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篇1

二、傳統(tǒng)水印版畫(huà)的存續(xù)方式及創(chuàng)新發(fā)展

（一）應(yīng)深刻體會(huì)到傳統(tǒng)水印版畫(huà)的獨(dú)特魅力

傳統(tǒng)水印版畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)魅力以及藝術(shù)美主要體現(xiàn)在水味、刀味、木味等幾種風(fēng)格的水融，有機(jī)融合了造型和色彩設(shè)計(jì)，可以撞擊人們的心靈，培養(yǎng)人們的藝術(shù)情感。在美術(shù)藝術(shù)教育中，應(yīng)向?qū)W生們不斷詳細(xì)講述傳統(tǒng)水印版畫(huà)的發(fā)展歷史，潮起潮落及其原因，向?qū)W生們不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)水印版畫(huà)的藝術(shù)美，讓人們深刻體會(huì)到傳統(tǒng)水印版畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)魅力，提高學(xué)生審美。同時(shí)應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代審美以及傳統(tǒng)的生活方式進(jìn)行整體思考，使傳統(tǒng)水印版畫(huà)技術(shù)得以有效存續(xù)和快速發(fā)展。

（二）應(yīng)正確解讀創(chuàng)新，使傳統(tǒng)水印版畫(huà)得以存續(xù)

傳統(tǒng)水印版畫(huà)復(fù)制是一個(gè)感知、真實(shí)歷史再現(xiàn)的過(guò)程，并不僅僅是復(fù)制原創(chuàng)作品的精神面貌以及視覺(jué)，因此傳統(tǒng)水印版畫(huà)的創(chuàng)新應(yīng)一種特殊價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。在進(jìn)行傳統(tǒng)水印版畫(huà)創(chuàng)新的過(guò)程中，應(yīng)深刻領(lǐng)悟到原創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖以及藝術(shù)精神，盡可能達(dá)到情感共鳴，重建歷史真實(shí)感知。同時(shí)還應(yīng)該結(jié)合作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代分析社會(huì)思潮以及時(shí)代的審美意識(shí)。傳統(tǒng)水印版畫(huà)的創(chuàng)新應(yīng)該是為了繼承某種風(fēng)格或者延續(xù)某種歷史信息，嘗試還原真實(shí)，而不是為了增加一些創(chuàng)新元素使人們感到異常驚訝或者盲目崇拜。傳統(tǒng)水印版畫(huà)是中國(guó)一項(xiàng)原創(chuàng)發(fā)明技術(shù)，不管是想要得以有效存續(xù)或者是創(chuàng)新性發(fā)展，都應(yīng)該努力提升現(xiàn)代社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)水印版畫(huà)的審美需求，盡可能滿足人們的文化消費(fèi)愿望、欣賞水平以及對(duì)中華文明的理解力。具體而言，現(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)該積極收錄相關(guān)方面的研究生，應(yīng)設(shè)立開(kāi)放的水印版畫(huà)系工作室，重點(diǎn)研究中國(guó)傳統(tǒng)水印版畫(huà)。

篇2

自從國(guó)家推行素質(zhì)教育策略以來(lái)，各教育機(jī)構(gòu)都在朝著素質(zhì)教育的方向努力?，F(xiàn)階段，我國(guó)中學(xué)美術(shù)教學(xué)在國(guó)家全面發(fā)展素質(zhì)教育的背景下，極力改進(jìn)美術(shù)教學(xué)的總體質(zhì)量。從其教學(xué)成果來(lái)看，在現(xiàn)代中學(xué)教育體系發(fā)展的帶動(dòng)下，學(xué)生能夠充分理解一些最基本的美術(shù)技能以及美術(shù)知識(shí)。我國(guó)中學(xué)美術(shù)教學(xué)的課堂中存在一種普遍的現(xiàn)象，那就是教師試圖通過(guò)傳統(tǒng)模式下的教學(xué)方法來(lái)推進(jìn)中學(xué)美術(shù)教學(xué)，將學(xué)生繪畫(huà)技能的培養(yǎng)放在了首位，忽視了學(xué)生對(duì)美術(shù)藝術(shù)的審美以及興趣的培養(yǎng)，這就給中學(xué)階段的美術(shù)教育埋下了隱患。

2.中學(xué)美術(shù)教學(xué)的實(shí)效及其局限性

通過(guò)對(duì)我國(guó)過(guò)去一段時(shí)期以及當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教學(xué)狀況的分析，可以更清楚地了解到，雖然中學(xué)美術(shù)教學(xué)的成績(jī)較以往有所改善，但其中仍存在一定的問(wèn)題亟待解決。其中，最重要的一個(gè)問(wèn)題便是，在美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師傳承知識(shí)本身的同時(shí)缺乏培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的環(huán)節(jié)，這樣就導(dǎo)致中學(xué)美術(shù)教學(xué)中藝術(shù)靈魂的缺失，換句話說(shuō)，就是當(dāng)前的中學(xué)美術(shù)教育模式不能吸引學(xué)生來(lái)投入地學(xué)習(xí)美術(shù)藝術(shù)，而僅僅是泛泛了解美術(shù)。這對(duì)于我國(guó)整個(gè)教學(xué)體系的完整構(gòu)建極為不利，同時(shí)，也無(wú)益于學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升。

二、中學(xué)美術(shù)教學(xué)需要現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的渲染

藝術(shù)素養(yǎng)并非人人都具備，同樣，現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)弱也因人而異，因此，對(duì)于中學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)一方，專(zhuān)業(yè)的美術(shù)教師要能夠用自身的藝術(shù)素養(yǎng)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)藝術(shù)本身的興趣，進(jìn)而才能將美術(shù)技能以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)等內(nèi)容更順暢地傳承給中學(xué)生。同時(shí)，在興趣的導(dǎo)向下，中學(xué)生對(duì)于美術(shù)這門(mén)學(xué)科的認(rèn)知也會(huì)有所提升，比以往更能融入美術(shù)的學(xué)習(xí)氛圍中。

1.在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的前提條件

（1）中學(xué)專(zhuān)業(yè)教師美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)的提升

提升教師本身的美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)是培養(yǎng)具備創(chuàng)新意識(shí)的中學(xué)生的重要前提。在實(shí)踐過(guò)程中，我國(guó)從事中學(xué)美術(shù)教學(xué)的專(zhuān)業(yè)美術(shù)教師在以往也做了諸多探索，深深意識(shí)到創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于美術(shù)教學(xué)的重要性。教師自身的藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)理論的認(rèn)知及其對(duì)美術(shù)藝術(shù)的鑒賞能力息息相關(guān)。有的美術(shù)教師盡管在教學(xué)過(guò)程中能夠?qū)⒚佬g(shù)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)點(diǎn)與理論知識(shí)教授給學(xué)生，但由于其自身藝術(shù)素養(yǎng)的缺失，往往就會(huì)在教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生留有一種枯燥、機(jī)械的印象，這對(duì)于日后教學(xué)十分不利。所以，作為美術(shù)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)教師要首先從自身的教學(xué)能力、對(duì)美術(shù)藝術(shù)的鑒賞能力、分析能力等方面來(lái)提升本身的美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而在教授學(xué)生的過(guò)程中，也能夠充滿強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

（2）學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)科有著強(qiáng)烈的興趣

中學(xué)美術(shù)教師自身美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)的提升對(duì)于美術(shù)教學(xué)能起到一定的作用，與此同時(shí)，學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)科的興趣也極為關(guān)鍵。素質(zhì)教育要求教師能夠通過(guò)一定的教學(xué)策略來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提升學(xué)科教學(xué)的有效性。這對(duì)于中學(xué)美術(shù)教學(xué)而言同樣適用，教師要以興趣導(dǎo)向式的教學(xué)模式來(lái)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，并且將現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)中的創(chuàng)新意識(shí)滲透在教學(xué)的過(guò)程之中，與教學(xué)實(shí)踐有機(jī)地融合在一起，讓學(xué)生感知到美術(shù)這門(mén)藝術(shù)的靈性。中學(xué)美術(shù)教育的首要任務(wù)是讓學(xué)生形成對(duì)美術(shù)這一學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，為他們將來(lái)的全面發(fā)展和終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。從生活中來(lái)看，藝術(shù)之美是無(wú)處不在的。生活當(dāng)中存在著各種形式的美，要想發(fā)掘并認(rèn)知這種美，以及提高學(xué)生的審美能力，從小就應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)環(huán)境和優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，使學(xué)生對(duì)美術(shù)教育有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

2.現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的融入，促使中學(xué)美術(shù)教學(xué)朝向素質(zhì)化方向發(fā)展

在現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的領(lǐng)域中，很多中國(guó)畫(huà)家在繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的同時(shí)，為了使得繪畫(huà)創(chuàng)作更為完美，融入了很多國(guó)內(nèi)外的新興藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)特性，令作品活靈活現(xiàn)。從中學(xué)美術(shù)教學(xué)的角度來(lái)看，將現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)融入到教學(xué)的過(guò)程中，實(shí)質(zhì)上就是在專(zhuān)業(yè)教師的引導(dǎo)下，激發(fā)學(xué)生個(gè)性化的美術(shù)創(chuàng)作激情，教育學(xué)生不拘泥于形式，仔細(xì)體察自身對(duì)美術(shù)藝術(shù)的獨(dú)特感覺(jué)，尤其是對(duì)于青春期的中學(xué)生而言，每個(gè)人的藝術(shù)感覺(jué)可能都會(huì)有所不同。

三、現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透的意義

對(duì)于中學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)需要循序漸進(jìn)，既不能忽視繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新性又不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，教師要能夠把握其中的內(nèi)涵價(jià)值所在。探究現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)中的創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于學(xué)生進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作十分重要，如若大部分學(xué)生都能夠領(lǐng)悟到美術(shù)中的藝術(shù)內(nèi)涵，那么現(xiàn)代中學(xué)美術(shù)教育的質(zhì)量就會(huì)理所當(dāng)然地提升上來(lái)了。

1.現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)及其創(chuàng)新意識(shí)

（1）現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)概述

現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)，顧名思義，就是在現(xiàn)代藝術(shù)氛圍中滋生出來(lái)的繪畫(huà)作品，而且，相對(duì)于傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)而言，現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)與生活的關(guān)系較為密切。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的觀察可知，很多繪畫(huà)藝術(shù)作品中都存在中西方美術(shù)藝術(shù)文化的影子，而且，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期文化的渲染，以及社會(huì)變革的影響，使得現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)本身有著較為獨(dú)特的味道，其中不乏一些創(chuàng)新的內(nèi)容。繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新，是繪畫(huà)藝術(shù)家們所追求的最高境界，可以看到，即使是同一個(gè)藝術(shù)家，他在不同時(shí)期所創(chuàng)作的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格也都不盡相同。

（2）現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的特征

從總體情況來(lái)看，現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)有著幾個(gè)較為明顯的特征，其中，最為突出的一個(gè)特征便是現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)中所潛藏的藝術(shù)精神以及創(chuàng)作理念幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)，這也是代表著一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)者對(duì)于珍視現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)的態(tài)度。從傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的差別來(lái)看，后者忽略了對(duì)畫(huà)面物體本身的形象性勾勒，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)繪畫(huà)藝術(shù)所能給人們帶來(lái)的視覺(jué)感受。絕大多數(shù)藝術(shù)形式都是較為抽象且充滿美感的，只不過(guò)人們對(duì)藝術(shù)本身的認(rèn)知與領(lǐng)悟能力存在差別，所以，對(duì)同一藝術(shù)作品的感受就有所不同。

（3）探究現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新意識(shí)

通常情況下，我們?cè)谘芯楷F(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)時(shí)，難免要關(guān)注它背后獨(dú)特的創(chuàng)新意識(shí)。從現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)作品中，一個(gè)具備基本鑒賞能力的人，能夠從作品中體會(huì)到創(chuàng)作者在繪畫(huà)的過(guò)程中所具有的獨(dú)特創(chuàng)新意識(shí)。在現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的烘托下，將創(chuàng)作者的創(chuàng)新意識(shí)也傳達(dá)出來(lái)了。事實(shí)上，現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)與人們的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它又高于生活。一個(gè)致力于現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的文藝工作者往往會(huì)通過(guò)較為激烈的手段來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身的獨(dú)立性，在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂中，找尋藝術(shù)氛圍中的片刻寧?kù)o。

2.中學(xué)美術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的融合

從教學(xué)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，盡管了解到了現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)中的創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于美術(shù)教育的重要性，但對(duì)中學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和鑒賞能力的培養(yǎng)并非一蹴而就的。從具體教學(xué)策略來(lái)看，中學(xué)美術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的融合需要一個(gè)長(zhǎng)期的培養(yǎng)教育過(guò)程，教師通過(guò)對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)作品內(nèi)涵的解析，來(lái)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。可能有的學(xué)生對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)悟能力會(huì)有所不同，因此教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)要循序漸進(jìn)，不斷地啟發(fā)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)作品的演變過(guò)程，以及藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作作品時(shí)的細(xì)節(jié)變化。只有在教學(xué)過(guò)程中融入這些內(nèi)容，才能有助于學(xué)生更好地理解美術(shù)這門(mén)藝術(shù)的內(nèi)涵價(jià)值、學(xué)好美術(shù)這門(mén)課程，并以此來(lái)提升中學(xué)美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。

（1）教師通過(guò)對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)作品內(nèi)涵的分析，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

在諸多現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)作品中可以發(fā)現(xiàn)，繪畫(huà)藝術(shù)大師終其一生都在不斷地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，從一幅幅繪畫(huà)作品中，便可以窺見(jiàn)藝術(shù)大師創(chuàng)作理念的變化以及創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新，是藝術(shù)大師區(qū)別于普通畫(huà)家最明顯的一個(gè)特征。現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的思路源于生活，但它又高于生活本身，而且，有很多藝術(shù)創(chuàng)新理念都是源自于中西方繪畫(huà)藝術(shù)火花的碰撞，從而滋生出一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)，借助藝術(shù)大師之手，將創(chuàng)新的思維通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)這一表達(dá)形式呈現(xiàn)給世人。教師在教學(xué)過(guò)程中，要啟發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的領(lǐng)悟，并要鼓勵(lì)學(xué)生在創(chuàng)作個(gè)性化美術(shù)作品時(shí)，要能夠?qū)⒆约簞?chuàng)新的內(nèi)容融合在作品當(dāng)中，進(jìn)而形成自己的風(fēng)格。當(dāng)然，教師要提示學(xué)生，獨(dú)立美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的形成是在具備一定美術(shù)技能基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)的。

篇3

（一）時(shí)代所需的人才

未來(lái)社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的、充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)的核心：是否擁有高素質(zhì)創(chuàng)造型人才。探索、創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。無(wú)論是在今天和明天的社會(huì)，如果不具備這樣的能力，很難在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里立足。進(jìn)入21世紀(jì)，“以人為本，以培養(yǎng)綜合性人才為宗旨”的現(xiàn)代教育思想越來(lái)越深入人心，這就迫切需要我們改革傳統(tǒng)教育中只注重知識(shí)、技能的傳遞式教學(xué)，研究新時(shí)期的素質(zhì)教育，注重情感、態(tài)度，注重探索、創(chuàng)造的開(kāi)放式教育。

（二）兒童早期的藝術(shù)教育

情感源于藝術(shù)的錘煉，創(chuàng)新的精神源于對(duì)個(gè)性的尊重，而這些應(yīng)是在兒童早期就撒播下的種子。自古以來(lái)，藝術(shù)作為生命的表現(xiàn)同它顯著的感情效果和多樣的社會(huì)機(jī)能，一直被視為有效的教育手段?？鬃幼鳛椤叭f(wàn)世師表”的大教育家，“游于藝”就是他重要的教育主張。時(shí)任中國(guó)教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)的先生提出了“以美育代宗教”的著名觀點(diǎn)，他“提倡美育，便是使人類(lèi)能在音樂(lè)、雕刻、繪畫(huà)、文學(xué)里找到他們遺失的情感?！惫畔ＥD著名哲學(xué)家亞里士多德在他的《教育論》中就曾提出“兒童學(xué)習(xí)藝術(shù)應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美的感情，不應(yīng)變?yōu)槭炙?。?/p>

（三）兒童美術(shù)教育的功能

兒童美術(shù)教育在現(xiàn)代中國(guó)對(duì)于相當(dāng)一部分人來(lái)說(shuō)不再是一個(gè)陌生的名詞。美術(shù)教育有利于培養(yǎng)兒童積極的情感、態(tài)度，有利于兒童想象思維、創(chuàng)新思維的發(fā)展，有利于培養(yǎng)兒童主體性品質(zhì)和創(chuàng)新精神，特別是美術(shù)教育中注重對(duì)兒童個(gè)性和創(chuàng)造性潛能的開(kāi)發(fā)，這是對(duì)人的發(fā)展最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。人的全面發(fā)展是人類(lèi)努力追求的教育理想，兒童美術(shù)教育作為美育的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)始終在促進(jìn)這一理想的實(shí)現(xiàn)。

童年的記憶使人刻骨銘心，因?yàn)閭€(gè)體早期生命經(jīng)驗(yàn)的存在，組成的兒童種種涂畫(huà)行為。根據(jù)陳鶴琴先生的研究發(fā)現(xiàn)，并斷論：“沒(méi)有一個(gè)兒童不喜歡涂畫(huà)，兒童畫(huà)是隨著他的身心發(fā)展而發(fā)展的，與兒童的感覺(jué)、知覺(jué)、動(dòng)作、骨骼、語(yǔ)言及思維等發(fā)展是密不可分的；同時(shí)也受著生活與教育實(shí)踐的影響。兒童有運(yùn)用符號(hào)表達(dá)情感的天賦，兒童的涂畫(huà)和他們的精神世界總是相宜的?！鼻疤K聯(lián)教育家認(rèn)為，美術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)“心靈”，讓人自由成長(zhǎng)，讓想象自由飛翔，讓心手合一，讓色彩寫(xiě)在每一個(gè)孩子的臉上，即便是兒童美育的靈魂！

（四）兒童美術(shù)教育中的現(xiàn)狀

然而，隨著科技的迅速發(fā)展，工業(yè)化程度的提高以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，教育備受沖擊，愈演愈烈的應(yīng)試教育以及教育功利主義價(jià)值觀不可避免地波及到兒童，兒童自出生的那一天就被置于一個(gè)由幾千年的文化發(fā)展造成的復(fù)雜的文化社會(huì)結(jié)構(gòu)中，他們還沒(méi)具備抵御能力時(shí)卻被成人所異化。在轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)中，成人對(duì)于生存和名利的壓力無(wú)形中波及到兒童，使得本是最具人格陶冶感化作用的兒童美術(shù)教育被扭曲。有些家長(zhǎng)和成人出于對(duì)兒童非理性期待，各種蜂擁而至，以盈利為目的的比賽，以及僅以技能技法為基礎(chǔ)的培訓(xùn)等，致使兒童繪畫(huà)中迎合和模仿的現(xiàn)象比比皆是。

曾幾何時(shí)，兒童美術(shù)失去了它的情感色彩。臺(tái)灣畫(huà)家、作家、兒童美術(shù)教育家席幕容在她的《畫(huà)出心中的色彩》一書(shū)中說(shuō)：“應(yīng)該讓孩子在沒(méi)有任何競(jìng)爭(zhēng)壓力下好好地度過(guò)一個(gè)快樂(lè)的童年。所以我不喜歡看兒童畫(huà)展，更不愛(ài)看有大小獎(jiǎng)狀羅列的兒童畫(huà)展……觀察自然對(duì)于兒童不但是一種享受，還是一種資料的儲(chǔ)存，一個(gè)處心積慮要先人一步的生活的開(kāi)始，他已不再是兒童，或者說(shuō)，他心中有一部分已不再是兒童了?！北M管席幕容此言看似偏激，但那確實(shí)是出于對(duì)兒童心理的感受與想象。魯迅說(shuō)：“殺死了今天也就殺死了明天，”一旦發(fā)生了席幕容所說(shuō)的那種對(duì)兒童心理扭曲，“兒童畫(huà)”也就失去了意義，也就沒(méi)有所謂的鮮活的色彩。

（五）兒童美術(shù)教育與人文教育

早在文藝復(fù)興時(shí)期，一些人文主義教育家便提出了以“人”為中心的教育指導(dǎo)思想，并主張重視美育，當(dāng)時(shí)著名的教育家維多里諾正是因?yàn)榭吹搅酥惺兰o(jì)教會(huì)教育壓抑人個(gè)性的那一面，才給自己創(chuàng)辦的學(xué)校取名為“快樂(lè)之家”，并在學(xué)校的墻上飾以兒童游戲的繪畫(huà)，以激發(fā)兒童的熱情。

上個(gè)世紀(jì)90年代處一場(chǎng)有關(guān)“人文精神”的討論在我國(guó)展開(kāi)，它直截了當(dāng)?shù)赜|及了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的生存意義與價(jià)值，涉及了社會(huì)思想、道德、精神、文化和教育的發(fā)展問(wèn)題。雖然，“人文精神”是由文學(xué)界提出來(lái)的，但很快就超出了文學(xué)界，而成為眾多學(xué)術(shù)界人士所關(guān)注的問(wèn)題?，F(xiàn)代教育的人文意義與價(jià)值及精神在教育中的體現(xiàn)是以人生為目的，人生理想、意義為核心，繼而延伸到知識(shí)、道德、審美等各個(gè)方面的。

我國(guó)兒童美術(shù)教育由于受到功利主義教育觀的影響，教育的基點(diǎn)定位在知識(shí)和技能的層面，兒童感受到什么，有什么情感體驗(yàn)，他們喜歡怎么表達(dá)，這些問(wèn)題往往被忽略，它的定位更多的是促進(jìn)兒童心理走向成人心理的轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)換是需要的，但卻不是唯一的。在美術(shù)活動(dòng)中，感性的知識(shí)轉(zhuǎn)授，人性化環(huán)境的熏陶，尊重兒童的情感體驗(yàn)，使之內(nèi)化為穩(wěn)定的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品格。兒童美術(shù)教育億具有的人文性質(zhì)是永恒的，它始終充滿了人性化的關(guān)懷和關(guān)愛(ài)。正如近代學(xué)前教育理論的奠基人福祿貝爾所言：“探究的目的根本不在要成為一名畫(huà)家，探究聲音和唱歌的目的也絕不是要成為一名音樂(lè)家?！眱和漠?huà)來(lái)自于心靈的圖式，這個(gè)圖式凝聚了早期的生命體驗(yàn)，讓我們暫且放下頭腦中固有的對(duì)兒童繪畫(huà)的非理性期待與標(biāo)準(zhǔn)，放下那些功利和條條框框，和兒童一起融入繪畫(huà)。在兒童的美術(shù)世界中，給一份人文關(guān)懷，給一些寬容與理解。

二、兒童美術(shù)教育需要人文教育結(jié)合

面對(duì)眾多的困惑，很難說(shuō)今天的兒童美術(shù)教育狀況是令人滿意的。談起兒童美術(shù)教育時(shí)，很多家長(zhǎng)和老師最關(guān)心的是“怎樣教育”這一現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，包括將孩子培養(yǎng)成什么樣的人？孩子怎樣才能提高畫(huà)畫(huà)水平等等。但是，誰(shuí)都知道，不懂得心的教育就不能有好的教育主張和方法，不懂得兒童美術(shù)教育是什么，就不可能有突出的教學(xué)效果。豐子愷先生對(duì)人文精神的教育觀體現(xiàn)了他對(duì)美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)的全面精通和研究，他將人文精神的塑造貫穿于整個(gè)教育中：兒童美術(shù)教育不僅涉及到美術(shù)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)門(mén)類(lèi)等都有廣泛的涉及。以人文為主線的美術(shù)文化貫穿于美術(shù)學(xué)科中，我們轉(zhuǎn)達(dá)給兒童的視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)該具有一定的價(jià)值，兒童的潛在能力是通過(guò)人文文化的感召力來(lái)釋放的。

（一）正確認(rèn)識(shí)兒童美術(shù)教育在兒童心目中的地位

我們從來(lái)都是和孩子從同一方面看他們的畫(huà)，而且是從同一視角。我們往往忘了考慮，兒童美術(shù)教育是一個(gè)承接和釋放情感的載體，兒童繪畫(huà)和他的身心發(fā)展一樣，有一些早期的原生態(tài)凈土，在這片凈土上，每個(gè)孩子都在發(fā)展著自己的個(gè)性，按自己的規(guī)律成長(zhǎng)。兒童美術(shù)教育在兒童心中具有不可替代的神圣的位置，教師和家長(zhǎng)應(yīng)該給孩子提供自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們用不同的藝術(shù)形式大膽的表達(dá)自己的情感、理解和想像，尊重每一個(gè)孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受和表現(xiàn)方式，分享他們創(chuàng)造的快樂(lè)。

（二）拓寬兒童美術(shù)視野，讓兒童熱愛(ài)美術(shù)

兒童美術(shù)教育是在多元文化影響下以多樣性的面目出現(xiàn)的，是以多元文化思想滲透的、綜合的、全面的審美文化教育，“美是生活”，生活中到處有美的事物。傳統(tǒng)的美術(shù)課把主要的精力集中在繪畫(huà)及技能的培養(yǎng)上，使原本應(yīng)當(dāng)豐富、生動(dòng)活潑的美術(shù)課，變成了機(jī)械的模仿和乏味的操作訓(xùn)練。美術(shù)不應(yīng)當(dāng)局限于課堂中，課堂造成了兒童部分個(gè)性的缺失，束縛了他們的想像和創(chuàng)造，兒童美術(shù)教育的終點(diǎn)不是要兒童走向一個(gè)共同的點(diǎn)，這不是最終的目的。而應(yīng)該注重過(guò)程，既在過(guò)程中提煉美術(shù)的精華，讓每個(gè)孩子的個(gè)性不受阻礙，自由發(fā)展。

大自然是每一位兒童向往的天地，兒童的生活源于自然的觀察和體驗(yàn)。觀察是美術(shù)教育的教學(xué)核心，是兒童繪畫(huà)的源泉。孩子看的多，經(jīng)歷的多，留于心中的印象就越多，畫(huà)畫(huà)時(shí)內(nèi)容就會(huì)豐富，想像即無(wú)窮。觀察并不是讓兒童照實(shí)描繪他們的所見(jiàn)，而是通過(guò)觀察來(lái)培養(yǎng)他們對(duì)生活的一顆敏感、細(xì)嫩的心靈，豐富他們的感性認(rèn)識(shí)，提高認(rèn)知水平。教育者要善于抓住觀察的時(shí)機(jī)，根據(jù)兒童的興趣和適宜的環(huán)境，用積極的語(yǔ)言，提升兒童對(duì)繪畫(huà)的興趣。

兒童擁有稚嫩的童心，它無(wú)不被情所牽引。色彩是兒童表示情感的語(yǔ)言，教師要善于發(fā)掘每個(gè)孩子身上的潛能，知道他們表達(dá)的需要，選擇他們所要表達(dá)的方式。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于人的身心健康發(fā)展，有利于心靈的平衡發(fā)展。要讓孩子熱愛(ài)美術(shù)，作為執(zhí)教和教導(dǎo)者，對(duì)自身要有嚴(yán)格的要求，自己要熱衷于生活中的美，保持對(duì)美術(shù)的熱愛(ài)。用自己的熱情感染每一顆渴望在白紙上“舞蹈”的心。

（三）美與情感

藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活。高于生活是因?yàn)樗釤捔松钪忻篮玫臇|西，并融入了作者的思想感情。美術(shù)教育更是通過(guò)生活中那些直觀、生動(dòng)、具有美感形象的事物來(lái)進(jìn)行的教育。因此，美術(shù)教育的一個(gè)重要任務(wù)就是：?jiǎn)⒌蟽和瘜?duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，陶冶美的情操，激發(fā)美好的理想和追求。

羅丹曾說(shuō)過(guò)：“生活并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！贝笞匀坏暮馍缴⑸鐣?huì)的風(fēng)土人情、生活中人們的相互關(guān)愛(ài)，到處都蘊(yùn)藏著美，需要我們引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)，并使他們知道美在哪？為什么美？使他們從小就受到美的熏陶，生活情趣高雅，積極向上。

愛(ài)因斯坦在他的《我的世界觀》一文中說(shuō)：“照亮我的道路，并不斷給我新的勇氣，去愉快地正視生活的理想，是真、善、美……”他確信“個(gè)人的生命只有當(dāng)他用來(lái)使一切有生命的東西都生活的更高尚、更優(yōu)美時(shí)才有意義”。愛(ài)因斯坦的精神境界造就了他的偉大，而這精神境界很重要的精神來(lái)源在于他從小對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)。美術(shù)教育可以塑造人的靈魂，提高人的精神世界。

（四）美術(shù)教育體現(xiàn)人文的價(jià)值，為健全人格的塑造打基礎(chǔ)

現(xiàn)代教育和教學(xué)思想非常重視“人”在教育中的地位，強(qiáng)調(diào)兒童為教學(xué)的主體，更注重人的品質(zhì)與修養(yǎng)的培育，杜威提出要保存兒童的天性，……當(dāng)讀到這一段論述時(shí)，不由回想起尹少淳先生對(duì)兒童美術(shù)教育的一段精辟論述：“應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光看待兒童畫(huà)，千萬(wàn)要保護(hù)兒童美術(shù)學(xué)習(xí)的重要品質(zhì)：如高昂的興趣，旺盛的想象力和主動(dòng)大膽的創(chuàng)造精神。

福祿培爾（FriedrichFroebel,1782-1852）指出：一個(gè)孩子的主要性格，決定于個(gè)人興趣愿望的自我活動(dòng)。兒童可以從工作中學(xué)習(xí)，經(jīng)由運(yùn)動(dòng)神經(jīng)連接思想與行動(dòng)，可說(shuō)是發(fā)展思考過(guò)程的最佳方法。兒童把美術(shù)活動(dòng)視為游戲，既有興趣，又有參加活動(dòng)的愿望。因此，美術(shù)教育很重要的一個(gè)教育功能——統(tǒng)整人格。

許多心理學(xué)家已經(jīng)證明，自由說(shuō)話或交談，是緩和個(gè)人情感與他人之不和，以及侵蝕行動(dòng)最有效的安全活塞。由于兒童語(yǔ)言發(fā)展的局限，他們還不善于用語(yǔ)言表達(dá)那些令他感到新奇或不滿的事情，他們常選擇繪畫(huà)的方式來(lái)表達(dá)，邊畫(huà)邊用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充。這是因?yàn)槊佬g(shù)活動(dòng)比較開(kāi)放，兒童可以不受限制自由靈活地表達(dá)自己的想法和愿望。這使他們的情緒、情感能夠得到充分的渲泄，可以使兒童解脫心理壓力和緊張，獲得情感自由和適應(yīng)能力，受到精神健康和心理治療之效。

美術(shù)作品注重想象，提倡自由表達(dá)和創(chuàng)新，因而在美術(shù)創(chuàng)作中沒(méi)有失敗，不會(huì)產(chǎn)生挫折感，兒童的心情愉悅。在嘗試操作或創(chuàng)作的過(guò)程中，他們可以在毫無(wú)壓力的情況下，豐富自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)、探索的樂(lè)趣。在完成作品時(shí)，他們又充分感受到成功的喜悅，自信心油然而生。

每次美術(shù)嘗試，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一次新的挑戰(zhàn)，在新的挑戰(zhàn)中他們所體驗(yàn)、感受的那份快樂(lè)、自信、成功，為他們今后能夠勇敢面對(duì)新問(wèn)題、新環(huán)境作好了準(zhǔn)備

三、全面發(fā)展的兒童美術(shù)教育

（一）把合適的美術(shù)教育還給孩子

日本的兒童美術(shù)教育重在體驗(yàn)與創(chuàng)造，他們準(zhǔn)備了各種彩色泥土給孩子盡情玩樂(lè)，讓孩子體驗(yàn)色彩、自由作畫(huà)，鼓勵(lì)個(gè)人的表達(dá)方式。而要讓兒童畫(huà)真正成為“兒童自己的畫(huà)”，評(píng)價(jià)方面非常重要。日本公立幼兒園的教師從不對(duì)孩子的畫(huà)橫加評(píng)價(jià)，而是細(xì)心地把每個(gè)孩子的畫(huà)懸掛張貼，由孩子們欣賞討論。邊霞博士認(rèn)為我們的教師應(yīng)該轉(zhuǎn)換評(píng)價(jià)的方式，如可以問(wèn)孩子“最喜歡哪一張”而不是“哪一張最好”，因?yàn)槲覀円龅氖窃试S孩子表現(xiàn)和發(fā)展個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，允許不同評(píng)價(jià)尺度的存在，允許個(gè)性的發(fā)展。如果我們的評(píng)價(jià)還是教師一言堂，“這張畫(huà)我喜歡”“這張畫(huà)很干凈”“這張畫(huà)畫(huà)得很好”“這張畫(huà)亂七八糟，我不喜歡”，那么，只能說(shuō)明我們還沒(méi)有理解美術(shù)教育到底是為了什么，這樣我們將永遠(yuǎn)不可能還給孩子真正意義上的美術(shù)教育。

（二）家庭與兒童美術(shù)教育

兒童的早期教學(xué)與家庭影響較大，在自由寬松氛圍里生活的兒童，一般性格開(kāi)朗，活潑好動(dòng)，思維靈活，無(wú)拘無(wú)束。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是他們的第一位老師。兒童是在成人的價(jià)值觀里成長(zhǎng)的，他們被家長(zhǎng)所鼓勵(lì)，贊揚(yáng)的某一方面和水平，均是建立在家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)上。家長(zhǎng)的價(jià)值觀在許多方面與人文文化教育觀背道而馳，但兒童天天都要和其打交道，生活在一起。在一種潛移默化的自然影響下，兒童們的身心和文化素質(zhì)已開(kāi)始有一定的模式，當(dāng)這一模式與美術(shù)教育觀念對(duì)話時(shí)，隨時(shí)發(fā)生矛盾與沖突。

阿恩海姆評(píng)論說(shuō)：“我想不出有什么藝術(shù)與美術(shù)創(chuàng)造中的基本因素是在兒童作品看不到萌芽的。”幼兒期是人的一生中最無(wú)憂無(wú)慮的階段，沒(méi)有學(xué)習(xí)任務(wù)和壓力，他們可以自由盡情地去游樂(lè)，且樂(lè)此不疲地從事一切藝術(shù)活動(dòng)。他們從自己的探索中不斷得到反饋，得到享受。例如，兒童的繪畫(huà)興趣是這樣被激發(fā)的：兒童隨意涂抹，卻能成為一幅作品得到成人的贊賞，這時(shí)所帶給兒童的不僅是過(guò)程的愉悅，還能及時(shí)獲得結(jié)果的享用。當(dāng)他完成一幅來(lái)時(shí)，他會(huì)迫不及待希望成人分享他的快樂(lè)。這樣，他也很容易從成人那里得到正面的反饋來(lái)加強(qiáng)作畫(huà)的動(dòng)機(jī)。

（三）教師與兒童美術(shù)教育

教師是人類(lèi)文化的傳遞者，在現(xiàn)代兒童美術(shù)教育中他們所扮演的角色應(yīng)是“援助者”而非“教導(dǎo)者”，互動(dòng)中的兒童美術(shù)教育的結(jié)果是要把兒童引向一個(gè)較為完美的狀態(tài)，而其中包含了人文的情懷及充滿人文關(guān)懷的藝術(shù)教育。兒童美術(shù)教育是一種深層次的隱性文化教育，教師的素質(zhì)和意識(shí)在美術(shù)教育中有很大的影響，一個(gè)能適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展、勝任美術(shù)教學(xué)工作的教師，我認(rèn)為需要具備以下基本素質(zhì)：

1、走進(jìn)童心世界

教師所耕耘的是一片凈土。教師工作之所以純潔，是因?yàn)樗鎸?duì)的是一群純潔的孩子，教育工作者不能容忍用骯臟的靈魂去玷污這圣潔的土地。做教育工作者不能沒(méi)有愛(ài)心。熱愛(ài)本職工作，就會(huì)自覺(jué)地去辛勤耕作，就會(huì)去認(rèn)真地實(shí)踐，就會(huì)時(shí)刻警告自己要跟上時(shí)代的步伐，不斷更新知識(shí)，就會(huì)認(rèn)真選擇自己的事業(yè)，勇往直前。當(dāng)好孩子的美術(shù)教師，必須要熱愛(ài)生活，要有耐心，幫助孩子學(xué)會(huì)寬容和理解，使孩子能理解、尊重人、關(guān)心人，懂得如何和別人合作，能夠很好地與人交流，相處與配合。

孩子是裸地來(lái)到這個(gè)世界的，他們的身上沒(méi)有太多道德理論的束縛，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，興趣是如此重要，教師要千方百計(jì)來(lái)保護(hù)，扶植兒童興趣的萌芽。讓我們暫且放下頭腦中固有的對(duì)兒童繪畫(huà)的種種期待與標(biāo)準(zhǔn)，和孩子一起，全身心地投入繪畫(huà)，你不僅能發(fā)現(xiàn)孩子的另一個(gè)世界，也能喚醒你自己正在沉睡的另一種感悟。

2、精通本職專(zhuān)業(yè)，力求全面發(fā)展

作為一名教師要能解讀兒童繪畫(huà)，善于與兒童溝通。如果不能了解孩子就無(wú)法做好本職工作?，F(xiàn)代兒童美術(shù)教育以人發(fā)展為中心，教育兒童的前提建立在尊重和了解兒童，一切以兒童心理發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)上。教師不僅要須知心理學(xué)知識(shí)，而且要具有理解兒童，善于和兒童建立密切融洽關(guān)系的本領(lǐng)。他們能隨時(shí)進(jìn)入兒童的天地中來(lái)，能聽(tīng)懂兒童的心聲，知道兒童喜歡什么，需要什么，他們?cè)趺聪?，怎么做；并能以平等、友善的態(tài)度與兒童做朋友。只有這樣，教師才有資格去幫助和指導(dǎo)兒童。

美術(shù)教師還必須熟悉兒童們創(chuàng)造的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，能欣賞和正確評(píng)價(jià)兒童作品。兒童繪畫(huà)反映兒童的內(nèi)心世界，教師要通過(guò)兒童的作品去了解他們的愛(ài)好、性格，他們的成長(zhǎng)狀況。教師對(duì)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造要充滿熱情，具有關(guān)愛(ài)之心，耐心地了解他們的想法，才能因勢(shì)利導(dǎo)的做好教學(xué)工作。教師指導(dǎo)兒童不能以個(gè)人愛(ài)好為準(zhǔn)則，不要對(duì)兒童輕易去批評(píng)和否定，要以友愛(ài)協(xié)商的態(tài)度，在美術(shù)活動(dòng)中，至始至終，幫助兒童身心及人格的全面發(fā)展。

3、讓人文教育走進(jìn)兒童美術(shù)

篇4

二、美術(shù)設(shè)計(jì)在電影《藝術(shù)家》中的應(yīng)用

色彩設(shè)計(jì)在影視作品制作的過(guò)程中能夠彰顯影視作品的畫(huà)面美，通過(guò)不同的色彩搭建和融合，可以展現(xiàn)出不同的畫(huà)面美。例如，在電影《藝術(shù)家》中，通過(guò)以黑白色彩為主旋律的色彩搭配，為影片的整體情感帶來(lái)濃厚的悲涼之感，從而為主人公喬治在影片中的表現(xiàn)定下感情基調(diào)，給人們一種職業(yè)標(biāo)志或者暗示，引人入勝。同時(shí)，在美術(shù)設(shè)計(jì)制作過(guò)程中運(yùn)用色彩來(lái)表達(dá)主題或者效果前，應(yīng)該先充分了解色彩的基礎(chǔ)搭配，通過(guò)一種色彩組合的搭配來(lái)達(dá)到所要帶來(lái)的視覺(jué)效果和意欲表達(dá)的思想感情。例如:冷色系帶給人們一種清新、高雅而寧?kù)o的感覺(jué)，而暖色調(diào)則給人一種熱情、溫馨的感覺(jué)。然而，電影《藝術(shù)家》在美術(shù)設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的黑白色調(diào)的搭配卻略顯幽默、懷舊和戲劇化。通過(guò)《藝術(shù)家》的黑白搭配的色彩搭配，使影片的主題充分表達(dá)出來(lái)，從而達(dá)到不同的視覺(jué)效果和心理暗示作用。雖然色彩的搭配設(shè)計(jì)對(duì)影片的主題和情感表達(dá)具有積極的影響，但是要注意的是，在影片制作時(shí)色彩能表現(xiàn)出更深層次的感情效果。因此，為了更好地烘托出故事情節(jié)，我們?cè)趯⑸蔬\(yùn)用到對(duì)影片的美術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，往往要根據(jù)影片的主題、情節(jié)內(nèi)容及其場(chǎng)景的變化來(lái)調(diào)整色彩。在電影《藝術(shù)家》中所選用的黑白片卻恰到好處，既使影片的戲劇性和主題表達(dá)展漏無(wú)疑，又給影片定下了喜劇性的感情基調(diào)，并利用影片的黑白效果引發(fā)觀眾的懷舊情懷，達(dá)到影片實(shí)現(xiàn)高票房的目的。在電影制作時(shí)對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的選擇要合適，因?yàn)橥ㄟ^(guò)不同亮度的襯托和顏色的和諧組合才能達(dá)到高質(zhì)量的作品要求。例如，電影《藝術(shù)家》為了突出作品的主題，可以通過(guò)主流和復(fù)古特色的黑與白的顏色搭配，在影片中美術(shù)設(shè)計(jì)還采用了調(diào)節(jié)色彩亮度的處理，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)影片的社會(huì)背景以及所要表達(dá)的情感的有利襯托等。因此，色彩的選擇的正確與否直接關(guān)系到影片主題的表現(xiàn)效果。另外，影片在制作過(guò)程中對(duì)不同的環(huán)境氛圍中的美術(shù)設(shè)計(jì)也有所不同，而色彩對(duì)比度在影片中運(yùn)用的恰到好處是影片成功大賣(mài)的先決條件。例如，電影《藝術(shù)家》不論是在影片中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、人物形象，還是字幕等任何情節(jié)，都充分體現(xiàn)出色彩對(duì)比度運(yùn)用的優(yōu)越性，因?yàn)樵凇端囆g(shù)家》中對(duì)色彩對(duì)比度的處理為影片的視覺(jué)表現(xiàn)力提供了巨大的優(yōu)勢(shì)，使得影片的懷舊氣氛更加濃郁，從而使影片的吸引力瞬間加大。不僅如此，美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩應(yīng)用在影視作品場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的重要作用主要體現(xiàn)在強(qiáng)化色彩的視覺(jué)沖擊力。色調(diào)是影視作品中主要的色彩傾向，它所構(gòu)成的和諧統(tǒng)一的基調(diào)可以給人們帶來(lái)深刻的印象。在刻畫(huà)場(chǎng)景的過(guò)程中，根據(jù)場(chǎng)景主題的要求不同所設(shè)計(jì)出的色調(diào)也會(huì)有所不同，不同的色彩基調(diào)能夠展現(xiàn)出不同的風(fēng)格和魅力，使人們通過(guò)色彩的差異性輕而易舉地解讀出作品的主旨和內(nèi)涵，從而使人們對(duì)電影中情節(jié)產(chǎn)生不同的聯(lián)想。例如，不同于有，電影《藝術(shù)家》在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中所采用的黑白色彩基調(diào)給人以復(fù)古的感受，從而使人們對(duì)電影情節(jié)發(fā)展的關(guān)注度加大?？梢?jiàn)，色彩功能在影視作品中的運(yùn)用會(huì)給人不同的心理影響。美術(shù)設(shè)計(jì)在電影《藝術(shù)家》中的色彩應(yīng)用不僅使人們?cè)谟^賞影片時(shí)不由自主地產(chǎn)生喜悅的心情，而且色彩基調(diào)所帶來(lái)的復(fù)古畫(huà)面也給人們懷舊的視覺(jué)沖擊?？梢?jiàn)，在電影制作中我們可以看到許多的畫(huà)面，而這些畫(huà)面大都是利用美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)完成的，而且通過(guò)利用色彩功能的美術(shù)設(shè)計(jì)，才能為影片營(yíng)造出有層次感和空間感的氛圍。電影《藝術(shù)家》在美術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)色彩搭配和選擇以及色彩的對(duì)比度、飽和度的高要求，從而實(shí)現(xiàn)了畫(huà)面的逼真和影片主題的表達(dá)效果。利用電影中的美術(shù)設(shè)計(jì)所采用的色彩對(duì)比能造就特定的色調(diào)，從而突出情節(jié)和內(nèi)容，渲染作品的主題和畫(huà)面美。因此，在電影制作中對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用具有至關(guān)重要的作用。

三、美術(shù)設(shè)計(jì)的色彩元素在電影制作中的重要性分析

通過(guò)對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)在電影《藝術(shù)家》中的色彩應(yīng)用分析，不難發(fā)現(xiàn)美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩元素的搭配、選擇、對(duì)比度等對(duì)影片的成功大賣(mài)都具有不同程度的重要性。因此，只有色彩功能被充分應(yīng)用到影片制作中，才能從某種程度上牽動(dòng)觀賞者感情的變換。因而，色彩被人們賦予了一定的象征意義，因?yàn)樯薁I(yíng)造出的氣氛深深地影響人們，給人們以心理的暗示，從而使人們?cè)谟捌锌吹讲煌纳蚀钆鋾r(shí)會(huì)不由自主地想到它所代表的深層意義。正是因?yàn)樯试厮鶢I(yíng)造出的氛圍不同，才能烘托出不同影片的主題相異和情節(jié)變化所突出的不同情感。因此，色彩功能設(shè)計(jì)對(duì)于影片主題的表現(xiàn)及其內(nèi)容的豐富有著重要的意義，可見(jiàn)，色彩在影片制作中是一個(gè)不可忽視的重要部分。美術(shù)設(shè)計(jì)和應(yīng)用對(duì)影片的整體風(fēng)格的定位也有一定的作用;隨著人類(lèi)思想的進(jìn)步和科技的飛速發(fā)展，影片制作過(guò)程中大都采用數(shù)字繪畫(huà)技術(shù)代替了傳統(tǒng)的繪畫(huà)美術(shù)設(shè)計(jì)，然而，不論科技如何進(jìn)步，繪畫(huà)設(shè)計(jì)都要遵循美術(shù)設(shè)計(jì)中起決定性作用的因素，色彩所給人的影響力;由于色彩對(duì)人們的知覺(jué)有一定的影響，影片中不同的色彩可以使人們?cè)谟^看時(shí)產(chǎn)生興奮或沉靜感，從而會(huì)在心理上有一定影響，隨之會(huì)引發(fā)一系列的情緒反應(yīng)，例如，電影《藝術(shù)家》中的黑白色彩元素通過(guò)對(duì)所有畫(huà)面的斜切，完整地體現(xiàn)出色彩對(duì)比度運(yùn)用的恰到好處所帶來(lái)的極具幽默感的情感體驗(yàn)。因此，在電影制作中把握好對(duì)色彩的運(yùn)用對(duì)作品的主題和情感意境的表達(dá)都有著重要的影響。

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二、將蒙古族民間美術(shù)審美教育的共同性引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

我區(qū)豐富、燦爛的民間美術(shù)資源是一座巨大的藝術(shù)寶庫(kù)，但大多數(shù)原生態(tài)形式并不適合被直接利用，必須經(jīng)過(guò)篩選、解構(gòu)，再用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念對(duì)其中的元素進(jìn)行重構(gòu)。筆者認(rèn)為應(yīng)以民間美術(shù)的典型性為教學(xué)重點(diǎn)，唯有這樣才能做出兼具民間美術(shù)特色和現(xiàn)代審美要求、兼具實(shí)用性和技術(shù)性的設(shè)計(jì)。所謂典型性即所選擇的教育資源應(yīng)具有審美教育的典型性。草原民族在漫長(zhǎng)的草原游牧生活中，形成了蒙古族獨(dú)特的審美：他們產(chǎn)生了“對(duì)天神的崇拜，對(duì)藍(lán)色和綠色的鐘愛(ài)，對(duì)遼闊景象的憧憬，對(duì)動(dòng)物靈性的感悟等”情感，也形成了獨(dú)特的思維，“追求與蒼天的呼應(yīng)，思維境界自然率真，藝術(shù)格調(diào)自然質(zhì)樸，群體性、參與性、應(yīng)對(duì)性及宗教神秘性融入其中。”因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生理解地域特色文化中的造型觀念，還要分類(lèi)去看、參照著看。比如從藝術(shù)形式分類(lèi)角度，建筑類(lèi)、服裝類(lèi)等等；從造型特征角度，單單是馬就有多種形態(tài)。還有最關(guān)鍵的一項(xiàng)就是“臨摹”，在臨摹的過(guò)程中學(xué)生們熟悉了基本繪制過(guò)程，加強(qiáng)了形象的記憶力、理解力，為獲得多方面的想象創(chuàng)造了條件。將蒙古族民間美術(shù)審美教育引入藝術(shù)設(shè)計(jì)，不是簡(jiǎn)單的繼承傳統(tǒng)，而是“取其精華，棄其糟粕”，用發(fā)展的眼光審視民間美術(shù)。引入過(guò)程可以概括為如下兩個(gè)步驟：一是“知其然，亦要知其所以然”，深入了解內(nèi)蒙古民間美術(shù)的精華和其蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵；二是找到民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)二者相互轉(zhuǎn)化的通道，從民間美術(shù)中精煉代表元素，再將代表元素用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)化為全新元素。這一全新元素既能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，又能表達(dá)傳統(tǒng)民間美術(shù)思想；既開(kāi)拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)取材的眼界，又滿足了現(xiàn)代人們返璞歸真、崇尚本源的心理需求。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新

1.轉(zhuǎn)變思想，對(duì)民間美術(shù)科學(xué)地傳承與創(chuàng)新

黑格爾說(shuō)，藝術(shù)的要?jiǎng)?wù)不是收集，是創(chuàng)造。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的終極目的便是創(chuàng)作。藝術(shù)設(shè)計(jì)在走向世界的同時(shí)保持民族風(fēng)格是目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)所在。這是一種超越和升華——民間美術(shù)通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式得以繼續(xù)流傳和發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)則因融入了民間美術(shù)而增強(qiáng)歷史感和厚重感，兩者相得益彰。在教學(xué)中，教學(xué)雙方都要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)有清醒的認(rèn)識(shí)，二者的本質(zhì)是相通的，僅存在表現(xiàn)形式的差異。我們要將民間美術(shù)最本質(zhì)的、最本源的東西挖掘出來(lái)，再將其應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，依照這樣的思路才能既繼承了民族特色，又通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)把民間美術(shù)文化精髓傳承下去。民間美術(shù)是本源，是地下水；藝術(shù)設(shè)計(jì)是地表水，通過(guò)利用二者共同性的方法，是把地下水抽取到地表上來(lái)，讓地下水不斷補(bǔ)充地表水，這樣地表水可以不斷的有新鮮的內(nèi)容推動(dòng)其向前發(fā)展。依據(jù)本源的特點(diǎn)選擇不同的方法進(jìn)行研究則事半功倍；若是本末倒置必會(huì)誤入歧途。

篇6

音樂(lè)和美術(shù)一樣，都是藝術(shù)，是人類(lèi)想象的產(chǎn)物。音樂(lè)能夠通過(guò)聲音調(diào)動(dòng)人們的思緒，感染人的情緒，由此激發(fā)出人類(lèi)的創(chuàng)作欲望。在美術(shù)教學(xué)中，教師可以通過(guò)音樂(lè)的感染力激發(fā)學(xué)生的想象力，畫(huà)出優(yōu)秀的作品。比如，當(dāng)《小夜曲》響起時(shí)，優(yōu)雅的旋律把學(xué)生帶入了一個(gè)美妙的世界，繁星點(diǎn)點(diǎn)、夜鶯鳴唱，風(fēng)中帶著花香輕撫著孩子的臉。學(xué)生心中洶涌著創(chuàng)作的熱情，只想用手中的畫(huà)筆畫(huà)下這美好的時(shí)刻。當(dāng)《命運(yùn)》鏗鏘有力的響起時(shí)，悲壯的交響樂(lè)震撼著學(xué)生的心靈，柔軟的線條都不足以表達(dá)心中的激情，只有用畫(huà)筆通過(guò)點(diǎn)、線、面互相結(jié)合，畫(huà)出強(qiáng)勁有力的音符，才能宣泄心中的激情。音樂(lè)可以激發(fā)學(xué)生的想象力，當(dāng)學(xué)生閉著眼睛，優(yōu)美的旋律在耳邊流淌，藝術(shù)創(chuàng)作之路就向他們鋪開(kāi)。教師要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生互相討論音樂(lè)帶給自己的感受，讓學(xué)生自己選擇繪畫(huà)工具，如水粉、水彩等，畫(huà)出心中的圖畫(huà)。教師要適時(shí)地對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行肯定的評(píng)價(jià)。

（二）用文學(xué)作品激發(fā)想象

文學(xué)家用文字打動(dòng)人心，畫(huà)家用畫(huà)筆勾勒世界。兩者都是對(duì)社會(huì)真善美的藝術(shù)展示，優(yōu)美的文字能激起畫(huà)家作畫(huà)的欲望。在美術(shù)教學(xué)中，可以引入傳統(tǒng)文化的精粹，讓文學(xué)語(yǔ)言展現(xiàn)魅力，激起學(xué)生的想象力。比如，馬致遠(yuǎn)的經(jīng)典詩(shī)文《浣溪沙》一系列場(chǎng)景構(gòu)成了一副優(yōu)美的圖畫(huà)：古藤旁的老樹(shù)、小橋、潺潺的流水、茶馬古道、一匹瘦馬、昏黃的落日，這些元素組成了一幅唯美的圖畫(huà)，雖然是生活中常見(jiàn)的，但每一組都有其自然風(fēng)景的特點(diǎn)，從上到下，從遠(yuǎn)到近，三組的審美形象的畫(huà)面，藝術(shù)再現(xiàn)了三維自然風(fēng)光之美。教師引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，從語(yǔ)言的字里行間感悟生活之美，把學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)形成自己的藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)各種形式記錄下來(lái)，幫助他們開(kāi)啟藝術(shù)創(chuàng)造的大門(mén)。

二、開(kāi)發(fā)潛在意識(shí)，創(chuàng)造想象

每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)也是人的一種生理現(xiàn)象。大家常說(shuō)，日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)的實(shí)質(zhì)就是人對(duì)客觀世界的一種潛意識(shí)反應(yīng)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生用畫(huà)筆畫(huà)出夢(mèng)的場(chǎng)景，盡管里面的人物、事件、場(chǎng)景不是那么清晰，但是學(xué)生可以按照自己的想象自由發(fā)揮。同時(shí)教師可以讓學(xué)生欣賞一些頗有自由浪漫和夢(mèng)幻般的作品，共同分析一些藝術(shù)家的表現(xiàn)手法，如夏加爾的《我和村莊》與梵•高的《星夜》，然后用藝術(shù)的手段把夢(mèng)境進(jìn)一步完善。雖然學(xué)生因?yàn)槟昙o(jì)小，生活閱歷不足，很多作品比較生澀，但夢(mèng)境的創(chuàng)作過(guò)程，正是想象力和創(chuàng)造力提高的過(guò)程。

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二、培養(yǎng)學(xué)生崇高的審美情操，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)情感

藝術(shù)教育可以爆發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛力，非普通教育所能比擬的，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮，是對(duì)學(xué)生的道德、意志以及氣節(jié)、個(gè)性等心理因素進(jìn)行完美觸發(fā)的特殊教育。比如，在課堂上我們欣賞中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)《溪山行旅圖》的時(shí)候，首先會(huì)感覺(jué)到這是一副描繪山水畫(huà)的巨作，筆墨渾厚，氣勢(shì)磅礴，仿佛畫(huà)里的山峰聳立于我們面前，山峰嶙峋，挺拔堅(jiān)硬，讓后直落千尺，將整個(gè)山川的生機(jī)與活力展現(xiàn)的淋漓盡致；山尖茂林密密，山腰巨石突起，老樹(shù)盤(pán)根，山間小溪可以讓人感覺(jué)到潺潺水聲；古道上駝隊(duì)的點(diǎn)綴，更是加強(qiáng)了生命力。宏偉磅礴的揮筆用墨，將國(guó)畫(huà)技巧運(yùn)用到如此精準(zhǔn)，氣象宏偉的自然景觀，把無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的獨(dú)特意境得到充分的展現(xiàn)。一部作品給學(xué)生的審美情操更是有一種特殊的情感，讓學(xué)生對(duì)祖國(guó)的大好河山有著自然的愛(ài)慕，這種特殊的愛(ài)慕情感會(huì)讓學(xué)生感受到，以畫(huà)感人，了解祖國(guó)文化的多元化和豐富性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同文化的尊重和熱愛(ài)。教學(xué)中，將學(xué)生的情感融入，使其學(xué)生可以親身體驗(yàn)到國(guó)畫(huà)的靈魂、國(guó)畫(huà)的傳神、國(guó)畫(huà)的自然巧妙指出，通過(guò)整體的方式來(lái)感受，讓學(xué)生感受到美術(shù)專(zhuān)業(yè)對(duì)他們?nèi)烁聍攘Φ难眨挥妹佬g(shù)的角度去感受，是藝術(shù)教育的完美表達(dá)；以傳統(tǒng)教育去體會(huì)，是傳統(tǒng)教育所展現(xiàn)的情緒反映以及情感上的完美體會(huì)。

三、培養(yǎng)學(xué)生的生活實(shí)踐的能力，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)情感

藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠?qū)徝赖拇蟊姡囆g(shù)是按照美的原則來(lái)觸發(fā)靈感創(chuàng)造作品的；反之，也會(huì)對(duì)學(xué)生從心靈上起著沒(méi)的教育熏陶和情感上的作用。藝術(shù)是一種聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)相互融合相互傳神的過(guò)程，它將有藝術(shù)的和諧力、節(jié)奏的感染力來(lái)體現(xiàn)生活、表達(dá)生活、熱愛(ài)生活，通過(guò)栩栩如生的形象和身臨其境的意境來(lái)觸發(fā)學(xué)生們的大膽想象力和豐富的聯(lián)想力，最重要的是心靈上的觸動(dòng)也必須是由感性來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)的。藝術(shù)所反映的是生活現(xiàn)實(shí)的一面，是心靈觸動(dòng)之后的一種自然感悟上的沖動(dòng)，將現(xiàn)實(shí)生活的心靈化與藝術(shù)作品的心靈化完美融合。藝術(shù)家用心靈的呼喊或心靈上的動(dòng)態(tài)、線條以及色彩用美術(shù)的形式來(lái)創(chuàng)造作品，正式藝術(shù)家通過(guò)作品向世人表達(dá)心理和傳遞情感的一種體現(xiàn)，更是藝術(shù)家?guī)Ыo世人生活上的感受和感悟，對(duì)生活上的向往和體現(xiàn)。例如，在課堂上學(xué)生們?cè)谟^賞齊白石老先生《蝦》的作品時(shí)，就能從這幅繪畫(huà)中感受到獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)，以及齊白石老人獨(dú)特的人格魅力的體現(xiàn)。學(xué)生們需要學(xué)會(huì)用不同的方式去展現(xiàn)自己，對(duì)于學(xué)生來(lái)講，自我展現(xiàn)的機(jī)會(huì)越多，就會(huì)最大的限度的去挖掘自己內(nèi)在的潛力。美術(shù)專(zhuān)業(yè)為學(xué)生建設(shè)了創(chuàng)建展現(xiàn)個(gè)人情感的發(fā)展性及可能性的，在美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，不僅要學(xué)習(xí)美術(shù)本身的基本知識(shí)、技能、技巧以外，而且還要涉及到歷史、地理、政治、自然等方面的知識(shí)補(bǔ)充。通過(guò)藝術(shù)教育，可以幫助學(xué)生提高見(jiàn)識(shí)、增強(qiáng)思維能力等具有新時(shí)代的個(gè)性空間發(fā)展的空間的全面發(fā)展。

四、培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的創(chuàng)作能力，逐步成為創(chuàng)新型人才

藝術(shù)教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性的創(chuàng)作能力，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新的能力，也是完善和全方位增強(qiáng)學(xué)生基本素質(zhì)的教育，在創(chuàng)作活動(dòng)、創(chuàng)作思維的過(guò)程中，讓學(xué)生的人格魅力得到全面的培養(yǎng)，使學(xué)生在通過(guò)自己的靈感去創(chuàng)作自己的美術(shù)作品的時(shí)候，可以表達(dá)學(xué)生對(duì)整個(gè)人類(lèi)環(huán)境、對(duì)祖國(guó)的大好河川、對(duì)社會(huì)文明有深刻的認(rèn)識(shí)，然后通過(guò)這種思想情感，讓學(xué)生逐步去尋找內(nèi)心的自己，慢慢的認(rèn)識(shí)自己、最后掌握自己，了解當(dāng)今時(shí)代的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生的藝術(shù)感得到升華；提高學(xué)生的自身素質(zhì)，豐富學(xué)生的文化修養(yǎng)和底蘊(yùn)。美術(shù)專(zhuān)業(yè)在藝術(shù)教育中的完美之處就是在于培養(yǎng)學(xué)生自己獨(dú)特的創(chuàng)作能力，讓學(xué)生把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受、美麗景觀的感嘆、當(dāng)今社會(huì)文明的感悟用藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)，使學(xué)生把生活中的真、善、美用美術(shù)專(zhuān)業(yè)的獨(dú)特魅力去展現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的美、自己人生的獨(dú)特，用美術(shù)專(zhuān)業(yè)的方式去激發(fā)學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的追求、刺激學(xué)生的創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，爆發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。當(dāng)代藝術(shù)教育有著特殊的歷史使命感，只將賦予藝術(shù)教育的獨(dú)特創(chuàng)意，將美術(shù)的形象、色彩、形態(tài)可以完美的融合，才能體現(xiàn)出藝術(shù)的奇跡，藝術(shù)的真善美。培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)的想象力，擴(kuò)展藝術(shù)的聯(lián)想力，爆發(fā)學(xué)生的靈感，永遠(yuǎn)都從創(chuàng)意的角度去展現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

五、加強(qiáng)美術(shù)教師教師素質(zhì)的培養(yǎng)

美術(shù)教師自然是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的重要力量，本身所具備的素質(zhì)好壞、能力高低會(huì)直接影響到美術(shù)教育的效果。

（一）不斷充實(shí)美術(shù)教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)

不斷提高自身知識(shí)的掌握能力。當(dāng)今社會(huì)，科技經(jīng)濟(jì)告訴發(fā)展，藝術(shù)也更多元化，新的藝術(shù)形式不斷出現(xiàn)。因此要結(jié)合時(shí)代的要求培養(yǎng)美術(shù)人才，美術(shù)教師要不斷更新的自己的知識(shí)體系，把“專(zhuān)”“精”的知識(shí)體系與“博”“深”“廣”相結(jié)合。

（二）加強(qiáng)美術(shù)教師教學(xué)能力和美術(shù)創(chuàng)作能力

美術(shù)教師若能是有理論知識(shí)、教學(xué)方法、創(chuàng)作能力三者結(jié)合的理想教師，那是完美的境界。有創(chuàng)造能力的教師，一般專(zhuān)業(yè)技能和技巧也會(huì)較強(qiáng)。這類(lèi)教師一般在基本的功的訓(xùn)練上，在引導(dǎo)創(chuàng)造行，都會(huì)影響學(xué)生。所以，高水平的教師會(huì)培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。在這里特別注重一點(diǎn)，當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)造要有時(shí)代的精神的體現(xiàn)，敢于大膽摸索新的方法、創(chuàng)造新的藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)手法，從而創(chuàng)造出有個(gè)性、有風(fēng)格的美術(shù)作品。

六、教學(xué)方法的改革和實(shí)施

目前社會(huì)都在積極地推行如何改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，建立現(xiàn)代的教學(xué)體系，來(lái)培養(yǎng)符合新時(shí)代要求的人才，從以下幾個(gè)方面來(lái)探討教育方法和思想的改革：

（一）改革三中傳統(tǒng)教學(xué)觀念

首先是改變教學(xué)質(zhì)量觀，樹(shù)立完善全面的教育質(zhì)量觀；其二改革單一的教學(xué)觀，樹(shù)立多個(gè)教學(xué)觀；其三改革整齊的教學(xué)觀，樹(shù)立靈活多元化的教學(xué)觀。第一中教學(xué)觀念最重要。通過(guò)事實(shí)發(fā)現(xiàn)，知識(shí)、智力、和非智力的因素是衡量教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)是知識(shí)，重點(diǎn)是智力，前提是非智力，三者必須完美的結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到教學(xué)質(zhì)量的理想效果。

（二）改革傳統(tǒng)堂課氣氛

調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生在美術(shù)課堂的互動(dòng)積極性，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、心情、態(tài)度與美術(shù)教師的交流配合，都會(huì)成為影響教學(xué)質(zhì)量的因素。如何提高學(xué)生的興趣，關(guān)鍵在于教師提供的內(nèi)容和教學(xué)方法；學(xué)生樂(lè)趣在于教師的指導(dǎo)和學(xué)生的收獲；學(xué)習(xí)中矛盾的解決關(guān)系教師的靈活處理。美術(shù)課程最佳的教學(xué)效果，是教學(xué)要素各個(gè)最優(yōu)化的綜合效果，取得最好的教學(xué)效果，關(guān)鍵要靠有強(qiáng)烈能動(dòng)性作用的教師，在于美術(shù)教師對(duì)所有教學(xué)因素最佳的設(shè)計(jì)和實(shí)施，更主要是學(xué)生自身主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

篇8

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代廣告由此也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的表現(xiàn)領(lǐng)域。它在重視直接推銷(xiāo)商品及勞務(wù)的同時(shí)，也越來(lái)越重視樹(shù)立企業(yè)形象、革新消費(fèi)觀念、追求情感交流與哲理思辨，融商品及勞務(wù)的宣傳與人生的美感體驗(yàn)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)為一體，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段在展示商品及勞務(wù)的物質(zhì)特性的同時(shí)，更具有了一種藝術(shù)作品的審美價(jià)值，發(fā)揮著越來(lái)越重要的現(xiàn)代文化塑造的角色作用。但由于廣告藝術(shù)所采用的手段和表現(xiàn)形式都是圍繞推銷(xiāo)商品及勞務(wù)以及基于物質(zhì)體的消費(fèi)觀念這一目的而進(jìn)行的，這就決定了廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)(創(chuàng)造的與欣賞的)在其審美取向上存在著與一般藝術(shù)不同的特征。

現(xiàn)代美學(xué)原理認(rèn)為：人類(lèi)的審美活動(dòng)即審美創(chuàng)造與審美欣賞是自覺(jué)的、有目的的自由活動(dòng)，是按照一定的“尺度”來(lái)進(jìn)行的。廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)，同樣也遵循著人類(lèi)審美活動(dòng)的一般規(guī)律，具有“種的尺度”即審美活動(dòng)的客觀規(guī)律和“內(nèi)在的尺度”即主體的審美標(biāo)準(zhǔn)或?qū)徝廊∠颉Ｓ纱?，筆者認(rèn)為：廣告的審美取向是指廣告藝術(shù)的創(chuàng)作者和欣賞者在進(jìn)行審美感知、判斷和評(píng)價(jià)時(shí)所遵循的審美價(jià)值尺度。

正如人類(lèi)其它審美活動(dòng)的產(chǎn)生一樣，廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)也是在廣告審美主體（廣告創(chuàng)作者及其廣告欣賞者）與審美客體（所要宣傳和推銷(xiāo)的商品和勞務(wù)及其廣告作品）互為對(duì)象的審美關(guān)系中產(chǎn)生的。廣告審美客體(實(shí)物性內(nèi)容及藝術(shù)作品)向主體顯示出能滿足其審美需要的有用性，即顯示出能使人愉快的審美屬性，而廣告審美主體便以自身內(nèi)在的審美結(jié)構(gòu)，經(jīng)由審美情感的中介，達(dá)成與審美客體對(duì)象的審美屬性的“同構(gòu)”關(guān)系，由此便產(chǎn)生了廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)。因此，要了解廣告藝術(shù)的審美取向，必須首先對(duì)廣告藝術(shù)審美的主客體及其關(guān)系有一個(gè)透徹的了解，在充分把握了廣告審美客體的審美屬性、廣告審美主體的審美結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的審美價(jià)值特性后，才能對(duì)廣告藝術(shù)的審美取向內(nèi)容有一個(gè)全面的了解。

廣告藝術(shù)審美客體的審美屬性

廣告藝術(shù)的審美客體也就是能滿足廣告審美主體的欲望需要、經(jīng)由感性的形式表現(xiàn)和確證其本質(zhì)力量的具有肯定性價(jià)值的存在對(duì)象，即商品、勞務(wù)以及廣告藝術(shù)作品。

按照的觀點(diǎn)，任何事物都有兩種不同的屬性：自然屬性和價(jià)值屬性。廣告審美客體的審美屬性，就是以廣告審美客體的自然屬性即商品的質(zhì)地、材料、外觀、結(jié)構(gòu)，或勞務(wù)的方式、過(guò)程以及構(gòu)成廣告藝術(shù)作品的物質(zhì)要素如色彩、音響、線條、文字等所體現(xiàn)的屬性為依托，用以滿足主體審美需要的價(jià)值屬性，它是廣告審美客體的自然屬性與廣告審美主體發(fā)生價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)物。

筆者認(rèn)為，廣告的審美取向就是對(duì)廣告審美客體的審美判斷與評(píng)價(jià)的尺度。一件商品、一種勞務(wù)或一部廣告藝術(shù)作品，要進(jìn)入廣告創(chuàng)造者和欣賞者即廣告審美主體的審美感覺(jué)之中，并激發(fā)起鮮明的情感與意志指向，其必然要對(duì)主體顯示出其自身的審美價(jià)值屬性。對(duì)于廣告審美客體來(lái)說(shuō)，其自身的審美屬性包括：

形式美屬性

形式美屬性源于主體生命運(yùn)動(dòng)的韻律，是生命韻律對(duì)象化于客體的產(chǎn)物。廣告藝術(shù)作品，是廣告審美主體將自身生命體運(yùn)動(dòng)的韻律移注到作品之中的產(chǎn)物。廣告審美客體的形式韻律與廣告審美主體的生命韻律形成一種“同構(gòu)”關(guān)系，唯其如此，人們才有可能在對(duì)審美客體的直觀中確證自己和自身的本質(zhì)，從而獲得某種精神性的享受和樂(lè)趣。在審美過(guò)程中，達(dá)到審美愉悅。

意蘊(yùn)美屬性

意蘊(yùn)美屬性表現(xiàn)為一種情感的形式、觀念的形式，是主體審美結(jié)構(gòu)中的心理意識(shí)層次及社會(huì)文化層次在廣告審美客體中對(duì)象化的產(chǎn)物。形式與意蘊(yùn)的美的屬性對(duì)立統(tǒng)一于廣告審美客體之中，共同構(gòu)成廣告審美客體的審美屬性。這就決定了廣告審美取向必須從廣告審美客體的形式要素中挖掘出深藏的意味，或者賦予客體形式以一種情感和觀念的氛圍，以此達(dá)成消費(fèi)者審美需要的深層滿足，從而使廣告在潛移默化中引導(dǎo)消費(fèi)行為，樹(shù)立人們自覺(jué)的合乎人性發(fā)展本質(zhì)狀態(tài)的消費(fèi)觀念，同時(shí)發(fā)揮其重要的審美教育及文化塑造的角色作用。

綜上所述，對(duì)于廣告審美客體的有韻味、有意味的形式的綜合表現(xiàn)，是廣告審美取向在客體方位上的必然選擇。

廣告藝術(shù)審美主體的審美結(jié)構(gòu)

審美主體，是指有著內(nèi)在審美需要、具有審美結(jié)構(gòu)和功能，并與客體結(jié)成一定審美關(guān)系的人。追求功利性是廣告首先要達(dá)到的目的。但是，廣告創(chuàng)作者以審美的感覺(jué)對(duì)廣告表現(xiàn)客體進(jìn)行審美感知、并進(jìn)入到審美創(chuàng)作的過(guò)程中，主體開(kāi)始遨游于精神境界，順隨情感的導(dǎo)向，獲得一種超然物外的審美體驗(yàn)和審美超越，充分享受和表現(xiàn)著生命體自由舒展的韻律與情致。在這種狀態(tài)下，廣告創(chuàng)作者才能在充分揭示廣告審美客體的審美屬性的同時(shí)，移注自己合乎人性自由的情感與觀念，從而達(dá)到與消費(fèi)者即廣告藝術(shù)欣賞審美主體的情感共鳴，使廣告所宣傳的信息和觀念為消費(fèi)者欣然接受，最終達(dá)成其功利性的目的。

廣告審美主體的審美結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為：人類(lèi)審美行為的實(shí)現(xiàn)，也就是審美結(jié)構(gòu)功能的實(shí)現(xiàn)。廣告審美主體的審美結(jié)構(gòu)有如下三個(gè)層次：

生理(本能)層次廣告審美主體的本能活動(dòng)與廣告審美客體的自然屬性構(gòu)成一種刺激—傳導(dǎo)—反應(yīng)的關(guān)系。如果這一過(guò)程在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面適應(yīng)了生命體的和諧運(yùn)動(dòng)與生命力的自由舒展，那么主體所產(chǎn)生的情緒就表現(xiàn)為一種生理上的快適，即；它是廣告審美主體得以進(jìn)入廣告審美狀態(tài)的生理起點(diǎn)。

心理(意識(shí))層次廣告審美活動(dòng)是一種人類(lèi)學(xué)意義上的活動(dòng)，它是一種具有對(duì)象性即指向性的心理意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)包含著廣告審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行聯(lián)想、想象、移情、體驗(yàn)以及理解等在內(nèi)的心理意識(shí)活動(dòng)。

社會(huì)文化層次廣告審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行審美觀照，都是要透過(guò)一定的諸如價(jià)值觀念、倫理道德、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、社會(huì)心理等等文化意識(shí)的“有色透鏡”，才能達(dá)成對(duì)廣告審美客體的審美屬性的現(xiàn)實(shí)把握和深層理解，最終由審美體驗(yàn)進(jìn)入到審美超越的至高境界。廣告審美主體的審美尺度

由于廣告審美主體的審美活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)由審美態(tài)度、審美感受到審美體驗(yàn)再到審美超越，從而最終達(dá)成審美愉悅的心理過(guò)程，那么，廣告審美主體的審美取向必然呈現(xiàn)出多元化的趨向。如前所述，廣告審美客體的形式美屬性的呈現(xiàn)決定了廣告審美主體審美結(jié)構(gòu)中的生理(本能)層次功能的實(shí)現(xiàn)，而客體的意蘊(yùn)美屬性的呈現(xiàn)則決定了主體審美結(jié)構(gòu)中的心理(意識(shí))層次和社會(huì)文化層次的功能實(shí)現(xiàn)。所以，廣告審美取向，在主體方位也有著形式和意蘊(yùn)的二種尺度：

形式美尺度主要根源于主體的生理心理結(jié)構(gòu)和作為自然生命體的活動(dòng)規(guī)律，如均衡、對(duì)稱、比例、節(jié)奏、韻律等，它體現(xiàn)著主體生命體的自由和諧的活動(dòng)特性。

意蘊(yùn)美尺度根源于主體的社會(huì)文化及心理意識(shí)結(jié)構(gòu)和作為社會(huì)生命體的活動(dòng)規(guī)律，它側(cè)重于美的形式下所蘊(yùn)含的社會(huì)意義，直接和間接地與社會(huì)功利目的、倫理道德、價(jià)值觀念及其他社會(huì)理性觀念相聯(lián)系。

此外，做為廣告審美主體，在其審美取向上還表現(xiàn)出一些獨(dú)特的方位尺度。

首先，廣告審美客體形式要素的個(gè)性強(qiáng)化體現(xiàn)是引起廣告審美主體選擇性注意的關(guān)鍵尺度，標(biāo)新立異是廣告達(dá)成目的(促銷(xiāo)的與審美的)的關(guān)鍵因素。

其次，廣告審美客體的形式因素在講究其合目的合規(guī)律的感性呈現(xiàn)與韻律組合的同時(shí)，還應(yīng)該充分考慮其象征及比喻意味的關(guān)聯(lián)組合，由此超越形式意味的個(gè)別性孤立體現(xiàn)，追求整合的關(guān)聯(lián)意味，以滿足審美主體聯(lián)想、想象以及理解的審美心理活動(dòng)的需要。所謂形式的整合，一方面指廣告審美客體自身形式要素在象征及比喻意味上的合理搭配；一方面指廣告審美客體與外在于客體的某些形式要素在象征及比喻意味上的合理搭配。

再次，廣告審美客體自身形式要素中所蘊(yùn)含的情感內(nèi)容的把握，以及外在于客體卻與客體有著某些內(nèi)在聯(lián)系的情感氛圍的刻意塑造，是廣告表現(xiàn)與欣賞過(guò)程中滿足廣告審美主體、經(jīng)由移情的方式、以達(dá)到審美感受與審美體驗(yàn)的審美愉悅的重要手段。情感訴求是當(dāng)代廣告的一個(gè)重要審美取向。情感，實(shí)質(zhì)上是一種審美的價(jià)值評(píng)價(jià)，它自身就具有很強(qiáng)的尺度性意味，客體的審美屬性與主體的審美需要之間結(jié)構(gòu)同構(gòu)與否，必然引起審美主體情感上的不同反應(yīng)。同時(shí)，情感又是審美主體由審美感知向?qū)徝缆?lián)想以至審美超越跨躍的絕對(duì)中介橋梁，沒(méi)有情感的介入。感知所得的表象運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)是沿著邏輯概念的路線前進(jìn)，而無(wú)法進(jìn)入以形象想象為思維特征的審美領(lǐng)域。

最后，廣告審美客體中的文化因素的強(qiáng)調(diào)和有機(jī)加入，是廣告審美主體賴以達(dá)成審美理解和審美超越的重要基礎(chǔ)。文化塑造也是當(dāng)代廣告的一個(gè)重要審美取向。一方面是由于廣告審美主體審美結(jié)構(gòu)中的社會(huì)文化層次功能實(shí)現(xiàn)的需要；另一方面是由于廣告作為一種商業(yè)文化的體現(xiàn)形式，具有了社會(huì)亞文化的本質(zhì)屬性。作為一種商業(yè)文化，廣告中的文化要素是全方位的，但主要集中在價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、流行時(shí)尚、生活方式、人格塑造等等方面，其中民族特性的審美文化表現(xiàn)是這一文化取向的重要分支。

綜上所述，廣告表現(xiàn)中的個(gè)性化、象征性、情感訴求及文化塑造(含民族化體現(xiàn))等內(nèi)容是廣告審美取向在主體方位上的必然選擇。

廣告藝術(shù)審美活動(dòng)中審美關(guān)系的價(jià)值特性

審美關(guān)系，是指在人類(lèi)的審美活動(dòng)中，主體的審美需要、審美結(jié)構(gòu)與客體的審美屬性之間結(jié)成的一種“同構(gòu)”關(guān)系。

現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為：審美客體之所以對(duì)主體顯示出它的審美屬性，在于審美主體對(duì)審美客體表現(xiàn)出一種審美需要的價(jià)值關(guān)系。這一價(jià)值關(guān)系反映在人類(lèi)的意識(shí)里，便表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是審美主體對(duì)自身的一種自我價(jià)值取向和設(shè)定，如對(duì)高尚情操的追求、對(duì)崇高理想的信仰和對(duì)完善人格的向往等；一是審美主體在其自我價(jià)值取向的指導(dǎo)下，對(duì)審美客體的一種價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)，包括審美感知、想象、判斷及審美理想和審美超越等，審美關(guān)系的價(jià)值特性就反映在價(jià)值特征的屬性與滿足價(jià)值，即取向之間的“同構(gòu)”意義。

馬克思在分析人類(lèi)勞動(dòng)時(shí)曾經(jīng)指出：“只有當(dāng)物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我們才能在實(shí)踐上以合乎人的本性的態(tài)度對(duì)待物。”審美，作為一種價(jià)值態(tài)度，它必須是以合乎人的本性作為它的價(jià)值尺度和取向。審美的尺度或取向，從本質(zhì)上說(shuō)，就是人性的尺度或取向。而所謂人性，就其本質(zhì)的意義來(lái)說(shuō)，就是生命自由的特征?！耙粋€(gè)種的全部特性，孫的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！彼裕瑢徝廊∠虻慕K極目標(biāo)，就是人類(lèi)最高價(jià)值即自由生命的實(shí)現(xiàn)，也就是廣告審美取向的本體意義。

參考文獻(xiàn)：

1.[美]馬斯洛.自我實(shí)現(xiàn)的人.三聯(lián)書(shū)店,1987

2.馬謀超.廣告心理.中國(guó)物價(jià)出版社,2002

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美術(shù)是一門(mén)藝術(shù)性、綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，教師在小學(xué)階段美術(shù)教學(xué)的重要任務(wù)不是將學(xué)生塑造成一個(gè)美術(shù)家，而是要讓他們?cè)诶L畫(huà)與創(chuàng)作中學(xué)會(huì)繪畫(huà)的基本技能，獲得愉悅的情感體驗(yàn)，讓他們享受繪畫(huà)創(chuàng)作的樂(lè)趣。因此，要想在美術(shù)課堂中提高教學(xué)效率，教師必須深入研究美術(shù)課堂的教學(xué)藝術(shù)。下面，我就美術(shù)趣味課堂的教學(xué)藝術(shù)方式談?wù)剮c(diǎn)看法。

一、利用一體機(jī)教學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力

一體機(jī)作為現(xiàn)代化教學(xué)的主要載體，它是完成教學(xué)多緯目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的橋梁。課堂教學(xué)中，教師運(yùn)用一體機(jī)輔助教學(xué)，不僅能刺激學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，而且能有效喚起他們的情緒、思維和興趣。運(yùn)用一體機(jī)教學(xué)是現(xiàn)代美術(shù)課堂教學(xué)改革的必然發(fā)展趨勢(shì)。在美術(shù)課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師應(yīng)采取多種方式，充分利用一體機(jī)的針對(duì)性、交互性、直觀性、動(dòng)態(tài)性、可重復(fù)性、大容量性等種種優(yōu)勢(shì)，打破時(shí)間、空間、地域的界限，使學(xué)生畫(huà)有所托、想有所依，以最佳的狀態(tài)進(jìn)入美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中。例如，在色彩基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，從三原色到三間色再到復(fù)色的調(diào)配，我運(yùn)用了三維動(dòng)畫(huà)課件。首先，我設(shè)計(jì)了紅、黃、藍(lán)三個(gè)福娃，在三個(gè)福娃互相碰撞玩耍的過(guò)程中，很快產(chǎn)生出橙、綠、紫三個(gè)福娃，再由三間色的三個(gè)福娃相互碰撞產(chǎn)生了多種復(fù)色。這種形象、生動(dòng)、富有趣味的課堂，不僅降低了美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的抽象性，而且激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而更好地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的多緯目標(biāo)，提高了美術(shù)課堂的教學(xué)效率。因此，教師應(yīng)充分利用一體機(jī)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)繪畫(huà)的創(chuàng)作欲望，開(kāi)啟他們的思維大門(mén)，喚起他們的靈感，從而收到事半功倍的效果。

二、利用學(xué)科整合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“美術(shù)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式來(lái)劃分美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探索性，使美術(shù)課程與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連?！泵佬g(shù)趣味教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的生活出發(fā)，結(jié)合各學(xué)科之間的橫向聯(lián)系，將各學(xué)科的知識(shí)綜合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，在三月“學(xué)雷鋒，樹(shù)新風(fēng)”的活動(dòng)中，我布置學(xué)生查找有關(guān)雷鋒圖片、資料的任務(wù)，讓學(xué)生調(diào)查在生活中學(xué)習(xí)雷鋒的好人、好事，然后讓他們出手抄小報(bào)、畫(huà)繪畫(huà)日記等。此外，還可以讓學(xué)生搜索網(wǎng)絡(luò)新聞、收看地方電視臺(tái)的新聞節(jié)目，用繪畫(huà)的形式記錄對(duì)自己影響最深刻的新聞；觀看動(dòng)漫片，學(xué)畫(huà)動(dòng)漫故事畫(huà)、科幻故事畫(huà)、卡通畫(huà)等；觀察大自然中的某種現(xiàn)象，畫(huà)日出、看日落；背誦經(jīng)典古詩(shī)文，畫(huà)古詩(shī)配畫(huà)；搜集當(dāng)?shù)氐奈幕?、資源，關(guān)注家鄉(xiāng)歷史及發(fā)展等。尤其是每年的書(shū)畫(huà)展評(píng)活動(dòng)，從布展到開(kāi)展再到撤展，學(xué)生出謀劃策、裝裱張貼、組織參展，綜合素質(zhì)在一次次的實(shí)踐中得到了提升。

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2.專(zhuān)業(yè)美術(shù)理論學(xué)習(xí)的缺乏從宏觀意義上講，我國(guó)對(duì)美術(shù)理論的研究起步是相對(duì)較晚的,并且出現(xiàn)了美術(shù)理論與美術(shù)實(shí)踐脫離的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象即搞美術(shù)理論研究的不畫(huà)畫(huà),搞美術(shù)實(shí)踐的不學(xué)習(xí)美術(shù)理論。再加上目前很多高等美術(shù)院校更是在繪畫(huà)實(shí)踐的能力上比較重視，而往往在在課程設(shè)置上更是重繪畫(huà)輕理論,這就導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)美術(shù)理論基礎(chǔ)知識(shí)存在一定的缺乏。這種專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)的缺乏現(xiàn)象，是教師和學(xué)生都普遍存在的現(xiàn)象。

3.不斷培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)的創(chuàng)造力我國(guó)高等美術(shù)院校現(xiàn)行的教學(xué)體制,主要還是沿襲外國(guó)的一些美術(shù)教學(xué)模式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用繪畫(huà)語(yǔ)言的真實(shí)性，來(lái)再現(xiàn)繪畫(huà)中客觀的事物形象。雖然這種美術(shù)教學(xué)模式曾在美術(shù)教學(xué)史中引起了很大的波瀾，曾經(jīng)起到一定積極的作用,但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，照相技術(shù)與計(jì)算機(jī)圖片處理技術(shù)的不斷產(chǎn)生和發(fā)展,傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于現(xiàn)狀。因此，不斷的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中,是十分至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

二、新時(shí)期高校美術(shù)教學(xué)完善性策略分析

1.明確“以人為本”的指導(dǎo)思想明確并堅(jiān)持“以人為本”的美術(shù)教育指導(dǎo)理念，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，體現(xiàn)在教育中，就是對(duì)學(xué)生的愛(ài)和責(zé)任。一方面，以人為本的教育是從最公正的角度出發(fā)，帶給學(xué)生正確的評(píng)價(jià)，不斷的刺激學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)作性和自主性意識(shí)，是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維最好的激勵(lì)。這種正確的指導(dǎo)思想，更加在培養(yǎng)學(xué)生情商的發(fā)展方面起到了一定的促進(jìn)作用。通過(guò)對(duì)學(xué)生的興趣、態(tài)度更加激發(fā)了學(xué)生的好奇心、和積極情緒，是學(xué)生的想象力和個(gè)性空間得到不斷的展現(xiàn)出來(lái)。另一方面學(xué)生的需要得到尊重，成為教學(xué)活動(dòng)的中心。在“以人為本”這種教育下，更加突出了學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位。學(xué)生是學(xué)習(xí)真正的住人，未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體而不是消極的知識(shí)接受者，這是這種指導(dǎo)思想的真正意義所在。

2.打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建合理的教學(xué)體系在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)注意突出重難點(diǎn)，遵循美術(shù)教育的基本規(guī)律，從高校美術(shù)教育的要求和實(shí)際出發(fā)，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，體現(xiàn)美術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)性和實(shí)用原則，合理明確地開(kāi)設(shè)美術(shù)相關(guān)理論和實(shí)踐課程，講授的重點(diǎn)應(yīng)以學(xué)生將來(lái)的就業(yè)目標(biāo)為基準(zhǔn)，確保學(xué)生“學(xué)有所用”，并制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)和要求，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的藝術(shù)觀，提升學(xué)生整體的美術(shù)理論素質(zhì)。這樣才能讓學(xué)生在較短時(shí)間對(duì)學(xué)習(xí)和掌握最有價(jià)值的理論知識(shí)得到最大化的了解。另外，高校的美術(shù)教育教材還要具備一定的權(quán)威性，以及注重配套教材和適宜教學(xué)內(nèi)容的其他教材的選擇。在教學(xué)方法上，教師要做到循序漸進(jìn)、有張有弛，從而有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。

3.高校美術(shù)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)在美術(shù)教學(xué)中，創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。通常常用的基本表達(dá)方式就是利用素描來(lái)培養(yǎng)和訓(xùn)練養(yǎng)學(xué)生的空間想象力，比如所畫(huà)線條的濃淡、粗細(xì)、寬窄等，這一系列的豐富的空間變化無(wú)不激發(fā)著畫(huà)面整體的美感和層次感，給人想象的空間。同時(shí)，在高校美術(shù)教學(xué)中，要積極訓(xùn)練和促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維的發(fā)展，盡量使學(xué)生擺脫習(xí)慣性的思維發(fā)展模式，因勢(shì)利導(dǎo)地訓(xùn)練學(xué)生的思維擴(kuò)展空間是十分有必要的。另外，在高校美術(shù)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，及時(shí)捕捉學(xué)生的這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的直覺(jué)思維，讓他們善于發(fā)展自己的直覺(jué)思維，為自己美術(shù)功底的進(jìn)步和提高帶來(lái)幫助。

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藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能，教育和陶冶功能，娛樂(lè)功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂(lè)觀念是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。

藝術(shù)的種類(lèi)繁多，根據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類(lèi)型：

依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)和視聽(tīng)藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類(lèi)的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。

需要指出的是，關(guān)于"藝術(shù)"與"美術(shù)"的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。