時間：2023-04-06 18:49:30
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一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認知主義以后的進一步發(fā)展。當(dāng)今的建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定。我們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實，或者至少說是在解釋現(xiàn)實．我們個人的世界是用我們自己的頭腦構(gòu)建的，由于我們的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同，于是我們對外部世界的理解便也迥異。
(一)基本概念
圖式，是建構(gòu)主義理論一個重要概念。它是指個體對世界的知覺理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認知結(jié)構(gòu)的起點和核心，或者說是人類認識事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認知發(fā)展的實質(zhì)，認知發(fā)展受三個過程的影響：即同化、順化和平衡。
同化，是指學(xué)習(xí)個體對刺激輸入過濾或改變的過程。也就是說個體在感受刺激時．把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。
順應(yīng)，是指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。當(dāng)學(xué)習(xí)者遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。
平衡，是指學(xué)習(xí)者個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。
(二)基本觀點
皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點是人是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。人與環(huán)境相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程：順應(yīng)是指個體的認知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)牛改變的過程。同化是認知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充，而順應(yīng)則是認知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認知個體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的平衡。當(dāng)人能用現(xiàn)有罔式去同化新信息時，他處于一種平衡的認知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，或修改或創(chuàng)造新圖式(順應(yīng))的過程就是尋找新的平衡的過程。人的認知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來。并在“平衡一不平衡一新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與信息服務(wù)的關(guān)系
(一)從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論興起的原因來看
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)雖然在上個世紀(jì)中期就由皮杰和維果斯基奠定了基礎(chǔ)，但是為什么到了9O年才興起?建構(gòu)主義在上個世紀(jì)9O年代興起與計算機多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的第二次信息技術(shù)革命有密切的關(guān)系。由于信息技術(shù)發(fā)展可以為信息表達提供豐富的媒體元素，可以為信息展示提供一個可以超越時的信息空間。因此，我們可以把這種新興的信息技術(shù)作為建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的理想學(xué)習(xí)環(huán)境下的認知工具，能有效地促進學(xué)生的認知發(fā)展。所以隨著以多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的飛速發(fā)展。才使建構(gòu)主義理論走出心理學(xué)家的“象牙塔”，開始進入各級各類課堂，成為支持多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及“信息技術(shù)與學(xué)科課程相整合”的重要理論基礎(chǔ)。從這個背景來看，我們可以認為是信息技術(shù)推動了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論從理論走向?qū)嵺`，反過來，我們可不可以把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和實踐經(jīng)驗用來指導(dǎo)信息服務(wù)呢?
(二)從情報學(xué)認知觀的角度來看
我們?yōu)榱四軌蚯宄亟沂緦W(xué)習(xí)與信息服務(wù)之間的關(guān)系，這里再從認知科學(xué)的角度來分析。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中有一個最核心的概念就是認知結(jié)構(gòu)(皮亞杰稱為圖式)，有時我們也稱它為知識結(jié)構(gòu)。我們下面就分析信息與認知結(jié)構(gòu)的關(guān)系。
英國信息學(xué)家布魯克斯曾提出了著名的信息與知識基本方程，以闡述信息與知識結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并由此給出信息的定義：“信息是能改變?nèi)藗冊兄R結(jié)構(gòu)的那一小部分知識”。這就是說，信息對接收者的主要影響是改變其原有的認知結(jié)構(gòu)。那什么是認知結(jié)構(gòu)呢?“認知結(jié)構(gòu)是指一種反映事物之問穩(wěn)定聯(lián)系或關(guān)系的內(nèi)部認知系統(tǒng)，或者說是一個人的全部觀念內(nèi)容的組織。人的認識活動按照一定的順序形成發(fā)展成對事物結(jié)構(gòu)的認識后就形成了認知結(jié)構(gòu)”。布魯納認為：“人主動參加獲得知識的過程，主動對進入感官的信息進行選擇、轉(zhuǎn)換、存儲和應(yīng)用。也就是說人可以積極主動地選擇知識，記憶知識和改造知識，而不是一個知識的被動的接受者”。認知學(xué)習(xí)主義認為學(xué)習(xí)只有在原有認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生．不管采取的形式怎樣。個人的學(xué)習(xí)都是通過把新得到的信息和原有的認知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。去積極地建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)。
從宏觀方面分析，信息對認識結(jié)構(gòu)的影響和作用，存在以下三種形式。
其一：認知結(jié)構(gòu)能解釋、說明的信息。當(dāng)新的信息與原有的“認知結(jié)構(gòu)”之問存在著一定的矛盾，但沒有根本的沖突時，要適當(dāng)?shù)馗淖冊瓉怼敖Y(jié)構(gòu)”中的某些部分，調(diào)檔成適當(dāng)?shù)摹靶陆Y(jié)構(gòu)”?，F(xiàn)實中人們往往窬易接受與自己原有認知結(jié)構(gòu)相關(guān)的信息，并借此對自己的認知結(jié)構(gòu)進行補充和更新。
其二：與認知結(jié)構(gòu)毫無關(guān)系的信息。當(dāng)新的信息與原有的“認知結(jié)構(gòu)”之間幾乎不相關(guān)，就無法改變原來“結(jié)構(gòu)”中的某些部分形成“新結(jié)構(gòu)”?，F(xiàn)實中人們在荻得與原有知識結(jié)構(gòu)無關(guān)的信息時，往往如過眼州云，習(xí)慣于保持自已原有的認知結(jié)構(gòu)。
其三：認知結(jié)構(gòu)不能解釋或與之相矛盾的信息。人們在獲得與臼已原有知識結(jié)構(gòu)相反或相矛盾的信息時，常常面臨十分困難的選擇。一種是追根究源，否定自原有知識結(jié)構(gòu)中不科學(xué)或錯誤的東西，代之以科學(xué)先進的知識，實現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)的一次飛躍：一種是抱殘守缺，，人去一次重要的知識糾錯更新的機會：再一種則是盲從，不加思考地全盤接受，使原有的知識結(jié)構(gòu)受到極大破壞，這可能會給個人和社會帶來很大危害。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)中的應(yīng)用
源自認知主義，在信息技術(shù)推動下發(fā)展起來的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在“信息技術(shù)與學(xué)科課程相整合”的過程中取得了很多實踐經(jīng)驗。此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在實踐中如何創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境的方法，如“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”這些支踐經(jīng)驗可以為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息服務(wù)提供可以借鑒的經(jīng)驗。
另外我們從信息服務(wù)的角度來看，信息服務(wù)除了為信息用戶提供具體而有使用價值的信息內(nèi)容外，最核心的是要激發(fā)信息用戶的情感因素，促進用戶對具體信息內(nèi)容價值的認知和體驗，形成與信息所反映的事物的認知結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)為我們提供了豐富和多樣化的信息資源和方便信息獲取手段。這為用戶與網(wǎng)絡(luò)空間交流互動以及用戶認知潛能的發(fā)揮提供了必要條什，但也由于網(wǎng)絡(luò)空問結(jié)構(gòu)呈多維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和無限擴展性，導(dǎo)致用戶信息活動時面臨空前復(fù)雜的認知選擇，這必然增加對信息環(huán)境方面的認知負擔(dān)和信息超載。此如何減輕用戶認知負擔(dān)，增加用戶情感和心理體驗．提高用戶在信息服務(wù)活動中的積極性和主動忡可以借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)方法。
(一)創(chuàng)設(shè)“信息服務(wù)情景”
網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)環(huán)境中的“服務(wù)情境”必須有利于用戶對所需信息意義建構(gòu)。從信息牛態(tài)學(xué)的觀點來看，信息用戶是信息牛態(tài)環(huán)境中認知的主體，是信息意義的建構(gòu)者。信息建筑師的作用是幫助信息用戶理解信息，促進信息用戶建構(gòu)意義。并不是僅僅要求信息建筑師直接向信息用戶傳遞信息。如果仍然沿用傳統(tǒng)的信息服務(wù)理論來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息服務(wù)，然不合適宜。這里從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和信息構(gòu)建理論融合的觀點出發(fā)，提出如何創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的“信息服務(wù)情景”。
1、多種媒體元素融合，多利-形式展示信息主題在網(wǎng)絡(luò)信息空問中最核心的信息表征方式是超媒體方式，可以把信息實體分割成由文本、圖形、音頻、視頻、動畫等信息單元組成的節(jié)點，按照符合用戶“聯(lián)想”的方式組織成概念間的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，靈活建立不同的通達路徑。用戶可以按照自己的思維路線在網(wǎng)絡(luò)空間中較為自由地訪問有關(guān)信息，從而使用戶能夠產(chǎn)生一個“浸潤”感覺。這樣用戶可以在不同的情景中通達同一個概念，多種感覺通道同時作用，平行處理的信息蛀更加巨大，有利于激發(fā)并調(diào)動用戶已有的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗來選擇、探索、加工新信息，建構(gòu)其意義。具體實現(xiàn)的手段可以采用XML作為底層技術(shù)支持。建立主題圖的方式(TOPICMAP)，把具體任務(wù)或信息內(nèi)容分成互相關(guān)聯(lián)的概念網(wǎng)絡(luò)。
2、建立隨機通達路徑。信息構(gòu)建先驅(qū)Wurman先生一再強調(diào)，信息構(gòu)建的一條基本原則就是使信息可訪問。在這里為創(chuàng)設(shè)信息服務(wù)情景需要，不僅要求信息可澇問，而且要求隨機通達。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息用戶類型多樣，知識背景各不相同，任務(wù)目的多種多樣，如何才能把從網(wǎng)絡(luò)“四面八方”來的用戶引導(dǎo)到具體的信息內(nèi)容上去呢?也就是要為不同信息用戶建立不同的信息路徑，進入到相同的信息內(nèi)容中去，這是信息建筑師必須考慮的問題。要實現(xiàn)不同路徑條件下，使信息可以訪問這一目標(biāo)，最可行的辦法就是建立語義導(dǎo)航系統(tǒng)。關(guān)于如何建立語義導(dǎo)航可參見武漢大學(xué)信息管理學(xué)院張玉峰教授的論文《基于Ontology的語義導(dǎo)航研究》。
3、建立認知地圖。認知地圖是表征環(huán)境信息的一種認知形式，是人們通過多種手段獲得空問信息后，在大腦中形成的關(guān)于認知環(huán)境的“抽象替代物”。認知地圖對于人類存儲與使用環(huán)境信息的活動，如超媒體信息空問導(dǎo)航活動都十分重要，是一利1網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)情景營造的重要手段。就認知地圖內(nèi)容而言，不僅包括對象的空知識，還包括對象的其他屬性，例如，可訪問性——訪問某個對象的難易程度：感知經(jīng)驗——聲音、色彩等；還包括情緒注釋、評價感覺等。
4、營造語境效果。美國語言學(xué)家Sperber和Wilson提出了認知語境(cognitiveenvironment)的概念，認為在語言交際中的語境是一個心理建構(gòu)體(psychologicalconstruct)，是存在于聽話者大腦中的一系列假設(shè)。用戶對外界的認識與理解是以概念的形式存儲在大腦中的。這就形成了用來處理新信息的認知語境。語境不僅包括交際時話語的上下文、對象環(huán)境等具體的語境眭j素，也包括個人的知識因素。如已知的全部實事、假設(shè)、信念以及個人的認知能力。我們從前面的分析知道信息與認知結(jié)構(gòu)相互作用有三種結(jié)果，構(gòu)造“if=}境效果”是指新信息與已知的已有信息相互作用，原有認知語境發(fā)生改變，產(chǎn)生新的認知語境。在網(wǎng)絡(luò)信息空間中．可以使用超媒體交互技術(shù)來建立一個信息用戶與網(wǎng)絡(luò)空間的雙向信息交流過程，具體來說可以采用隱喻的手段把背景信息與相關(guān)信息鏈接，建立一個本體與喻體、環(huán)境信息與目標(biāo)信息之間的映射，從而達到減輕信息用戶認知負擔(dān)，促進信息理解和信息意義的構(gòu)建。
(二)信息服務(wù)“協(xié)作與會話”
網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)中什么是“協(xié)作與會話”?這里指的是信息服務(wù)人員與用戶、信息建筑師與用戶以及用戶與用戶之間的交流，在整個信息服務(wù)活動過程中都始終存在。如果我們把網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境中信息用戶、信息內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境看做一個信息生態(tài)系統(tǒng)的話，信息交互是這系統(tǒng)的“紐帶”，它把信息生產(chǎn)者(包括信息建筑師)、信息環(huán)境、信息內(nèi)容與信息用戶緊密地聯(lián)系在一起。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中為了實現(xiàn)信息用戶理解信息，建構(gòu)信息意義，信息用戶與信息環(huán)境交互(交流與會話)作用起著關(guān)鍵性的作用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何實現(xiàn)“協(xié)作與會話”?最傳統(tǒng)的“協(xié)作與會話”形式是參考咨詢。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，可以采用電子郵件、即時視頻與音頻通訊工具、還可以通過專題的服務(wù)主題論壇把信息用戶聯(lián)系在一起。在信息服務(wù)人員的組縱和引導(dǎo)下，信息用戶可以一起討論和交流、相互協(xié)商，通過這樣的協(xié)作信息環(huán)境，信息用戶群體思維與智慧就可以被所有的用戶共享，即整個信息用戶群體共同完成對所獲取信息意義建構(gòu)．而不是其中的某一位或某幾位信息用戶完成意義建構(gòu)。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點
建構(gòu)主義作為認知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支，在多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，生命力越來越旺盛，成為在世界范圍內(nèi)日漸流行的學(xué)習(xí)理論，并且在教學(xué)實踐中被廣泛應(yīng)用。下面，從“教”和“學(xué)”兩個方面簡要說明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點。
1.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀
(1)學(xué)習(xí)究竟是什么?
建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情景下即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)獲取知識的過程及在他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。也就是說，學(xué)習(xí)者應(yīng)根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外來信息進行加土和處理，從而獲得所需知識。此時學(xué)習(xí)者獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)相關(guān)知識的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶或背誦教師講授內(nèi)容的能力，這種意義下的學(xué)習(xí)是廣泛而全面的。
(2)學(xué)習(xí)的兩個途徑—同化和順應(yīng)
建構(gòu)主義認為，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者的認知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化的兩個途徑，其中同化是指學(xué)習(xí)者將外在的知識信息納人到自己的認知結(jié)構(gòu)中去，是量的積累;而順應(yīng)則是認知結(jié)構(gòu)中的質(zhì)變，當(dāng)學(xué)習(xí)者已有的認知結(jié)構(gòu)與外在的知識發(fā)生沖突時引起原有認知結(jié)構(gòu)的變化，從而建立新的認知結(jié)構(gòu)的過程即為順應(yīng)。由此可以看出，學(xué)習(xí)不再是簡單的信息輸人、存儲和提取，而是學(xué)習(xí)者原有的知識由于新知識的進人而發(fā)生調(diào)整和改變的過程，是由量變到質(zhì)變的過程。
(3)關(guān)于學(xué)習(xí)的方法
建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心開展教學(xué)，教師由。傳道、授業(yè)、解惑”者變?yōu)閷W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和促進者;學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，應(yīng)發(fā)揮其主體作用。在學(xué)習(xí)的過程中，要善于用探索法發(fā)現(xiàn)間題，主動收集相關(guān)資料和信息，努力提出假設(shè)并設(shè)法加以驗證，并且應(yīng)注意在解決問題時盡量將當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容與已有的經(jīng)驗相聯(lián)系，不斷加強量的積累，注意向質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
2.建構(gòu)主義的教學(xué)觀
(1)師生角色的轉(zhuǎn)變
(2)自主學(xué)習(xí)的設(shè)計
在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生對教師有很大的依賴性，許多學(xué)習(xí)上的事情讓教師包辦代替，主動學(xué)習(xí)知識、發(fā)展興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的意識比較差。建構(gòu)主義教學(xué)模式力求改變這種現(xiàn)狀，著力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
自主學(xué)習(xí)是主動地、有主見地學(xué)習(xí)，不是沒有目標(biāo)的、放任自流的學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇不同的教學(xué)方法，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進行設(shè)計。例如:采用支架式教學(xué)，首先應(yīng)根據(jù)“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論，圍繞實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)建立一個相關(guān)的概念框架，然后讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過自主學(xué)習(xí)，掌握知識，使其智力發(fā)展由一個水平到另一個更高的水平。由于學(xué)生的智力發(fā)展水平有所不同，其最鄰近發(fā)展區(qū)也不完全相同，所以在教學(xué)中應(yīng)注意因材施教。采用拋錨式教學(xué)，可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)在實際情景中確定一個真實的問題(“拋錨”)，然后讓學(xué)生圍繞該問題展開學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中，可以先提出假設(shè)，然后進行論證，根據(jù)論證的結(jié)果制訂解決問題的方案并加以實施，實施過程中需要不斷地補充、完善，最終將問題解決。
(3)強調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)
英國大文豪肖伯納曾作過一個著名的比喻。他說:“倘若你有一個蘋果.我也有一個蘋果，我們彼此交換蘋果，那么，你和我仍然各有一個蘋果。但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將各有兩種思想。由此可見交流的重要。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)通過協(xié)作學(xué)習(xí)展開交流和討論，有助于發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，最終使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)。
(4)資源的有效利用
為了使學(xué)生能夠主動探索和完成意義建構(gòu)，必須為他們提供必要的資源(包括多媒體、網(wǎng)絡(luò)、圖書等)。在將資源的選擇、使用和控制權(quán)交給學(xué)生的過程中，教師應(yīng)對學(xué)生加以指導(dǎo)，幫助他們學(xué)會如何獲取信息、加工信息和利用信息，提高他們處理信息的能力。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)生科技創(chuàng)新活動的指導(dǎo)
1，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)變了教育觀念，為開展科技創(chuàng)新活動莫定了理論墓礎(chǔ)
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，教師講，學(xué)生聽，學(xué)習(xí)過程主要靠教師傳授，作為認知主體的學(xué)生在教學(xué)過程中始終處于被動狀態(tài)，其主動性、積極性根本得不到發(fā)揮。這樣的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力，所以要想使科技創(chuàng)新活動蓬勃開展，必須轉(zhuǎn)變教育觀念，深化教育教學(xué)改革。近幾年來，筆者所在學(xué)校堅持把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為教學(xué)的中心任務(wù)，在教學(xué)中堅持把學(xué)生作為教學(xué)的主體，提高學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生潛能。例如:電子與信息技術(shù)專業(yè)實行學(xué)分制改革以來，積極探索有利于培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化課程模式，在課程的設(shè)置上采用了“寬基礎(chǔ)、活模塊”的教改思路，在保證上好公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課、為今后發(fā)展提供寬廣基礎(chǔ)的前提下，將專業(yè)課程設(shè)置了若干個模塊，包括:電子聲像設(shè)備模塊、數(shù)字視頻設(shè)備模塊、通信技術(shù)模塊等，供學(xué)生根據(jù)自己的特點、愛好和今后發(fā)展的意向進行選擇。這種選課制度有利于學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)過程中充分調(diào)動了學(xué)習(xí)的積極性和主動性，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望和創(chuàng)造欲望，為學(xué)生開展科技創(chuàng)新提供了保證。
2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為提高學(xué)習(xí)興趣、開展科技創(chuàng)新提供了有利的支持
建構(gòu)主義理論強調(diào)學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生應(yīng)始終處于主體地位，強調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，而不是以教師為中心的“教”。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生很自然地會發(fā)現(xiàn)問題，引起學(xué)習(xí)的興趣，此時作為教學(xué)指導(dǎo)者的教師，應(yīng)及時將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動機，激勵他們更好地進行學(xué)習(xí)，有效地開展科技創(chuàng)新活動。
例如:現(xiàn)在有些教師常常使用激光筆代替教鞭在課堂上使用，就是這在黑板上跳動的紅色的小點點，引起了一名同學(xué)的興趣。起初他對激光筆很好奇，后來他發(fā)現(xiàn)當(dāng)快速擺動激光筆時，打在墻上的光點會“點動成線”，甚至呈現(xiàn)出圓形，這種激光筆擺動后形成的軌跡與在《電子測量》課上老師用示波器演示的波形有相似之處。帶著對激光筆成像的興趣，他認真研究了激光的特點，發(fā)現(xiàn)激光具有集中力強、不散光的優(yōu)點，而且激光筆容易使用、價格低廉。在老師的幫助和啟發(fā)下，他采用激光束代替電子束，用兩只電動式揚聲器組成X軸、Y軸掃描偏轉(zhuǎn)器，利用揚聲器驅(qū)動杠桿和反射鏡組成機械系統(tǒng)，將揚聲器紙盆的平動轉(zhuǎn)換為反射鏡的轉(zhuǎn)動，使激光束人射角發(fā)生變化，反射后投影到屏幕上的光點產(chǎn)生位移，從而使激光束沿X軸、Y軸掃描，最終形成圖象。經(jīng)過不懈的努力，最后他發(fā)明了“電動式李沙育圖形激光演示儀”。由這個事例我們可以看到，建構(gòu)主義理論強調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，有利于促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)其對科學(xué)知識的濃厚興趣，為開展科技創(chuàng)新提供了有力的支持。
3.通過問題解決方式進行學(xué)習(xí)是開展科技創(chuàng)新的必由之路
“通過問題解決來學(xué)習(xí)”是建構(gòu)主義的一條核心思路。建構(gòu)主義認為，通過問題解決，學(xué)習(xí)者便可以深刻地理解相應(yīng)的概念、原理，建立良好的認知結(jié)構(gòu)，解決問題的途徑遵循同化和順應(yīng)規(guī)律，是量變到質(zhì)變的過程。
維特羅克是這一構(gòu)建過程的主要闡述者，他認為和提出學(xué)習(xí)實際上就是學(xué)習(xí)者通過最初對于知識的認知結(jié)構(gòu)以及理解，與現(xiàn)實生活中獲得的感受和信息接受相互作用和聯(lián)系，進而生成有用信息的過程。在他的闡述當(dāng)中，對于人腦被動接受知識的想法給予了否定，他認為人腦是主動接受信息，并且有效的對這些信息進行選擇和解釋，從中得出一定的結(jié)論和結(jié)果。另一方面，其結(jié)論還認為人們對于信息的理解并不是從最初的感受信息開始，而是從信息的選擇開始，選擇性的接受一些有用的信息之后，再利用大腦進行分析，獲得想要得出的結(jié)果。在理解的過程當(dāng)中，不斷的與感覺和經(jīng)驗相互作用，相互影響，進而得到真正的理解和意義。當(dāng)然如果與舊的經(jīng)驗和感受發(fā)生了沖突，則會出現(xiàn)理解和認知的重組，為了實現(xiàn)和適應(yīng)新的認知體系構(gòu)建而重新建立。
(二)學(xué)習(xí)過程包括兩方面的構(gòu)建這是構(gòu)建主義在發(fā)展的過程當(dāng)中更深層次的一個體現(xiàn)和理解。首先他們認為學(xué)習(xí)主要包括兩個方面的內(nèi)涵，其一是對新信息的理解，往往是通過利用已有的信息和經(jīng)驗，并且超越所提供的原有信息而構(gòu)建的。其二則是有選擇的從記憶系統(tǒng)中提取信息的本身，按照實際的情況進行構(gòu)建，而不只是單純的信息提取?？偠灾?，建構(gòu)主義實際上不僅僅是對新信息的一種理解和構(gòu)建，更是對原有信息和經(jīng)驗的一種重組過程。
(三)學(xué)習(xí)者自我理解的構(gòu)建
學(xué)習(xí)者通過自我理解，可以對信息進行構(gòu)建。這充分展現(xiàn)出了信息和結(jié)果不具有唯一性，同時每個人對于某一事件的看法不同，對于信息的理解不同，所生活和選擇的經(jīng)驗不同，極易導(dǎo)致了對事物的理解不同。另一方面，每個人都可以看到完全不同的事物的方方面面，所以往往學(xué)習(xí)者之間實現(xiàn)合作，就可以更好的進行知識的構(gòu)建。進而豐富對于世界的認識，增強對于信息的理解和把握。
二、教學(xué)中的認知構(gòu)建主義
(一)教學(xué)設(shè)計自上而下與知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)
自上而下的教學(xué)模式，是比較常見的一種符合認知觀念的構(gòu)建主義方式和方法。這樣的教學(xué)設(shè)計，就是要求學(xué)生按照步驟，一步一步的逐漸完成教學(xué)內(nèi)容，對教學(xué)內(nèi)容實現(xiàn)逐一的把握。一般來看，這樣的教學(xué)設(shè)計是對學(xué)生呈現(xiàn)教學(xué)的整體性任務(wù)和要求，讓學(xué)生一目了然需要掌握和解決的問題。學(xué)生會在不斷摸索和思考的過程當(dāng)中，通過主要問題的設(shè)置，也會自己去挖掘需要完成整體任務(wù)的子任務(wù)，以及完成主要任務(wù)所需要掌握的所有技能和方法，通過這樣的方式，順藤摸瓜而已抓住所有教學(xué)的方方面面，確保學(xué)生對于知識的掌握。但是這樣的教學(xué)設(shè)計被一些教育學(xué)者認為和批判成為過于簡單化的教學(xué)方法，實際上無論是怎樣的教學(xué)設(shè)計，都應(yīng)該符合實際教學(xué)的需要。根據(jù)具體的教學(xué)目的和要求來選擇更為適合的教學(xué)模式構(gòu)建方式，避免不實事求是以及片面的態(tài)度來應(yīng)對教學(xué)問題。
(二)情境教學(xué)
情境教學(xué)在近些年來的教育教學(xué)工作當(dāng)中比較常見，也是經(jīng)常提起的一種教學(xué)模式。實際上，情境教學(xué)一定不能脫離開相應(yīng)的情境作為依托，教學(xué)的內(nèi)容也應(yīng)該使得學(xué)習(xí)與現(xiàn)實情景相類似的情境中發(fā)生。而教學(xué)的定位和目標(biāo)，也應(yīng)該是學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到這類問題，如何利用所學(xué)知識加以解決。同時學(xué)習(xí)的內(nèi)容也應(yīng)該選擇真實性的任務(wù)，避免因為相對的簡單化而事物情境教學(xué)的意義和作用。但是在現(xiàn)實的生活中，許多的具體問題實際上都涉及到了許多內(nèi)容的方方面面。所以很多時候，他們往往都會強調(diào)弱化學(xué)科的界限更好的加強學(xué)科之間的融合，有效的實現(xiàn)學(xué)科的交叉，發(fā)展學(xué)科的共同特點。情境教學(xué)的另一個大特點就是與現(xiàn)實的情境相類似，所以往往教學(xué)的工具和具體的內(nèi)容展現(xiàn)都會隱含于情景當(dāng)中。因此教，師往往不會將自己提前備課準(zhǔn)備好的知識提前傳授給學(xué)生，而是在教學(xué)的過程中，對知識進行有效的展示，讓學(xué)生循序漸進了解。情境教學(xué)需要的是綜合性的考驗，往往在解決現(xiàn)實問題的過程當(dāng)中，就可以體現(xiàn)出教學(xué)的成果。另外，相對真實的任務(wù)，往往更容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對于內(nèi)部動機的激發(fā)也具有重要的意義和作用。真實任務(wù)比起簡單化的課堂情景設(shè)置，具有更為廣闊的適用范圍和實際操作性，還可以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和解決現(xiàn)實問題的能力，在當(dāng)今的教育教學(xué)發(fā)展過程當(dāng)中具有重要的意義和作用。
(三)支架教學(xué)
實際上支架教學(xué)是引入了建筑學(xué)中的腳手架原理，在這里被拿來作為一種教學(xué)模式進行探究。在教育教學(xué)工作的發(fā)展歷史上，對于教師和學(xué)生之間的責(zé)任與任務(wù)，一直都有著爭論不休的結(jié)果。發(fā)現(xiàn)、指導(dǎo)和接受學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，往往存在著教師和學(xué)生之間不可繞過的關(guān)系。如何完善二者之間的關(guān)系，促進教學(xué)的開展，就成為教育教學(xué)研究的重點內(nèi)容。一般來說，教師指導(dǎo)教育教學(xué)工作的開展，而學(xué)生通過接受教師的引導(dǎo)，這一過程中更好地進行信息的接受、知識的建構(gòu)以及知識技能的掌握。所以，支架教學(xué)往往就是教師通過知識的傳遞，將知識傳授給學(xué)生，當(dāng)學(xué)生掌握了這一技能，把握了具體知識的時候，教師再撤去支架。支架式教學(xué)在實際的教學(xué)和操作當(dāng)中，要求教師先引入一定的問題情境，幫助學(xué)生走進到課堂教學(xué)當(dāng)中。然后由教師為學(xué)生確立教學(xué)的目標(biāo)，讓學(xué)生進行自主的探究和探索。在這一過程當(dāng)中，教師可以給予學(xué)生一定的引導(dǎo)，也可以幫助學(xué)生進行演示。但是一定要注意學(xué)生對于知識解決過程的參與程度，逐漸的加入學(xué)生的探索成分。最后，教師要幫助學(xué)生形成獨立探索的意識，讓學(xué)生自主探究和找尋探究方向，這樣教師便能逐漸將扶住學(xué)生的手拿開，讓學(xué)生獨立行走。這一教學(xué)模式和其他教學(xué)方法的不同，就是其他的教學(xué)方式更加注重教師在教學(xué)中的作用，而支架教學(xué)更加注重教師成分減少之后的教學(xué)效果，最終培養(yǎng)學(xué)生形成的獨立思考意識和能力。
(四)教學(xué)中社會性的相互作用
在教學(xué)的過程當(dāng)中，師生是最主要的關(guān)系和成分，而相互作用則主要體現(xiàn)在教師和學(xué)生以及學(xué)生和學(xué)生之間的社會性相互作用關(guān)系。因為構(gòu)建主義曾提到，每個人都是依據(jù)自己的經(jīng)驗做為背景，進而建構(gòu)對于某一事物的了解，所以很多時候每個人都只能看到事物的某一個方面。而教師的任務(wù)則是使學(xué)生超越自己的認知水平與能力，獲得比自己更多的知識和認識。這就需要學(xué)生之間彼此合作與探究，進行必要的交流與思考，將大家的想法集合起來，進而對事物的方方面面都有所了解和認識。這樣的過程可以使得學(xué)生清楚的看到自己抓住了什么，而哪些又是自己在思考和理解的過程當(dāng)中漏掉的。豐富的理解往往是廣泛知識遷移的重要前提，所以這樣的合作與相互作用對教學(xué)的開展具有不可替代的意義和作用。學(xué)生不斷對自己進行思考和反思的過程，實際上就是自己對于知識的重組和對于體系的建構(gòu)，有利于學(xué)生建構(gòu)能力的形成與發(fā)展。因此重視教學(xué)中的社會性相互作用，往往可以加強學(xué)生之間的彼此合作，促進教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的推動作用，更好的實現(xiàn)教育教學(xué)工作的順利開展，將我國的教育心理學(xué)發(fā)展推到一個頂峰。
97年我校參加了北大兒童心理學(xué)系許政援教授主持的《學(xué)習(xí)困難兒童心理因素的研究、鑒定與培養(yǎng)》。在許徐教授和中科院心理所專家的指導(dǎo)下，對四至六年級學(xué)生進行了智能、認知、個性、社會交往等70項測試與調(diào)查，對個別心理障礙明顯的學(xué)生，進行了心理咨詢和訓(xùn)練。我們還建立了充滿溫馨氣息的心理咨詢室--"向大自然敞開心扉"。
在70項測試的基礎(chǔ)上，我們又和美國賓法夕尼亞大學(xué)合作，在俞大維博士的指導(dǎo)下，篩選出48名同學(xué)，征得本人和家長的同意，分為四組，由我校兩位經(jīng)過培訓(xùn)的年輕教師從98年9月11日開始"樂觀人生課程"。經(jīng)過半年的培訓(xùn)，參加本課程學(xué)習(xí)的同學(xué)明顯感到自信心增強，心理承受水平提高，開始能夠進行一定的情緒調(diào)節(jié)。
經(jīng)過一年多的實踐，我們看到了心現(xiàn)健康教育給孩子們帶來的生機，同時我們也深深地感到心理健康教育僅對一部分發(fā)現(xiàn)問題的學(xué)生有點為時已晚，應(yīng)面向全體，防患于未然。心理地健康教育光靠專家和一部分老師遠不能達到提高全體學(xué)生心理素質(zhì)的要求，必須面向全體，全員參與。
一、研究的目的與具體目標(biāo)
心理健康是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)，通過研討我們要幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)、生活和成長過程中的心理問題和心理障礙，建構(gòu)學(xué)生健康的心理。
根據(jù)授課內(nèi)容的不同我們制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)會自我控制，培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的精神。
2、學(xué)會正確的認知自己，樹立"我能行"的自信心。
3、學(xué)會自我激勵，了解興趣的來源及其產(chǎn)生的神奇效果。
4、學(xué)會全面、客觀、公正地評價他人，了解一些評價他人的技巧。
5、學(xué)會和諧地與人溝通，尊重他人，助人為樂，培養(yǎng)良好的個性。
6、學(xué)會調(diào)節(jié)自己的心境，擺脫煩惱和焦慮，保持樂觀的情緒。
二、設(shè)計研究方案
1、全體動員，全員參與。學(xué)校要求每一位班主任老師針對自己班學(xué)生所存在的問題，有目的性地選擇教材內(nèi)容，開展組內(nèi)研究。
2、根據(jù)年齡段，選擇切入點。由于學(xué)生的年齡段不同，面對的心理問題也就各個相同。因此，我們以學(xué)生心理發(fā)展的年齡特點為基礎(chǔ)，以心理導(dǎo)向教材為依托，我們選擇了低年級：《你能堅持多久》、《聰明的我》。中年級：《了解興趣》、《怎樣看待他人》。高年級：《尊重他人》、《尋找快樂》這六課書進行了全校的專題研究。
三、進行教學(xué)研究，探討有效的教學(xué)方法
通過研討，我們達到了這樣一種共識：心理健康課不是語文課，更不是思想品德課，絕不能僅僅滿是于讓學(xué)生了解一些心理學(xué)的知識，懂得一些道理，更重要的是通過學(xué)生的自主參與，主動討論，扮演角色，體驗情感促進他們的心理發(fā)展。
可以采用以下的教學(xué)方法：
l、輕松自然的導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)溫馨的課堂氣氛
溫馨的課堂氣氛是使學(xué)生愉快地參加知識的形成過程，充分享受獲取知識樂趣的心理條件，也是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動探究的良好環(huán)境。因此，教師的導(dǎo)入起著至關(guān)重要的作用。三年級的潘東輝老師在教學(xué)中設(shè)計了這樣的導(dǎo)入方法：首先放起輕松優(yōu)美的音樂，然后教師在音樂的伴奏下款款而談："同學(xué)們好！伴著悅耳的音樂，非常高興，我們又來到了輕松愉快的小學(xué)生心理導(dǎo)向的課堂，誰愿意把你最喜歡做的事或最喜歡的學(xué)科告訴給大家，讓我們一同來分享你的歡樂……"這樣，使學(xué)生在極其放松自然的狀態(tài)中不知不覺地走近了老師。
2、生動有趣的故事，引發(fā)學(xué)生的思考
小學(xué)生的思維具有形象性的特點，因而生動有趣的故事最能牢牢地吸引學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生的思考。根據(jù)這一特點，在心理健康教育中采用故事法。如六年級的《尋找快樂》一課教師播放了一段配樂故事《國王與農(nóng)夫》，聽后引發(fā)學(xué)生思考：故事中的主人公"國王"擁有那么多的財富為什么還不快樂？而一貧如洗的農(nóng)夫整天在地里干活卻覺得非?？鞓纺?？這正是這節(jié)心理健康課要討論的重點。學(xué)生帶著這個問題仔細讀文，反復(fù)思考得出：國王之所以不快樂是因為它欲求過高，而農(nóng)夫之所以快樂是因為他經(jīng)常想著那些比自己還不幸的人。從而使學(xué)生悟出了尋找快樂的第一種方法--"降低欲求"。
3、激烈地爭論，在雄辯中明理
小學(xué)生由于年齡比較小，是非評價極其不穩(wěn)定，老師創(chuàng)設(shè)情景恰到好處地引起爭論，可幫助學(xué)生在一波未平，一波又起的討論中明辨道理。如在四年級《怎樣看待的人》一課中教師恰當(dāng)?shù)剡\用了這一方法。首先教師播放了一段錄像，然后讓學(xué)生針對片中的"小刺頭"對小組長小明的評價："臭美，不關(guān)心同學(xué)，不愛幫助人，批評人粗魯、驕傲。"展開激烈地辯論。正方、反方各自舉出事實闡明自己的觀點，同學(xué)們也是各抒己見，相持不下。那么到底哪種意見是正確的呢？老師并不急于給出答案，而是引導(dǎo)學(xué)生來到"智慧泉"邊的森林里看看小動物們是怎樣給即將報考雜技學(xué)校的小猴子寫評語的。（小動物們給小猴子寫鑒定，既看優(yōu)點，也看缺點）這時再引起學(xué)生進行第二次的討論："小刺頭"對小明的評價有沒有片面、偏激的地方呢？經(jīng)過討論，孩子們的認識像無數(shù)條上溪匯入江河一樣走到了一起。從而得出：①評價他人要從事實出發(fā)，既看優(yōu)點，也看缺點。②不能從自己的好惡去評價別人，要客觀、公正。啟思明理水到渠成。
4、角色扮演與情景模擬相結(jié)合，產(chǎn)生情感體驗，達到自我教育的目的
在五年級《尊重他人》一課中，教師設(shè)計了"實話實說"這一教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生通過扮演主持人、特約佳賓、觀眾，模擬生活情景，實話實說，坦白內(nèi)心。孩子們那一句句熱情洋溢的贊美與致謝；一聲聲發(fā)自內(nèi)心的歉意與懺悔，催人淚下。這一課在五年級連講了三個班，每到這個環(huán)節(jié)都出現(xiàn)了，引起了學(xué)生感情的共鳴，都有學(xué)生情不自禁地流下激動的淚花，真正達到了自我教育的目的。
5、小品與實例相結(jié)合，使學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，接受心理訓(xùn)練
小品表演是孩子們喜聞樂見的表現(xiàn)形式，特別是心理健康導(dǎo)向課中一個個生動有趣的小故事更適合學(xué)生表演，而每一個小故事中都包含著一個深刻的哲理。它使學(xué)生在愉悅的故事情境中明白了道理，轉(zhuǎn)變了觀念，接受了心理訓(xùn)練。四年級《尊重他人》和五年給《尋找快樂》的教學(xué)中都運用了這種方法。同學(xué)們通過一個個生動有趣的小品表演總結(jié)出了一條條評價他人的技巧：寬宏大量，善于原諒別人；寬容大度，從別人的失敗中看到成績；熱情贊揚別人的長處，使人悔悟自己的過錯；用贊美的評價去改變有缺點的人。找到了尋求快樂的心理防衛(wèi)術(shù)：做自己喜歡的事；不在意別人的評價；換個環(huán)境；降低欲求；幻想成功；肯定自我；轉(zhuǎn)移注意等等。使學(xué)生明確同一件事不同的人會有不同的看法和態(tài)度。世界上不少事，是好是壞很大程度上取決于我們自己的想法，可以說快樂是一種自我選擇，快樂就掌握在我們自己手中。
6、引導(dǎo)反思，糾正自我，尋求新知
心理健康課對于教師來講是傾聽、是引導(dǎo)；對學(xué)生來講是傾訴、是交流。它為學(xué)生提供了一個說心里話、宣泄情緒、情感的機會和場所。在感知、體驗、明理之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對自己過去的行為和經(jīng)歷進行反思、檢查、評價,從而調(diào)整自我，尋求新知，使問題得到補步的解決。如：在五年級《尊重他人》一課的最后，老師安排了寫謝意卡和歉意卡這一教學(xué)環(huán)節(jié)。教師飽含深情地引導(dǎo)學(xué)生："同學(xué)們，在我們朝夕相處的五年中，我們每個人都得到過別人熱情的幫助，讓我們至今都感到非常的溫暖，心中充滿感激之情，那就讓我們借此機會寫張謝意卡，表達你衷心的感謝！如果你做了不尊重別人的事，仍讓你感到很后悔，那么，來，就讓我們寫張歉意卡，表達你深深的歉意。讓我們在這千禧之年到來之際，把憂愁、煩惱留在舊的一年，讓我們帶著快樂的心境，朝氣蓬勃，攜手走向新世紀(jì)。通過"寫卡--讀卡--送卡"教師引導(dǎo)學(xué)生進行反思，糾正舊我，尋找新我。
7、捕捉教育時機，彌補缺失的愛
著名的教育家蘇霍姆林斯基說過："在每個孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨特的琴弦，拔動它就會發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我們講的話發(fā)生共鳴，我們自身就需要同孩子的心弦對準(zhǔn)音調(diào)。"可見，作為一名教師，只有善于捕捉教育時機，隨時讓自己的心對準(zhǔn)孩子的心弦，才能真正達到教育孩子的目的。在《尋找快樂》一課中，一個男孩子勇敢地講述了自己心中最隱秘的故事，他說："我父母在我四歲的時候就已經(jīng)離婚了，可是他們一直瞞著我，前幾天才告訴我。聽了以后，我非常地恨他們，躲進了自己的小屋不理他們。通過今天的學(xué)習(xí)，我知道了快樂與不快樂就掌握在自己的手中，況且離婚是他們倆大人的事，并不說明他們不愛我，再說還有大姑疼我，我生氣又有什么用呢？"聽著這個孩的內(nèi)心獨白，老師熱淚盈眶，充滿深情地對他說："你真是個敢于面對生活、勇敢、善于調(diào)節(jié)自我的孩子。老師相信你，今后不論遇到什么樣的困難，你都會勇敢樂觀地面對，蔡老師和全班同學(xué)都愿意做你永遠的朋友！"全班同學(xué)也情不自禁地鼓起掌來。我堅信，這一刻將給他留下終生難忘的印象，老師真摯的話語，同學(xué)熱烈的掌聲將永遠激勵他戰(zhàn)勝困難的勇氣。
8、精心設(shè)計的結(jié)束語，升華、啟思、充滿激勵
精彩的結(jié)束語不僅僅是對全文內(nèi)容的總結(jié)升華，更是對學(xué)生寄予的無限期望與啟迪。常用的有以下四種形式：
①總結(jié)式。例：《怎樣看待他人》"學(xué)會正確地看待他人，這是我們合作的基礎(chǔ)。一位曾有幾千名科學(xué)家參與的登火星計劃中承擔(dān)重任的華人科學(xué)家說過："人才最重要的是合作精神。未來社會的創(chuàng)造，需要我們在各方面與他人合作，發(fā)揮各自的潛能，這就要求我們正確地看待他人，正確地看待自己。"
②期望式。例：《尊重他人》"好言一句三冬暖，惡語傷人十日寒。"希望同學(xué)們在今后的交往中尊重他人，以真誠友好的態(tài)度對待他人，贏得更多的朋友，人人做受大家歡迎的人。
③啟發(fā)式。例：《了解興趣》"孔子曰：知之者不如好知者，好知者不如樂之者。"同學(xué)們，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是時代賦予我們的光榮使命，是實現(xiàn)我們自己理想的基礎(chǔ)，讓我們注意培養(yǎng)自己廣泛的興趣，并把興趣轉(zhuǎn)化為積極的行動。（出示投影）--書山有路勤為徑，學(xué)海無涯趣作舟。④祝福式。例：《尋找快樂》（伴著"祝你平安"的樂曲）在人生的道路上會有許多的不平之路，會遇到這樣或那樣的問題。當(dāng)你遇到不公正待遇時，你就要降低欲求，尋找快樂；當(dāng)你不被別人理解受到委屈時，你就要轉(zhuǎn)移注意，消除煩惱；當(dāng)你考試沒考好時，你就要對自己說，不要緊，下次再努力。這樣你就會心里充滿陽光，臉上綻出甜蜜的微笑。請記?。荷罹拖褚幻骁R子，你對他哭，他就對你哭；你對他笑，他就對你笑。老師衷心地祝愿同學(xué)們：每天都有一個好心情，少一些煩惱，多一些快樂，愉快健康地成長！
四、總結(jié)與討論
通過研究我們認為，心理健康課應(yīng)是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生感知、體驗、明理、反思、遷移、運用的過程，并認為心理健康教育要體現(xiàn)以下六條基本原則：
1、平等性原則。我們要求老師在課上與學(xué)生平等交往，既是老師，更是朋友，這是上好心理課的關(guān)鍵。
心理健康課對于教師來講是傾聽、是引導(dǎo)；對學(xué)生來講是傾訴、是交流。它為學(xué)生提供了一個說心里話、宣泄情緒、情感的機會和場所。在感知、體驗、明理之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對自己過去的行為和經(jīng)歷進行反思、檢查、評價,從而調(diào)整自我，尋求新知，使問題得到補步的解決。如：在五年級《尊重他人》一課的最后，老師安排了寫謝意卡和歉意卡這一教學(xué)環(huán)節(jié)。教師飽含深情地引導(dǎo)學(xué)生："同學(xué)們，在我們朝夕相處的五年中，我們每個人都得到過別人熱情的幫助，讓我們至今都感到非常的溫暖，心中充滿感激之情，那就讓我們借此機會寫張謝意卡，表達你衷心的感謝！如果你做了不尊重別人的事，仍讓你感到很后悔，那么，來，就讓我們寫張歉意卡，表達你深深的歉意。讓我們在這千禧之年到來之際，把憂愁、煩惱留在舊的一年，讓我們帶著快樂的心境，朝氣蓬勃，攜手走向新世紀(jì)。通過"寫卡--讀卡--送卡"教師引導(dǎo)學(xué)生進行反思，糾正舊我，尋找新我。
2、尊重性原則。在教學(xué)過程中一定要認真傾聽學(xué)生的發(fā)言，尊重學(xué)生的言行，呵護學(xué)生的人格。
3、鼓勵性原則。鼓勵學(xué)生積極參與，敞開心扉，吐露心聲，坦白觀點。
4、參與性原則。教師與學(xué)生共同參與心理訓(xùn)練全過程。
（1）以為人父母的愛主動走進“沒有愛就沒有教育”愛是教育的前提。父母愛自己的孩子是本能，愛別人的孩子是神圣。而班主任卻要求調(diào)整心態(tài)，必須做到這份神圣。端正學(xué)生觀，他們是有些老師或家人眼里的“問題”學(xué)生，心理有病，在有些方面確實做得不如別人，但在班主任的眼睛里，“學(xué)生是一個完整的人”，要用心去挖掘、捕捉學(xué)生身上的閃光點，滿懷寬容和期待、信任學(xué)生，心疼他們，而不是頭疼，要把他看成是自己的孩子，不放棄每一個學(xué)生，細心的關(guān)愛，用心的呵護，讓每個學(xué)生都抬起頭來走路。
（2）以朋友的心態(tài)真誠的走進
學(xué)生的心是很脆弱的，脆弱的心需要平等、尊重、理解、賞識的甘露來滋潤。班主任要理解學(xué)生，了解他們的興趣，接受他們的愛好，與他們共同體會喜怒哀樂，幫助他們找回失去的信心，增強生活的勇氣，強化他們自強自愛的信念。
（3）以為人師表的人格無聲走進
教育是用人格塑造人格的過程，不管在治學(xué)還是在生活上，班主任都要為學(xué)生做出表率，要求學(xué)生做到的事情，班主任首先要做到，這是尊重學(xué)生和關(guān)心學(xué)生，也是正面影響學(xué)生。老師用行為規(guī)范去引導(dǎo)學(xué)生的同時也要規(guī)范自己的行為。
1.2創(chuàng)建班級文化
人際關(guān)系對人的身心影響極其深刻，班級的人際關(guān)系是班主任，任課老師，學(xué)生之間的相互關(guān)系構(gòu)成。班級人際關(guān)系是一種高級形式的班級文化。創(chuàng)建積極、民主、平等、團結(jié)的班級文化，對學(xué)生心理健康的發(fā)展有著極其重要的意義。
（1）營造積極向上的班級氛圍
環(huán)境對人的影響極為重要，無論是客觀環(huán)境還是人文環(huán)境，首先從客觀環(huán)境教室上說，教室是學(xué)生的主要生活場所，教室的布置是班級文化的重要組成部分。優(yōu)化班級教室環(huán)境，是創(chuàng)建班級文化的基礎(chǔ)，一個整潔、安靜、和諧的生活空間，可以催人奮進，可以幫助學(xué)生獲得心理的平衡。
（2）渲染民主、平等的班級氛圍
民主平等的班級文化大氛圍的建立需要借助的重要方式是班級活動。通過班級各項活動激發(fā)學(xué)生各項才能，讓學(xué)生找到自信和熱情，感受到自己和他人的平等。
（3）促成團結(jié)進步的班級文化
團結(jié)進步的班級集體意識是一種向上的群體規(guī)范，對學(xué)生的品德形成有巨大、無形的推動作用，作為班主任，要充分重視每一次以班級團體參與的各項具體事物，鼓勵班級成員以班級主體人的身份參與進去。
1.3執(zhí)行班級規(guī)范
班規(guī)對于班級管理具有神奇的作用。首先，要讓規(guī)范形成于學(xué)生自己，讓學(xué)生成為班級規(guī)范的擬定者，全程參與班規(guī)的制定，討論，修改，通過，解釋，在這過程中學(xué)生進行自我教育，明辨是非。其次，就是班級規(guī)范的公平、嚴格的執(zhí)行，保持長時間的穩(wěn)定性，不隨意變動，人人平等執(zhí)行，民主執(zhí)行，公正的對待每一個同學(xué)。
1.4把握與學(xué)生的溝通技巧
溝通是跨越教師與學(xué)生心理溝壑的橋梁，真正的溝通應(yīng)該從心開始，，班主任就需要用心去溝通，只有這樣，我們才能走進學(xué)生內(nèi)心深處，打開學(xué)生的心扉，了解學(xué)生深處的每處風(fēng)景。
（1）傾聽學(xué)生的心聲
作為班主任要多學(xué)會傾聽學(xué)生的內(nèi)心需要，注意傾聽?wèi)B(tài)度，誠懇的態(tài)度是打開學(xué)生緊閉心扉的鑰匙，用愛心和耐心，尊重學(xué)生，愛護學(xué)生，寬容接受學(xué)生的不同意見，只有這樣，班主任才能聽到學(xué)生的真話和心理話。同時還要講究傾聽的方式方法，傾聽有多種形式，班主任要創(chuàng)新自己的傾聽方式，張開傾聽的耳朵，觸摸到學(xué)生的真實情緒，有的放矢的開展自己的管理工作。
（2）贊美賞識學(xué)生
班主任的贊美是陽光、空氣和水，是學(xué)生成長不可缺少的養(yǎng)料，尤其是中職學(xué)生，他們對他人的肯定有強烈的饑渴感。中職班主任要多運用賞識教育，適時適度的贊美學(xué)生，首先贊美的要及時，其次在表揚中要流露出真切、熱情和信心，不能有些許的過度，場合選擇，用語等都要深思熟慮。
集體心理包括集體需要、集體利益、集體觀點、集體情感、集體輿論、集體傳統(tǒng)等。因此團結(jié)和集體心理氣氛是集體心理的綜合特征。人際影響是研究人們相互影響的基本的心理方式。如社會干擾、模仿、暗示、感染、從眾、服從等等。
如何運用集體心理及人際影響作用來管理班級呢？
下面談?wù)勎覀€人的點滴體會和認識：
（一）培養(yǎng)學(xué)生對班集體的想往和激情。
一個新組建的班集體是否能有朝氣、有前景非常重要。班集體怎樣才能換發(fā)朝氣、來吸引這些活潑好動、精力旺盛的青少年呢，這需要班主任抓住每次集體活動，讓每名學(xué)生都融入到活動中。適時適量地組織一些校外活動，效果會更佳。例如：野外郊游，學(xué)生離開自己的家庭、離開學(xué)校、離開自己熟悉的一切，這時他們都會自覺或不自覺地去依靠或求助于集體的力量，如果集體及時地給子每個人心理上的需求，學(xué)生們會親身體驗到一種不同于平時生活經(jīng)歷的新奇感。當(dāng)然人們在心理上被給予是不夠的，只有當(dāng)不斷地給予，不斷地被給予時才能產(chǎn)生由內(nèi)而外的快樂，而這快樂的源泉來自集體從而在心理上產(chǎn)生對集體的親近感及依戀。
（二）培養(yǎng)正確的集體輿論形成正確、健康的集體壓力。
人類自古而今都有著強烈地從眾心理，集體對一個人的影響遠比想象得深遠。因此樹立正確的集體輿論也就是我們平時所說的良好的”班風(fēng)”非常重要。班主任要重視班干部的挑選與培養(yǎng)，他們是進集體的核心，時時不能放松對這些心目中的”好學(xué)生”的教育和管理，放任不是信任，它不僅妨害班干部的健康成長還會分解集體的凝聚力。另外，班主任要經(jīng)常與學(xué)生保持親密關(guān)系，與學(xué)生們一起活動、交談從中及時發(fā)現(xiàn)問題，防止虛榮心膨脹以及團伙義氣等不良現(xiàn)象，還要采取必要的教育方式和方法。有的需要全班討論，有的需要個別談話，有的需要家訪，有的需要用行為去慢慢地影響，這是一門藝術(shù)也是對學(xué)生及家長的人格的尊重。更是班主任對學(xué)生愛的表達。這有助于學(xué)生在班集體中建立自信、自發(fā)進取。班集體形成立后班主任就應(yīng)走向幕后。讓學(xué)生們充分自制，讓干部發(fā)揮模范作用，使學(xué)生們自覺提高辨別是非能力。
（三）培養(yǎng)競爭與合作適應(yīng)時展。
在信息社會“老實、謙虛、忍耐”已不再是時代的寵兒，時代需要的是競爭中合作，合作中競爭。一個優(yōu)秀的班集體應(yīng)培養(yǎng)每名學(xué)生有競爭意識、有合作精神。班集體內(nèi)部的競爭時時存在，教師要引導(dǎo)學(xué)生在積極的輿論和壓力下提倡公平競爭。另一方面美國心理學(xué)家?guī)炜耍╟ook）、約翰遜（D johnson）及其同事在1981年專門對班級中的競爭與合作進行了深入地研究，結(jié)果說明，從群體動力學(xué)角度出發(fā)，一個群體成員彼此合作，而與另一群體的成員競爭，可以增進群體間的成員之間的凝聚力。因此提倡開展群體間的競爭。這有利于增強集體榮譽感。集體的成功進取，能激勵個人的競爭意識?？梢?，集體的影響力要比教師的說教生動得多，見效很多。
（四）幫助學(xué)生形成良好的人際關(guān)系。
2、 皮朝綱主編：審美與生存棗中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊及其現(xiàn)代意義[M]，成都：巴蜀書社1999年3月第一版，第28頁。
3、 參見李澤厚、劉綱紀(jì)主編：中國美學(xué)史（第一卷）[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社1984年7月第一版第33頁。
4、 參見侯外廬等主編：宋明理學(xué)史（上卷）[M]，北京：人民出版社1984年4月第1版，第9頁。
5、 參見《辭?！罚ㄕ軐W(xué)分冊）[M]，上海：上海辭書出版社1980年7月第1版，第125頁。
6、 參見韋政通編著：中國哲學(xué)辭典[M]，臺北：水牛圖書出版事業(yè)有限公司1986年3月31日，第227頁。
7、 參見劉綱紀(jì)著：周易美學(xué)[M]，長沙：湖南教育出版社1992年5月第1版。第二、三、四章。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷[M]，北京：華夏出版社1995年版。
8、 據(jù)[清]永瑢等撰《四庫全書總目》記載宋以前研究《周易》的著作僅有8部，宋代則劇增到63部。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》（四卷本，北京：華夏出版社1995年第一版）的分卷情況看，宋以前包括《周易》本身分為第一卷，宋代易學(xué)就占據(jù)了整整的第二卷。書中指出“照《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有六十余家。其中有著名的哲學(xué)家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家，如歐陽修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學(xué)，在學(xué)術(shù)界掀起了研究《周易》的”（第二卷第5頁）。還闡述了“易學(xué)”與宋明理學(xué)（書中使用的是“道學(xué)”）各學(xué)派都有著密切的關(guān)系（第二卷第8頁）。朱熹站在理學(xué)派的立場，對北宋以來的易學(xué)及其哲學(xué)的發(fā)展進行了一次大總結(jié)（第二卷第325頁）。
9、 轉(zhuǎn)引自《宋元學(xué)案》，北京：中華書局1986年12月版，第498頁。
10、 參見周敦頤《通書·誠上第一》《宋元學(xué)案》第482頁。
11、 參見周敦頤《通書·順化第十一》《宋元學(xué)案》第487頁。
12、 參見張立文著：宋明理學(xué)研究[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社1985年7月第1版，第199-207頁。
13、 [宋]張載著：張載集[M]，北京：中華書局1978年8月第1版，第7頁。
14、 參見牟宗三著：《心體與性體》（上）[M]，上海：上海古籍出版社1999年12月第1版，第375-380頁。另侯外廬主編《宋明理學(xué)史》（上）也有類似的觀點?！啊汀褪翘撆c萬物共存，并通過陰陽二氣的感應(yīng)相互聯(lián)系、相互作用的有機統(tǒng)一體，是‘氣’的存在及運動形態(tài)的總稱，也是宇宙時間與空間的總稱?！钡?03頁。
15、 《張載集》第7頁。
16、 《張載集》第24、376頁。
17、 關(guān)于二程思想的差異性問題爭論是比較多的。將程顥和程頤的思想作重大分別的代表是牟宗三?？蓞⒁娔沧谌缎捏w與性體》（中）上海古籍出版社1999年12月第一版。
18、 程顥 程頤著：《二程集》[M]，北京：中華書局1981年7月第1版，第29、30頁。
19、 同上，第17、15、13頁。
室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)在已不是一個新的名詞，開始有很多人已經(jīng)了解了室內(nèi)設(shè)計也在接受室內(nèi)設(shè)計，但并非任何的設(shè)計都叫做室內(nèi)設(shè)計。我先簡單介紹一下室內(nèi)設(shè)計：室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。
從簡單的介紹中不難發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計具有很多的元素，而室內(nèi)設(shè)計重要的無非是“設(shè)計”二字，何謂“設(shè)計”、為什么“設(shè)計”、如何“設(shè)計”？這是很敏銳的話題。從紙面上來講回答可以簡單理解成：一、用實物傳達給人信息的一種方式叫做設(shè)計；二、為了表達設(shè)計者心里的想法和愿望所以設(shè)計；三、用設(shè)計者的思維去構(gòu)思，用設(shè)計者的手去完成。論文格式，聯(lián)系。
以上分析從設(shè)計上說明設(shè)計是源之于設(shè)計者也就是人，而人對設(shè)計不單是為了表達和傳達信息，它是設(shè)計者本身的一種宣泄和真是自己的方式。當(dāng)然室內(nèi)設(shè)計也不然未然，而室內(nèi)設(shè)計就不單是設(shè)計者自己為自己去表達和宣泄，他是為人，為了自己，也是為了他人。在室內(nèi)設(shè)計史上不同的時代不同的設(shè)計風(fēng)格和不同的設(shè)計理念，更有不同的文明、思想、和科技。它在被不同的時代接受不同的人們?nèi)ハ硎?，它也在不斷的發(fā)展和完善。
其實室內(nèi)設(shè)計它的誕生和發(fā)展的宗旨是以人的生活為起點以人的需求為目標(biāo)?？偟膩碚f是“以人為本。論文格式，聯(lián)系。”然而人的生活是什么？人需求又是什么呢？這就無非要接觸到人的心理。接觸心理，很多人不亦說乎的都會想到心理學(xué)，那是不是室內(nèi)設(shè)計是不是和室內(nèi)設(shè)計有很大的關(guān)聯(lián)呢？
回答當(dāng)然是有大大關(guān)系，但也不能說要做好室內(nèi)設(shè)計就要去學(xué)心理學(xué)，非也非也。我曾經(jīng)在一本書上看到一些問題是這么說的：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”他們“往往忽視人工環(huán)境會給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動”。 以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。其實這是一觀點說明人與環(huán)境的關(guān)系，人可以改變環(huán)境，環(huán)境也可以影響人的情緒。這就說到一個重點問題環(huán)境對人產(chǎn)生的心理影響，而室內(nèi)設(shè)計則是去改變一些環(huán)境，宗旨是讓人去舒適喜歡，而不是去厭惡。論文格式，聯(lián)系。因此我要想改變好環(huán)境不僅是說要會設(shè)計構(gòu)想、手法和方式，而是要去如何去運用這些手法和方式。手法方式千變?nèi)f化，人的心理也是五顏六色的，那么如何使設(shè)計符合人的需求呢？
想要得知人的需求我們要去了解人得心理，心理我們需要了解什么心理呢？我們知道我們是在室內(nèi)設(shè)計，室內(nèi)代表著一定的空間一定的環(huán)境。論文格式，聯(lián)系。在設(shè)計的時候我要知道向上述所說的“什么環(huán)境適于人類的生存與活動。”去了解人與環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境對人照成的心理和人對環(huán)境的理解。當(dāng)然我們針對的是一個局部小的環(huán)境里的分析，但室內(nèi)它也是一個環(huán)境相對于范圍比較小點。
說到此處，其實我們可以參照環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)可能比較陌生。
首先，在闡述環(huán)境心理學(xué)之前，我們先對“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們，并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會反過來對行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們設(shè)計創(chuàng)造了簡潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進行工作。心理學(xué)則是“研究認識、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。論文格式，聯(lián)系。
其次，我們在了解下環(huán)境心理學(xué)的含義。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。
環(huán)境心理學(xué)是一門新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)與多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護學(xué)、社會學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。
對室內(nèi)設(shè)計來說，上述各項問題的基本點即是如何組織空間，設(shè)計好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。
在知道環(huán)境對人的影響，在上述說明中大家都很清楚的知道環(huán)境心理學(xué)研究人的行為和環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境視為一個整體，而不是將它視為一系列刺激。圍繞環(huán)境整體，它具體的研究內(nèi)容包括：環(huán)境認知；環(huán)境壓力；個人空間和領(lǐng)域性；密度、擁擠和環(huán)境類型；空間行為；環(huán)境問題與行為對策。
可見，環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容比較廣泛。論文格式，聯(lián)系。但這正好是在借用與我們?nèi)プ鍪覂?nèi)設(shè)計需要的過程，我們需要它的分析去配合我們的設(shè)計更好的符合人的需求。就像上述環(huán)境心理中所說的環(huán)境中人的心理與行為，由其知室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為。人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式做出反應(yīng)的特點，這也正是我們進行設(shè)計的基礎(chǔ)。
下面我們列舉幾項室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：1、領(lǐng)域性與人際距離2、私密性與盡端趨向3、依托的安全感4、從眾與趨光心理5、空間形狀的心理感受
運用環(huán)境心理學(xué)的原理在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用很廣泛，：
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征
2、認知環(huán)境和心理行為模式對組織室內(nèi)空間的提示。
3、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)考慮使用者的個性與環(huán)境的相互關(guān)系
主持項目。曾獲得過國家社科基金、中國科協(xié)重大調(diào)研項目、教育部人文社科基金(兩項)、教育部專項基金項目、教育部留學(xué)歸國人員基金項目、普林斯頓大學(xué)國際合作項目、湖北省人文社科基金項目、武漢市社科基金項目等研究項目二十余項。
學(xué)術(shù)交流。2006年11月于美國費城參加美國實驗社會心理學(xué)年會；2008年獲“中國心理學(xué)會荊其誠基金”獎勵和資助，赴德國柏林參加第29屆國際心理學(xué)大會，擔(dān)任人力資源實踐分會場主席并宣讀論文；2008年7月赴法國巴黎參加中法青年心理學(xué)家國際交流活動。
社會服務(wù)。先后為湖北省婦聯(lián)、武漢團市委、深圳城管局、長江水利委員會、長江水利建筑設(shè)計院、凱迪集團、紅桃K集團、武漢科技學(xué)院、三峽商報社等數(shù)十家企事業(yè)單位從事過員工測評、培訓(xùn)、講座及管理咨詢。
3、省級重點學(xué)科:光學(xué)工程、政治經(jīng)濟學(xué)、國際法學(xué)、文藝學(xué)、傳播學(xué)、光學(xué)、細胞生物學(xué)、材料物理與化學(xué)、通信與信息系統(tǒng)、信號與信息處理、建筑設(shè)計及其理論、結(jié)構(gòu)工程。
4、一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點（10個）：心理學(xué)、中國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)、計算機科學(xué)與技術(shù)、建筑學(xué)、土木工程、生物醫(yī)學(xué)工程 [50] 、信息與通信工程、光學(xué)工程、理論經(jīng)濟學(xué)。
在接受者與作品之間，一定存在著某種機制，依靠該機制，接受者才有可能對作品進行角度、層面以及思維方向的選擇，才有可能因其選擇的某種程度的穩(wěn)定性而形成其接受風(fēng)格。
一、什么是藝術(shù)接受
藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動的消費、鑒賞和批評活動。
二、景觀建筑學(xué)“以人為本”的設(shè)計宗旨
作為現(xiàn)代科學(xué)理論的一部分，景觀建筑首先在視覺上給予人們沖擊力，在滿足人類的視覺享受之后，再言其他。對于其使用者、觀賞者，即指服務(wù)的對象，要充分考慮其在觀看并使用此景觀建筑時代感受。這樣的感受不僅僅是視覺感受，在很大程度上使用的便捷性更決定了此項設(shè)計的成敗。因此，與建筑學(xué)相同的是，景觀建筑也應(yīng)當(dāng)功能性和觀賞性相結(jié)合，才能最大限度地滿足使用者的心理需求。
三、藝術(shù)接受心理理論特性及其在景觀設(shè)計中的運用
（一）特性
1.考慮環(huán)境中人的行為特征
設(shè)計心理學(xué)的觀點是要了解人的行為習(xí)性，考慮人和環(huán)境行為之間的關(guān)系，研究人的行為特點及規(guī)律，對城市環(huán)境的營建具有非常重要的意義。在設(shè)計小路和游步道時會充分考慮人的行走習(xí)慣，避免綠地中那些人為踩踏出來的道路等等，逐步對癥下藥，減少環(huán)境設(shè)計上的主觀性和盲目性。
2.強調(diào)可參與性
環(huán)境創(chuàng)造是為了人的活動。設(shè)計心理學(xué)認為創(chuàng)造出來就是為了讓更多的人使用環(huán)境，環(huán)境設(shè)計師經(jīng)過自己的體驗，在創(chuàng)作意向中為公眾注入許多實用的環(huán)境要素，但這只是誘發(fā)環(huán)境參與的先導(dǎo)，重要的是為使用過程中群眾再創(chuàng)造留有較大的余地，而如果在創(chuàng)作過程中能發(fā)揮使用者和群體的創(chuàng)作智慧，將會使環(huán)境設(shè)計更具有彈性和藝術(shù)魅力。
3.重視地方性的原則
一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)有不同的環(huán)境特征，地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，也是當(dāng)今不同區(qū)域形成自己特色的主要條件和歷史積淀。評價一個具體的環(huán)境設(shè)計成功與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌特色相聯(lián)系，因為一個城市或地區(qū)注定要以環(huán)境個性的存在作為資源和文化價值的依據(jù)。 ?。ǘ┰诰坝^設(shè)計中的運用
1.基于使用者對于空間的接受心理進行設(shè)計
對于人來說，穿著鞋進入的空間是“外部”，脫了鞋進入的空間是“內(nèi)部”，這一點可以說是生活習(xí)慣而學(xué)到了的。穿鞋到外面去時，有一種緊張感，脫了鞋就會有一種好不容易的到解放、舒心地回到家里的感覺。
人們總是特別相信自己的眼睛，通過視知覺感受到的事物最容易影響人類的心理活動，但是通過對其功能需求的滿足，對設(shè)計實際的感受，其實是能夠更深地影響接受者的判斷和好惡。“內(nèi)部”和“外部”看似是通過視覺來分辨， 但實際還是根據(jù)其功能分區(qū)界定的。
2.基于使用者的尺度感官進行設(shè)計
寬與高之比（D/H）
當(dāng)D/H
當(dāng)D/H=1時，會產(chǎn)生空間勻稱之感，顯然是空間性質(zhì)的一個轉(zhuǎn)折點；
當(dāng)D/H＞1時，隨著比值的增大會逐漸產(chǎn)生遠離之感，超過2時則產(chǎn)生寬闊的感覺。
3.基于格式塔心理學(xué)進行設(shè)計
格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，它強調(diào)知覺到的東西要大于眼睛見到的東西，認為整體不等于部分之合，強調(diào)圖與底的關(guān)系。
園林景觀設(shè)計平面圖中，通常視圖形為造景的要素，如建筑，水體等.在這里，我們將它變成背景.景觀設(shè)計中各元素在平面圖中外輪廓線的確定，不僅要考慮功能，景觀序列等因素，還應(yīng)該基于圖底兩者對立統(tǒng)一的背景轉(zhuǎn)換關(guān)系-圖底倒置關(guān)系。它們并不是簡單的反應(yīng)與被反應(yīng)/襯托與被襯托的關(guān)系，應(yīng)該是一種相互協(xié)調(diào)，共同創(chuàng)造美好景觀的關(guān)系，體現(xiàn)一種整體性。在一幅黑白的平面構(gòu)成中，當(dāng)你欣賞黑色的部分時，它是一幅美麗的圖畫，可當(dāng)你去掉黑色的部分，流下的白色部分依然是一幅美觀的圖案。
四、結(jié)語
在全球化進程中人類的設(shè)計正在走向一個更新的未來。隨著經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展，以及我們對自身生存環(huán)境日益迫切的需求而產(chǎn)生的環(huán)境設(shè)計，是以各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類的行為和心理需求并具有更高審美價值的一門新學(xué)科。其本質(zhì)是創(chuàng)造，是人的生命力的體現(xiàn)，設(shè)計師用挖掘人類最本能的生命力與原動力的開發(fā)相結(jié)合作為設(shè)計的創(chuàng)作來源，以構(gòu)成各種形式的符號系統(tǒng)為媒介進行思想交流，調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，實現(xiàn)人、自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
參考文獻
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