步和科技的日益發(fā)達，創(chuàng)新的難度也與日俱增，要承受的代價也越來越大。面對創(chuàng)新過程中可能遇到的挫折和困難，教學(xué)者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得如何變壓力為動力，如何調(diào)整好自己的心態(tài)，如何培養(yǎng)堅韌不拔的意志力。在此過程中，教學(xué)者可結(jié)合歷史長河里各種勵志故事開展歷史教學(xué)工作，使學(xué)生在接受知識的過程中還能感受到催人奮進的力量。
二、關(guān)注學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)
關(guān)于“發(fā)散性思維”概念的研究，有一個普遍認同的觀念，即激勵人們尋找多種方法解決某個問題。進行思維發(fā)散的過程中，學(xué)生分析事物的深度和廣度無疑將獲得質(zhì)的提升。當前初中歷史教學(xué)“單一性”現(xiàn)象較為普遍，學(xué)生根據(jù)所謂的“唯一標準”進行學(xué)習，限制了個人思考的空間，不能從多角度獲得對事物的感知與體悟，這也不利于教師教學(xué)工作的深入開展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭”事件時，教師可鼓勵學(xué)生展開多種聯(lián)想：聯(lián)想一，“楚漢之爭”是以劉邦為代表的農(nóng)民集團與以項羽為代表的貴族集團之間的一場爭奪天下的戰(zhàn)爭，劉邦集團的勝利實質(zhì)是先進的社會生產(chǎn)方式和制度戰(zhàn)勝落后的分封制和奴隸制度的表現(xiàn)；聯(lián)想二，縱向來看，劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會發(fā)展軌跡奠定了堅實基礎(chǔ)，具有深刻的社會意義。諸如此類的發(fā)散性聯(lián)想應(yīng)引起教師的足夠重視，教師也應(yīng)積極指出學(xué)生思考中的不足。
三、關(guān)注學(xué)生個性思維的發(fā)展
1.鼓勵學(xué)生表達不同意見，提出個性化見解
“質(zhì)疑精神”歷來都是每個取得輝煌業(yè)績的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，教師應(yīng)加強學(xué)生這方面品質(zhì)的培養(yǎng)。歷史學(xué)科的學(xué)習重在交流討論，其中很多問題尚無定論，一定的交流討論有利于我們理清思路，確立正確的研究方向。例如在講述三國歷史時，有些學(xué)生指出蜀國快速滅亡的原因時，強調(diào)了地域位置的防御作用。首先，他們肯定了蜀國必然滅亡的歷史趨勢，然而在研究蜀、吳存在時間長短時提出如果蜀國也擁有和吳國一樣的長江天塹，或許還能再存活幾十年。此類學(xué)生從地域的角度闡述蜀國滅亡原因，雖然有失偏頗，但不失為一個充滿個性化的見解。
（一）基本心理素質(zhì)。
基本心理素質(zhì)包括認知品質(zhì)、情緒控制、意志品質(zhì)、自我意識四個方面。其中認知品質(zhì)是指穩(wěn)定持久的注意力、快速準確的感知力、深刻的思維力、持久準確的記憶力、準確的語言理解和表達能力。情緒控制是指心境、激情、應(yīng)激的控制能力。意志品質(zhì)是指意志的自覺性、果斷性、堅韌性、自制力、獨立自主性以及勇敢、頑強、勤奮、耐勞等品質(zhì)。自我意識是指準確的自我認識、自我評價、自我體驗、嚴格的自我監(jiān)督和自我控制等。
（二）人格特質(zhì)。
本研究運用16PF的16項人格特質(zhì)進行了問卷調(diào)查，請被調(diào)查者在兩個性質(zhì)相反的人格特質(zhì)中按照1-10分的標準選擇優(yōu)秀人民警察應(yīng)具備的分值，結(jié)果表明，在16項人格特質(zhì)中，平均分數(shù)在8分以上的有4項，對應(yīng)的人格特征分別是聰慧、富有才識，情緒穩(wěn)定，有恒負責，自律嚴謹；平均分數(shù)在4分以下的有4項，對應(yīng)的人格特征分別是理智、注重實際，現(xiàn)實、合乎成規(guī)，安詳沉著、有自信心，心平氣和。由此概括出警察職業(yè)人格特質(zhì)包括：責任感、嚴謹自律、理智現(xiàn)實、自信心、穩(wěn)定性。
（三）社會心理素質(zhì)。
警察職業(yè)心理素質(zhì)除了包括基本心理素質(zhì)和人格特質(zhì)外，還包括社會心理品質(zhì)。通過對警察開放性問題的調(diào)查，歸納出警察社會心理素質(zhì)應(yīng)包括以下內(nèi)容：壓力應(yīng)對能力、人際溝通能力、心理調(diào)適能力、團隊協(xié)作能力、環(huán)境適應(yīng)能力。
（四）專業(yè)能力。
鑒于警察職業(yè)的特殊性，警察職業(yè)心理素質(zhì)還應(yīng)包括專業(yè)知識能力。
專業(yè)知識能力包含的內(nèi)容很多，其中與心理學(xué)密切相關(guān)的是專業(yè)的心理分析能力，即犯罪心理分析能力。這一能力的培養(yǎng)對于偵查學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講尤為重要。
二、警察院校心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)
警察院校學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)有課內(nèi)培養(yǎng)和課外培養(yǎng)兩種方式，其中依托心理學(xué)相關(guān)課程培養(yǎng)警察職業(yè)心理素質(zhì)是當前最主要的方式。
（一）普通心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
普通心理學(xué)在講授心理學(xué)基礎(chǔ)知識的同時應(yīng)與警察職業(yè)心理素質(zhì)訓(xùn)練相結(jié)合，突出普通心理學(xué)在訓(xùn)練學(xué)生心理素質(zhì)過程中的特色和優(yōu)勢，著重培訓(xùn)學(xué)生優(yōu)良的認知品質(zhì)。訓(xùn)練內(nèi)容包括：穩(wěn)定持久的注意力，即注意力要保持足夠的穩(wěn)定性、持久性，同時又有良好的注意轉(zhuǎn)移和分配能力；快速準確的感知能力，即對感知對象識別要快、把握細節(jié)要準、理解要準確；靈敏深刻的思維能力，即思維要活躍、靈活、富有創(chuàng)造性；持久深刻的記憶能力，即記憶要快、保持要持久、提取要迅速；準確的言語理解和表達能力，即對書面語言和口頭語言的理解和表達要及時、準確。
（二）犯罪心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
犯罪心理學(xué)課程主要培養(yǎng)學(xué)生的犯罪心理分析能力。所謂犯罪心理分析能力，是指學(xué)生依據(jù)犯罪心理與犯罪行為表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系，借助犯罪現(xiàn)場遺留痕跡再現(xiàn)犯罪嫌疑人的犯罪心理狀態(tài)，分析犯罪嫌疑人的人格特征和社會背景，并制作犯罪心理畫像的能力。它包括依據(jù)現(xiàn)場行為痕跡分析心理痕跡的能力，依據(jù)現(xiàn)場遺留物、損失物分析心理痕跡的能力，依據(jù)現(xiàn)場犯罪人作案手段及技能分析心理痕跡的能力，依據(jù)綜合現(xiàn)場所有條件分析心理痕跡的能力，掌握建構(gòu)犯罪現(xiàn)場心理痕跡檔案庫的業(yè)務(wù)技能和依據(jù)現(xiàn)場心理痕跡制作犯罪心理畫像報告的業(yè)務(wù)技能等。
（三）警察心理健康課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
警察心理健康課程培養(yǎng)的職業(yè)心理素質(zhì)主要包括：情緒控制能力、優(yōu)良的意志品質(zhì)、準確的自我意識、職業(yè)人格特質(zhì)及社會心理素質(zhì)。情緒控制能力的培養(yǎng)主要包括具體情緒的控制，強化對情緒的關(guān)注、引導(dǎo)與調(diào)節(jié)，培養(yǎng)健康的情緒，保持情緒的穩(wěn)定與適度。優(yōu)良的意志品質(zhì)和職業(yè)人格特質(zhì)主要培養(yǎng)學(xué)生的服從性、紀律性、勇敢、責任等心理品質(zhì)。準確的自我意識包括對于生理狀況、心理特征及人際關(guān)系的自我認識、自我體驗和自我控制。社會心理素質(zhì)的培養(yǎng)主要通過課程中的人際關(guān)系心理、心理應(yīng)激、常見的心理問題和心理疾病、心理行為訓(xùn)練等內(nèi)容展開，培養(yǎng)學(xué)生的人際適應(yīng)能力、挫折及危機應(yīng)對能力、適應(yīng)能力、自我診斷和修復(fù)能力及團體協(xié)作能力。
三、文化歷史活動理論視角下學(xué)生警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)方法的探索
如上所述，在心理學(xué)相關(guān)課程中進行心理素質(zhì)培養(yǎng)是警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)的主要方式。傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法對心理素質(zhì)的培養(yǎng)是低效的。文化歷史活動理論的基本觀點為我們探索和發(fā)展警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)方法提供了理論依據(jù)。文化歷史活動理論在論及心理素質(zhì)的形成上有如下幾個基本觀點：首先，實踐活動是主體心理素質(zhì)形成的源泉；其次，內(nèi)化是心理素質(zhì)形成的基本機制；再次，參與實踐共同體是主體心理素質(zhì)形成的必要條件。由此可見，通過實踐體驗、行為內(nèi)化、實踐共同體活動等途徑才能真正培養(yǎng)心理素質(zhì)。
（一）實踐體驗———體驗式教學(xué)法在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。
維果茨基認為：“人的心理活動的變化與他的實踐活動的變化是同步的?！币虼耍幕瘹v史活動理論特別強調(diào)人的活動在心理素質(zhì)培養(yǎng)中的根本性作用，認為活動是人的心理素質(zhì)形成和發(fā)展的根本原因?；顒又允撬茉烊说男睦硭刭|(zhì)的根本方法，是因為人在活動過程中，既有外部實踐活動又有主體精神活動，既能培養(yǎng)人的內(nèi)在心理品質(zhì)又能涵蓋外在的適應(yīng)性品質(zhì)?；顒邮且环N創(chuàng)造性的建構(gòu)行為，它具有開放性的過程和結(jié)果，可以根據(jù)不同的培養(yǎng)對象選擇不同的活動。鑒于活動的重要性，我們將體驗式教學(xué)法引入警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中，讓學(xué)生在活動中通過親身經(jīng)歷來獲得具有個體獨特性的認知和感悟。體驗式教學(xué)還強調(diào)人的全面發(fā)展，即體驗式教學(xué)在培養(yǎng)目標上不僅僅注重知識的培養(yǎng)，更注重學(xué)生人格的完善和社會性發(fā)展。
（二）行為內(nèi)化———拓展性心理訓(xùn)練在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。
文化歷史活動理論認為，內(nèi)化是人的外部實踐活動向內(nèi)部精神活動的過渡，通過內(nèi)化，個體才能形成新的心理品質(zhì)并通過習慣表現(xiàn)出來。在心理素質(zhì)的形成中，內(nèi)化按照如下模式進行：自我認識（激發(fā)動機）———策略導(dǎo)行（具體行動）———反思內(nèi)化（歸納總結(jié)）———形成品質(zhì)（達到目的）。遵循內(nèi)化的觀點，可通過拓展性心理行為訓(xùn)練，從上述四個方面引導(dǎo)學(xué)生，從而真正達到學(xué)生心理素質(zhì)的提升。拓展性心理行為訓(xùn)練是針對警察的職業(yè)特點和心理特點進行的一種心理行為訓(xùn)練課程。首先，通過此項訓(xùn)練，學(xué)生要學(xué)會了解自己，形成正確的自我評價，激發(fā)改變或者提升的動機；其次，通過具體的行為訓(xùn)練，提高學(xué)生觀察、記憶、理解、推理、判斷、隨機應(yīng)變以及抗挫折等能力；再次，訓(xùn)練后及時引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)，達到戰(zhàn)勝心理恐懼、增強敢為精神、激發(fā)心理潛能、錘煉堅強意志的目的；最終，發(fā)展健全的人格和良好的個性心理品質(zhì)。
（三）參與實踐共同體活動———團體心理訓(xùn)練方法在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。
文化歷史活動理論認為，個體心理發(fā)展需要以具體的實踐共同體作為依托，因為實踐共同體是真實的學(xué)習情境，在其中，成員可以獲得身份認同，獲得歸屬感、信任感，從而為個體提供積極的心理氣氛，更好地激發(fā)個體的動機和潛能，促進成員認知、情緒、意志、自我意識、人格、人際關(guān)系等方面的發(fā)展。為了創(chuàng)建目的明確的實踐共同體，可將團體心理訓(xùn)練方式引入警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。團體心理訓(xùn)練是通過團體內(nèi)人際交互作用，促使個體在交往中通過觀察、學(xué)習、體驗，認識自我、探討自我、接納自我，調(diào)整改善與他人的關(guān)系，學(xué)習新的態(tài)度與行為方式，以發(fā)展良好適應(yīng)的過程。團體心理活動既是一種心理治療方法，也是一種教育活動。在警察院校學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)的過程中，應(yīng)依據(jù)學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)目標，運用團體訓(xùn)練的方式，結(jié)合公安實際來設(shè)計內(nèi)容。例如，在進行自我意識和自我實現(xiàn)訓(xùn)練時，為了使學(xué)生獲得準確的自我認識，增強學(xué)生的警察意識，更好地適應(yīng)未來的公安工作，將團體活動中的“我是誰”、“自畫像”等技術(shù)引人課堂，幫助學(xué)生強化警察意識，明確自己的目標，規(guī)范自己的行為。這種形式活躍了課堂氣氛，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習興趣，學(xué)生的學(xué)習積極性和主動性得到很大程度的提高。
綜上可見，植被減少、水土流失、土地鹽堿化和沙漠化、土地日趨貧瘠、自然災(zāi)害頻發(fā)這一系列人們今天為之頭痛的問題，在中國歷史上特別是明清時期都已凸顯出來。前車之覆，后車之鑒。人類文明變遷的歷史告訴我們，生態(tài)環(huán)境變遷直接影響人類社會的發(fā)展，因而在史學(xué)研究中加強對生態(tài)環(huán)境史的研究，不但十分必要，而且刻不容緩！
