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時(shí)間：2023-04-08 11:46:49
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中圖分類號(hào)：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，從根本上說就是人。為此，人性就成為社會(huì)科學(xué)研究絕對(duì)不可能繞開的核心命題。休謨就曾說過：“顯然，一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性?！盵1]但是關(guān)于人性，筆者在此并不想陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論，而只想緊扣社會(huì)科學(xué)研究的主題，來(lái)看看我們應(yīng)當(dāng)怎樣研究人性，才更有助于社會(huì)科學(xué)的研究。
我們注意到，社會(huì)科學(xué)所要研究的人，并不是一種靜止不動(dòng)、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會(huì)思考會(huì)行動(dòng)的一種生物，并且顯然正因如此，才產(chǎn)生了一切有意義的結(jié)果。所以社會(huì)科學(xué)研究人，不是要去解剖它的生理構(gòu)造，而是要去觀察、說明和解釋人的行為，這才是社會(huì)科學(xué)研究所要解決的核心問題。從這個(gè)主題出發(fā)，筆者以為，要使對(duì)人性問題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯(lián)系起來(lái)才行。也就是說，社會(huì)科學(xué)研究人性，實(shí)際上就是根據(jù)一定的人性假設(shè)去解釋人的行為；反過來(lái)，社會(huì)科學(xué)解釋人的行為，實(shí)際上就是在探討人性。這就正如有學(xué)者所言：“多年來(lái)，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對(duì)其中包含的人性的基本觀念和它們所主張的原因需要作仔細(xì)分析。這是因?yàn)?，理論家相信人是什么樣的，這種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機(jī)制，也影響他們未考察哪些決定因素和機(jī)制。”[2]
一、“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”假設(shè)的對(duì)峙及其整合
社會(huì)科學(xué)在對(duì)人的行為進(jìn)行解釋時(shí)，所形成從而所依據(jù)的人性假設(shè)有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經(jīng)濟(jì)人（理性人）”、“社會(huì)人”、“文化人”、“進(jìn)化人”等等。我們注意到，在這些人性假設(shè)之間有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是大體上形成了“經(jīng)濟(jì)人”與“文化人”兩大假設(shè)相對(duì)峙的局面，其它的人性假設(shè)則分別依附于它們。這種對(duì)峙，既表現(xiàn)為它們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)中占有最大的“市場(chǎng)份額”，也表現(xiàn)為各自的支持者不斷爭(zhēng)論，相互排斥甚至是相互攻擊。
（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)自然在經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常流行，“經(jīng)濟(jì)理論家們總是預(yù)設(shè)，經(jīng)濟(jì)行為就是人們尋求最優(yōu)化某種清晰可辨的目標(biāo)函數(shù)的行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，理性是在工具的意義上來(lái)說的，即選擇達(dá)到既定目的的最佳手段”[3]。簡(jiǎn)單地說，“經(jīng)濟(jì)人”總是選擇以最好的手段達(dá)成目的。
在筆者看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是和“生物人”與“精神人”假設(shè)站在一邊的，它就是在這兩種假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。實(shí)際上，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與成本-收益分析密不可分，也就是說，人們被假定是在對(duì)其行為的成本與收益（預(yù)期）進(jìn)行權(quán)衡的基礎(chǔ)上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達(dá)到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達(dá)到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)這樣進(jìn)行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，手段形成成本，所以是害，而達(dá)到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說以最佳手段達(dá)到目的，還原到底，就只不過是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現(xiàn)而已。因此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)是建立在“生物人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點(diǎn)。又由于在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中，人們進(jìn)行利害權(quán)衡從而作出選擇的過程，需要理性思維，所以這個(gè)假設(shè)又從“精神人”假設(shè)中吸收了一部分養(yǎng)料，并且正是在此意義上，“經(jīng)濟(jì)人”亦被看成是“理性人”。
（二）“文化人”假設(shè)
與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)唱對(duì)臺(tái)戲的是“文化人”假設(shè)。這種假設(shè)在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)別流行。著名的英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯說：“沒有文化，我們便根本不能被稱為通常意義上我們所理解的‘人’”。“社會(huì)學(xué)家們提到文化時(shí)所關(guān)心的是人類社會(huì)那些通過學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會(huì)成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。它們形成了社會(huì)中的個(gè)體賴以生活的基本環(huán)境。一個(gè)社會(huì)的文化既包括無(wú)形的方面——信仰、觀念和價(jià)值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實(shí)物、符號(hào)或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容”[4]29-30。照此說來(lái)，人只不過是文化塑造的產(chǎn)物，人性就表現(xiàn)在文化之中，而文化就是社會(huì)化。文化既然塑造了人，那么當(dāng)然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類學(xué)學(xué)者說，關(guān)于文化，“最近的定義，傾向于清楚區(qū)分實(shí)際行為的一面與存在于行為背后的抽象價(jià)值觀、信仰和世界觀的另一面。換句話說，文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀和信仰。那么，可為人所接受的現(xiàn)代文化定義便是：文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會(huì)成員按照它們行動(dòng)時(shí)，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會(huì)成員認(rèn)為合適和可接受的變動(dòng)范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設(shè)對(duì)人的行為的解釋。
“文化人”假設(shè)是與“社會(huì)人”假設(shè)站在一邊的，二者也實(shí)在不好區(qū)分開來(lái)。比如馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]56吉登斯就說過：“社會(huì)就是把個(gè)體連接在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)，……所有社會(huì)的整合都依賴這樣一個(gè)事實(shí)：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中被組織起來(lái)的。沒有社會(huì)，文化就不可能存在；反之亦然，沒有文化，社會(huì)也不可能存在。”[4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會(huì)聯(lián)系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來(lái)，“文化人”假設(shè)與“進(jìn)化人”假設(shè)[7]也是站在一邊的。
（三）過去整合的失敗
總的來(lái)看，在社會(huì)科學(xué)的研究中，看似諸多人性假設(shè)林立，實(shí)則是以“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)為代表的兩大陣營(yíng)相對(duì)峙的局面。這相對(duì)峙的兩類人性假設(shè)，分別強(qiáng)調(diào)人的生物（自然）屬性與文化（社會(huì)）屬性，或者說塑造人性的內(nèi)在因素與外在因素，各執(zhí)一端，從而在對(duì)人的行為進(jìn)行解釋時(shí)，一個(gè)走內(nèi)向路線，一個(gè)走外向路線。這兩類各執(zhí)一端的極端假設(shè)，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。
實(shí)際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統(tǒng)一，人的行為也必定是這二者共同作用的產(chǎn)物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設(shè)整合起來(lái)，也就是要把人的生物性與文化性統(tǒng)一起來(lái)，恢復(fù)一個(gè)完整的人，以獲得對(duì)人的行為的完整而合理的解釋。
應(yīng)當(dāng)說，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來(lái)，過去的努力是失敗的。之所以失敗，關(guān)鍵就在于，過去人們盡管看到了應(yīng)該將人的生物性與文化性整合起來(lái)，但卻沒有把握住和揭示出二者是怎樣結(jié)合在一起而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學(xué)者也試圖去探索這兩種屬性的相互關(guān)系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)際上等于什么都沒說[10]。還有的學(xué)者試圖根據(jù)的實(shí)踐觀，將二者整合在人的實(shí)踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡(jiǎn)單地羅列這兩種屬性，或者簡(jiǎn)單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。
二、“文化-生物人”假設(shè)的提出
為了把人的生物性和文化性整合起來(lái)，要避免重蹈過去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結(jié)合在一起而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用這個(gè)關(guān)鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大假設(shè)的缺陷和貢獻(xiàn)。
（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)
如前所述，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還原起來(lái)就是一個(gè)趨利避害的“生物人”假設(shè)。應(yīng)當(dāng)說在這一點(diǎn)上，這個(gè)假設(shè)并不是錯(cuò)誤的。中國(guó)古人早就說過：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！盵13]1540但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的確有問題，就在于它有一個(gè)錯(cuò)誤的假定，這是直到晚近才為個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開始注意到的問題[14]5。
我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀的東西，而完全是主觀的范疇，那是一個(gè)人根據(jù)其需要而進(jìn)行主觀判斷或預(yù)期的結(jié)果。即，對(duì)于任何人來(lái)說，符合其需要的，就會(huì)被認(rèn)為是有利的，反之則會(huì)被認(rèn)為是有害的，因此需要是一個(gè)人判斷何者為利及何者為害的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是對(duì)人來(lái)說，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴(yán)等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產(chǎn)生出來(lái)的需要；文化性需要是人在后天的社會(huì)生活中習(xí)得并產(chǎn)生出來(lái)的，即是社會(huì)化的結(jié)果。如果說生物性需要是人所共有且穩(wěn)定的話，那么文化性需要?jiǎng)t有所不同，它是有差異且會(huì)變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作出了錯(cuò)誤的假定。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認(rèn)為[15]7-8，經(jīng)濟(jì)分析假定一個(gè)人的偏好不隨時(shí)間的變化而發(fā)生根本性變化，而且即使是在來(lái)自于不同社會(huì)和文化的人們之間，其偏好也沒有很大的差異。穩(wěn)定的偏好不是指對(duì)具體產(chǎn)品或勞務(wù)的偏好，而是指選擇的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)。這些實(shí)質(zhì)性偏好和市場(chǎng)上的具體商品或勞務(wù)沒有確定的聯(lián)系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂、慈善或妒忌。也就是說，貝克爾所說的偏好并不是指一個(gè)人對(duì)某個(gè)具體商品或勞務(wù)的需要，而是指抽去了具體對(duì)象的形式上的需要。但即便如此，“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這個(gè)假定也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谌说男枰?，只有生物性需要才是如此，而文化性需要?jiǎng)t是有差異且可變的。比如說對(duì)人權(quán)的需要就不能說是無(wú)差異且穩(wěn)定的，因?yàn)檫@個(gè)文化觀念在過去沒有過，甚至直到今天在很多地方都還沒有或者未被人們所接受。
由于堅(jiān)持“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這個(gè)錯(cuò)誤的假定，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就存在兩個(gè)重大的缺陷：一是假設(shè)的過度簡(jiǎn)化，導(dǎo)致對(duì)人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對(duì)人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動(dòng)物的水平上。照這種假設(shè)分析起來(lái)，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個(gè)人就都會(huì)并且總是會(huì)像狗一樣去撲食，然而事實(shí)并非如此。
總之，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于提出了人的趨利避害的行為機(jī)制，而不是“無(wú)差異的穩(wěn)定的偏好”這一錯(cuò)誤的假定。
（二）“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)
盡管相對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，“文化人”假設(shè)注意到了并且也特別強(qiáng)調(diào)文化屬性的作用，但它也有兩個(gè)重大的缺陷。
首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設(shè)走向了另一個(gè)極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來(lái)解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛就曾告誡說：“我們必須立即承認(rèn)，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類動(dòng)機(jī)幾乎不會(huì)在行為中得以實(shí)現(xiàn)”，但是“一旦承認(rèn)了這一點(diǎn)，也應(yīng)繼續(xù)告誡理論家，要防備過分注重外部、文化、環(huán)境或情景。我們的中心研究對(duì)象畢竟是有機(jī)體或性格結(jié)構(gòu)。情景理論很容易走這樣的極端，使有機(jī)體僅僅成為情境中的一個(gè)附加物體，大概等同于一個(gè)障礙物，或這個(gè)機(jī)體試圖獲得的某個(gè)對(duì)象。我們必須記住，個(gè)人在一定程度上創(chuàng)造了他的障礙物和有價(jià)值的對(duì)象”[16]33。“遺傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個(gè)程度的問題，是一個(gè)多或少的問題”[16]150。比如說在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產(chǎn)生了維護(hù)個(gè)人名譽(yù)或尊嚴(yán)的文化性需要，他也產(chǎn)生過求生的生物性需要，因?yàn)槲奶煜樵谂c元軍的對(duì)抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過。若他并無(wú)求生之需要，又何來(lái)逃脫之行為呢？可見“文化人”假設(shè)僅僅用文化性來(lái)解釋人的行為是不夠的。
其次，“文化人”假設(shè)雖然看到了文化性對(duì)人的行為的作用，但對(duì)于這種作用的機(jī)制的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。這個(gè)假設(shè)以為文化是直接針對(duì)行為的規(guī)范，人的行為就是接受文化的指示的結(jié)果。但事實(shí)并非如此，人的文化性仍然是通過趨利避害這個(gè)生物機(jī)制而對(duì)人的行為起作用的。也就是說，文化并不能直接促發(fā)和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過社會(huì)化過程），這種需要再通過趨利避害的機(jī)制而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用。如若不然，文化上說我們要懂禮貌，那豈不是人人時(shí)時(shí)都有禮貌行為了？
總之，“文化人”假設(shè)的貢獻(xiàn)僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對(duì)其行為也具有作用，而不是它對(duì)文化性如何作用于行為的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即以為文化是行為規(guī)范，直接指示人們?nèi)绾涡袨椤?/p>
（三）“文化-生物人”假設(shè)的提出
通過比較“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻(xiàn)，我們可以確認(rèn)：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩(wěn)定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機(jī)制——這是其永恒的行為法則。這就是對(duì)人的生物性的基本界定。第二，人同時(shí)也是文化（社會(huì)化）的產(chǎn)物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對(duì)人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個(gè)生物機(jī)制，而恰恰就是通過它而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的。據(jù)此，筆者提出“文化-生物人”假設(shè)：人是在生物性需要和文化性需要的推動(dòng)下，通過趨利避害的生物機(jī)制而作出行為選擇的。
具體說來(lái)，“文化-生物人”假設(shè)意味著：人類首先是而且始終都是一種生物，它總是產(chǎn)生人所共有且穩(wěn)定的生物性需要，但人類同時(shí)還過著社會(huì)生活，在社會(huì)化的過程中產(chǎn)生出人各有異且會(huì)變化的文化性需要。其次，需要（無(wú)論是生物性需要還是文化性需要）是人類行為的深層動(dòng)因或者說動(dòng)力，由此導(dǎo)致人們產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，即采取滿足需要的行動(dòng)的沖動(dòng)。再次，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的人們將尋找滿足需要的手段并通過趨利避害機(jī)制而進(jìn)行選擇。即人們將首先根據(jù)其需要而對(duì)所找到的手段作出主觀的利害判斷（能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害），然后在利害判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的利害權(quán)衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕），最后根據(jù)利害權(quán)衡的結(jié)果對(duì)手段作出選擇，從而產(chǎn)生相應(yīng)的行為（行為選擇）。
筆者以為，“文化-生物人”假設(shè)應(yīng)該是很好地整合了“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”兩大人性假設(shè)，從而恢復(fù)了完整的人。因?yàn)槲覀儧]有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個(gè)，并且找到了人的生物性與文化性相互結(jié)合而對(duì)人的行為產(chǎn)生作用的方式，即趨利避害的生物機(jī)制。
三、“文化-生物人”假設(shè)的運(yùn)用
筆者提出“文化-生物人”假設(shè)，是著眼于在社會(huì)科學(xué)研究中去運(yùn)用的，否則這項(xiàng)研究也就失去了意義。為此，我們就需要說明一下究竟應(yīng)該如何來(lái)運(yùn)用這個(gè)假設(shè)。
（一）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)的前提
任何假設(shè)的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運(yùn)用時(shí)，就必須要首先指出這些前提條件。對(duì)于“文化-生物人”假設(shè)來(lái)說，其前提條件為：首先，該假設(shè)只對(duì)有意識(shí)狀態(tài)下的人才適用。在無(wú)意識(shí)的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產(chǎn)生需要和動(dòng)機(jī)，不能采取行為，當(dāng)然也就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行分析了。其次，該假設(shè)只對(duì)能夠社會(huì)化的人才適用。能夠社會(huì)化的人才具備與他人交流的能力，才能習(xí)得人類的文化，才算是真正完整的人。而那些無(wú)法社會(huì)化或者社會(huì)化過程出現(xiàn)嚴(yán)重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴(yán)格說來(lái)并不是真正的人，頂多算是一種生物。對(duì)于這些“人”，按照一般生物來(lái)分析就夠了，這里的假設(shè)對(duì)此是不適用的。
不過總的來(lái)說，上述兩種情況，或者只是極少數(shù)的非常案例或非常狀態(tài)，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關(guān)注；或者即便是正常狀態(tài)，比如睡眠，但在社會(huì)科學(xué)研究中也不具有什么意義，因?yàn)槲覀兒茈y想象人類是在這種狀態(tài)下創(chuàng)造歷史的。所以，如果有人以上述情況來(lái)反駁這里的人性假設(shè)，那么我們將認(rèn)為那不值一駁。
除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設(shè)也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個(gè)人的單個(gè)行為，至于構(gòu)成我們社會(huì)生活的人際互動(dòng)，那就必須要用到博弈模型了，因?yàn)槿穗H互動(dòng)是雙方甚至多方的戰(zhàn)略互動(dòng)行為。但由于人類的所有活動(dòng)都是由單個(gè)人的單個(gè)行為所構(gòu)成的，所以我們說“文化-生物人”假設(shè)不適于用來(lái)分析和解釋人際互動(dòng)，那僅僅是說不能夠直接用于分析和解釋人際互動(dòng)的過程和結(jié)果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個(gè)人的單個(gè)行為。其實(shí)，“文化-生物人”假設(shè)與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎(chǔ)和起點(diǎn)。
（二）運(yùn)用“文化-生物人”假設(shè)進(jìn)行分析和解釋的步驟
根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，分析和解釋一個(gè)人在一定情境下的行為，切入點(diǎn)在于把握此人當(dāng)時(shí)的需要是什么及其相對(duì)程度如何。
首先，把握一個(gè)人的需要是什么，也就是需要的具體內(nèi)容或內(nèi)涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個(gè)人對(duì)于為滿足需要而尋找到的手段進(jìn)行利害判斷的情況，因?yàn)槔ε袛嗟囊话惴▌t是：能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害。而要把握一個(gè)人的需要是什么，我們就要仔細(xì)觀察當(dāng)時(shí)的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環(huán)境狀況，因?yàn)橐粋€(gè)人的需要不是由內(nèi)在的生理刺激，就是由外在的自然或社會(huì)環(huán)境刺激而引起的。通常來(lái)說，在相似的情境下，人們所產(chǎn)生的生物性需要會(huì)是相同且穩(wěn)定的，比如在口渴時(shí)產(chǎn)生對(duì)水的需要。但是對(duì)于文化性需要來(lái)說，這卻未必成立，因?yàn)槊總€(gè)人的社會(huì)化經(jīng)歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個(gè)人的社會(huì)化經(jīng)歷背景。比如說，在饑餓且走投無(wú)路的情境中，有的人會(huì)去乞食而有的人卻不會(huì)。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來(lái)之食”教育的人，他們?cè)谀欠N情境中，可能產(chǎn)生了對(duì)尊嚴(yán)的文化性需要。
其次，把握一個(gè)人的需要的相對(duì)程度，這有助于我們分析和解釋一個(gè)人對(duì)于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。事實(shí)上，在對(duì)尋找到的手段進(jìn)行利害判斷之前，沒有人會(huì)僅僅產(chǎn)生一種需要。如果說把手段所用以滿足的需要稱作一級(jí)需要的話，那么隨著手段的出現(xiàn)，人們就會(huì)產(chǎn)生其它一些基于手段的刺激而產(chǎn)生的需要，可稱之為二級(jí)需要。比如在乞食的案例中，對(duì)食物的需要是一級(jí)需要，一個(gè)人為滿足這個(gè)需要所找到的手段，即乞食，就會(huì)刺激二級(jí)需要，即對(duì)尊嚴(yán)的需要的產(chǎn)生。正因?yàn)槎喾N需要的連鎖產(chǎn)生，才導(dǎo)致人們對(duì)于所找到的手段在進(jìn)行利害判斷的基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步進(jìn)行利害權(quán)衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對(duì)食物的需要來(lái)說，乞食是有利的，但從對(duì)尊嚴(yán)的需要來(lái)看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進(jìn)行利害權(quán)衡了。可見利害權(quán)衡是更加復(fù)雜的利害判斷。
而在利害權(quán)衡的過程中，某一項(xiàng)需要的程度越高，其所占的權(quán)重就更大，從而決定著利害權(quán)衡的結(jié)果。比如在乞食的案例中，對(duì)于那些深受“廉者不受嗟來(lái)之食”教育的人來(lái)說，對(duì)尊嚴(yán)的需要的程度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)食物的需要，從而在利害權(quán)衡的過程中，前者占據(jù)更大的權(quán)重，所以決定著利害權(quán)衡的結(jié)果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個(gè)人各項(xiàng)需要的相對(duì)程度，才能解釋此人對(duì)于其所找到的手段進(jìn)行利害權(quán)衡的情況。
那么怎樣才能把握一個(gè)人某種需要的相對(duì)程度呢？這確實(shí)是有難度的。在乞食的案例中我們已經(jīng)看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對(duì)程度也可能會(huì)因人而異，甚至就是同一個(gè)人，也可能會(huì)因時(shí)而異。但是人們的需要的相對(duì)程度還是有一些規(guī)律可循的，即生物性需要的相對(duì)程度與一個(gè)人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對(duì)程度則與一個(gè)人的社會(huì)化程度成正比。比如說，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴(yán)重，對(duì)食物的需要程度就越高；而一個(gè)人在社會(huì)化的過程中，如果深受“餓死事小，失節(jié)事大”的價(jià)值觀教育，那么他對(duì)貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話，通過仔細(xì)調(diào)查一個(gè)人的生理失衡狀況和社會(huì)化經(jīng)歷背景，我們還是可以把握一個(gè)人某種需要的相對(duì)程度的。
最后，在利益權(quán)衡最終作出后，一個(gè)人對(duì)于所找到的手段的選擇也就出來(lái)了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉(zhuǎn)而尋找替代手段。不管怎樣，這種對(duì)于手段的選擇，都將導(dǎo)致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無(wú)不體現(xiàn)出趨利避害的特征。這樣，根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，我們就解釋了一個(gè)人的行為。
（三）“文化-生物人”假設(shè)的理論意義
“文化-生物人”假設(shè)不僅可以直接用于分析和解釋單個(gè)人的單個(gè)行為，而且還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復(fù)雜的行為和活動(dòng)，因此該假設(shè)的運(yùn)用是前景廣闊且充滿希望的?？梢哉f，如果“文化-生物人”假設(shè)確實(shí)能夠?qū)那八姆治辶训母鞣N人性假設(shè)，特別是“經(jīng)濟(jì)人”和“文化人”假設(shè)都統(tǒng)一起來(lái)，從而恢復(fù)一個(gè)完整的人，成為社會(huì)科學(xué)研究的元假設(shè)，那么社會(huì)科學(xué)研究就有了一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”和“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”這兩種偏頗的社會(huì)科學(xué)方法論主張則必將坍塌，而社會(huì)科學(xué)研究的大同主義則有望實(shí)現(xiàn)。
有人可能會(huì)擔(dān)心人性假設(shè)的統(tǒng)一會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科失去身份特征，不過在筆者看來(lái)，這可能正是一件好事。社會(huì)科學(xué)的出路，本來(lái)就在于破除學(xué)科壁壘和偏見，而走上一條融合統(tǒng)一的道路，因?yàn)槟遣欧仙鐣?huì)科學(xué)研究的主題。
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2韌性的層次性
早期，學(xué)者認(rèn)為韌性并非所有人都具備，只有那些適應(yīng)良好的個(gè)體才具有韌性這種特質(zhì)，后來(lái)對(duì)災(zāi)后韌性的研究表明韌性是普遍存在的，即使PTSD癥狀極為嚴(yán)重的群體，韌性個(gè)體也不在少數(shù)。既然都具有韌性，為什么適應(yīng)結(jié)果卻不一樣，除非個(gè)體選擇了不同的韌性策略應(yīng)對(duì)壓力，致使韌性出現(xiàn)層次性的表現(xiàn)。Richardson提出的韌性過程模型中，對(duì)韌性結(jié)果做了不同解釋。壓力過大時(shí)會(huì)打破個(gè)體原來(lái)的身心平衡狀態(tài)，個(gè)體開始進(jìn)行不同程度的整合，其結(jié)果變得不一樣:①達(dá)到韌性的重新整合，即韌性增強(qiáng)，獲得更高水平的平衡;②回到初始平衡狀態(tài)的重整;③伴隨喪失的重整;④功能紊亂的重整。這4種結(jié)果截然不同，與其說這是一個(gè)說明韌性過程的模型，不如說這一模型清晰地展示了韌性策略和結(jié)果的層次性。Hunter對(duì)職業(yè)學(xué)校問題學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)了韌性層次性的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)這些具有行為問題的學(xué)生也具有一定的壓力反彈能力，而幫助他們從逆境中反彈的因素卻是讓人吃驚:拒絕交往、離群索居和情感冷漠等消極的品質(zhì)。這一發(fā)現(xiàn)使Hunter進(jìn)行反思并提出了韌性的層次模型。他認(rèn)為，最低層面的韌性僅具有生存意義，人們通過暴力侵犯和情感壓抑來(lái)保護(hù)自我;中間層面的韌性具有防御意義，個(gè)體拒絕與別人交往，以此抵制外界的不良刺激;最高級(jí)層面的韌性才具有健康、成長(zhǎng)的含義，他們積極地調(diào)動(dòng)個(gè)人資源，獲得更多的社會(huì)支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個(gè)層面的人盡管也在壓力中適應(yīng)，但在成年后往往會(huì)出現(xiàn)各種適應(yīng)不良，甚至心理障礙。這就是說，逆境中的個(gè)體具有不同層次的韌性，致使其呈現(xiàn)不同程度的適應(yīng)結(jié)果。有些人只是從壓力中度過，而有些人則從壓力中獲得了成長(zhǎng)。具有韌性個(gè)體并不是完美的寵兒，尤其當(dāng)那些知名人物顯示出強(qiáng)大韌性的同時(shí)，他們似乎還不得不與自身的障礙做斗爭(zhēng)。MauriceMiller對(duì)10名學(xué)業(yè)成就但具有不同程度學(xué)習(xí)障礙的大學(xué)生進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)障學(xué)生韌性的7個(gè)要素:①認(rèn)同成功經(jīng)驗(yàn);②曾在某一方面特別出色;③自我決定;④把握關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn);⑤擁有特別的友誼;⑥有鼓勵(lì)自己的老師;⑦了解并具備學(xué)障的知識(shí)。而Schreiber的研究則發(fā)現(xiàn)，并非所有的學(xué)生都期望獲得學(xué)業(yè)成就，尤其是那些認(rèn)為學(xué)習(xí)的能力是穩(wěn)定、無(wú)法改變的事實(shí)的學(xué)生，他們的韌性水平較低，且抑郁癥狀比較少。這可能由于認(rèn)為學(xué)習(xí)能力無(wú)法改變的這種觀念，使學(xué)生不愿意再去努力、嘗試提高能力，從而避免進(jìn)行一些容易帶來(lái)抑郁情緒的思維活動(dòng)。
3韌性的情境特異性
大量學(xué)者對(duì)韌性的保護(hù)性因素及機(jī)制研究結(jié)論具有一致性，不過韌性在不同情境下仍顯示出明顯差異。人們普遍認(rèn)為種族歧視對(duì)移民群體來(lái)說是個(gè)顯著的壓力，種族認(rèn)同感作為保護(hù)性因素可以緩解種族歧視帶來(lái)的高抑郁、低社會(huì)連結(jié)和低自尊，然而情況卻不完全是這樣。當(dāng)個(gè)體感知種族歧視嚴(yán)重時(shí)，他們高度的種族認(rèn)同和自豪感反而會(huì)帶來(lái)顯著的抑郁癥狀，社會(huì)聯(lián)系減少。也就是說，種族認(rèn)同感作為韌性的保護(hù)性因素在不同情境下的作用甚至相反。對(duì)乞丐的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了韌性在不同情境下的差異性。當(dāng)流浪者回歸到正常生活時(shí)，他們?cè)谘亟制蛴戇@種特殊環(huán)境下所具有的韌性卻使他們無(wú)法適應(yīng)體面的生活。情境特異性還反映在一些公認(rèn)的保護(hù)性因素對(duì)不同韌性群體的作用具有差異性。比如對(duì)多動(dòng)癥(ADHD)大學(xué)生的自我概念與韌性及心理健康的研究發(fā)現(xiàn)，相比正常學(xué)生，患有ADHD的大學(xué)生自我概念中的環(huán)境掌控力比人際關(guān)系這一公認(rèn)保護(hù)性因素在韌性發(fā)展中呈現(xiàn)更重要的影響。一項(xiàng)對(duì)酒精依賴大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與韌性的研究發(fā)現(xiàn)也使得研究者大跌眼鏡，相比其他人，酒精依賴學(xué)生并非在學(xué)業(yè)成就上存在更多問題，事實(shí)上，他們的問題在于焦慮、情緒沮喪和復(fù)雜的家庭問題，學(xué)業(yè)成就與韌性水平不存在顯著相關(guān)。更讓人吃驚的是，學(xué)業(yè)成就似乎只是一種替代品，一種情感疏離或是一門心思追求著某一特殊成就卻得不到的替代性結(jié)果。對(duì)移民或留學(xué)生來(lái)講，韌性差異明顯具有文化性，主要表現(xiàn)在異文化壓力適應(yīng)中。異文化壓力主要來(lái)源于語(yǔ)言不熟練、文化規(guī)則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認(rèn)同等因素，社會(huì)支持和社會(huì)聯(lián)結(jié)不深入也導(dǎo)致了異文化壓力的增強(qiáng)。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，關(guān)注個(gè)人感受和成長(zhǎng)是一件再正常不過的事情，但是在東方文化中，一個(gè)過分強(qiáng)調(diào)自我，關(guān)注自我感受的人會(huì)在人際環(huán)境中遭受更大的壓力，甚至還要接受更多道德審判。盡管隨著民族文化融合的加強(qiáng)，差異會(huì)越來(lái)越小，但是文化價(jià)值觀本源仍將對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。上述這些現(xiàn)象的存在，不得不提醒研究者注意韌性保護(hù)性因素在不同情境和文化下的差異，只有關(guān)注差異，才能在韌性的干預(yù)方面有實(shí)質(zhì)性突破和進(jìn)展。
二、工商管理類專業(yè)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培育的特殊性
目前，我國(guó)普通高等學(xué)校所開設(shè)的工商管理類專業(yè)主要包括工商管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、會(huì)計(jì)學(xué)、電子商務(wù)、人力資源管理、資產(chǎn)評(píng)估、財(cái)務(wù)管理等專業(yè)，主要培養(yǎng)掌握管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和現(xiàn)代企業(yè)管理的基本理論、知識(shí)和方法，熟悉企業(yè)管理方面的政策法規(guī)，具有較強(qiáng)實(shí)際工作能力，能在企事業(yè)單位及政府部門從事相關(guān)工作的德、智、體、美全面發(fā)展的應(yīng)用型管理人才。與其他專業(yè)不同，工商管理類專業(yè)學(xué)生未來(lái)從事的職業(yè)角色是一個(gè)“管理人”，他們不僅支配自己的個(gè)人行為，還掌控著其所管理的部門、企業(yè)、單位等組織的組織行為。和諧社會(huì)的建設(shè)需要講公民責(zé)任，更要講企業(yè)責(zé)任、政府責(zé)任等組織責(zé)任。作為未來(lái)的組織管理者，工商管理專業(yè)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任培育的意義非凡。
三、工商管理類專業(yè)大學(xué)生在社會(huì)責(zé)任培育中的角色
1．明確學(xué)生認(rèn)知主體
大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培育中的認(rèn)知主體應(yīng)定位于學(xué)生自己，而家庭教育、學(xué)校培養(yǎng)、社會(huì)影響則是影響大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)形成的不可或缺的情境資源。
2．重視家庭培育基石
在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培育中，應(yīng)倡導(dǎo)、營(yíng)造溫馨和諧的家庭環(huán)境，家長(zhǎng)亦要以身作則，并從家庭責(zé)任入手，逐步放大到社會(huì)責(zé)任，加強(qiáng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)培育，塑造健康人格。
3．發(fā)揮學(xué)校培育功能
大學(xué)是青年學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，而不少大學(xué)生由于剛剛脫離家長(zhǎng)的管束，缺乏自我管理的意識(shí)和能力。因此，學(xué)校需要幫助他們明辨是非善惡、樹立正確的思想道德觀念。因而，在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培育中，學(xué)校發(fā)揮著至關(guān)重要的催化促進(jìn)作用，應(yīng)努力營(yíng)造良好的師資、制度、文化氛圍，抓住責(zé)任教育，不斷落實(shí)、完善德育工作。
4．整合社會(huì)培育資源
如今的大學(xué)校園不再是不可企及的象牙塔，高校環(huán)境正逐步走向社會(huì)化，并體現(xiàn)出更多的公共性，呈現(xiàn)出滲透、開放、融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察思考中，大學(xué)生看到了真善美，也接觸了假丑惡，進(jìn)而影響了他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和判斷。因而，在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培育中，應(yīng)大力整合社會(huì)資源，通過弘揚(yáng)社會(huì)正氣、完善監(jiān)督約束，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
四、工商管理類專業(yè)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培育的路徑
在家庭、學(xué)校、社會(huì)三種社會(huì)責(zé)任培育資源中，學(xué)校對(duì)大學(xué)生的影響最為直接，且在資源整合中發(fā)揮著最為有效的能動(dòng)作用。因而，應(yīng)以學(xué)校為基礎(chǔ)培育情境，探尋工商管理類專業(yè)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培育路徑，并在現(xiàn)有工作基礎(chǔ)上有所突破、有所創(chuàng)新，具體而言:
1．創(chuàng)新責(zé)任培育內(nèi)容
一是要與時(shí)俱進(jìn)，合理開發(fā)新課程，豐富課程設(shè)置，形成集基礎(chǔ)課、專業(yè)課、選修課等為一體的思想政治教育類課程體系;二是要在社會(huì)責(zé)任意識(shí)培育中融入職業(yè)責(zé)任教育。如在會(huì)計(jì)專業(yè)開設(shè)《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》課程，使學(xué)生能夠獲得更多的角色認(rèn)同和責(zé)任體驗(yàn);三是要在課程進(jìn)度安排上，根據(jù)大學(xué)生意識(shí)發(fā)展階段，合理安排課程設(shè)置，從大一到大四將人文教育貫穿始終。
2．改革責(zé)任培育方法
一是要改變教育理念，充分尊重學(xué)生的認(rèn)知主體地位及教育循序漸進(jìn)的客觀規(guī)律，通過為學(xué)生營(yíng)造良好情境，鼓勵(lì)他們主動(dòng)地去豐富自身的社會(huì)道德體驗(yàn)，并從反思、重建中，獲得逐步深化的社會(huì)責(zé)任認(rèn)同;二是要豐富責(zé)任培育方法，擯棄傳統(tǒng)的灌輸說教模式，以學(xué)生需求為導(dǎo)向，以他們喜聞樂見的名師講座、專題研討、文藝匯演、社會(huì)實(shí)踐等形式，在潛移默化中進(jìn)行社會(huì)責(zé)任意識(shí)弘揚(yáng)和培育。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的社會(huì)變遷，國(guó)有企業(yè)也在順應(yīng)社會(huì)與市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的過程中進(jìn)行了一系列的從企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)制度到勞動(dòng)就業(yè)、工資、社會(huì)保障等方面的變革。直至二十一世紀(jì)的今日，國(guó)有企業(yè)改革已經(jīng)把每個(gè)工人的利益深深地卷入其中，同時(shí)給企業(yè)自身和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。本文在分析國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)企改革過程中工人階層研究的部分文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，用社會(huì)學(xué)的視野進(jìn)行歸納總結(jié)，以期對(duì)工人階層的進(jìn)一步研究提供一些有益的借鑒和幫助。
一、國(guó)有企業(yè)工人階層的地位變遷及內(nèi)部階層的分化
從50年代到70年代，國(guó)有企業(yè)的工人階層在社會(huì)生活中的地位、聲望以及政治待遇、經(jīng)濟(jì)收入和身份高于其他階層。但是改革開放以來(lái)，國(guó)企工人在三資企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的外部沖擊以及企業(yè)內(nèi)部改制的雙重壓力下，其政治、經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)越感已消失，代之以經(jīng)濟(jì)上陷入“相對(duì)貧困”、精神上面臨來(lái)自外界與自我的雙重輕視，并且還面臨著越來(lái)越重的失業(yè)威脅。馮同慶把這種地位的下降具體表述為勞動(dòng)權(quán)益的失落、資本利益的失落和政治權(quán)利的削弱，認(rèn)為導(dǎo)致這種階層地位下降的原因是因?yàn)楦母锝⑵鸬男碌碾A層結(jié)構(gòu)與公有制深層制度化結(jié)構(gòu)沒有有機(jī)的結(jié)合，處于一種矛盾狀態(tài)。李亞雄則認(rèn)為“權(quán)利與市場(chǎng)混合機(jī)制”是塑造了工人階層的地位的最重要的結(jié)構(gòu)化因素。周長(zhǎng)城1997年在對(duì)某大型國(guó)有企業(yè)的調(diào)查時(shí)，先將職工按照勞動(dòng)方式的不同分為管理人員、技術(shù)人員和普通工人三個(gè)層次，并研究發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是主觀上，還是客觀上，處在轉(zhuǎn)型期的工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會(huì)地位都在下降，工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了分化。同時(shí)，很多研究已經(jīng)表明不同層次的工人在經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、政治地位、職業(yè)心理、行為取向等方面上存在顯著差異。
二、國(guó)有企業(yè)工人的心理研究
國(guó)有企業(yè)工人的心理研究包括心態(tài)、滿意度、社會(huì)心理承受力和階層意識(shí)等方面。企業(yè)改革關(guān)乎每個(gè)工人自身的利益，其對(duì)工人階層心理的影響也是巨大的。郭星華根據(jù)2000年一項(xiàng)對(duì)北京市國(guó)有企業(yè)職工的調(diào)查結(jié)果分析得出以下結(jié)論：國(guó)企職工關(guān)心的首要問題是自身的經(jīng)濟(jì)利益；安全與穩(wěn)定是他們十分重要的社會(huì)需要；同時(shí)，一些國(guó)有企業(yè)職工存在著失落與失衡的心態(tài)。畢素華認(rèn)為國(guó)企職工對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革的心理承受能力大大增強(qiáng)，但其適應(yīng)性還不強(qiáng)。他們對(duì)改革中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象、兩極分化和分配不公、社會(huì)風(fēng)氣滑坡、社會(huì)治安不穩(wěn)定等社會(huì)不良現(xiàn)象存在著較大甚至強(qiáng)烈的不滿。這些都需要建立起良好的表達(dá)機(jī)制，以防止不滿情緒的膨脹和社會(huì)的不穩(wěn)定。階層意識(shí)體現(xiàn)的是社會(huì)階層的主觀性建構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)成為社會(huì)分層研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域。趙煒從對(duì)國(guó)有企業(yè)職工階層意識(shí)的分析來(lái)看，職工的階層意識(shí)和職工所處的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位基本上一致，但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的變化表現(xiàn)出一定的“滯后性”。羅忠勇在提出工人的階層意識(shí)的基礎(chǔ)上，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：工人有明確的階層認(rèn)知，大多數(shù)工人清楚地意識(shí)到自己處在社會(huì)結(jié)構(gòu)的中下層和下層，工人對(duì)本階層的利益有明確的認(rèn)同，但工人的階層利益維護(hù)意識(shí)淡薄。這反映出當(dāng)前國(guó)企工人普遍對(duì)自身地位評(píng)價(jià)較低，相對(duì)剝奪感較強(qiáng)。
三、失業(yè)下崗職工的研究
目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于失業(yè)下崗職工的研究主要從宏觀和微觀的角度入手。宏觀方面主要包括通過經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，來(lái)尋找導(dǎo)致失業(yè)下崗的原因以及政府治理失業(yè)問題的政策選擇研究。
微觀方面包括：第一，影響下崗職工再就業(yè)選擇的因素，其中，社會(huì)資本，人力資本甚至是政治資本在再就業(yè)中的作用受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。早在1998年，風(fēng)笑天在對(duì)武漢市四家“下崗”情況較為嚴(yán)重的企業(yè)職工的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：在社會(huì)資本變量中對(duì)職工能否再就業(yè)起決定作用的是：親戚和朋友的社會(huì)地位，而和自己具有同質(zhì)性的父母和配偶的社會(huì)地位、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模等因素沒有顯著影響。社會(huì)資本的作用主要體現(xiàn)在再就業(yè)信息和機(jī)會(huì)的獲取以及資金的供給。另一方面，個(gè)人的職稱或技術(shù)級(jí)別，教育程度等人力資本對(duì)于再就業(yè)也有顯著作用。然而在2002年，趙延?xùn)|的研究表明：盡管社會(huì)資本對(duì)職工再就業(yè)的作用是相當(dāng)明顯的，但這種作用的發(fā)揮受到制度背景的制約，隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)制度的逐漸建立和完善，社會(huì)資本的重要性日益下降。更為嚴(yán)重的是，對(duì)于那些處于社會(huì)底層的下崗職工來(lái)說，社會(huì)資本帶來(lái)的卻是“負(fù)面效應(yīng)”。與社會(huì)資本形成對(duì)照的是，人力資本隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)制度的建立完善對(duì)勞動(dòng)力資源配置的作用則表現(xiàn)得越來(lái)越顯著。可是，李培林基于一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與一般的常規(guī)推論相反，在下崗職工的收入決定、階層認(rèn)同和社會(huì)態(tài)度等方面，存在著“人力資本失靈”現(xiàn)象，即下崗職工以往的人力資本積累對(duì)提高收入水平和促進(jìn)社會(huì)態(tài)度的理性化不再發(fā)揮作用。究其原因，可能是市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，會(huì)發(fā)生勞動(dòng)力市場(chǎng)“知識(shí)技能系統(tǒng)”的改變，從而導(dǎo)致人力資本的斷裂。謝桂華則把人力資本的作用更細(xì)致的描述為：教育程度高的工人更有可能再就業(yè)，工人下崗前所獲得的工作經(jīng)驗(yàn)和技能無(wú)助于他們?cè)倬蜆I(yè)。政治資本對(duì)再就業(yè)的概率沒有影響，無(wú)論是黨員還是前干部在再就業(yè)方面都沒有優(yōu)勢(shì)。在我看來(lái)，“人力資本的失靈”更是把職工培訓(xùn)的緊迫性和必要性擺在了企業(yè)和社會(huì)的面前。在如今這個(gè)信息爆炸的年代，知識(shí)更新?lián)Q代的速度越來(lái)越快，工人要想保住自己的“飯碗”，沒有一定適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的知識(shí)素養(yǎng)和工作技能是不行的。這就需要企業(yè)和社會(huì)能夠給工人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。
第二，失業(yè)下崗職工的轉(zhuǎn)型適應(yīng)心理。很多學(xué)者在研究失業(yè)下崗職工時(shí)都提到他們的“等、靠、要”思想，并將之歸因于“單位習(xí)性”。單位習(xí)性即是在國(guó)有企業(yè)中形成的感受、經(jīng)濟(jì)收入、生活方式、語(yǔ)言使用、社會(huì)交往等固有的社會(huì)習(xí)慣，它包括相對(duì)固定且封閉的生活交際圈、規(guī)律性的休假制度、豐厚而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入、良好的社會(huì)保障及身份上的優(yōu)越感等等。而國(guó)有企業(yè)失業(yè)下崗人員在原單位體制內(nèi)形成的“單位習(xí)性”制約著失業(yè)者轉(zhuǎn)型適應(yīng)和社會(huì)認(rèn)同的進(jìn)度和深度，進(jìn)而影響著失業(yè)者再就業(yè)路徑的選擇。劉愛玉認(rèn)為差異性資源賦予工人不同的市場(chǎng)能力，越是擁有市場(chǎng)相容性資源的工人，越是表現(xiàn)出對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)和對(duì)集體行動(dòng)的回避。越是擁有市場(chǎng)排斥性資源的工人，越是表現(xiàn)出對(duì)企業(yè)的依賴，一旦企業(yè)依賴難以為繼，若缺失預(yù)防性正式制度提供的基本生活保障，則集體行動(dòng)的可能性較大。
四、國(guó)企工人的行動(dòng)回應(yīng)
以破產(chǎn)、倒閉、出售、兼并和股份制改造等手段進(jìn)行的國(guó)有企業(yè)改制引起了大規(guī)模的減員，這類群體必然會(huì)對(duì)正在生長(zhǎng)形成中的新體制和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生行動(dòng)回應(yīng)。李靜君通過對(duì)20世紀(jì)90年代初廣州一些國(guó)有企業(yè)的調(diào)查，認(rèn)為“集體無(wú)行動(dòng)”是國(guó)有企業(yè)工人的勞動(dòng)政治形式，這種集體無(wú)行動(dòng)表現(xiàn)為：冷漠、不合作、公共責(zé)任的侵蝕、積極性缺乏、缺工、工作場(chǎng)所的無(wú)效率。她認(rèn)為社會(huì)主義工作生活的經(jīng)歷影響了工人對(duì)制度變革過程中的回應(yīng)與解釋。然而，1995年之后，國(guó)企進(jìn)一步的改革使得國(guó)有企業(yè)工人行動(dòng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，集體行動(dòng)已經(jīng)成為工人表達(dá)其利益訴求的主要方式之一，但是這種集體行動(dòng)是有限的。馮同慶認(rèn)為，工人是具有認(rèn)知能力的社會(huì)行動(dòng)者，中國(guó)的企業(yè)改革使工人以“主人翁”形式體現(xiàn)的特殊利益受到越來(lái)越大的沖擊，這雖然是工人始料未及的，但以往的“主人翁”地位升華出的自尊并不會(huì)同步失去。作為社會(huì)行動(dòng)者的工人地位越是下降，反而越強(qiáng)化了自尊。工人的社會(huì)行動(dòng)具有明顯的以實(shí)現(xiàn)自身利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的自尊和自信特征，他們的行為選擇在不滿與容忍中更傾向于后者。工人總體上希冀的是有基本保障的工作和生活。劉愛玉依據(jù)大量豐富的個(gè)案訪談資料發(fā)現(xiàn)，工人在因制度變革而利益受損的情況下，沒有利益組織起來(lái)的公開的集體行動(dòng)，工人的行動(dòng)回應(yīng)方式主要是服從、消極退出、個(gè)人傾訴，集體無(wú)行動(dòng)不是企業(yè)政治的主要形式，這種選擇的集合構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)總體的穩(wěn)定，使得改革得以繼續(xù)推行。而佟新在研究工人的集體行動(dòng)時(shí)更注重的是行動(dòng)的文化基礎(chǔ)。她認(rèn)為工人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的負(fù)面經(jīng)歷凸顯了他們對(duì)社會(huì)主義文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，兼并式改革所具有的私有化性質(zhì)激發(fā)了工人們的“主人”觀念，加劇了工人對(duì)“共同體”和“家園”的留戀與集體認(rèn)同。事實(shí)上工人們意識(shí)到自己所留戀的，能夠提供生存保障的傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)的“庇護(hù)”已經(jīng)逝去，但他們可能借助那個(gè)時(shí)代的文化傳統(tǒng)來(lái)為其群體利益的實(shí)現(xiàn)尋找合法性和可能性。這種延續(xù)著的社會(huì)主義文化傳統(tǒng)亦可能改變中國(guó)市場(chǎng)化發(fā)展的路徑。五、國(guó)企工人的社會(huì)流動(dòng)
社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)分層研究中的一個(gè)重要的議題，它關(guān)注的是社會(huì)不平等結(jié)構(gòu)的形成過程和結(jié)構(gòu)狀況的變化。90年代以來(lái)，我國(guó)工人的社會(huì)流動(dòng)與農(nóng)民的流動(dòng)相比，更多的是表現(xiàn)為體制的變動(dòng)和收入的變化。體制的變動(dòng)，是指工人從“體制內(nèi)”單位即全民和集體等公有制單位向“體制外”單位即個(gè)體、私營(yíng)、外資等非公有制經(jīng)濟(jì)單位的流動(dòng)。收入的分化，是指工人階層或群體中的一小部分通過崗位競(jìng)爭(zhēng)或重新?lián)駱I(yè)等途徑進(jìn)入社會(huì)的較高收入層，而有些工人會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)分配結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變進(jìn)入社會(huì)低收入層甚至是貧困層。這種分化又稱為結(jié)構(gòu)性社會(huì)流動(dòng)。影響工人社會(huì)流動(dòng)的因素主要包括兩個(gè)方面：一是人力資源，包括體能和智能型資源、整合性資源和勤力性資源；二是社會(huì)資源，包括先賦性社會(huì)資源和后致性社會(huì)資源。鄭路則通過數(shù)據(jù)分析進(jìn)一步指出：勞動(dòng)力從國(guó)有部門向非國(guó)有部門的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出市場(chǎng)化改革的階段性特征。隨著市場(chǎng)化改革進(jìn)程的推進(jìn)，從業(yè)人員從國(guó)有部門流入非國(guó)有部門的趨勢(shì)呈上升性態(tài)勢(shì)，且教育因素發(fā)生了從阻礙轉(zhuǎn)換到促進(jìn)轉(zhuǎn)換的變化；單位級(jí)別的意義減弱，而單位類型的制約日益明顯；政治資本中黨員身份的阻礙作用依然明顯，家庭出身和干部身份的作用日漸消失。
國(guó)企改革從開始至今已經(jīng)有二十年了，從以上綜述看，學(xué)者們對(duì)于國(guó)企工人的地位變遷、內(nèi)部分化、行動(dòng)回應(yīng)和社會(huì)流動(dòng)的關(guān)注是頗多的并形成了一定的理論體系。尤其是對(duì)失業(yè)下崗職工的研究更是成為了國(guó)企工人社會(huì)學(xué)研究的焦點(diǎn)。這也是符合社會(huì)學(xué)把解決社會(huì)問題作為其學(xué)科宗旨的要求。但是，對(duì)于國(guó)企工人在改革后社會(huì)身份的重構(gòu)過程以及由此引起的工人階層的整體分化研究較為欠缺，工人的階層意識(shí)研究還應(yīng)得到進(jìn)一步的深入。此外，隨著市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和國(guó)企改革的深入，國(guó)企工人的研究角度應(yīng)該是歷時(shí)態(tài)的，這就需要學(xué)者們對(duì)這個(gè)階層投以不斷的關(guān)注，并為解決他們切實(shí)的問題提供理論上的幫助。
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成人教育的個(gè)體功能是指成人教育在社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展過程中對(duì)個(gè)體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個(gè)體功能主要表現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展，從而提高個(gè)體的生存能力和生命質(zhì)量。以人為本是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基礎(chǔ)和核心，它提倡的是個(gè)體的自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。成人教育能夠促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
（1）有利于個(gè)體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對(duì)個(gè)體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時(shí)，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個(gè)體的興趣進(jìn)行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
（2）成人教育能夠促進(jìn)成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識(shí)世界和改造外部對(duì)象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見成人教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個(gè)體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過程中，可以提高個(gè)體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會(huì)相融合。如農(nóng)民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價(jià)值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。
2．社會(huì)功能
社會(huì)功能主要是指教育所具有的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）促進(jìn)政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其成為愛學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識(shí)性工作人員，同時(shí)可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過對(duì)其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。
（2）成人教育能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷提高勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。成人教育靈活的教育方法擴(kuò)大了受教育的規(guī)模，提高了勞動(dòng)者的知識(shí)文化素質(zhì)和工作技能，同時(shí)，學(xué)習(xí)化社會(huì)背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新和進(jìn)步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（3）成人教育有利于促進(jìn)文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識(shí)，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。
2.呼喚學(xué)術(shù)自覺:人口社會(huì)學(xué)本土化思考
3.人口社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的再探討
4.人口社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容初探
5.外國(guó)人及港澳臺(tái)居民在中國(guó)大陸的人口社會(huì)學(xué)分析
6.應(yīng)對(duì)人口老齡化危機(jī)的社會(huì)學(xué)思考
7.人口社會(huì)學(xué)淺談
8.人口社會(huì)學(xué)因素對(duì)老年糖調(diào)節(jié)受損者主觀幸福感的影響
9.人口社會(huì)學(xué)的理論特點(diǎn)及其實(shí)踐功用
10.外出務(wù)工人員人口社會(huì)學(xué)特征和艾滋病KAB調(diào)查
11.人口社會(huì)學(xué)的課題
12.新疆高校大學(xué)生“五觀”的人口社會(huì)學(xué)差異分析
13.SARS對(duì)人口社會(huì)學(xué)的挑戰(zhàn)
14.關(guān)于人口社會(huì)學(xué)發(fā)展的思考
15.人口社會(huì)學(xué)淺談
16.人口社會(huì)學(xué)因素對(duì)護(hù)士離職意愿的影響
17.面向現(xiàn)代化的人口社會(huì)學(xué)
18.人口社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位和理論體系初探
19.農(nóng)村光棍的類型研究——一種人口社會(huì)學(xué)的分析
20.對(duì)《人口社會(huì)學(xué)》構(gòu)成體系的初步設(shè)想
21.流動(dòng)人口犯罪的社會(huì)學(xué)思考
22.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的群體參與——以人口社會(huì)學(xué)為視角
23.城鄉(xiāng)老年人生活質(zhì)量與人口社會(huì)學(xué)特征關(guān)聯(lián)初探
24.高職護(hù)理專業(yè)不同人口社會(huì)學(xué)特征學(xué)生人際容納狀況的差異性研究
25.中國(guó)人口社會(huì)學(xué)的興起與發(fā)展前景
26.人口社會(huì)學(xué)的研究范圍
27.人口社會(huì)學(xué)的個(gè)理論問題
28.第三屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述
29.流動(dòng)人口犯罪原因的社會(huì)學(xué)分析及對(duì)策
30.“人口社會(huì)學(xué)”探究式學(xué)習(xí)教學(xué)法的應(yīng)用
31.試論人口社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容結(jié)構(gòu)
32.深入探討人口與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展──全國(guó)第四屆人口社會(huì)學(xué)年會(huì)綜述
33.第三屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述
34.全國(guó)第二屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)述評(píng)
35.縣城不同職業(yè)流動(dòng)人口社會(huì)學(xué)特征及艾滋病知識(shí)知曉情況調(diào)查
36.第二屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)研討會(huì)綜述
37.流動(dòng)人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)及特征的人口社會(huì)學(xué)分析
38.人口社會(huì)學(xué)的基本框架結(jié)構(gòu)初探
39.老年人生活質(zhì)量與人口社會(huì)學(xué)特征
40.第一講:人口社會(huì)學(xué)是研究什么的
41.當(dāng)前人口社會(huì)學(xué)研究中的熱點(diǎn)與難點(diǎn)——全國(guó)第三屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述
42.不同人口社會(huì)學(xué)特征的老年糖調(diào)節(jié)受損者應(yīng)對(duì)方式分析
43.第二屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)述評(píng)
44.聯(lián)合國(guó)人動(dòng)基金委員會(huì)駐華顧問默頓斯在吉林大學(xué)人口研究所講授人口社會(huì)學(xué)
45.理論聯(lián)系實(shí)際,探索深化創(chuàng)新——第二屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述
46.探討·開拓·創(chuàng)新——全國(guó)首屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述
47.農(nóng)村流動(dòng)人口研究的再思考——以身體社會(huì)學(xué)為視角
48.英國(guó)穆斯林移民的人口社會(huì)學(xué)分析
49.老年人生活質(zhì)量與人口社會(huì)學(xué)特征
51.人口社會(huì)學(xué)的對(duì)象和方法50.人口社會(huì)學(xué)研究的重要課題
52.上海外來(lái)流動(dòng)人口犯罪現(xiàn)狀的社會(huì)學(xué)分析與控制對(duì)策
53.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會(huì)學(xué)的一個(gè)視角
54.流動(dòng)人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)及特征的人口社會(huì)學(xué)分析
55.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會(huì)學(xué)的一個(gè)視角
56.全面認(rèn)識(shí)社會(huì)與發(fā)展中的人口——評(píng)《人口社會(huì)學(xué)》
57.不同等級(jí)醫(yī)院門診患者就醫(yī)原因及其人口社會(huì)學(xué)特征
58.全國(guó)首屆人口社會(huì)學(xué)研討會(huì)在杭州舉行
59.老年人口養(yǎng)老意愿的社會(huì)學(xué)分析
60.農(nóng)村體育人口“二元性”分化趨勢(shì)的社會(huì)學(xué)研究
61.自愿不育的人口社會(huì)學(xué)視角
62.出生性別比偏高的人口社會(huì)學(xué)分析
63.春運(yùn)問題的人口社會(huì)學(xué)分析
64.一部有創(chuàng)見的《人口社會(huì)學(xué)》
65.人口社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容探析
66.全國(guó)第二屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)述評(píng)
67.人口資源環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的界定
68.一部有創(chuàng)見的《人口社會(huì)學(xué)》
69.對(duì)加入WTO后流動(dòng)人口犯罪的社會(huì)學(xué)分析
70.民族宗教流動(dòng)人口社會(huì)學(xué)調(diào)查——廣州市化隆拉面從業(yè)群體的基本特征調(diào)查報(bào)告
71.第二屆全國(guó)人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)側(cè)記
72.對(duì)“溺嬰”的人口社會(huì)學(xué)分析
73.遼寧流動(dòng)人口犯罪社會(huì)學(xué)分析及控制對(duì)策
74.基于社會(huì)學(xué)視角的人口就業(yè)理論探討
75.我國(guó)體育人口性別結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)分析
76.試論人口社會(huì)學(xué)的研究
77.城市流動(dòng)人口社會(huì)融入的法律社會(huì)學(xué)思考
78.知識(shí)社會(huì)學(xué)與1950年代中國(guó)人口控制論間的競(jìng)爭(zhēng)
79.農(nóng)村流動(dòng)人口的文化社會(huì)學(xué)研究
80.公安機(jī)關(guān)流動(dòng)人口服務(wù)管理創(chuàng)新研究的知識(shí)社會(huì)學(xué)分析
81.中國(guó)人口與中國(guó)體育人口比較的社會(huì)學(xué)分析
82.影響大學(xué)生體育人口形成的多因素社會(huì)學(xué)分析
83.當(dāng)代中國(guó)體育人口結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)分析
84.農(nóng)村人口控制的社會(huì)學(xué)思考
85.中國(guó)人口社會(huì)學(xué)的定向歷程
86.社會(huì)學(xué)與人口問題
87.海寧市外來(lái)務(wù)工人員人口社會(huì)學(xué)特征及麻風(fēng)病認(rèn)知情況調(diào)查
88.中國(guó)人口社會(huì)學(xué)的定向歷程(續(xù))
89.我國(guó)當(dāng)代人口流動(dòng)的教育社會(huì)學(xué)分析
90.外國(guó)人在德國(guó)的人口社會(huì)學(xué)分析
91.從民族社會(huì)學(xué)視角看中國(guó)人口文化素質(zhì)中的性別因素——兼論提高女性文化素質(zhì)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的意義
92.流動(dòng)?jì)D女心理健康狀況分析
93.我國(guó)老齡人口健康評(píng)價(jià)指標(biāo)的社會(huì)學(xué)初步研究
94.2015年德國(guó)難民庇護(hù)申請(qǐng)者的人口社會(huì)學(xué)分析
95.流動(dòng)人口犯罪的犯罪社會(huì)學(xué)分析及其社會(huì)性防治對(duì)策
96.試論社會(huì)學(xué)研究人口問題的內(nèi)容和方法
97.流動(dòng)人口聚居區(qū)形成過程的社會(huì)學(xué)考察——一個(gè)城市空間轉(zhuǎn)型的個(gè)案研究
98.“義莊”:創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒——基于社會(huì)資本的視角
99.湖北地區(qū)革命傷殘軍人健康狀況抽樣研究Ⅰ.傷殘及人口社會(huì)學(xué)特征
100.人口控制與社會(huì)學(xué)
101.中國(guó)社會(huì)學(xué)2013學(xué)術(shù)年會(huì)“流動(dòng)人口與城市融合”分論壇成功舉辦
102.影響體育人口因素的社會(huì)學(xué)分析
103.山東省青壯年勞動(dòng)力人口健身觀念的社會(huì)學(xué)分析
104.論建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障對(duì)“生男偏好”的影響
105.農(nóng)村流動(dòng)人口“回流”動(dòng)因的社會(huì)學(xué)分析
106.人口控制與社會(huì)學(xué)
107.大型社區(qū)的人口、住房、活力與公平 上海大型社區(qū)規(guī)劃理念與策略的社會(huì)學(xué)思考
108.論人口、貧困與幸?！獜摹度丝谠怼氛勂?/p>
109.人口結(jié)構(gòu)與生育意愿變遷的社會(huì)學(xué)分析——以改革開放為背景
110.試從社會(huì)學(xué)角度談人口增長(zhǎng)
111.勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法
112.新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的關(guān)系——基于社會(huì)學(xué)的視角
二、對(duì)奠定個(gè)體社會(huì)化可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)行學(xué)校教育的反思
人的社會(huì)化就是個(gè)體從出生開始的發(fā)展過程，是個(gè)體在其歷經(jīng)的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學(xué)齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發(fā)展中，每一階段個(gè)體的社會(huì)化都有其各自的特點(diǎn)，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學(xué)齡期以學(xué)校為主，個(gè)體的社會(huì)化都是在由家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩群體、大眾傳媒等共同構(gòu)建的生活中完成，而在成年(獨(dú)立工作)之前學(xué)校教育是個(gè)體社會(huì)化的主導(dǎo)者。由于學(xué)校是依據(jù)所在社會(huì)的發(fā)展要求，有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的，因此對(duì)學(xué)齡期的兒童、少年和青年，學(xué)校教育都是其社會(huì)化的重要場(chǎng)所，而且從某種意義上講，個(gè)體所受的學(xué)校教育將決定其社會(huì)化的發(fā)展水平。當(dāng)今中小學(xué)教育對(duì)孩子來(lái)說，越來(lái)越成為一種被強(qiáng)迫從事的艱苦勞動(dòng)，而不是充滿樂趣的身體和心智成長(zhǎng)過程。在學(xué)校里，安排滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)母鲗W(xué)科課程;在家里，無(wú)窮無(wú)盡的各科作業(yè)(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班;等等。學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)變成了他們生活的唯一內(nèi)容，因?yàn)檫@一切都是緣于現(xiàn)實(shí)中的選拔性教育體系。“學(xué)校擔(dān)負(fù)著篩子的任務(wù)，從小學(xué)各年級(jí)開始，一直進(jìn)行到以后各個(gè)教育階段，為挑選未來(lái)的杰出人才而進(jìn)行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個(gè)體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級(jí)中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優(yōu)越的社會(huì)地位。因此，這種篩選體制帶來(lái)的應(yīng)試教育局面，鼓勵(lì)了青少年包括其家庭形成一種只需在知識(shí)學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)中勝出的個(gè)人奮斗理念，而個(gè)體社會(huì)化作為完整的、活生生的一個(gè)人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個(gè)體作為社會(huì)成員構(gòu)成的社會(huì)，其公共利益、公共關(guān)懷、公共道德將會(huì)如何發(fā)展;而且在個(gè)體有限的生命中，接近1/4到1/3的時(shí)光是在一種繁重的知識(shí)教育和競(jìng)爭(zhēng)中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標(biāo)是為了幫助每個(gè)生命個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應(yīng)是關(guān)乎人的社會(huì)化的整體，而不單是對(duì)科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的片面追求。對(duì)此，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中提出的教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”和“學(xué)會(huì)生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報(bào)告特別指出，學(xué)會(huì)生存是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展，形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)及其判斷力，以便個(gè)體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應(yīng)該做的事情，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體持續(xù)的和諧發(fā)展。
三、消解功利主義和應(yīng)試教育的陰霾，回歸大學(xué)教育之本真
人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)并順應(yīng)其發(fā)展變化的過程，也即社會(huì)化的過程。在這一過程中，作為個(gè)體的人在起初依賴父母、適應(yīng)家庭和學(xué)校、進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的過程中創(chuàng)造自我和完善自我，使自己成為那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的自己，在自己的生命進(jìn)程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個(gè)世界才是多元的、豐富的、生機(jī)勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發(fā)問現(xiàn)象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創(chuàng)造出這個(gè)意義。這就是要在生命進(jìn)程中，發(fā)揮你的獨(dú)特性，利用好你的獨(dú)特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個(gè)世界因你而變得更美好。而當(dāng)今小學(xué)、初中和高中教育都因升學(xué)壓力被應(yīng)試教育的陰霾籠罩著，學(xué)生、家庭與學(xué)校被升學(xué)壓得顧不上發(fā)展其它，此時(shí)的學(xué)校教育往往忽略了學(xué)生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，再加上獨(dú)生子女政策的實(shí)施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學(xué)生自我為中心，對(duì)生命、對(duì)他人與社會(huì)愈發(fā)冷漠甚至冷酷。因此培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、人文情懷，喚醒學(xué)生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復(fù)性，成為社會(huì)教育和中學(xué)后教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的，也是現(xiàn)今高等教育大眾化階段的大學(xué)教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的。從人的社會(huì)化進(jìn)程來(lái)看，大學(xué)是個(gè)體開始完善自我認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)生活意義和目標(biāo)的場(chǎng)所，而且此時(shí)個(gè)體所處的青年期是其獨(dú)立生活承擔(dān)責(zé)任前完成初步社會(huì)化的關(guān)鍵期，無(wú)論建構(gòu)的如何，個(gè)體從語(yǔ)言(包括文化、知識(shí))的社會(huì)化、角色的社會(huì)化、道德的社會(huì)化以及政治的社會(huì)化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學(xué)教育在中等教育的基礎(chǔ)上應(yīng)該對(duì)這一體系的良好架構(gòu)———也即認(rèn)知問題承擔(dān)起主要的責(zé)任。對(duì)此，筆者認(rèn)為哈佛大學(xué)靠成功采取通識(shí)教育課程改革來(lái)實(shí)現(xiàn)了這一責(zé)任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對(duì)哈佛大學(xué)通識(shí)教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭(zhēng)的層面，而是從大學(xué)教育對(duì)人的全面社會(huì)化的意義角度。哈佛大學(xué)從20世紀(jì)初開始通識(shí)教育的改革，時(shí)至今日，每學(xué)年要開設(shè)近1萬(wàn)門通識(shí)教育課程，其中有不少課是關(guān)于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學(xué)院這個(gè)最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學(xué)從互不相連的學(xué)科中選設(shè)大量的通識(shí)課程，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同學(xué)科的基本原理與思維方法，從而培養(yǎng)學(xué)生建立應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其通識(shí)教育的四大目標(biāo)。一是教育學(xué)生如何成為社會(huì)一員，享受公民權(quán)利、履行公民義務(wù)，承擔(dān)起對(duì)地方、國(guó)家、世界以及對(duì)自己的責(zé)任。二是教育學(xué)生如何繼承延續(xù)并參加與發(fā)揚(yáng)自身社會(huì)的偉大傳統(tǒng)，包括各種價(jià)值觀與人文藝術(shù)科學(xué)等;教育學(xué)生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區(qū)別，學(xué)會(huì)同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學(xué)生有準(zhǔn)備地回應(yīng)身邊的變化，并能批判性和建設(shè)性地回應(yīng)這種變化。四是使學(xué)生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對(duì)自己的道德體驗(yàn)和價(jià)值觀有持續(xù)的批判態(tài)度，當(dāng)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠用理性的方式捍衛(wèi)自己的理念，選擇能夠指導(dǎo)其自身行動(dòng)的道德原則。如果說，在過去，一個(gè)大學(xué)要想借鑒哈佛大學(xué)或世界其他著名大學(xué)的先進(jìn)的課程設(shè)置經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)起來(lái)有一定難度的話;那么，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)可以通過“慕課”這一在線教育平臺(tái)的形式得以實(shí)現(xiàn)。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識(shí)，同時(shí)又可以將碎片化的時(shí)間充分利用起來(lái)。誠(chéng)然，我們知道，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和使命感的哈佛大學(xué)通識(shí)課程的教育和培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著非常大的幫助，但在現(xiàn)實(shí)境遇中有時(shí)學(xué)生的行為與其認(rèn)知之間會(huì)出現(xiàn)不一致的情況。如，現(xiàn)今有的大學(xué)生在價(jià)值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務(wù)實(shí)化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評(píng)判具體現(xiàn)象和決定自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)?shù)赖卤贿x擇和被尊重只是出于功利原因時(shí)，教育愛培養(yǎng)出來(lái)的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學(xué)教育還面臨需要解決的另一關(guān)鍵問題，就是個(gè)體的知與行相統(tǒng)一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個(gè)體的自省，但大學(xué)教育還是應(yīng)做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達(dá)到極致，但筆者相信這種努力總會(huì)讓個(gè)體更加接近美好與完善。從大學(xué)生社會(huì)化的角度上講，對(duì)大學(xué)生真正有意義和價(jià)值的東西，是基于其認(rèn)知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環(huán)境的互動(dòng)中得到的東西。大學(xué)生活，除了學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團(tuán)活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、勤工助學(xué)等，這些實(shí)踐活動(dòng)的開展有助于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、適應(yīng)環(huán)境、順利參與社會(huì)生活。如，大學(xué)生在一些社區(qū)服務(wù)的志愿者活動(dòng)中，可以接觸不同社會(huì)階層的人們生活，有助于理解那些生活環(huán)境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實(shí)踐活動(dòng)中，需要強(qiáng)調(diào)的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨(dú)有的情感體驗(yàn)的強(qiáng)大之處。美好的情感體驗(yàn)對(duì)人的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，會(huì)幫助個(gè)體良好的自我概念的形成與發(fā)展，從而在其生命歷程中堅(jiān)持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會(huì)的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。
伴隨著大量社會(huì)問題的紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)遭遇到深重人性與生態(tài)危機(jī)，傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值再次引起人們的全面關(guān)注。20世紀(jì)中葉以后，整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，人文社科教育從傳統(tǒng)大學(xué)的核心地位演變?yōu)檎麄€(gè)現(xiàn)代高等教育的根基。本文基于當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的變遷及人類精神危機(jī)產(chǎn)生的文化背景與成因，來(lái)闡釋人文社會(huì)科學(xué)的新的社會(huì)功能，進(jìn)而認(rèn)識(shí)、強(qiáng)調(diào)高職教育在技術(shù)社會(huì)的責(zé)任，探討建構(gòu)高職院校人文社會(huì)科學(xué)教育的實(shí)踐途徑。
當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能
對(duì)人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的分析，不能脫離特定的時(shí)代和社會(huì)背景，人文社會(huì)科學(xué)本身就是一個(gè)歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護(hù)宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會(huì)科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識(shí)和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來(lái)從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價(jià)值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無(wú)限地放大，幾乎所有國(guó)家都不余遺力地把技術(shù)的進(jìn)步視為民族振興和國(guó)家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高的唯一途徑。在外部勢(shì)力的強(qiáng)力推動(dòng)下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會(huì)不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時(shí)，在分工更為細(xì)密，競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，社會(huì)對(duì)技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。
然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機(jī)開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因?yàn)橘Y源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機(jī)；戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云依然密布；在工業(yè)化國(guó)家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對(duì)當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來(lái)的大量復(fù)雜的社會(huì)問題，面對(duì)發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會(huì)科學(xué)存在的價(jià)值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。
伴隨著社會(huì)環(huán)境的變遷、人類精神危機(jī)的產(chǎn)生及知識(shí)格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會(huì)功能具有以下幾層含義：
（一）實(shí)現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合
科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。
中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對(duì)古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實(shí)用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個(gè)超凡脫俗的精神性機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國(guó)高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識(shí)一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識(shí)范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來(lái)沒有真正成為與知識(shí)整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機(jī)組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對(duì)獨(dú)立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時(shí)的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。
為此，人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會(huì)功能指向上，絕非是一種簡(jiǎn)單的缺乏與彌補(bǔ)的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機(jī)整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會(huì)文明的積極力量。
（二）作為一種精神、價(jià)值、文化，構(gòu)成支撐整個(gè)知識(shí)世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會(huì)功能。
人類生活的世界既是一個(gè)物質(zhì)的自然世界，又是一個(gè)意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對(duì)物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學(xué)對(duì)發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來(lái)間接地體現(xiàn)它的社會(huì)功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會(huì)科學(xué)來(lái)回答。人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對(duì)于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來(lái)的所謂“真實(shí)”世界，意義非同尋常?？茖W(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會(huì)淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無(wú)節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢(shì)力的幫兇。
（三）對(duì)科學(xué)活動(dòng)提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范
在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會(huì)，人類的確從中獲得了豐厚的回報(bào)。然而，也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會(huì)，它往往成為強(qiáng)者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動(dòng)世界和社會(huì)公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會(huì)不平等的消極力量，這就需要人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時(shí)，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來(lái)探問自我行動(dòng)的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來(lái)審視科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的體現(xiàn)。
技術(shù)社會(huì)中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵
進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會(huì)需求的強(qiáng)大力量，開始對(duì)大學(xué)進(jìn)一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動(dòng)作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說因?yàn)閷?duì)科學(xué)和理性的無(wú)限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個(gè)由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。
就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無(wú)疑是主動(dòng)的。因此，要擺脫目前人、社會(huì)和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)的進(jìn)步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價(jià)值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來(lái)擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對(duì)象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價(jià)值。
19世紀(jì)70年代，科學(xué)開始應(yīng)用于工業(yè)，促進(jìn)了世界文明從經(jīng)驗(yàn)技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)需求引發(fā)了高等教育機(jī)構(gòu)的分化，高職教育進(jìn)入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)改革之時(shí)蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國(guó)家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。
參照新版聯(lián)合國(guó)教科文組織所制定的“國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。
然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問題、價(jià)值體系難以進(jìn)入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。
“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)，對(duì)社會(huì)有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個(gè)有著強(qiáng)烈反省意識(shí)的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的途徑不是對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識(shí)到自己行動(dòng)的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)意義的新人。這一理念的實(shí)質(zhì)就是反省意識(shí)，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對(duì)既往知識(shí)、文化、技術(shù)以及自我行動(dòng)的意義進(jìn)行反思的心理和思維傾向。
反省意識(shí)的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進(jìn)步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來(lái)批判社會(huì)。在高職教育過程中，反省意識(shí)形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：
立足于廣博的知識(shí)視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機(jī)器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識(shí)，對(duì)人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過相對(duì)廣闊的知識(shí)教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。
自覺的批判精神這里的批判主要指對(duì)當(dāng)代技術(shù)社會(huì)與技術(shù)文化的批判?，F(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的一個(gè)基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家馬爾庫(kù)塞看來(lái)，就是技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人的壓迫，這種意識(shí)形態(tài)無(wú)所不在，成為現(xiàn)代社會(huì)奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)的種種跡象表明，在對(duì)科學(xué)和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會(huì)束縛中解放出來(lái)，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來(lái)路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無(wú)顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識(shí)和精神的人才，其宗旨在于促成每一個(gè)個(gè)體能夠從社會(huì)倫理和自然生態(tài)倫理兩個(gè)層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會(huì)形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來(lái)的新路。
智慧的品質(zhì)美國(guó)環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機(jī)與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時(shí)指出：智慧與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問題。的確，只是理論的抽象和深?yuàn)W，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識(shí)（理智）、技術(shù)（實(shí)用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識(shí)的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識(shí)在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來(lái)靈活運(yùn)用知識(shí)、探索知識(shí)并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會(huì)，它無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。
加強(qiáng)高職院校人文社科教育實(shí)踐的途徑
高等職業(yè)教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國(guó)高等職業(yè)院校大都建校時(shí)間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點(diǎn)”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“?！倍以凇叭恕鄙?。
針對(duì)目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文社科教育可通過以下途徑：
樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進(jìn)技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實(shí)踐；作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、設(shè)計(jì)等實(shí)踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因?yàn)?，即使是一門純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。
拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進(jìn)創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進(jìn)行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。
依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊(yùn)豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會(huì)科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺(tái)。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動(dòng)，將人文社會(huì)科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來(lái)，讓人文社科知識(shí)、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對(duì)象的靈魂。
參考文獻(xiàn)：
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一、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)上注重三個(gè)結(jié)合
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐從狹義上來(lái)界定，主要指高校學(xué)生走出校園，有目的、有計(jì)劃、有組織地走入社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社 會(huì)，使學(xué)生在接觸社會(huì)環(huán)境過程中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)的一系列物質(zhì)和精神活動(dòng)的總稱。[1]在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，右江民族醫(yī)學(xué)院 強(qiáng)調(diào)“三個(gè)結(jié)合”即與醫(yī)學(xué)教育目的結(jié)合，與專業(yè)技能相結(jié)合，與社會(huì)需求相結(jié)合。
1、與醫(yī)學(xué)教育目的相結(jié)合
醫(yī)學(xué)教育最終目的并不僅僅是讓醫(yī)學(xué)生掌握具體醫(yī)學(xué)知識(shí)或習(xí)得一兩種臨床技能，而是使醫(yī)學(xué)生得到全面有效的發(fā)展。這與馬克思所提出：教育是促進(jìn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展”是一致的。一個(gè)全面發(fā)展的人，他絕不只是技術(shù)精良的專家。他不僅有完備的知識(shí)、見識(shí)和謀生的技能，更重要的是有高尚的情操、健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和遠(yuǎn)大的世界眼光。本校在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)上，一是讓學(xué)生通過了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、在親眼目睹國(guó)家偉大成就，山鄉(xiāng)巨變中感受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立崇高職業(yè)道德思想和醫(yī)學(xué)使命；二是讓學(xué)生通過調(diào)研，了解國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生改革和基層衛(wèi)生狀況，樹立積極投身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，立志成為人間大醫(yī)的責(zé)任感使命感；三是在實(shí)踐中更深刻理解本校“大醫(yī)精誠(chéng)”校訓(xùn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，做一個(gè)“精醫(yī)術(shù)、懂人文、有理想、能創(chuàng)新”和“下得去、用得上、留得住、有作為”高級(jí)應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才。
2、與專業(yè)技能相結(jié)合
醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，在校時(shí)學(xué)生主要是學(xué)習(xí)專業(yè)理論，少有機(jī)會(huì)用于實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)中與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，這類實(shí)踐活動(dòng)會(huì)更容易提起同學(xué)們的參與熱情，社會(huì)效果也特別好。比如：護(hù)理學(xué)院的學(xué)生結(jié)合《老年護(hù)理學(xué)》到敬老院做義工；預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)同學(xué)下農(nóng)村、進(jìn)工地宣傳預(yù)防艾滋病知識(shí)；臨床專業(yè)急救方向同學(xué)進(jìn)社區(qū)演示急救方法和包扎小技能；口腔系同學(xué)跟小學(xué)生結(jié)合愛牙日開展“大手拉小手”愛牙宣傳活動(dòng)。在學(xué)校社會(huì)實(shí)踐類型中，專業(yè)實(shí)踐類以及社會(huì)服務(wù)類中的醫(yī)療服務(wù)占整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)類型的85%以上。
3、與社會(huì)需求相結(jié)合
大學(xué)功能中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是服務(wù)社會(huì)發(fā)展。在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)上我們針對(duì)百色地區(qū)周邊不同縣域需求情況，積極開展有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐。如：對(duì)凌云縣白豪茶產(chǎn)業(yè)，深入茶廠進(jìn)行關(guān)于茶飲料、老茶葉效用調(diào)研，促進(jìn)學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合科技攻關(guān)。在老師指導(dǎo)下，對(duì)百色芒果、荔枝、青蒿提取物進(jìn)行成分分析，研究抗炎止咳、抗氧化作用。對(duì)本土壯族、瑤族支系進(jìn)行人類學(xué)研究。響應(yīng)政府號(hào)召，積極參加城鄉(xiāng)清潔活動(dòng)，同學(xué)們到農(nóng)村開展滅四害活動(dòng)。結(jié)合廣西地中海貧血防控計(jì)劃成立大學(xué)生志愿服務(wù)隊(duì)，三年來(lái)深入8個(gè)縣（區(qū)）10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展宣講活動(dòng)。總之，根據(jù)社會(huì)需求所設(shè)計(jì)的專項(xiàng)調(diào)研、急救技能演示、民族醫(yī)技法推廣、義診、專題講座、問卷調(diào)查都受到社會(huì)歡迎。三年來(lái)，在暑假大學(xué)生三下鄉(xiāng)活動(dòng)中，共有118支服務(wù)團(tuán)下到覆蓋百色十二個(gè)縣（區(qū)）等基層單位開展文化、科技、衛(wèi)生服務(wù)活動(dòng)。
二、醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中取得成效
1、醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)得到提高
在社會(huì)實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)生們無(wú)形中還增長(zhǎng)了包括政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等方面的人文知識(shí)。通過進(jìn)村入戶、訪貧問苦、義診等活動(dòng)，同學(xué)們學(xué)會(huì)以人為本，尊重人，在溝通交流中樹立人文精神。這有利于幫助改進(jìn)90后被認(rèn)為“以自我為中心”，以及大學(xué)生“知識(shí)傲慢”和“技術(shù)傲慢”的社會(huì)偏見。通過體驗(yàn)，學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)這所大學(xué)，在人民群眾這個(gè)老師面前學(xué)會(huì)人文關(guān)懷，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，理解生命價(jià)值和尊重人格的平等。在2013年5月第四屆全國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能競(jìng)賽總決賽上，學(xué)校代表隊(duì)李濤、雷裕玲、馬瑞鶯、陸江玉4名同學(xué)憑著扎實(shí)的基本功、嫻熟的臨床技能和過硬的心理素質(zhì)，奪得本次大賽三等獎(jiǎng)。在總結(jié)會(huì)上，四位同學(xué)都表示除了技能之外，人文素質(zhì)幫助他們獲得更強(qiáng)大力量，成為制勝的另一個(gè)法寶。
2、綜合能力得到鍛煉
一是社會(huì)工作能力得到鍛煉。社會(huì)實(shí)踐中醫(yī)學(xué)生要嘗試去跟政府衛(wèi)生、教育、民政等部門、跟中小企業(yè)、跟鄉(xiāng)鎮(zhèn)村部聯(lián)系， 要同形形的百姓打交道。老百姓由于各自不同的生活經(jīng)歷和文化層次，其思想觀念、處世態(tài)度大相徑庭。因此如何提高社會(huì)工作能力，通過積極的人際交往，獲取理解、支持和信任，以消除各方面的阻力，完成實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)，需要醫(yī)學(xué)生不斷摸索、磨煉和提高。二是溝通和表達(dá)能力得到鍛煉。做群眾工作，需要較強(qiáng)的表達(dá)和溝通才能。其中說話技巧、問話和聽話技巧、禮儀等知識(shí)，都要在實(shí)踐中演練?；镜幕顒?dòng)內(nèi)容如發(fā)放宣傳手冊(cè)和講解基本常識(shí)，如果能抓住不同個(gè)體的特征，掌握適當(dāng)?shù)膯栐捈记?，就能解除他們的心理防備，得到他們的配合。三是心理耐受挫折能力增?qiáng)。同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)方案文書中，活動(dòng)內(nèi)容和程序設(shè)計(jì)妥當(dāng)完整。而實(shí)際上要順利完成預(yù)計(jì)活動(dòng)，學(xué)生們都經(jīng)歷過各種各樣的挫折。今年我們?cè)谧鲫P(guān)于艾滋病問卷調(diào)查時(shí)，由于人們對(duì)艾滋病的不理解，常常不愿意填寫調(diào)查問卷。有一組同學(xué)就碰到遭到居民懷疑、誤會(huì)、拒之門外的情況，不得不電話求助，最后由帶隊(duì)老師和駐村干部協(xié)同解決。遇到這些問題，就是對(duì)學(xué)生心理的一種考驗(yàn)。學(xué)生們要克服挫折感和自尊心“傷不起”的考驗(yàn)，積極面對(duì)，沉著應(yīng)對(duì)，走出困境并取得成功。這種挫折教育， 鍛煉了他們的受挫力、培養(yǎng)他們的恒心和毅力。學(xué)生們的心理素質(zhì)就在這一次次的磨練中得到了提高。[2]
3、社會(huì)責(zé)任感得到增強(qiáng)
醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過程中，切身接觸社會(huì)，了解群眾疾苦，不僅在醫(yī)學(xué)方面增長(zhǎng)見識(shí)，更是親身體驗(yàn)到基層醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀，感受到群眾對(duì)科技、醫(yī)療、衛(wèi)生保障等方面的需求，從而進(jìn)一步端正醫(yī)學(xué)專業(yè)思想，樹立憂患意識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐這個(gè)第二課堂，堅(jiān)定和內(nèi)化“我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生！”的醫(yī)學(xué)生誓言，自覺樹立獻(xiàn)身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民。本校醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)后60%回到基層工作，為改善基層醫(yī)療衛(wèi)生貢獻(xiàn)力量。
三、對(duì)醫(yī)學(xué)院校開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的建議
1、多方努力，營(yíng)造良好的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境
社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性、體驗(yàn)性和踐行性的特點(diǎn)，讓大學(xué)生置身在一個(gè)真實(shí)、開放、充滿著沖突、矛盾和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，扮演著不同的社會(huì)角色，接觸了形形的人和事，拓展了大學(xué)生人生體驗(yàn)的廣度和深度，讓他們?cè)谂c社會(huì)的互動(dòng)中感悟時(shí)代的使命和自己肩負(fù)的責(zé)任。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到：目前我國(guó)醫(yī)學(xué)高等院校組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還未形成完善的理論體系，經(jīng)驗(yàn)和方法尚待探索和總結(jié)，在實(shí)施過程中尚存在不少問題：如形式單一，程序模式化；個(gè)別學(xué)生自信心不足，認(rèn)識(shí)程度和參與的積極性不高。比如本校參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中女生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生，個(gè)別團(tuán)隊(duì)男生人數(shù)只占10%，非常不利于活動(dòng)的組織實(shí)施；有的學(xué)生自主能力不強(qiáng)， 對(duì)組織和帶隊(duì)老師依賴過多等。因此， 醫(yī)學(xué)院校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主管部門、學(xué)生機(jī)構(gòu)以及社會(huì)三方面應(yīng)該積極配合，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的引導(dǎo)和支持，為開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造良好的內(nèi)外條件，使這一素質(zhì)工程更廣泛、更深入地開展起來(lái)。[3]
2、建立穩(wěn)定的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地
建立穩(wěn)定、有效的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地是開展好大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有力保障。要發(fā)動(dòng)多方的力量，建立穩(wěn)定、多功能、多類型的實(shí)踐基地。要充分發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢(shì)，通過校企合作、與地方政府共建等建立多形式的校外實(shí)踐基地。主動(dòng)與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等聯(lián)系，廣泛爭(zhēng)取社會(huì)各界對(duì)社會(huì)實(shí)踐基地的支持。本著合作共建、雙向受益的原則，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校的科技優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
二、對(duì)當(dāng)今中國(guó)核心值觀總體內(nèi)容的認(rèn)同：較之認(rèn)識(shí)度略顯提高，但尚屬認(rèn)同的低級(jí)階段
認(rèn)同是人們行為的心理情感基礎(chǔ)。調(diào)查高職學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國(guó)核心值觀總體內(nèi)容的認(rèn)同情況，筆者有代表性地選取三個(gè)視角，即“的指導(dǎo)思想的認(rèn)同”、“高尚道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同”、“當(dāng)今中國(guó)你最關(guān)注關(guān)心的問題”。調(diào)查顯示，高職學(xué)生對(duì)當(dāng)今中國(guó)核心值觀總體內(nèi)容的認(rèn)同度較之認(rèn)識(shí)度略顯提高，其中對(duì)“必須堅(jiān)持在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”的認(rèn)同調(diào)查，有22.4%的同學(xué)表示非常認(rèn)同，有65.1%表示基本認(rèn)同，認(rèn)同度達(dá)到87.6%；對(duì)“你認(rèn)可并接受高尚道德標(biāo)準(zhǔn)”的調(diào)查，有46.%的同學(xué)表示非常認(rèn)同，有46%表示基本認(rèn)同，認(rèn)同度達(dá)到92%；有83.1%的學(xué)生相信和接受成功的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則和傳統(tǒng)；當(dāng)問及“你最為關(guān)注的國(guó)家政治問題”時(shí)，在給出的15個(gè)選項(xiàng)，即國(guó)家、社會(huì)秩序、社會(huì)道德、公眾福利、公民權(quán)利、政治文明、中國(guó)道路、依法治國(guó)、、國(guó)防安全、中國(guó)夢(mèng)、民眾團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、機(jī)構(gòu)改革、周邊外交中，統(tǒng)計(jì)受訪學(xué)生最為關(guān)注的選項(xiàng)結(jié)果，排列首位的是社會(huì)道德，其次是公眾福利；與此同時(shí)，問及學(xué)生“你認(rèn)為最重要的優(yōu)良品德及最討厭的不良品德”時(shí)，排列第一的分別是誠(chéng)信和損人利己。這些在一定的程度上表明，當(dāng)前大多數(shù)高職學(xué)生的主流價(jià)值取向基本符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系和當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的導(dǎo)向。但是我們也不能忽視問題的存在。從認(rèn)同程度看，目前高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同只能說是處于一種低級(jí)階段的認(rèn)同，這主要表現(xiàn)在：理性認(rèn)同欠缺、情感認(rèn)同偏弱、信念意志不夠堅(jiān)定等。如座談中發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)多的學(xué)生對(duì)必須堅(jiān)持在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的認(rèn)同是缺乏理性認(rèn)同的思想基礎(chǔ)的；有8%的高職學(xué)生不認(rèn)可和接受高尚道德；有16.9%的學(xué)生不相信成功的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則和傳統(tǒng)；有31.2%的學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的前途表示擔(dān)憂，甚至還有6.5%的學(xué)生明確表示失去信心；有1.2%的學(xué)生認(rèn)為這與我沒關(guān)系，沒有想過?！霸诟?jìng)爭(zhēng)中，會(huì)不會(huì)為了自己的利益而背叛自己的朋友”，有27.3%的同學(xué)態(tài)度為“如果是關(guān)系到自己的利益，會(huì)的”，甚至高達(dá)8.2%的同學(xué)贊同“人不為己，天誅地滅”的人生信條；有6.7%的同學(xué)贊同“有錢能使鬼推磨”的金錢觀；12%的學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“實(shí)際效用”表示懷疑，認(rèn)為“取決于自身利益，不排除為了逐利而趨榮忍辱的可能”；在對(duì)“考試舞弊”這一有關(guān)誠(chéng)信態(tài)度問題上，有24.7%的學(xué)生對(duì)“考試作弊”行為表示“可以理解”。由此可知，高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同和信念是不夠堅(jiān)定的，尤其是在關(guān)系到自己切身利益時(shí)，對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同往往會(huì)顯現(xiàn)出一定的搖擺性、妥協(xié)性。因此如何穩(wěn)固和強(qiáng)化高職學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，并使其真正內(nèi)化于心；在價(jià)值觀多元化的時(shí)代，如何使高職院校培養(yǎng)的應(yīng)用型人才，能在當(dāng)今中國(guó)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下有更多的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)、能處理個(gè)人利益與社會(huì)共同利益的關(guān)系，能把個(gè)人的價(jià)值追求、青春奮斗匯集到國(guó)家發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的洪流中，是高職院校思想政治工作的著力點(diǎn)所在。
三、對(duì)當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀行為導(dǎo)向的認(rèn)同：凸顯差異性，處于認(rèn)同與踐行的矛盾困惑突出期
認(rèn)同是人們行為方式選擇的向?qū)?。調(diào)查與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)度比較密切的若干行為選擇，反映出高職大學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國(guó)核心觀的認(rèn)同與踐行是矛盾困惑的，有時(shí)甚至是迷茫的。
1.當(dāng)問及“你相信自然界的力量，喜歡高環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，希望人與自然和諧相處嗎？”這一關(guān)系人類共同利益問題時(shí)，有33.1%和54.8%的學(xué)生分別表示比較相信與希望和非常相信與希望；10.6%的學(xué)生表示不太相信，但希望；只有1.5%的學(xué)生表示不相信、無(wú)所謂。相信與希望的比例高達(dá)98.5%。然而當(dāng)問及“你愿意為人類的共同利益犧牲自我嗎”這一問題時(shí)，持不太愿意和不愿意態(tài)度的學(xué)生分別有31.9%和11.8%，占了總數(shù)的43.7%；比較愿意和非常愿意的學(xué)生比例，分別是39.9%，16.4%。為了人造的共同利益不愿意犧牲自我的43.7%，和愿意犧牲的56.3%，與前問所持的98.5%希望相比，還是有比較大的差距的，這在一定程度上說明相當(dāng)多的高職學(xué)生在價(jià)值觀認(rèn)同與踐行上的脫節(jié)或背離。
2.當(dāng)問及“你認(rèn)為雷鋒精神在當(dāng)代是否還具有現(xiàn)實(shí)意義”時(shí)，接受調(diào)研的學(xué)生中認(rèn)為“不現(xiàn)實(shí)”、“不適合”的比例高達(dá)27.6%，其中16.5%的學(xué)生認(rèn)為這是理想化的人的道德水平，不現(xiàn)實(shí)，11.1%的學(xué)生認(rèn)為，雷鋒精神已經(jīng)不適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；與此同時(shí)，34.6%的學(xué)生認(rèn)為雷鋒精神在今天仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，37.7%學(xué)生表示內(nèi)心總是想向雷鋒學(xué)習(xí)，可在事實(shí)面前總是事與愿違?？梢姡呗殞W(xué)生對(duì)雷鋒精神的不僅在認(rèn)同上存在明顯差異，而且內(nèi)心認(rèn)同與外在踐行上也存在明顯的不一與脫節(jié)現(xiàn)象。
一、引言
關(guān)于第二語(yǔ)言習(xí)得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學(xué)習(xí)理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會(huì)文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個(gè)，主要分為兩大流派──先天論和認(rèn)知論。認(rèn)知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競(jìng)爭(zhēng)模式等理論。三大理論流派中，社會(huì)文化論是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)。它主要包括新近出現(xiàn)的對(duì)話論、活動(dòng)論、實(shí)踐共同體等理論。早年研究者多對(duì)內(nèi)在論和外在論進(jìn)行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認(rèn)知論與社會(huì)文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對(duì)其進(jìn)行初步的探討，以期對(duì)外語(yǔ)教學(xué)和研究有所啟示。
一、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)
1.認(rèn)知論的主要觀點(diǎn)。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，二語(yǔ)習(xí)得研究對(duì)象從單純的語(yǔ)言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過程中學(xué)習(xí)的主體等因素，在研究學(xué)習(xí)者外部因素時(shí)，開始對(duì)曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了全面探討。
認(rèn)知論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)心理過程，是二語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認(rèn)知的角度研究，第二語(yǔ)言習(xí)得的一個(gè)重要特征是把語(yǔ)言等同于一般性的知識(shí)，把學(xué)習(xí)一般知識(shí)的方法應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)之中。認(rèn)知論包括信息競(jìng)爭(zhēng)理論、信息處理論和其他多種理論。無(wú)論哪種理論都認(rèn)為：第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)是對(duì)一種復(fù)雜認(rèn)知技能的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)，就是學(xué)習(xí)一種技能。把語(yǔ)言習(xí)得等同為一般的認(rèn)知過程，認(rèn)為第二語(yǔ)言習(xí)得過程就是一個(gè)語(yǔ)言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個(gè)階段的重組和連接直至自動(dòng)化的過程；試圖以人類學(xué)習(xí)一般知識(shí)的過程為依據(jù)來(lái)認(rèn)識(shí)第二語(yǔ)言習(xí)得，只要經(jīng)過最初的機(jī)械練習(xí)，以及不斷的信息處理和加工，通過掌握語(yǔ)言規(guī)則，就可以逐漸達(dá)到信息處理的程序化和自動(dòng)化。
2.社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)。
社會(huì)文化論綜合了理解人類行為的多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個(gè)體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過能動(dòng)地作用于外部世界而變革外部世界，進(jìn)而變革自身，在這種交互作用的過程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，從而說明人類受外部客體的制約，特別是受社會(huì)環(huán)境的制約。因此，二語(yǔ)習(xí)得同樣受到社會(huì)因素的制約。社會(huì)文化論強(qiáng)調(diào)二語(yǔ)習(xí)得中社會(huì)文化的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素和社會(huì)文化因素之間的互動(dòng)，從而豐富了第二語(yǔ)言習(xí)得理論，也為研究第二語(yǔ)言習(xí)得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會(huì)文化理論認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個(gè)不孤立于社會(huì)環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認(rèn)知的框架。
二、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的區(qū)別
1.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得模式中的不同環(huán)節(jié)。
這兩大理論都承認(rèn)語(yǔ)言習(xí)得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語(yǔ)言習(xí)得內(nèi)部機(jī)制輸出（或習(xí)得的知識(shí)，或行為）。但認(rèn)知論更關(guān)注語(yǔ)言習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制；而社會(huì)文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。
2.與心理語(yǔ)言過程的關(guān)系。
社會(huì)文化理論與包括認(rèn)知論在內(nèi)的其他語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語(yǔ)言過程不再被看成是兩個(gè)分開的現(xiàn)象，社會(huì)化和語(yǔ)言習(xí)得不從產(chǎn)生它們的語(yǔ)言交互環(huán)境中剝離出來(lái)。對(duì)二語(yǔ)習(xí)得者來(lái)說，語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過程中，在社會(huì)交往中二語(yǔ)學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語(yǔ)言。
3.運(yùn)用發(fā)展法來(lái)分析學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得時(shí)的隱喻不同。
認(rèn)知論的隱喻是習(xí)得，即學(xué)習(xí)者接受語(yǔ)言輸入，習(xí)得語(yǔ)言并儲(chǔ)存在頭腦中，在需要的時(shí)候輸出。社會(huì)文化研究方法的隱喻是參與，個(gè)人在學(xué)習(xí)中起一定的作用，但個(gè)人最終能獨(dú)立完成的能力必須在社會(huì)交往中以協(xié)作的方式獲得。社會(huì)文化理論因此為語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供了一個(gè)更全面的視角，認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)融為一體，語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言使用不可分離［7］。
4.二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。
以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語(yǔ)交際中來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)者第二語(yǔ)言的內(nèi)化。社會(huì)文化理論的微觀發(fā)生研究從認(rèn)為交互導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向認(rèn)為交互是語(yǔ)言學(xué)習(xí)發(fā)生的場(chǎng)所，從而為二語(yǔ)習(xí)得研究提供了更多的方法選擇。
5.對(duì)于語(yǔ)言輸入、輸出在二語(yǔ)習(xí)得中的作用的探討。
Krashen的輸入假說與Swain的輸出假說對(duì)語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)在二語(yǔ)習(xí)得中的作用持有不同甚至相反的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論并未對(duì)這一矛盾提出解釋。但運(yùn)用社會(huì)文化理論探討語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)在二語(yǔ)習(xí)得中的作用時(shí)，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認(rèn)為人類高級(jí)思維功能建構(gòu)于社會(huì)、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個(gè)環(huán)境是一個(gè)由社會(huì)相互交流編織成的網(wǎng)，一個(gè)由語(yǔ)言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)的相互作用引起第二語(yǔ)言的發(fā)展。
6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。
受認(rèn)知論啟發(fā)而提出的相互作用假說對(duì)于在幫助學(xué)習(xí)者理解以及被理解的過程中扮演的角色與社會(huì)文化論有著不同觀點(diǎn)。其主要區(qū)別在于對(duì)個(gè)人認(rèn)知過程的強(qiáng)調(diào)不同。相互作用假說強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中的個(gè)人認(rèn)知過程。相互作用通過給予學(xué)習(xí)者需要的輸入來(lái)加速內(nèi)在的過程，最終使那些認(rèn)知過程成為可能。社會(huì)文化論者認(rèn)為，通過社會(huì)的相互交流而發(fā)生的學(xué)習(xí)過程中，交流會(huì)話更重要，他們認(rèn)為，隨著社會(huì)活動(dòng)中知識(shí)的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認(rèn)知過程。
三、認(rèn)知論與社會(huì)文化論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
1.認(rèn)知論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。
內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對(duì)客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學(xué)習(xí)過程而反對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授。認(rèn)知學(xué)習(xí)論為現(xiàn)今的外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)新的革命。該理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知加工過程是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學(xué)習(xí)的間接因素。這種觀點(diǎn)對(duì)我們今天的教學(xué)有許多啟發(fā)。教師要讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動(dòng)中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維和對(duì)學(xué)習(xí)材料的深入思考，提高對(duì)新學(xué)知識(shí)的解釋、推理、運(yùn)用能力，樹立教學(xué)目標(biāo)的新觀念。從發(fā)展的角度來(lái)看，沒有什么教學(xué)目標(biāo)比使學(xué)生成為獨(dú)立的、自主的、高效的學(xué)習(xí)者更為重要。所謂獨(dú)立，是指學(xué)生離開老師，甚至離開學(xué)校之后還能繼續(xù)學(xué)習(xí)；所謂自主，就是讓學(xué)生去主宰、支配學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是由學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)支配、控制學(xué)生，變"要我學(xué)習(xí)"為"我要學(xué)習(xí)"。 教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件時(shí)，必須以學(xué)生頭腦中的認(rèn)知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學(xué)生努力去從事思考和記憶等心理活動(dòng)的事件。外語(yǔ)教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要重視學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)的作用，這里的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)是指由學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身所引起的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
2.社會(huì)文化論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。
最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會(huì)文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為：教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過努力可能達(dá)到的水平。只有當(dāng)教育走在發(fā)展之前時(shí)，才是好的教育，他主張教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯(cuò)過最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學(xué)生是自主積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)者。②學(xué)生的學(xué)習(xí)受背景影響。③教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和有效支架。④教學(xué)是一個(gè)相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的啟示是：教師在英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，傾聽學(xué)生需要；激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，增強(qiáng)參與意識(shí)；發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，體驗(yàn)成功樂趣；提倡合作學(xué)習(xí)，享受合作成果等。
四、結(jié)語(yǔ)
不管是二語(yǔ)習(xí)得研究的主流認(rèn)知論還是研究的新熱點(diǎn)社會(huì)文化論，在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標(biāo)題"認(rèn)知和社會(huì)文化: 兩個(gè)平行的二語(yǔ)習(xí)得視角?"所預(yù)示的一樣，社會(huì)文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個(gè)新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學(xué)生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達(dá)終點(diǎn)的可能性就會(huì)大很多。二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。
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