序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇民族藝術(shù)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

栗原小荻先生把后意象派藝術(shù)的“經(jīng)義”用這樣幾句話(huà)來(lái)歸納：點(diǎn)我心思之意，化我所察之物；以我天賜之靈，繪我心中之象；用我生存之驗(yàn)，走我腦海之路；抒我胸懷之情，造我藝術(shù)之境。如果要窺其后意象派藝術(shù)的全貌，當(dāng)在已經(jīng)問(wèn)世的專(zhuān)著《后意象派藝術(shù)美學(xué)論》（華夏美術(shù)出版社，2013年11月版）和即將出版的專(zhuān)著《后意象派藝術(shù)思想論》《后意象派藝術(shù)創(chuàng)作論》，以及國(guó)際國(guó)內(nèi)其他諸多專(zhuān)家、學(xué)者的相關(guān)研究文字中去做更為詳盡的了解，此處不再詳述。

意象派藝術(shù)之中的大型系列組畫(huà)《云南秘境》，是栗原小荻先生最重要的代表性繪畫(huà)杰作之一，在國(guó)際國(guó)內(nèi)文苑、藝壇、學(xué)界、藏圈引起的關(guān)注更為廣泛，轟動(dòng)也更為強(qiáng)烈，令人非常震撼。筆者從各種信息資源處了解到：《云南秘境》系列繪畫(huà)前9幅，創(chuàng)作于2010年初春，由北京的《藝術(shù)市場(chǎng)》2010年第3期、四川的《收藏人物》2010年第4期、廣西的《南方國(guó)土資源》2010年第5期、福建的《收藏快報(bào)》2010年6月9日等主流傳媒率先隆重推出；同年初秋又創(chuàng)作出3幅，而后，《中國(guó)文化報(bào)》《美術(shù)報(bào)》《世界知識(shí)畫(huà)報(bào)》《東方收藏》《收藏參考》《四川畫(huà)報(bào)》《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《西南學(xué)刊》《書(shū)畫(huà)市場(chǎng)報(bào)》《四川戲劇•當(dāng)代藝術(shù)觀察版》以及人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、雅昌藝術(shù)網(wǎng)、中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)等數(shù)十家各類(lèi)權(quán)威傳媒相繼予以推介，2011年12月由澳大利亞國(guó)際華文出版社結(jié)集出版畫(huà)冊(cè)《云南秘境》（詩(shī)書(shū)畫(huà)論作品卷）；在此期間，參與對(duì)《云南秘境》繪畫(huà)系列評(píng)說(shuō)的國(guó)際國(guó)內(nèi)的高級(jí)專(zhuān)家、學(xué)者多達(dá)百余位，網(wǎng)民關(guān)注度高達(dá)200余萬(wàn)。受此激勵(lì)，栗原小荻先生于2014年春夏之間，再次創(chuàng)作出新畫(huà)12幅，讓《云南秘境》的絢麗之光繼續(xù)放射。

關(guān)于后意象繪畫(huà)《云南秘境》系列的創(chuàng)作過(guò)程和主要題旨，栗原小荻先生曾先后撰寫(xiě)了《走入〈云南秘境〉：并非自圓其說(shuō)（上篇）》《走出〈云南秘境〉：仍非自圓其說(shuō)（中篇）》《遠(yuǎn)觀〈云南秘境〉：更非自圓其說(shuō)（下篇）》等重要“創(chuàng)作談”類(lèi)文字，予以全面地闡述，分別發(fā)表于由云南人民出版社出版的學(xué)術(shù)期刊《西南學(xué)刊》2010年第1期、2011年第2期和第3期。國(guó)際國(guó)內(nèi)專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)《云南秘境》繪畫(huà)系列的研究和評(píng)估，從2010年開(kāi)始到目前為止，其熱力一直未減，主要聚焦在思想宏旨的博大、文化內(nèi)涵的深厚、審美視野的寬闊、表現(xiàn)方法的獨(dú)異等方面。栗原小荻先生也概括性地認(rèn)為：自身的思想、獨(dú)具的審美、創(chuàng)造的表現(xiàn)、原汁的品味等都是藝術(shù)的靈魂。他在《云南秘境》繪畫(huà)系列中充分地調(diào)動(dòng)了自己的觀察力和想象力，運(yùn)用抽象與具象、意象與幻象、亮象與影象、幻化與寫(xiě)實(shí)、抒情與敘事、神話(huà)與現(xiàn)場(chǎng)等多種表現(xiàn)方法，揭示、暗喻、張揚(yáng)、縮放、涵括了來(lái)自人類(lèi)歷史、文化、宗教、種族層面上的，既為世人所知，又不為世人所知的“老云南”與“新云南”，對(duì)中國(guó)當(dāng)代畫(huà)家擅長(zhǎng)復(fù)印生活、復(fù)印物象、復(fù)印思想、復(fù)印風(fēng)格的—掠影式“民族風(fēng)俗云南”或“邊地風(fēng)情云南”予以顛覆與擯棄，并將“地理自然魅力云南”提升為“人文精神魅力云南”，最終讓其“云南”成為真正的美學(xué)符號(hào)和美學(xué)標(biāo)志。栗原小荻先生把古老的民族文化挖掘得很有新意和深度，藝術(shù)表現(xiàn)技法又很現(xiàn)代和神奇的作品，從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，是值得不斷研究的；從市場(chǎng)價(jià)值上看，是極具升值潛力的。那么，后意象繪畫(huà)《云南秘境》系列（現(xiàn)為24幅），為何頗受專(zhuān)家學(xué)者與社會(huì)公眾如此的厚愛(ài)呢？它給了世人哪些啟示呢？筆者僅在此概述兩點(diǎn)，以饗讀者。

篇2

二、采取靈活的教學(xué)方法積極引導(dǎo)學(xué)生

比如，在學(xué)習(xí)小學(xué)五年級(jí)的《水墨山水畫(huà)》時(shí)，可以出示一幅山水圖，先引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成一幅水墨畫(huà)，無(wú)論質(zhì)量好壞，至少能讓他們感受祖國(guó)的大好河山，能夠提前體驗(yàn)我們中國(guó)的繪畫(huà)國(guó)粹：濃淡干濕的變化，各種毛筆所表現(xiàn)出來(lái)的筆法等。

當(dāng)然，在學(xué)生親自動(dòng)筆實(shí)踐的過(guò)程中，教師可以播放一些古典音樂(lè)為學(xué)生創(chuàng)造繪畫(huà)的意境，讓學(xué)生身臨其境地感受中國(guó)畫(huà)的無(wú)限魅力和藝術(shù)成就，這樣學(xué)生將會(huì)從心底自然萌發(fā)出對(duì)于民族美術(shù)的無(wú)限熱愛(ài)和崇敬，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和進(jìn)步有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。嘗試后，老師再用畫(huà)家表現(xiàn)的山河，以及自己的示范向?qū)W生講解，充分發(fā)揮了課堂學(xué)生自主學(xué)習(xí)的作用。

三、要將小學(xué)美術(shù)民族藝術(shù)的滲透落實(shí)到生活實(shí)踐中

篇3

二、基于工作室制的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式探究

1、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境

基于工作室制的教學(xué)，有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要因素就是其實(shí)踐性，項(xiàng)目化工作實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地的構(gòu)建，對(duì)于真實(shí)工作環(huán)境的模擬極其有利。通過(guò)各種設(shè)計(jì)元素的輔助，學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境當(dāng)中不僅能夠有效鞏固專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)，對(duì)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，更是有著積極的影響。在此過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)確保教師能夠具有相應(yīng)的實(shí)踐技能，才能使其教學(xué)能力滿(mǎn)足民族工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)需求。

2、積極承攬相關(guān)專(zhuān)業(yè)的市場(chǎng)項(xiàng)目

項(xiàng)目的市場(chǎng)化開(kāi)展是決定工作室制的教學(xué)成敗的決定性因素，對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)在工藝美術(shù)市場(chǎng)中積極尋找合作項(xiàng)目。比如通過(guò)與裝飾公司的合作，來(lái)掌握民族工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最為前沿的動(dòng)態(tài)，更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以便于更好地解決問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生對(duì)當(dāng)前的工藝設(shè)計(jì)市場(chǎng)有著最直接的了解，通過(guò)不斷地積累經(jīng)驗(yàn)來(lái)拓展設(shè)計(jì)思路，提升綜合能力。

3、完善考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

基于工作室制教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)施，是一個(gè)系統(tǒng)化的過(guò)程，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的一切工作進(jìn)行及時(shí)的監(jiān)督指導(dǎo)。與此同時(shí)要保證做到將考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最大程度予以完善。工作室制教學(xué)的重要意義就在于其對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，因此，考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)脫離傳統(tǒng)模式的束縛，以啟發(fā)性為主，最大程度激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

4、創(chuàng)新教學(xué)模式

民族工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)能力重在設(shè)計(jì)能力，不僅需要制定多元化的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，多多采用激勵(lì)競(jìng)技方式來(lái)提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。比如在進(jìn)行《設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表達(dá)》課程教學(xué)時(shí)，可以借助工作室所承接的簡(jiǎn)單工藝設(shè)計(jì)訂單項(xiàng)目，開(kāi)展計(jì)時(shí)考核，全程對(duì)學(xué)生的操作步驟、設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)等等進(jìn)行記錄，并在項(xiàng)目結(jié)束時(shí)征詢(xún)客戶(hù)對(duì)于每款設(shè)計(jì)成果的滿(mǎn)意度，以此來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)。既能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能提升學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

篇4

二、凸顯民族性的主要內(nèi)容

凸顯攝影藝術(shù)民族性的第二個(gè)層面，是凸顯民族性的主要內(nèi)容。內(nèi)容是一切事物內(nèi)部諸多要素的總和。對(duì)于攝影藝術(shù)而言，內(nèi)容系攝影作品思想內(nèi)容的簡(jiǎn)稱(chēng)，是作品內(nèi)部諸多要素的總和。具體包括：構(gòu)圖、角度、光度、瞬間把握等等，攝影作品中構(gòu)成藝術(shù)思想和藝術(shù)形象，技術(shù)是輔助手段，是基礎(chǔ)。要凸顯攝影藝術(shù)的民族性，首先要選擇民族性十分鮮明的題材，以做到占盡先機(jī)。主要內(nèi)容是作品的主要思想，指的是攝影作品中所蘊(yùn)含的基本思想。要凸顯民族性，也要在攝影作品立意時(shí)，以富有地域特色、風(fēng)土民情的題材為主。例如焦波的攝影作品《俺爹俺娘》，這幅作品極具代表性，民族性鮮明?？吹阶髌肪湍苈?lián)想到落后偏遠(yuǎn)的貧瘠山村，那里有俺爹俺娘也有許多人的“俺爹俺娘”，通過(guò)作品仿佛看到過(guò)去、看到今天，在并不富裕的農(nóng)村，依然有許多留守的“俺爹俺娘”。必須充分肯定，攝影藝術(shù)在凸顯民族性方面，具有很鮮明的特色特征，一幅紅燈籠、一條鯉魚(yú)跳龍門(mén)、一張年畫(huà)，就能鮮明的感受到這是中華民族的悠久文化內(nèi)涵，這就是主要內(nèi)容和主題思想。

篇5

最近，上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂(lè)藝術(shù)》（第100期）上登載了我的論文《火不思尋證》。毫不夸張地說(shuō)，這篇論文耗費(fèi)了我近30年的時(shí)光才完成。我想在此次召開(kāi)的“內(nèi)蒙古民族器樂(lè)藝術(shù)研討會(huì)”上談?wù)劄閷?xiě)這篇論文所歷經(jīng)的磨難與艱難，同時(shí)，將我研究古代音樂(lè)文明所遵循的研究路線、原則與方法向各位作些說(shuō)明與介紹。

應(yīng)該承認(rèn)，蒙古民族雖有著燦爛的古代文明，但有文字不過(guò)八百余年，古籍文獻(xiàn)也不多，研究蒙古古代音樂(lè)文化（包括史前期古代文化、古代藝術(shù)），靠查閱文獻(xiàn)典籍是查不到多少資料與記載的。研究與探尋蒙古族古代音樂(lè)文化，惟一的途徑便是走進(jìn)蒙古人生存之地，踏著我們民族先祖的足跡，去觀察人們的祭祀禮儀、生活習(xí)俗乃至生活方式與藝術(shù)活動(dòng)的特性，把握其脈絡(luò)，去親身體察在這些活動(dòng)中，人民所流露、宣泄出來(lái)的審美情趣與靈魂深處的悲喜哀怒之情的外延化形態(tài)。同時(shí)，還要搜集現(xiàn)存的器皿、樂(lè)器乃至服裝首飾等等。還有，向社會(huì)開(kāi)明人士、口頭吟詩(shī)人以及琴手、歌手進(jìn)行采訪與了解，在這樣的考察中，必然會(huì)使我們獲得歷史的真諦與值得深思的命題與啟迪。

有了這些第一手資料，再去向古籍經(jīng)典史書(shū)求證，尋找先人記述的文字線索（包括國(guó)外探險(xiǎn)家、考古學(xué)家的游記、學(xué)術(shù)報(bào)告……）。要注意的是，周邊國(guó)家的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)蒙古古代音樂(lè)與古代文化的記述。我總認(rèn)為：將自己研究工作構(gòu)筑在這樣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，去思考，去判斷、去梳理、去立論……，必定會(huì)求出貼近歷史真實(shí)的一些見(jiàn)解，才能取得有價(jià)值的研究成果。否則，將二者顛倒過(guò)來(lái)，或者說(shuō)，將研究工作僅僅停留在從舊書(shū)古籍或他人的研究成果上，這里抄寫(xiě)一些，那里摘錄一些，在這些平面信息上做些“空中樓閣”式的推測(cè)與分析，這種所謂的研究常常會(huì)走進(jìn)死胡同里，或取得些事倍功半的所謂“建樹(shù)”，也有可能在毫無(wú)意義的圈圈里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。

1947年的一個(gè)夜晚，我有生以來(lái)第一次聆聽(tīng)了口弦彈奏（在會(huì)上出示口弦）。這是在興安嶺一個(gè)村莊里，一位達(dá)斡爾老獵民彈奏木庫(kù)連（MuKhulian）。10年后，從一本日文游記里了解到，一位日本探險(xiǎn)家在加拿大北極圈里居住的愛(ài)斯基摩人那里發(fā)現(xiàn)口弦這件樂(lè)器，有趣的是，其名稱(chēng)同達(dá)斡爾族口弦相同，也稱(chēng)呼“木庫(kù)連”（MuKhulian）。

多么奇特的一件事呵？！什么原因使得相距如此遙遠(yuǎn)的兩個(gè)民族有著如此巧合的事情發(fā)生？是偶然的事嗎？反映了什么歷史奇跡與歷史現(xiàn)象至今無(wú)人知曉？！從此，我便產(chǎn)生了對(duì)口弦探索的興趣。

30余年來(lái)，我將流傳在各國(guó)各地的口弦“拿”到我的桌前燈下，加以比較。先不急于寫(xiě)文章。有比較才能有見(jiàn)解，有了新見(jiàn)解再寫(xiě)文章也不晚。不久，我到臺(tái)灣訪問(wèn)時(shí)，到高山族居住的地方采訪，從那里“拿”來(lái)了瑪雅人口弦（稱(chēng)為：“魯布”）。到美國(guó)時(shí)，我到北達(dá)科他州印第安人聚居區(qū)采訪，從那里“拿”來(lái)美國(guó)口弦。后來(lái)通過(guò)各種渠道“拿”到圖瓦人口弦、哈薩克人口弦、吉爾吉斯人口弦、奧地利人口弦（以上各地口弦均為鐵制）。后來(lái)相繼“拿”來(lái)越南口弦、菲律賓口弦、印度尼西亞口弦、馬來(lái)西亞口弦、日本北海道艾伊奴人口弦。我國(guó)南方少數(shù)民族口弦也相繼“拿”到，如：納西族口弦、怒族口弦、彝族口簧……等等。（這些口弦在會(huì)上全部展示并作了彈奏方法說(shuō)明）。

面對(duì)著這些口弦，我心情激動(dòng)?？梢哉f(shuō)：思緒萬(wàn)千，許多許多的問(wèn)題在腦海中翻騰而得不到答案。當(dāng)“拿”到一個(gè)民族（或國(guó)家）的口弦我便翻閱有關(guān)那個(gè)國(guó)家的歷史。當(dāng)然，要說(shuō)的話(huà)太多太多，想到的事與問(wèn)題也不少，留待以后再談。

在對(duì)原始宗教“勃額”（即薩滿(mǎn)教）邊學(xué)習(xí)邊思考的過(guò)程中，更加深刻地認(rèn)識(shí)到研究口弦的重大意義。數(shù)十年過(guò)去了，已形成一絲清晰的見(jiàn)地，用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言描繪，那就是：在北緯48—50度為底線的地球冠頂?shù)貐^(qū)，雖然天氣寒冷，大地冰凍，但是，這里曾是史前文明大樂(lè)園。不少學(xué)者冷落了這個(gè)時(shí)期，他們不會(huì)知道被他們侮蔑為信仰薩滿(mǎn)教的野蠻人卻創(chuàng)造了輝煌的文明。簡(jiǎn)要地說(shuō)：1.巖畫(huà)（史前期的無(wú)字“史記”）；2.口弦音樂(lè)（人類(lèi)全部音樂(lè)文化的胚胎）。我將這些簡(jiǎn)要地概括為“石鐵文明”。

通過(guò)以上的簡(jiǎn)單介紹，我將說(shuō)明，在我從事蒙古古代音樂(lè)文化研究過(guò)程中，我始終遵循的一個(gè)不可丟棄的觀點(diǎn)和方法。

一個(gè)觀點(diǎn)——多納茨現(xiàn)象（Doushnuts）

何謂多納茨現(xiàn)象？當(dāng)炸藥物被引爆時(shí)，除自身被炸的四分五裂外，放置炸彈的地方也會(huì)被炸出一個(gè)大坑來(lái)。土被炸到炸面的四方，這就是多納茨現(xiàn)象。當(dāng)我看到這個(gè)論述后，將多納茨現(xiàn)象引進(jìn)古代文明研究中來(lái)，似乎也存在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的人文多納茨現(xiàn)象?？梢苑譃槲宸N形態(tài)。

第一：戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪型

人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后，由于利益的驅(qū)使和不同之間的敵視而常常發(fā)生強(qiáng)勢(shì)國(guó)家（部落）對(duì)弱勢(shì)國(guó)家（部落）的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)?；蛴捎诓煌叛鏊l(fā)的廝殺……使得人民四處逃奔（被動(dòng)的遷徙）。為了保住性命隱藏到偏僻的深山中或遙遠(yuǎn)的荒漠中。也有時(shí)逃奔到其他善良寬厚的民族或氏族部落中，他們漸漸融合到不同信仰甚至有不同生活方式的民族或氏族部落族群中。這種事例在歷史長(zhǎng)河中比比皆是。

第二：奪權(quán)內(nèi)訌型

在同一民族或同一國(guó)體里，由于爭(zhēng)奪王權(quán)所發(fā)生的廝殺與火拼，其殘酷性與毀滅性不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。在這一皇權(quán)漩渦中無(wú)論是卷進(jìn)內(nèi)訌廝殺中的臣民或未卷入陰謀活動(dòng)中的臣民，有的登上權(quán)利寶座，而有的被殺害，還有相當(dāng)一部分人向遠(yuǎn)方遷移。

第三：天災(zāi)沖擊型

山洪地震的襲擊，江河泛濫所造成的族群遷徙，在人類(lèi)歷史上也是無(wú)計(jì)其數(shù)。

第四：病魔漫延型

如同人力無(wú)法控制的黑死病曾漫延在中亞，許多族群向四方逃亡。尚有其他疾病，如鼠疫、麻風(fēng)病……造成的人民向四方顛沛流離所形成的人種遷徙。

第五：自然遷徙型

生活在游牧經(jīng)濟(jì)條件下的民族，為尋找天然牧場(chǎng)所形成的遷徙，這是非暴力驅(qū)動(dòng)下的自然遷徙。還有一種現(xiàn)象，即派駐在遙遠(yuǎn)邊陲的屯墾軍民，在國(guó)家滅亡后，漸漸融入到他民族中。在我國(guó)，自秦漢以來(lái)歷代王朝均有發(fā)生。

多形態(tài)因素所造成的人種（或部落、族群）的遷徙，同時(shí)將文化、語(yǔ)言、藝術(shù)帶到四方。遷徙后的移民有的始終保持原生形態(tài)的單一文化、語(yǔ)言、藝術(shù)。還有相當(dāng)一批遷徙的移民，和當(dāng)?shù)卦∶褡迦诤?。而融合過(guò)程中，有的傳統(tǒng)文明消失，有的可能發(fā)生較大變異或形成嶄新的一種文化形態(tài)。

民族融合過(guò)程中，的皈依對(duì)原來(lái)文化藝術(shù)乃至審美情趣的變異或衰變有著決定性的作用。

一個(gè)方法——識(shí)別古文明遺存

首先，應(yīng)該承認(rèn)在現(xiàn)代文明中，或明或暗或多或少有著古代文明的遺存現(xiàn)象的存在，這就是傳統(tǒng)。問(wèn)題的關(guān)鍵是，由于知識(shí)的不足視而不見(jiàn)古文明的遺存存在，抑或是習(xí)以為常的慣性思維遮住了你的目光眼力而無(wú)法識(shí)別遺存，還有一種現(xiàn)象的存在阻礙著你的思考，習(xí)慣于人云亦云，屈從于貌似公正的理論覆蓋傘下的威懾作用造成思維的僵化。

處在這種壓抑狀態(tài)下而跳不出困惑境地時(shí)，力爭(zhēng)走到屋外，到大自然中到人民中間去做田野考察；去看去問(wèn)去查去想。這樣做，常常給我?guī)?lái)意外的，驚喜。

根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為古文明遺存常常存留在以下六個(gè)方面：

生活習(xí)俗、祭祀禮儀中；語(yǔ)言中（如蒙古語(yǔ)言中有漢語(yǔ)詞匯的存在，有阿拉伯語(yǔ)匯，有古波斯語(yǔ)名詞。同時(shí)，在俄英法語(yǔ)中卻遺存有蒙古名詞）；審美觀念中；音樂(lè)生活中（樂(lè)器、歌聲）；民間舞蹈中；傳統(tǒng)美術(shù)中。

做這樣的歸納也是為了將范圍從大千世界寬泛的領(lǐng)域縮小到有限的范圍之內(nèi)，從而便于識(shí)別與思考。然而做到真正的識(shí)別尚需經(jīng)歷一個(gè)去偽存真的篩選過(guò)程，即進(jìn)入將要談到的兩項(xiàng)類(lèi)比：

1.橫向類(lèi)比

跨民族的類(lèi)比和跨國(guó)界的類(lèi)比。相同樂(lè)器在不少?lài)?guó)家不同民族中流傳。甚至樂(lè)器稱(chēng)謂相同，形制相同。也有稱(chēng)謂不同、演奏方法不同。習(xí)俗方面。如視火為凈化物，視火為神圣之物。許多民族婚禮上新人邁火，火將驅(qū)趕妖魔……少數(shù)民族鄂倫春族男人善跳熊舞，而日本北海道艾伊奴人在節(jié)慶上，男人們也喜跳熊舞，而且動(dòng)律與舞姿形態(tài)幾乎相同，這是為什么？還有，如我在會(huì)上展示的如此眾多的多種形制的口弦。

我只是舉出這些事例，旨在說(shuō)明事物是相互有著神奇的聯(lián)系。這種事例太多。橫向類(lèi)比可讓我們眼界開(kāi)闊、思維活躍。

篇6

（一）外部形態(tài)方面

從外部的形態(tài)來(lái)看，羌族民居建筑主要借助片石和粘合力極強(qiáng)的泥土來(lái)進(jìn)行修建，總體上呈現(xiàn)為方形。從樓層的布局來(lái)看，主要分為三層，底下一層主要用于圈養(yǎng)牲畜，第二層為人的主要活動(dòng)空間，第三層為曬臺(tái)與罩樓。這種建造格局主要是受到羌族宗教思想方面的影響，羌族人在觀念上認(rèn)為，建筑的總體結(jié)構(gòu)就像是一個(gè)人的構(gòu)造，中間的才是心臟，頂層相當(dāng)于一個(gè)人的頭，羌族人在樓頂供奉的白石就是天神的化身，通過(guò)與天的不斷接近來(lái)實(shí)現(xiàn)與天神的直接對(duì)話(huà)。因此，在羌族民居的建造過(guò)程中，都會(huì)在房頂?shù)奈恢靡约胺孔拥乃膫€(gè)角落放置白石，是羌族在中白石崇拜的重要體現(xiàn)。羌族建筑在房頂部分采取半開(kāi)敞半封閉的建造方式，形成一種開(kāi)敞的、富于靈動(dòng)性及哲理性的建筑空間，與羌族人崇拜自然的觀念相契合。羌族民居建筑的總體布局與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)，根據(jù)所處環(huán)境，契合地形來(lái)進(jìn)行房屋修建。一方面節(jié)約了大量的人力、物力與財(cái)力，另一方面又使建筑與自然環(huán)境相融合，房屋與房屋之間相互銜接、錯(cuò)落有致，使建筑具有獨(dú)特的外觀形態(tài)與豐富的層次感。

（二）內(nèi)部空間方面

在羌人的意識(shí)觀念里，住宅是作為一種“人神共居”的方式而存在的，因此，室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)格局跟之間具有十分重要的關(guān)系。羌族民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜而多變，具有多重的象征意義，是羌族傳統(tǒng)居住文化以及宗教意識(shí)的綜合體現(xiàn)。在羌人的生活空間中，火塘是家庭中最為神圣的部分，也是整個(gè)建筑中最主要的功能空間，占有非常重要的地位。火塘是議事或者家庭會(huì)議的重要場(chǎng)所，具有神崇拜的內(nèi)涵，神圣不可侵犯；同時(shí)也是人們?nèi)粘Ｉ钆c活動(dòng)的中心，是家庭凝聚力的重要體現(xiàn)，具有農(nóng)業(yè)文明室內(nèi)空間特色的氛圍。這主要源于羌人對(duì)火神崇拜的傳統(tǒng)，說(shuō)明了火在家庭生活中的重要作用。除了火塘，羌人的另外一個(gè)重要的精神寄托則是角角神位，在傳統(tǒng)的羌族民居中，角角神位與火塘同處于對(duì)角軸線之上，位于主屋門(mén)的左前方的屋角，由木板組合做成。主要是為了供奉家神，起著鎮(zhèn)邪的保護(hù)作用，是羌族民居內(nèi)部空間中最具特色的部分和最具審美價(jià)值的物件。

（三）羌族民居建筑藝術(shù)中美的解讀

建筑是一種藝術(shù)形式，作為藝術(shù)與審美的表達(dá)，給人以美的感受。建筑藝術(shù)借助于視覺(jué)的要素來(lái)表達(dá)其客觀的形式美，主要通過(guò)形態(tài)、質(zhì)感以及色彩等方面來(lái)綜合體現(xiàn)。羌族人民在修房造屋時(shí)，其外觀形態(tài)主要通過(guò)幾何造型來(lái)表達(dá)，比如碉樓的形狀有四角、六角、八角形等，具有非常穩(wěn)固的形態(tài)和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。而當(dāng)?shù)夭牧系倪\(yùn)用則使建筑的質(zhì)感強(qiáng)烈，灰調(diào)的色彩與周邊環(huán)境極其相融。因此，羌族民居建筑憑著獨(dú)特的外部造型和富于變化的層次獨(dú)具形式美感，體現(xiàn)了羌族民居建筑的民族性與地域性。內(nèi)部空間功能劃分合理，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬忠约翱臻g的合理使用體現(xiàn)了羌族精神文化方面的豐富內(nèi)涵，成為了羌族建筑文化中極具代表性的部分，也使羌族民居建筑成為了中國(guó)民族建筑中濃墨重彩的一筆。羌族民居建筑藝術(shù)中的審美實(shí)際上是一項(xiàng)非常復(fù)雜的精神性活動(dòng)，通過(guò)特殊而復(fù)雜的精神活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)審美在主體和客體之間的相互轉(zhuǎn)化。羌族的民居建筑分為碉房、邛籠、阪屋三種形式，其中以碉房即碉樓民居為主。由于羌族的聚居地岷江上游河谷皆高山峽谷，因此，建筑形式多為臨坡傍巖。一座座的石砌房屋順著陡峭的山坡建造，氣勢(shì)恢宏，具有結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、高大雄偉、棱角突出的特點(diǎn)。在外觀造型上挺拔高直，呈現(xiàn)出一種多邊梯形向上的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成一種獨(dú)特的視覺(jué)效果，有著非常強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，給人以雄偉震撼的力量。在建筑的本體上，一方面，通過(guò)石片的壘砌來(lái)實(shí)現(xiàn)收縮與凝聚，呈現(xiàn)出一種多面多角的向上傾斜方式，使建筑本身產(chǎn)生一種向心向上的凝聚力；另一方面，通過(guò)片石的契合來(lái)實(shí)現(xiàn)碉樓的堅(jiān)固性保障，形成了一種兼具藝術(shù)性和技術(shù)性的獨(dú)特的建筑審美形式。羌族采取結(jié)群而居的生活方式，因此通常由十幾戶(hù)甚至上百戶(hù)人家共同組成規(guī)模不等的村寨聚落。聚落選址位于高山峽谷地帶，無(wú)論山有多險(xiǎn)峻，只要有生存的可能，就會(huì)有人居住而有聚落的存在。因此，與高山峽谷為伴的羌族人，生存環(huán)境十分惡劣，然而，正是這樣的環(huán)境，造就了羌族人民堅(jiān)韌不屈和剛毅樸實(shí)的民族性格，給予了他們更加雄偉而壯麗的審美感受，在建筑的審美上體現(xiàn)為一種剛健、厚重與樸實(shí)的精神。同時(shí)，羌族民居建筑的建造受到地域環(huán)境方面的制約，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行就地取材，主要以片石、泥土、木材等作為建筑材料，憑借大自然的厚遇以及羌族人精湛的建筑技藝修建房屋。因此，受到與自然和諧相處的生態(tài)觀念的影響以及地方物產(chǎn)材料方面的限制，使得羌族民居建筑呈現(xiàn)出一種審美上的質(zhì)樸性和材料上的厚重性，形成獨(dú)特的形式美感。在方面，羌族主要以自然崇拜和祖先崇拜為主，這使得羌族民居建筑帶有一絲神秘而濃郁的宗教色彩。羌族人轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的客觀認(rèn)識(shí)，通過(guò)神、人以及物三者關(guān)系的主觀化來(lái)體現(xiàn)的精神，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不斷延續(xù)以及行為模式上的規(guī)范，對(duì)于社會(huì)傳統(tǒng)的維持起著十分重要的作用。從歷史性及傳統(tǒng)性來(lái)看，主要生活西北各地和中原地區(qū)的古羌族人，經(jīng)過(guò)兩次大的遷徙才到了岷江上游地區(qū)的險(xiǎn)峻高山之中。已經(jīng)傳承了數(shù)千年歷史的羌族民居建筑藝術(shù)，不僅是羌族建筑文化在物質(zhì)層面的重要符號(hào)，也是羌族建筑文化發(fā)展過(guò)程中精神層面的重要象征。同時(shí)，艱難的遷徙經(jīng)歷和不斷傳承與發(fā)展的建筑經(jīng)驗(yàn)，成為了羌族人共同的心理記憶，歷煉了他們不屈的開(kāi)拓精神，而內(nèi)心的不斷豐富實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)涵與審美意識(shí)方面的積淀，最終創(chuàng)造出感染力極強(qiáng)的建筑藝術(shù)形式。

篇7

（二）民族聲樂(lè)認(rèn)識(shí)的模糊隨著審美觀念的改變，大量的民族聲樂(lè)表演者對(duì)民族唱法的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確。演唱者存在嚴(yán)重的跟風(fēng)現(xiàn)象，而且不懂追求聲樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性及審美判斷，很難從整體上把握民族唱法中的特殊風(fēng)格；部分演唱者誤解了民族唱法的思想和理念，認(rèn)為傳統(tǒng)的唱法和時(shí)展不相符合，民族聲樂(lè)已經(jīng)過(guò)時(shí)，沒(méi)有認(rèn)真分析歌曲殊的民族特色。

二、民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美取向

（一）由單一化向多元化轉(zhuǎn)變現(xiàn)代社會(huì)的文化豐富多彩，人民群眾在思想意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)，民族聲樂(lè)審美方面發(fā)生了重大變化，從單一化向多元化發(fā)展。聲樂(lè)藝術(shù)的單一性特征已經(jīng)不再是時(shí)代主流音樂(lè)的特征，相反多種多樣的藝術(shù)形式以及民族聲樂(lè)領(lǐng)域的百花齊放現(xiàn)象，成為民族音樂(lè)中最為突出的特征之一，改變和影響了傳統(tǒng)聲樂(lè)的觀念以及審美意識(shí)。從民族聲樂(lè)的發(fā)展來(lái)看，要繼續(xù)依靠群眾來(lái)發(fā)展和創(chuàng)新多種類(lèi)型的唱法，還要全面地綜合多種唱法，形成新的表現(xiàn)形式。因此，民族聲樂(lè)表演者要在該領(lǐng)域創(chuàng)作出更多的具有民族風(fēng)格及特色的聲樂(lè)作品，不僅要保存深受群眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)作品與唱法，還要在創(chuàng)作、表演、欣賞等領(lǐng)域的不同發(fā)展階段，朝著多元化的方向發(fā)展，鼓勵(lì)、支持以及引導(dǎo)不同民族和唱風(fēng)的聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作，讓民族聲樂(lè)滿(mǎn)足人民群眾的精神需要。

（二）創(chuàng)造古今融合的美學(xué)取向在中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)中，通常都比較注重表現(xiàn)過(guò)程中的字正腔圓、講究韻味等。長(zhǎng)期以來(lái)，民族聲樂(lè)藝術(shù)的地位和重要性依然具有很大的影響力，美學(xué)取向成為民族聲樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的關(guān)鍵支撐點(diǎn)。在繼承及發(fā)展傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域美學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要不斷地借鑒和吸收西方美聲聲樂(lè)藝術(shù)中的表現(xiàn)方法及表演形式，例如講究共鳴、良好的呼吸支持等，更好地協(xié)調(diào)旋律、結(jié)構(gòu)、和聲節(jié)奏以及配器等，從而不斷縮小中西民族聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的差距。

（三）完善教育體系和教學(xué)形式在日常訓(xùn)練過(guò)程中，要真正把握好民族聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)性以及民族性特征，才能更好地把握民族聲樂(lè)創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中的藝術(shù)審美傾向，展現(xiàn)出豐富和完善的聲音表現(xiàn)力[4]。也只有這樣，民族歌曲才能真正具備自身的獨(dú)特風(fēng)格。因此，在中國(guó)民族聲樂(lè)建設(shè)方面，要構(gòu)建起富有特色的民族聲樂(lè)教學(xué)體系，且要保證教學(xué)體系的科學(xué)性和完整性，為人民群眾創(chuàng)作出更多的民族聲樂(lè)唱法和作品。此外，還要不斷強(qiáng)化民族聲樂(lè)教學(xué)理論體系，從而為民族聲樂(lè)的發(fā)展和壯大提供理論基礎(chǔ)。

三、聲樂(lè)教育與民族語(yǔ)言的融合

漢語(yǔ)的發(fā)展跟少數(shù)民族的語(yǔ)言文字存在較大的差別，漢字是單音節(jié)，且涵蓋了聲母和韻母，而且部分漢字還有復(fù)合、聲化韻母，字的音調(diào)也是高低不同[5]。因此，漢語(yǔ)很自然地具備了音樂(lè)性以及美學(xué)特質(zhì)。在高校開(kāi)展聲樂(lè)訓(xùn)練的過(guò)程中，要從漢字實(shí)際出發(fā)，不僅要練好五個(gè)母音，還要按照漢語(yǔ)發(fā)音的特征，重點(diǎn)訓(xùn)練輔音以及帶詞，將漢語(yǔ)的特征、民族風(fēng)格、聲樂(lè)技能的心理、音樂(lè)技巧的訓(xùn)練等內(nèi)容全面地融合起來(lái)。在此過(guò)程中，民族聲樂(lè)更為關(guān)注“聲情并茂”以及“字正腔圓”，這也成為民族聲樂(lè)作品在歌唱過(guò)程中的基本范式，是歌唱者應(yīng)該具備的重要理念。在談到“字正腔圓”方面，很多人認(rèn)為這是老生常談的事情，應(yīng)該局限在戲曲和曲藝中，從而不關(guān)注這些內(nèi)容。但是，在當(dāng)前的聲樂(lè)作品歌唱過(guò)程中，通常會(huì)存在很多不規(guī)范的現(xiàn)象：唱聲不唱字、重聲不重情等情況較為突出。在這種情況下，語(yǔ)言的準(zhǔn)確清晰可以塑造具體的、逼真的聲樂(lè)藝術(shù)形象。如果在演唱過(guò)程中連字都唱不清，將很難借助民族語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作品的具體內(nèi)容，更不能感染聽(tīng)眾[6]。因此，民族聲樂(lè)教學(xué)要強(qiáng)調(diào)每個(gè)字都有正確的發(fā)音，在此基礎(chǔ)上，才能形成和諧統(tǒng)一的聲音線條，再真實(shí)、具體地表現(xiàn)每個(gè)字的特征及相應(yīng)的語(yǔ)言風(fēng)格，清楚、真實(shí)、收放自如地演繹作品內(nèi)容，從而吸引及打動(dòng)聽(tīng)眾。從聲樂(lè)發(fā)展來(lái)看，字正和腔圓的關(guān)系密不可分，缺少任何一點(diǎn)的聲樂(lè)演唱都不是完整的。應(yīng)尚能先生是中國(guó)最早學(xué)習(xí)與研究傳統(tǒng)聲樂(lè)的藝術(shù)家之一，早在上世紀(jì)50年代，他就總結(jié)出“練唱應(yīng)從字入手，以字行腔，有字就有聲”這種結(jié)論性觀點(diǎn)，將字正當(dāng)成腔圓的基礎(chǔ)，這樣才能關(guān)注字正。腔圓要以字正為前提，這樣才能形成腔圓。在此過(guò)程中，要關(guān)注好字正腔圓，就要將字當(dāng)成前提，字為基礎(chǔ)，才能談?wù)撉坏膬?nèi)容，如果連字都沒(méi)有，將不存在腔與歌唱。因此，在演繹歌曲的過(guò)程中，要關(guān)注字詞的重要性，先關(guān)注詞，再注重曲。此外，從發(fā)聲過(guò)程來(lái)說(shuō)，先關(guān)注字再形成聲，這是傳統(tǒng)的“腔隨字走，字領(lǐng)腔行”。與樂(lè)器相比，歌聲能夠深入人們靈魂以及富于表現(xiàn)力的原因就在于歌聲可以直接在語(yǔ)言中咬字發(fā)音，這樣就更容易深入到人的心靈深處。民族唱法中的行腔是必不可少的的關(guān)鍵內(nèi)容，行腔和文字、聲音有著十分緊密的聯(lián)系[7]。在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，全面衡量學(xué)生演唱民族聲樂(lè)作品的標(biāo)準(zhǔn)涵蓋了以下幾個(gè)方面：聲隨字轉(zhuǎn)、以情潤(rùn)腔、字正腔圓。民族聲樂(lè)教學(xué)要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，考慮到學(xué)生不同的演唱風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上，教師要在訓(xùn)練過(guò)程中，將西洋發(fā)聲法中的共鳴技巧與民族唱法巧妙地結(jié)合起來(lái)，這樣可以使聲、字、腔、味中被賦予全新的音樂(lè)形象，然后再根據(jù)各種藝術(shù)的具體要求，不斷注重力度變化、情緒變化以及速度、共鳴腔體的聲音調(diào)節(jié)、行腔中的聲音變化、節(jié)奏的變化等方面重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的能力和技巧，借助生動(dòng)、美妙的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)一步表達(dá)以及展現(xiàn)歌曲中濃厚的地方色彩與生活情趣，輔助教師完成相關(guān)聲樂(lè)作品的教學(xué)目標(biāo)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的聲樂(lè)表現(xiàn)能力和技巧，規(guī)避在教學(xué)過(guò)程中的“千歌一曲”以及“萬(wàn)曲一腔”等現(xiàn)象。

篇8

二、隨著孩子們年齡的增長(zhǎng)

如果他們對(duì)繪畫(huà)的興趣還能夠繼續(xù)保持，條件也允許，那么，就應(yīng)該讓他們對(duì)繪畫(huà)進(jìn)行繼續(xù)深入地學(xué)習(xí)。即使將來(lái)不走專(zhuān)業(yè)之路，也可以適當(dāng)?shù)叵蚱渲v授一些繪畫(huà)的相關(guān)知識(shí)。這就好比老人在向自己的子孫講述光榮的“家史”一樣，讓每一個(gè)中華兒女都了解我們中華民族的輝煌歷史，使其既學(xué)到了知識(shí)，又增強(qiáng)了民族自豪感。在繪畫(huà)相關(guān)知識(shí)的講授方面，對(duì)于學(xué)畫(huà)的人來(lái)說(shuō)，我們?cè)诮虒W(xué)上主要還是應(yīng)該先以普及傳統(tǒng)繪畫(huà)基本知識(shí)為主，采取循序漸進(jìn)的方式，使其了解到我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是有著五千年悠久歷史的一門(mén)高雅藝術(shù)。在傳統(tǒng)繪畫(huà)產(chǎn)生的初期，人們?cè)谏钪芯鸵呀?jīng)學(xué)會(huì)了用礦物顏色在巖石、陶器、青銅器等物體上面描繪各種美麗的圖案。經(jīng)過(guò)數(shù)千年不斷地革新和發(fā)展，人們創(chuàng)造了具有鮮明中華民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫(huà)體系，在東方以至世界藝術(shù)中都具有重要的地位與影響。為了增長(zhǎng)繪畫(huà)方面的閱歷，還可以帶其到博物館、美術(shù)館等地參觀美術(shù)作品展覽，或向其展示一些不同風(fēng)格的古今知名畫(huà)家的繪畫(huà)作品。然后通過(guò)講解，使其較為直觀地了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在工具和材料方面有毛筆、墨、國(guó)畫(huà)顏料、宣紙、絹；在題材方面有人物、山水、花鳥(niǎo)；在技法方面有工筆、寫(xiě)意和兼工帶寫(xiě)，還有各種流派等之分。托物言志，寓情于詩(shī)、于畫(huà)是我國(guó)文化作品中較為常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。作為一名教育工作者，除了要向?qū)W生們講授繪畫(huà)知識(shí)，更應(yīng)該讓學(xué)生們通過(guò)對(duì)先進(jìn)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行了解，從而使其充分地認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)者、繪畫(huà)作品在思想和藝術(shù)創(chuàng)作上也都凝聚著中華民族奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的民族精神和不屈不撓、敢于抵抗任何外來(lái)侵略的民族氣節(jié)。這是除了相關(guān)的基本知識(shí)之外，我們向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)繪畫(huà)教育的另一個(gè)重點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的先進(jìn)性。

篇9

二是采用寓言故事和成語(yǔ)。我國(guó)的寓言故事和童話(huà)寓意深刻、發(fā)人深思，故事短小精悍、生動(dòng)形象，而動(dòng)畫(huà)以幽默詼諧的故事、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)觀眾進(jìn)行思想道德教育，以豐富的哲理教育人們熱愛(ài)真善美。如，取材于寓言故事“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”的動(dòng)畫(huà)《鷸蚌相爭(zhēng)》，教育人們不能同室操戈，讓敵人得利；動(dòng)畫(huà)《三個(gè)和尚》諷刺了自私自利的思想；還有根據(jù)其他少數(shù)民族民間神話(huà)和寓言故事題材改編的動(dòng)畫(huà)，如《阿凡提的故事》《馬頭琴的故事》《蝴蝶泉》《雕龍記》《火童》《一幅壯錦》等，這些民族題材的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片不僅展現(xiàn)了少數(shù)民族的民族文化，也向世人展示了各民族不同的民族風(fēng)情和自然風(fēng)光，同時(shí)也反映了少數(shù)民族的勤勞、智慧、勇敢。動(dòng)畫(huà)《濫竽充數(shù)》取材于我國(guó)成語(yǔ)故事，諷刺了那些不懂裝懂的偽君子。三是取材于我國(guó)的童話(huà)故事。童話(huà)故事動(dòng)畫(huà)片以其擬人的表現(xiàn)手法，豐富的想象空間，構(gòu)建了生動(dòng)可愛(ài)的動(dòng)物世界的情趣故事，吸引著青少年觀眾，其中蘊(yùn)涵的思想教育意義是不言而喻的。如，經(jīng)典 之作《小蝌蚪找媽媽》教育青少年如果認(rèn)識(shí)不全面，好心也會(huì)辦壞事；《好貓》教育兒童偷懶、不學(xué)本領(lǐng)會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果；《拔蘿卜》教育兒童團(tuán)結(jié)就是力量；《孤獨(dú)的小豬》教育孩子自私自利的思想會(huì)造成嚴(yán)重的后果。不過(guò)，過(guò)于重視思想教育，也導(dǎo)致我國(guó)一些兒童動(dòng)畫(huà)故事題材的程式化，動(dòng)畫(huà)內(nèi)容生硬。20世紀(jì)80年代以后的童話(huà)題材作品進(jìn)行了大膽改革，增加了科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，如反映蛀牙成因的《小紅臉和小藍(lán)臉》等。

二、中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中表現(xiàn)形式的民族性

我國(guó)民族動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上采用了國(guó)畫(huà)中的水墨表現(xiàn)形式、美術(shù)中的壁畫(huà)形式和民間藝術(shù)中的剪紙、泥偶、木偶、布偶、皮影等藝術(shù)表現(xiàn)形式，這些藝術(shù)形式都具有獨(dú)特的民族性。獨(dú)樹(shù)一幟的水墨藝術(shù)被運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)形式創(chuàng)作之中，使得水墨動(dòng)畫(huà)迥異于西方的動(dòng)漫藝術(shù)，受到中外觀眾的喜愛(ài)。

1.水墨形式的動(dòng)畫(huà)

水墨動(dòng)畫(huà)具有中國(guó)水墨畫(huà)的生動(dòng)氣韻、抒情格調(diào)和優(yōu)美典雅的意境，尤其水墨那種空靈意境備受人們的青睞。如《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《鹿鈴》《山水情》等一大批優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫(huà)，繼承了傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的寧?kù)o淡泊、瀟灑出世的至高境界，又糅合了現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)手法，使得畫(huà)面氣韻生動(dòng)、意境清幽，人與物都表現(xiàn)得惟妙惟肖，賦予水墨動(dòng)畫(huà)以生命和靈動(dòng)，產(chǎn)生了無(wú)窮的詩(shī)意之美和藝術(shù)魅力。這些采用水墨風(fēng)格產(chǎn)生的動(dòng)畫(huà)片，運(yùn)用水墨渲染、寫(xiě)意的特點(diǎn)，突出了筆墨平淡天真的藝術(shù)趣味，反映了中國(guó)樸素的自然觀，蘊(yùn)含著東方傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)打破了西方單線平涂的單一線條結(jié)構(gòu)模式，大大豐富了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式，也更好地體現(xiàn)了中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)的民族性。中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)是受傳統(tǒng)文化的熏陶而產(chǎn)生的一種妙用、活用的藝術(shù)形式，成為極具民族性的精神文化象征。藝術(shù)家運(yùn)用變化多端的墨色暈染，創(chuàng)造著民族藝術(shù)的精靈。

2.剪紙、木偶、泥偶、布偶等藝術(shù)形式的動(dòng)畫(huà)

將我國(guó)博大精深的民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用于民族動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，也體現(xiàn)出中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)特有的民族性。剪紙動(dòng)畫(huà)運(yùn)用剪紙藝術(shù)所表達(dá)出來(lái)的吉祥、幸福、和睦等多種美好愿望，以平面的鏤雕作為人物造型的主要手段，再吸取民間皮影戲人物裝配技法操作人物動(dòng)作，制成平面關(guān)節(jié)紙偶，再進(jìn)行動(dòng)畫(huà)技術(shù)制作。如動(dòng)畫(huà)《豬八戒吃西瓜》就運(yùn)用了民間剪紙藝術(shù)和皮影藝術(shù)相結(jié)合的方法。還有剪紙動(dòng)畫(huà)如《漁童》《金色的海螺》《人參娃娃》《濟(jì)公斗蟋蟀》《張飛審瓜》《橋》《猴子撈月》《南郭先生》《老鼠嫁女》《火童》《草人》《葫蘆兄弟》《智斗烏鴉》《人參王國(guó)》等，都具有濃郁的民族特色和藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家汲取傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立剪紙動(dòng)畫(huà)這一嶄新的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，大大拓寬了動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)空間，成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的一大亮點(diǎn)。借鑒民間藝術(shù)中的木偶、泥偶和布偶等藝術(shù)創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)片還有《阿凡提的故事》《神筆馬良》《曹沖稱(chēng)象》《不射之射》《半夜雞叫》等。動(dòng)畫(huà)《阿凡提的故事》中，阿凡提瘦高身材，一舉一動(dòng)和一言一行都刻畫(huà)出人物的聰明機(jī)智和幽默。這些豐富的藝術(shù)形式為中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)提供了豐富多彩的藝術(shù)造型。三、中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)聲音設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的民族性我國(guó)民族動(dòng)畫(huà)還特別注重聲音設(shè)計(jì)中的民族性，動(dòng)畫(huà)聲音設(shè)計(jì)包括動(dòng)畫(huà)音效、動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言、動(dòng)畫(huà)音樂(lè)三個(gè)方面，完美的聲音可以起到渲染氣氛、傳達(dá)情感、揭示人物性格等作用，為動(dòng)畫(huà)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的使用對(duì)于動(dòng)畫(huà)作品的意境營(yíng)造和思想感情的傳達(dá)起到了積極的作用。我國(guó)民族動(dòng)畫(huà)充分吸取了傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)和地方音樂(lè)的特點(diǎn)，使動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。如，動(dòng)畫(huà)《驕傲的將軍》運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲音樂(lè)烘托場(chǎng)景氣氛，將軍在彷徨無(wú)助時(shí)，琵琶古曲《十面埋伏》響起，把將軍在四面楚歌之下的心境體現(xiàn)得非常完美。水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》更是大量運(yùn)用了悠揚(yáng)的笛聲貫穿于動(dòng)畫(huà)的始終。這部動(dòng)畫(huà)片出色地把音樂(lè)神韻與詩(shī)情畫(huà)意結(jié)合起來(lái)，充分展現(xiàn)了中國(guó)民族風(fēng)情和特有的意境之美。悠揚(yáng)的笛聲伴隨著牧童遨游在山水之間，揚(yáng)琴化作了潺潺溪流聲，與婉轉(zhuǎn)的小提琴聲相映成趣。動(dòng)畫(huà)世界里的高山流水、楊柳堤岸、牧牛鳴蟬都一一漸入佳境。水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》中也運(yùn)用了傳統(tǒng)音樂(lè)，把主題思想渲染得淋漓盡致，表現(xiàn)了主人公在自然山水中尋找那種至高無(wú)上的藝術(shù)境界以及對(duì)師傅的無(wú)限留戀，鮮明的民族音樂(lè)巧妙地注入動(dòng)畫(huà)，音畫(huà)完美的結(jié)合，給觀眾留下無(wú)限遐想的空間和余音繚繞之感。再如，《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！穬刹縿?dòng)畫(huà)都運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的青銅打擊樂(lè)器——編鐘，渾厚的音色給動(dòng)畫(huà)片增添了無(wú)限的悲壯感，整個(gè)影片散發(fā)著濃郁的民族氣息?！赌倪隔[?！分欣罹笍椬嗟耐褶D(zhuǎn)悠揚(yáng)的古琴聲給該片增添了獨(dú)特的民族韻味，傳統(tǒng)民族音樂(lè)賦予了我國(guó)動(dòng)畫(huà)作品靈動(dòng)的神韻，帶給觀眾一種天籟般的藝術(shù)享受?！恫菰⑿坌〗忝谩分械闹黝}歌融入了民歌元素，表現(xiàn)出駿馬馳騁在草原時(shí)的隨意與灑脫。《阿凡提的故事》的配樂(lè)也運(yùn)用了民族樂(lè)器，呈現(xiàn)出新疆地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)情，吸引了不少觀眾。音樂(lè)不僅能渲染氣氛、揭示主題，更是動(dòng)畫(huà)電影的重要組成部分。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家充分挖掘民族音樂(lè)的精髓，創(chuàng)造出了一大批優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)作品。

篇10

（二）民間藝術(shù)開(kāi)發(fā)缺乏整合力度民間藝術(shù)具有較強(qiáng)的地域特色，分布零散。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)缺乏整體性的規(guī)劃，眾多的資源品類(lèi)尚未形成集約發(fā)展，散點(diǎn)式的開(kāi)發(fā)造成了資金分散、各自為戰(zhàn)、盲目發(fā)展、重復(fù)建設(shè)等混亂局面，文化產(chǎn)業(yè)的依附性、滲透性、復(fù)合性和廣泛性難以發(fā)揮。有些區(qū)域文化資源觀念淡漠，認(rèn)識(shí)不到文化資源的重要性，造成了資源的閑置和浪費(fèi)；有些區(qū)域地方保護(hù)主義嚴(yán)重，僅僅從當(dāng)?shù)氐睦娉霭l(fā)，相互之間爭(zhēng)奪資源，資源的完整性受到損害；還有的區(qū)域急功近利，對(duì)文化資源掠奪性、破壞性開(kāi)發(fā)，使資源的生態(tài)性受到損害。

（三）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)人才缺乏民間藝術(shù)傳承人的斷代消失。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)人才的瓶頸表現(xiàn)為民間藝術(shù)傳承人的斷代消失和民間藝術(shù)創(chuàng)意與經(jīng)營(yíng)人才的短缺。許多民間藝術(shù)屬獨(dú)門(mén)絕技，口傳心授，往往要依靠掌握技藝的專(zhuān)業(yè)人員才能生存和發(fā)展。高層次創(chuàng)意人才要具有對(duì)民間藝術(shù)的包裝與創(chuàng)新能力，依托民間藝術(shù)資源，創(chuàng)新研發(fā)出更具廣泛受眾和文化內(nèi)涵的新產(chǎn)品。民間藝術(shù)創(chuàng)新或經(jīng)營(yíng)人才的缺乏。民間藝術(shù)的創(chuàng)新或經(jīng)營(yíng)人才，應(yīng)具有相應(yīng)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)又是民間藝術(shù)的行家里手。經(jīng)營(yíng)人才則要把技術(shù)與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，使民間藝術(shù)真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

二、民間工藝美術(shù)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)機(jī)遇

國(guó)家對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極政策，相對(duì)寬松的產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的助推力，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)面臨前所未有的機(jī)遇。

（一）國(guó)家積極的文化產(chǎn)業(yè)政策近年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了一個(gè)迅速發(fā)展的階段。文化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為提升中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要國(guó)家戰(zhàn)略。黨和國(guó)家站在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路?！苯陙?lái)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)正在沿著一條正確的道路前進(jìn)。中央高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在體制機(jī)制上做出了一系列改革，各省市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上也明顯提速。

（二）寬松的產(chǎn)業(yè)環(huán)境當(dāng)前各地都制定和實(shí)施了相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)人才規(guī)劃，著力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心層、層，優(yōu)先發(fā)展十大文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)、民俗產(chǎn)業(yè)。以?xún)?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)積聚文化人才，以?xún)?yōu)惠政策吸引文化人才，以良好機(jī)制激勵(lì)文化遺產(chǎn)。建立靈活多樣的文化投融資機(jī)制，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供充足的資金。這些都為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供了積極的產(chǎn)業(yè)政策環(huán)境。大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與新興文化產(chǎn)業(yè)的融合，培育新的文化業(yè)態(tài)，努力延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

三、民間工藝美術(shù)市場(chǎng)發(fā)展措施

（一）準(zhǔn)確定位市場(chǎng)產(chǎn)品是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)組合首要和基本的要素，企業(yè)與市場(chǎng)聯(lián)系的重要載體，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的核心。當(dāng)代社會(huì)高科技發(fā)展迅速，產(chǎn)品更新?lián)Q代速度加快，企業(yè)的成敗越來(lái)越與企業(yè)能否生產(chǎn)出能夠切合消費(fèi)者需要的產(chǎn)品相聯(lián)系，產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)已成為企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)。相對(duì)于高科技產(chǎn)品而言，消費(fèi)者對(duì)民間工藝美術(shù)品的更新速度需求要緩和些，因?yàn)槊耖g工藝美術(shù)品在大多消費(fèi)者眼里是一種懷舊的回歸鄉(xiāng)土的象征。然而求新求異是人的心理需求本能，許多民間工藝美術(shù)品在八十年代中期的消失，就說(shuō)明了剛改革開(kāi)放后人們喜新厭舊的心理，現(xiàn)在一些傳統(tǒng)手工藝品又重在市面上出現(xiàn)，

篇11

作為一種極特殊又普遍的文化現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感，任何舞蹈都有其自身獨(dú)特的內(nèi)容與形式，它不僅可以傳達(dá)思想感情，更能展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。由曾小梅所著的《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》（2015年12月由文化藝術(shù)出版社出版）一書(shū)對(duì)我國(guó)民族民間舞蹈文化進(jìn)行了深入的研究，作者認(rèn)為：民族民間舞蹈文化是對(duì)民族文化的一種弘揚(yáng)與傳承，也是一項(xiàng)極具生命力的藝術(shù)形式。民間舞蹈藝術(shù)文化通過(guò)最直接生動(dòng)且頗具感染力的方式，清晰地展現(xiàn)出了各地的民族民間風(fēng)俗、生活習(xí)慣以及當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿瘛赓|(zhì)以及生存狀態(tài)等。這也使得民族民間舞蹈文化在我國(guó)藝術(shù)文化中長(zhǎng)期屹立不倒，因此，探討我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播問(wèn)題具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書(shū)涵蓋了眾多中國(guó)民族民間舞蹈文化的相關(guān)知識(shí)，并配有相關(guān)圖畫(huà)，語(yǔ)言流暢，結(jié)構(gòu)完整，理論性強(qiáng)，為中國(guó)民族民間舞蹈文化研究者提供了重要的參考。

在該書(shū)中關(guān)于我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)具有兩套理論觀點(diǎn)：其一，只有最原始的民間舞蹈才能真正傳承民族舞蹈的精髓，而現(xiàn)代許多民俗文化舞蹈與真正的民族舞蹈相差甚遠(yuǎn)，不能夠被列入民族民間舞蹈的行列，只能稱(chēng)之為創(chuàng)意性舞蹈藝術(shù)。其二，只有經(jīng)過(guò)精細(xì)的提煉，才能被稱(chēng)之為真正的舞蹈藝術(shù)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)細(xì)致提煉且缺少系統(tǒng)編排與制作，也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行指導(dǎo)的舞蹈，就不能稱(chēng)之為真正的舞蹈藝術(shù)。這兩種觀點(diǎn)深深地影響著我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，民族民間舞蹈只有通過(guò)生活的加工才能獲取更多觀眾的認(rèn)可，而對(duì)原始舞蹈狀態(tài)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)則會(huì)對(duì)舞蹈的發(fā)展起到阻礙作用。民族民間舞蹈的發(fā)展與進(jìn)步隨時(shí)代的發(fā)展共同前行，在傳承與發(fā)展的同時(shí)，也不能忽視學(xué)習(xí)的價(jià)值，既要融入創(chuàng)造性，又要保留原始的民族特色，創(chuàng)新與傳統(tǒng)共存，才是發(fā)展提高的關(guān)鍵。而在繼承方面，作者談及了若干種看法，首先要尊重傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化，對(duì)待許多沒(méi)有明確記載的民族民間舞蹈文化形式也要積極學(xué)習(xí)，并傳授給后人；其次，對(duì)于我國(guó)而言，許多民俗活動(dòng)中也包含著舞蹈的精髓，因此，要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷進(jìn)行引導(dǎo)，積極傳遞，將這種舞蹈精神傳達(dá)給每一個(gè)需求者、愛(ài)好者；再次，從教育的角度出發(fā)，讓更多的民族民間舞蹈文化走進(jìn)學(xué)校，搬上課堂，通過(guò)板書(shū)的形式對(duì)民族舞蹈文化進(jìn)行講解，不僅能讓更多的學(xué)生了解和接受民族舞蹈文化，還可以讓學(xué)生的視野得到拓展，知識(shí)得到提升；最后，舞臺(tái)是民族民間舞蹈表演的主要場(chǎng)所，顯然，觀眾更樂(lè)于接受這種舞蹈表演形式，因此，要充分利用舞臺(tái)這一有利媒介，以精致的表演感染更多的觀眾，從而有效增強(qiáng)傳播速度。

我國(guó)民族民間舞蹈文化具有獨(dú)特的發(fā)展特性，在《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)中提到，民族民間舞蹈具有極強(qiáng)的民族性、群眾性，這在我國(guó)文化領(lǐng)域不僅是一種心態(tài)的體驗(yàn)，更是一種美學(xué)價(jià)值的傳承，尤其對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，民族民間舞蹈更是日常生活中不可缺少的一部分，甚至同人們的衣食住行息息相關(guān)。秧歌、腰鼓、舞獅等舞蹈形式都是民間舞蹈的重要表現(xiàn)形式，具有娛樂(lè)性質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)出現(xiàn)代生活狀態(tài)的和諧。感彩也是《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)十分重視的問(wèn)題，濃郁的感彩是民間舞蹈的重要特點(diǎn)，它是大眾情感、內(nèi)容形式、風(fēng)格特色的表現(xiàn)，也成為一種寄托人們美好愿望的載體。我國(guó)許多少數(shù)民族都具有屬于自己本民族的舞蹈，這些舞蹈或寄托了人們對(duì)親朋好友的美好祝福，或傳達(dá)了自身對(duì)美好生活的期待，“傣族的潑水節(jié)，苗族的板凳舞，安塞腰鼓”等民間藝術(shù)形式和傳統(tǒng)節(jié)目，都是這一特色的重要體現(xiàn)，這些舞蹈?jìng)鬟_(dá)了人們生活中的喜怒哀樂(lè)，也記錄了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的眾多變化。

總之，我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播需要發(fā)展與繼承，不僅要具備與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念，而且還要做到在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正如作者在書(shū)中所說(shuō)：伴隨著經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，人民的生活水平得到不斷提高的同時(shí)，精神生活也得到了提升，審美觀在悄無(wú)聲息中發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不能符合當(dāng)前的發(fā)展需要，在時(shí)展的浪潮中不斷涌現(xiàn)出的新事物為人們所接受，新事物與新觀念也在豐富著民族民間舞蹈藝術(shù)的l展和創(chuàng)新，這促使更多的觀眾去接納和理解民族民間舞蹈藝術(shù)文化，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族藝術(shù)的審美。同時(shí)《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)的出版為我國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展指明了方向，它是一本不可多得的中國(guó)民族民間舞蹈文化研究書(shū)籍。

（張靜/碩士生，咸陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師）