時間：2023-04-24 17:36:47
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1.生本原則。中職學生在進行專業(yè)選擇與職業(yè)認識時，往往具有一定的盲目性，致使學習過程中缺少清晰的學習目標，對未來沒有相應的職業(yè)規(guī)劃。針對中職學生這一特點，職業(yè)生涯教育的開展應當堅持以生為本原則，基于每位中職學生的個性特點，興趣愛好，幫助其進行相應的職業(yè)定位，以學生為本，幫助學生選擇真正適合自己興趣與能力的職業(yè)。2.職業(yè)化原則。普通教育具有升學導向性，而職業(yè)教育則是以就業(yè)為導向的。職業(yè)教育這一特性決定了中職教育過程，應當以學生的就業(yè)為導向，開展相關職業(yè)技能培養(yǎng)，以及職業(yè)素養(yǎng)優(yōu)化。因此，在開展職業(yè)生涯教育時，結合中職學生的教育特征，要重點關注學生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，滲透與提升學生職業(yè)意識。3.行業(yè)化原則。中職學校職業(yè)生涯教育的開展，與企業(yè)和行業(yè)發(fā)展緊密相關。中職學生畢后參加工作后，直接進入到企業(yè)，其職業(yè)能力的好壞，綜合素質的高低直接關系著企業(yè)與行業(yè)的發(fā)展。因此，在職業(yè)生涯教育中，必須緊密結合行業(yè)特點，通過對行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的實時關注，緊跟專業(yè)知識發(fā)展腳步，開展職業(yè)教育，更好的促進中職學生今后就業(yè)。4.系統(tǒng)化原則。中職教學工作與學生管理工作，思想教育與專業(yè)課程，以及中職學校與企業(yè)合作等，結合在一起就是一個系統(tǒng)化的統(tǒng)一整體。而職業(yè)生涯教育的開展，則需要通過對各個系統(tǒng)部分進行有機整合，從而達到更好的教育效果，促進中職學生更好的就業(yè)與生活。5.可持續(xù)發(fā)展原則。在迅速發(fā)展的社會形勢之下，中職教育不僅要關注學生現(xiàn)階段專業(yè)技能的培養(yǎng)，更要基于可持續(xù)發(fā)展角度，為中職學生職業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎。在職業(yè)生涯教育過程中，既要關注中職學生專業(yè)課程教學，也要關注公共科目的學習效率，為實現(xiàn)良好的職業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)綜合能力的提升，步入社會后更好的適應發(fā)展環(huán)境，受益終身。
二、依托中職德育課程進行職業(yè)生涯教育滲透
1.依托中職德育課程滲透職業(yè)理想教育。每位中職學生都應當有自己的職業(yè)理想，基于現(xiàn)實基礎上，擁有對未來職業(yè)生活的規(guī)劃與設計，并不斷朝著職業(yè)理想學習與工作。當前，我國許多中職學生安于現(xiàn)狀，不思進取，沒有明確的職業(yè)理想與目標。而通過中職德育課程開展，可以幫助學生明確職業(yè)理想建立對個人發(fā)展以及社會進步的積極意義。同時，清楚意識到，職業(yè)理想的建立不是異想天開，而是在對自己個人能力，興趣愛好，所學專業(yè)有清晰的認識之后，實事求是，樹立正確可行的職業(yè)發(fā)展理想。充分把握在校學習的大好機會，通過對自己專業(yè)技能以及綜合素質的提升，才會一步一步朝著職業(yè)理想邁進。2.依托中職德育課程滲透職業(yè)道德教育。作為從業(yè)人員，職業(yè)道德是從業(yè)活動中必須嚴格遵守的基礎準則，包括從業(yè)活動中做人、做事的行為規(guī)范，是中職德育教育工作應當重點探討的問題。中職德育課程教學中，開展職業(yè)道德教育，實質上，是讓中職學生樹立個人榮辱與企業(yè)榮辱意識的過程，根據(jù)不同的課程內(nèi)容，有針對性的開展職業(yè)道德教育工作。3.依托中職德育課程滲透職業(yè)價值觀教育。職業(yè)價值觀教育，直接關系到中職學生在從事某項職業(yè)活動中的態(tài)度，是從業(yè)的內(nèi)在驅動力，是一個人對職業(yè)的認識、態(tài)度，以及對職業(yè)目標的追求與向往，職業(yè)價值觀不僅是一種職業(yè)選擇的表現(xiàn)，同時也是人生目標的體現(xiàn)。在中職德育課程中滲透職業(yè)價值觀教育，可以讓學生了解自己所選擇的職業(yè)，與自身以及社會發(fā)展的重要聯(lián)系，在教育過程中進行社會主義核心價值觀滲透，幫助學生樹立成確的價值觀，引導學生“三百六十行，行行出狀元”，職業(yè)不分貴賤，從自身實際出發(fā)，基于自身興趣以及社會發(fā)展需求，在正確的價值觀指導下為實現(xiàn)自我價值，為社會進步貢獻自己的一份力量。4.依托中職德育課程滲透職業(yè)生涯規(guī)劃指導。職業(yè)生涯規(guī)劃的過程，是指中職學生根據(jù)自己實際能力，分析可能面臨的機遇與挑戰(zhàn)，為自己設計職業(yè)目標，并根據(jù)目標而確定行動時間與方案的過程。在中職德育課程中滲透職業(yè)生涯規(guī)劃指導，是為了幫助中職學生在當前復雜的社會發(fā)展形勢之下，明確自己的職業(yè)生涯發(fā)展方向，基于可持續(xù)發(fā)展原則，引導學生根據(jù)社會發(fā)展需要以及個人實際能力與特點，結合專業(yè)特色，分析發(fā)展條件，從而科學規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。督促學生在中職學習中提升個人能力，學好職業(yè)技能，為更快實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃做好準備。
總而言之，在當前社會經(jīng)濟發(fā)展形勢之下，關注與加強中職學生職業(yè)生涯教育，是時展的必然要求。在中職德育課程教學的開展過程中，可以充分發(fā)揮德育課程優(yōu)勢，為引導中職學生更明確的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)價值、職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)揮積極作用，切實提高中職學生職業(yè)生涯教育效率，培養(yǎng)出優(yōu)秀的新時期應用型人才。
作者:楊杰 單位:南陽工業(yè)學校
參考文獻：
在終身教育理念中所提倡的學習模式是按照個人意愿所安排的，強調參與教育的學習者擁有受教育的自主選擇權,這一權力不被受教育者的年齡、性別以及所從事職業(yè)、社會地位所限制,無論男女老幼、貧富差別、種族性別，注重受教育者獨立性的體現(xiàn)。在社會競爭越來越激烈的今天，每一個人都要學會生存，而要學會生存就離不開終身教育，生存發(fā)展是時代的主流，會生存必須會學習，這是現(xiàn)代社會給每個人提出的新課題。可以說，成人教育模式是學校教育進一步的擴展,所針對的是已經(jīng)有相對教育基礎并且有一定社會閱歷的成年人,相對于在校學生而言，他們受教育的目的、原因都體現(xiàn)出更加明確成熟的性質,同時也普遍具有自主性學習意識。在成人教育中，扮演施教者角色的,更確切地說，是可以和受教育者共同進步、彼此完善的身份。因此，成人教育的開展模式不再局限于知識傳授與知識獲取，而是更加強調受教育者與施教者、受教育者與受教育者之間的多邊互動。
2.長期性和階段性
終身教育是在一個人生命中自始至終都存在的一種教育，是當前社會發(fā)展以及人類進步所提出的必然要求。教育，是一個民族希望的所在，是一個國家發(fā)展的動力所在。教育的發(fā)達就是一個民族的昌盛；教育的失敗就是一個國家的落伍。社會經(jīng)濟的不斷進步，產(chǎn)業(yè)結構的逐漸改變，以及人才需求標準的提升，對個人的發(fā)展提出了更高更嚴的要求，要想在日益激烈的人才競爭中脫穎而出，就必須不斷提升完善自己，所以終身學習對于一個人的發(fā)展而言是至關重要的。我們在學校所接受的教育存在一定的局限性，特別是在我國應試教育的深刻影響下，學生把全部精力傾注于升學考試，把取得高學歷視為教育的最高目標，把學生的考試成績作為評價學生優(yōu)劣、教師優(yōu)劣、學校優(yōu)劣的第一標準，這種由國家機制保障、全體國民趨之若鶩的應試教育，深深誤導了中國家長的教子觀念，誤導了廣大學生的成才觀念。校園教育無法達到實際的需求標準,而成人教育是具有長期性特點的，并且體現(xiàn)出階段性的特點,雖然我們需要一直獲取新知識讓自己得到充實,但也需要做好相應的規(guī)劃，在某一階段接受專門性的教育，讓不足得到快速、有針對性的彌補。長期性與階段性這兩個問題并不矛盾，長期性是終身教育最直觀的表現(xiàn),而階段性則是終身教育的切實實施。
3.非正規(guī)性和非強制性
從我國成人教育的開展現(xiàn)狀來看，大部分都是非正規(guī)性的教育形式，也就是受教育者通常是利用業(yè)余時間接受教育，不同于普通高等教育有統(tǒng)一規(guī)范的上課作息時間。成人教育所針對的都是較為成熟的成年人，他們相對而言有更加清晰的受教育目的，有更強的主觀意識,但每個人的目的性及主體意識都存在差異性,因此無法采取同樣的活動去限制他們，不能用統(tǒng)一的規(guī)范活動來滿足不同的目的。對于一般的在學校接受教育的學生來說，學習是他們的主要任務，他們必須按照要求完成學業(yè)，學習具有相對的被動性，因為他們有接受教育的義務。但在成人教育中,學習不一定是他們必須完成的任務，應該更多地依靠他們對學習的認識，自覺地自我設計學習活動及其內(nèi)容和方式，更加強調受教育者自主選擇權的體現(xiàn),所以成人學習體現(xiàn)出十分鮮明的非強制特征。
二、我國成人教育課程設置存在的問題
1.課程內(nèi)容的實用性存在欠缺
從成人教育的開展現(xiàn)狀來看，受教育者一般都具有相對的教育基礎，尤其是對于?？茖W歷者來說，在接受成人教育時，所接受的知識內(nèi)容大部分之前就已經(jīng)掌握，成人教育的實際價值并不能真正得以體現(xiàn)。同時，課程知識的設置一般都停留在理論階段，缺乏實踐操作指導，導致知識理論與實際運用銜接不夠緊密。很多學生在接受教育后依然不能實現(xiàn)自身能力的提升，成人教育的意義沒有得到充分發(fā)揮。
2.課程知識架構不完善
隨著成人教育的不斷普及與發(fā)展，其課程知識架構不夠完善的問題逐漸凸顯出來。一般體現(xiàn)為基礎課程與專業(yè)課程的設置比重失調，甚至有的高校在對課程進行教學安排時一般都是根據(jù)實際的師資來確定，導致課程架構不穩(wěn)定、不規(guī)范，教學時完全按照教材進行，缺少規(guī)劃性及創(chuàng)新性，不能體現(xiàn)成人教育的專業(yè)性、職業(yè)性和實踐性。
3.課程設置水平不一致
就當前成人教育的發(fā)展情況來說，成人教育總體上可以分為專科、本科以及研究生階段。從這幾個階段的教育課程來說，?？普n程可以看作是對本科生課程的縮減，而研究生課程則是對本科課程的進一步強調與知識點強化。各個階段的教育都需要有專門的、有針對性的教育目標，但在課程設置中這些教育目標的不同沒有得以明確體現(xiàn)，很多高校在成人教育課程設置問題上都存在不規(guī)范的情況。
三、終身教育背景下成人教育課程開發(fā)應堅持的原則
1.適應性原則
終身教育背景下的成人教育課程開發(fā)應建立在滿足社會經(jīng)濟發(fā)展需求標準的基礎上，即教育開展必須是適應現(xiàn)實要求的。結合實際的發(fā)展需求，合理設定課程開發(fā)目標、課程教學內(nèi)容以及評判準則，在這一過程中還要綜合考量學校本身發(fā)展、師資水平、教學條件等因素。在設計教育課程時，應在保證原來教育目標的基礎上，結合學員真實的能力情況設計相應的方式。成人教育相對而言具有較強的地區(qū)限制以及行業(yè)要求，教育對象不同，以及知識結構、個人需求、工作環(huán)境差異所體現(xiàn)出來的多樣性，決定了我們必須要制定多樣性的教育戰(zhàn)略，所以在教育過程中一味地實施統(tǒng)一化的課程是不可行的。
2.系統(tǒng)性原則
終身教育背景下的成人教育課程開發(fā)應遵循系統(tǒng)性原則，將所學課程的相關知識、技能、學習渠道以及教育方式等問題進行統(tǒng)一規(guī)劃整理，使之系統(tǒng)化。在進行課程規(guī)劃時，還應對課程之間的鏈接問題加以充分重視，防止出現(xiàn)課程之間不連貫的問題。在進行成人教育課程開發(fā)時，還要盡量防止出現(xiàn)知識反復或遺漏的現(xiàn)象，以實現(xiàn)教育的高效性。
3.統(tǒng)一性與多樣性結合的原則
這里所提到的統(tǒng)一性是指在進行成人教育的課程開發(fā)時，要按照當?shù)鼗蛘邍蚁嚓P部門的規(guī)定，執(zhí)行統(tǒng)一的課程標準，加強規(guī)范性，遵循統(tǒng)一性原則的課程一般都屬于基礎類課程；而多樣化則是指開設成人教育的學校在進行課程開發(fā)時，應結合當?shù)氐膶嶋H發(fā)展需求以及自身辦學的特點，滿足人才發(fā)展多樣化的需求，遵循多樣化原則的課程通常都屬于專業(yè)類課程。在成人教育課程開發(fā)的過程中，要注重滿足地區(qū)或國家的課程設置要求，注重課程多樣化的原則。無論哪類課程的設置，在加強規(guī)范性的同時，更要注重多樣性、專業(yè)性、實踐性和開放性，確保人才的全面發(fā)展。
4.現(xiàn)實性與前瞻性共重的原則
當今社會科學技術發(fā)展水平的快速提升，將人們帶入了一個嶄新的社會。這就對成人教育提出了更高的要求，要堅持現(xiàn)實性與前瞻性同抓共重的原則，課程建設既要從現(xiàn)實需要出發(fā)，體現(xiàn)當前職業(yè)崗位群的專業(yè)技術特點，更要密切關注社會經(jīng)濟發(fā)展所帶來的職業(yè)技術、技能的發(fā)展變化，不斷更新內(nèi)容，注重前瞻性。注重多行業(yè)知識技能的彼此融入，充分吸取先進的科學技術。這樣培養(yǎng)的人才不僅能夠滿足當前社會的發(fā)展需求，還能夠順應未來的社會發(fā)展趨勢。
四、終身教育背景下成人教育課程開發(fā)的方向
1.逐漸趨于人性化
成人高等教育課程開發(fā)，以在職、成人實踐中的問題為中心,以成人職業(yè)需要為基點?？紤]成人學習者的特點與要求,成人高等教育課程開發(fā)要強調社會需要和教育的外在功能。關注成人的職業(yè)世界和職業(yè)需要,強調以成人職業(yè)實際需要為原則、基點,圍繞在職成人實踐中的問題,按需進行課程開發(fā),按需施教,講求實效,學以致用。終身教育背景下的成人教育突破了傳統(tǒng)教育的時間限制，以個體發(fā)展的需要和理念來適應發(fā)展著的生活現(xiàn)實，在生活中教育人，在教育中學會生活，以培養(yǎng)個性完善發(fā)展的人。這種做法能夠彌補成人在工作中知識和能力的不足,使其適應不斷變換的職業(yè)需求,具有實踐能力或實踐機會的成人能夠很好地發(fā)揮優(yōu)勢,學用結合。
2.逐漸趨于主體化
傳統(tǒng)教育思想指導下的成人高等教育課程在實施過程中,強調上所施下所效,忽視成人學習者的能動作用和經(jīng)驗作用；著重凸顯出教師在教學體系中的重要位置及所掌握的主要導向功能,對于學習本身的主置卻往往予以忽略；過于凸顯教師在教學活動中的單方面參與,對于師生之間的溝通沒有給予應有的重視，這些問題很明顯地體現(xiàn)出教育工作中成人學習者的參與力度不夠,不是作為主體而存在。滿堂灌是反主體教育的典型表現(xiàn)形式,強制性是其根本性特征。這顯然已經(jīng)無法順應當前的教育及社會發(fā)展的需要。當代社會呼喚人的主體性,需要有主體性的人。終身教育理念的融入將教育模式從之前的教為主轉變成當前的學為主,讓學習者在學習的過程中逐漸培養(yǎng)終身學習的意識。
3.逐漸趨于多元化
要促使每個人在人生的各個階段需要時及時參與學習活動,引導他們自主建構,達到自我實現(xiàn)的目標。成人高等教育既有學歷教育,也有非學歷教育；既有正式教育、正規(guī)教育,也有非正式教育、非正規(guī)教育。成人高等教育課程既有普通教育課程,又有職業(yè)教育和閑暇生活教育課程,且注意結合成人的生活和經(jīng)驗,隨著成人學習者的需求變化而靈活調整課程結構,注重課程的統(tǒng)整性、連續(xù)性和發(fā)展性,以適合成人終身持續(xù)發(fā)展學習需求,配合人生各階段的社會角色與發(fā)展,以學習者的學習為導向,有利于成人個體的學習和滿足其發(fā)展的需要,以達成發(fā)展個人潛能,提高生活質量,促進社會發(fā)展的目標。教學方式、方法多樣化,適于成人學員的需要,便于他們主動參與教學,教學方式呈個性化趨勢。
誠信自古被奉為中華民族做人之根本。在誠信已經(jīng)成為頑疾的今天,加強青少年兒童的誠信教育意義深遠。學校、家庭這兩個青少年兒童生活和學習的重要場所,做好誠信教育責無旁貸。道德是和諧社會調整人與人之間關系的一種行為規(guī)范和準則;它源于人們的物質生活中的社會交際活動,是人們在和諧社會生活中自發(fā)形成的。誠信則是基礎的道德規(guī)范。[1]為了讓學生成為社會德才兼?zhèn)涞娜瞬?我們就必須從小教育學生誠信,而現(xiàn)今的誠信教育存在很多問題,學校教師不能以身作則;家長素質還有待提高;家長和教師缺乏溝通,不能使教育達到最佳效果,等等。面對孩子的說謊行為,我們應反思,分析其說謊原因,采取針對性措施,矯正其說謊與行為,強化其誠實信行為。
一、 環(huán)境對青少年兒童誠信的影響
任何優(yōu)良品德和行為的養(yǎng)成,或者不良道德品質、行為習慣的形成,都受到環(huán)境的熏陶與感染。青少年兒童也是社會的人,其誠信方面出現(xiàn)的不良現(xiàn)象,必然是社會綜合影響的產(chǎn)物。下面從三方面進行分析。
(一)社會對青少年兒童誠信的影響
在我國的基礎教育中,一直存在重學校、家庭而輕社會的誤區(qū),不少人固執(zhí)地認為,教育孩子,應該是老師和父母的事。但是,現(xiàn)在困擾未成年人思想道德建設的諸多問題,例如孩子們在學校思想道德建設不能在假期中得到有效延續(xù)、甚至被破壞的現(xiàn)象,恰恰不是學校和家庭的教育能夠解決的。學校5個月的優(yōu)質教育積累,如果在暑假2個月碰到不良社會環(huán)境,頓如春雪消融,轉眼即逝,令老師、家長痛惜不已。
我國自開始建立社會主義時常經(jīng)濟體制以來,經(jīng)濟發(fā)展駛入了快車道。成就巨大,世所矚目。但是,由于搞社會主義經(jīng)濟體制是前所未有的創(chuàng)舉,遇到的困難之大是可想而知的。在經(jīng)濟領域,當前的一個嚴重問題,是假冒偽劣和欺詐行為十分猖獗。甚至連統(tǒng)計、審計、財會和合同,也出現(xiàn)了嚴重的欺詐現(xiàn)象。可以說,假冒偽劣和欺詐以遍及當今經(jīng)濟領域的各個角落。
社會上的不良風氣與現(xiàn)象嚴重影響了社會的信譽,假冒偽劣產(chǎn)品也大大危害了人們的利益,這也為青少年兒童接觸不良風氣提供契機,使其形成不良的行為習慣和道德規(guī)范,影響其良好人格的形成。
(二)家庭教育的影響
教育學上有個“5+2=0”的理論,大意是說周末2天家庭教育的失敗,足以抵消學生在校5天學習所得。比如,孩子在學校聽老師的話刻苦學習,回到家來,父母卻在麻將桌上噴著酒氣說:“讀書有個屁用!” 當然,這樣的父母現(xiàn)在越來越少了,家庭教育越來越多地成為學校教育的有效延續(xù)。
家庭是青少年兒童最早接受教育的環(huán)境,因此它對青少年兒童的成長至關重要。一般,家長只重視孩子的智商,而忽視了其做人這一根本問題。父母是孩子的第一任教師,榜樣的力量是無窮的,也是潛移默化的。父母良好的言談舉止將幫助孩子建立良好的道德規(guī)范和行為準則。父母的言談舉止總是深深地烙在孩子的頭腦中,有意無意地在孩子的行為中表現(xiàn)出來。尤其是,父母不要隨意許諾,對孩子的承諾要兌現(xiàn);對孩子的要求要實事求是,符合孩子自身的實際能力。
(三)學校教育的不良影響
由于受到社會不良風氣的影響,青少年兒童的“誠信”意識正受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實生活中學生撒謊、抄襲作業(yè)、考試作弊等等不誠實的現(xiàn)象,雖然問題表現(xiàn)在學生身上,根源卻在教育上。學校教育是要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展,具有良好道德品質的社會主義接班人,但如果某些學校和教師在進行誠信教育的同時,違反誠信這一原則:上級來檢查,學校會交代好學生該如何做,說是為了學校的榮譽著想;某些教師開公開課前要把課堂演習幾遍,說是為了班級能給聽課老師留下個好印象等等。
這種教育脫離了教育的目標與宗旨,能把誠信教育開展得很好么?教育教的不僅是知識,還要幫助學生實現(xiàn)思想上的轉變,從不良到規(guī)范,從不成熟到完善。學生接受的只不過是誠信的理論教育,并不能把誠信表現(xiàn)在日常行為中。
教育不僅要教給學生誠信的理論知識,而且要培養(yǎng)學生將認知轉化為行為的能力。認知和行為是兩種水平。因此,誠信教育不能是空喊口號。如果我們希望學生真心對待誠信,接受誠信的道德價值取向,那么學校教育本身就應當是誠信的。身教重于言教,教師要做誠信的表率,學校和教師只有從自身做起,以自己的一言一行履行誠信,給學生營造一種誠信的氛圍,為學生樹立一個誠信的榜樣。
另外,誠信作為一種道德價值取向,是引導學生完成接受誠信的道德價值過程,前提是滿足學生內(nèi)在的道德需要。只有充分發(fā)揮、調動學生參與活動的積極性,通過學生主動參與、認同和體驗誠信教育的全過程,才能達到從知到行的德育目標。誠信教育從知到行的過程是一個復雜的知、情、意、行的德育過程,教師要恪守誠信的最低道德原則,以自身行為傳遞給學生正當?shù)恼J識,也要善于捕捉學生日常生活中的細節(jié)每個和兩難問題隨機進行教育。
環(huán)境的不良影響則導致青少年兒童產(chǎn)生說謊行為;當然,環(huán)境對青少年兒童誠信的養(yǎng)成也有正面影響,規(guī)范青少年兒童的道德準則和行為習慣,引導青少年兒童形成良好的道德品質和行為習慣。環(huán)境的影響要通過青少年兒童的內(nèi)心起作用,通過行為表現(xiàn)出來。下面我們對青少年兒童說謊心理進行分析。
二、 青少年兒童說謊心理分析
盧梭認為,一旦青少年兒童進入成人的道德世界,就等于向他們打開了罪惡的大門。欺騙和撒謊的行為將隨著社會習俗和義務而同時產(chǎn)生。可見,說謊并非青少年兒童的天性,當他們?yōu)樗麄儜摮袚氖赂械酵纯鄷r,他們不得不說謊來逃避和掩飾。[2]青少年
兒童說謊大多都出于以下幾種原因: 還是有必要的。
5. 給孩子的錯誤處罰要適當
當發(fā)現(xiàn)孩子說了謊,父母和教師要冷靜地考慮孩子為何說謊,然后再教育孩子,。在氣頭上教育孩子,父母往往脾氣暴躁,引起孩子的抵觸情緒,教育效果甚低,甚至是相反的。不要對孩子太嚴厲,要耐心地向孩子指明錯在何處,如何改正錯誤。對于主動承認錯誤的孩子,要減輕懲罰,告訴他這是他主動承認錯誤的結果;對于不主動承認錯誤的孩子,要加重懲罰,并告訴他,他還多犯了一個錯誤——說謊。
6. 學校教育、家庭教育和社會教育相結合。
家庭是孩子接受教育最早的地方,社會是進行公民道德教育的大課堂。當前,對學生進行誠信教育,家長必須提高自己的素質。家庭作為直接影響孩子的一個龐大群體,對孩子各方面的素質起至關重要的作用;學生在學校受系統(tǒng)的教育;社會是個大染缸。教師和家長要經(jīng)常聯(lián)系,及時了解孩子在家里的情況,這樣有利于教師即使地判斷學生的表現(xiàn)是否誠實,減少給孩子說謊的機會;教師要教育學生正確認知目前社會存在的不良現(xiàn)象,自覺抵制社會的不良影響。
家庭、學校、社會在公民道德教育方面各有側重,各有特點,但又相互銜接,是密不可分的統(tǒng)一體,只有三者緊密結合起來,互相配合,相互促進,誠信教育才能得到實效。
我國教育家陶行知說:“千教萬教教人人求真,千學萬學學做真人?！闭嫔泼朗亲鋈说闹粮呔辰?誠信是公民道德教育的基本內(nèi)容。一切良好道德品質都必然建立在誠信基礎之上。誠信是孩子成長的路標,是道德之基石,立人之根本。
教師和家長一定要有敏銳的洞察力,及時判斷掌握青少年兒童的說謊動態(tài),并運用好的疏導技術對青少年兒童進行教育,在青少年兒童不誠實行為處于萌芽狀態(tài)時進行誠實心理的培養(yǎng),促使青少年兒童逐步養(yǎng)成表里如意,言行一致的良好品質,為未來輸送具有健康人格的合格公民打下堅實基礎,讓每個孩子擁有人生道路上必須的“誠實”這張通行證。
1. 青少年兒童因想象而說謊
曾經(jīng)有人指出,早在青少年兒童十九個月大的時候,大人們就開始在他們身上發(fā)現(xiàn)言語性欺騙行為。而心理學研究表明,1-3歲的青少年兒童往往分不清想象與現(xiàn)實的差別,說話時不假思索地脫口而出,甚至夸大其詞。這段期間,青少年兒童的言語性欺騙行為是青少年兒童對現(xiàn)實的想象或者遺忘。[3]對此父母可不必過于在意,只要指明其不對,在青少年兒童能夠理解的前提下,盡可能幫助他們把希望、想象和現(xiàn)實分開,這樣有助于孩子認知能力的發(fā)展,切不可粗暴的訓斥,或把它歸結為道德問題,否則會使孩子感到驚慌失措。
2. 青少年兒童因害怕訓斥、打罵,逃避責任、推卸責任而說謊
青少年兒童對周圍的一切事物都感覺很好奇,尤其是家里買回的東西,非要親自動手拿一拿,仔細看一看,往往不小心就會摔壞東西。這時由于青少年兒童內(nèi)心緊張而產(chǎn)生恐懼心理,害怕受到父母的訓斥和打罵,而不知不覺地開始說謊。父母發(fā)現(xiàn)其說謊后,要搞清基本事實,給孩子說話的機會,嚴肅并耐心地對待孩子進行批評教育,指出說謊是一種惡劣的行為,讓其知道說謊的危害。
3. 青少年兒童為了滿足虛榮心而說謊
二、城區(qū)老年教育師資的現(xiàn)狀
我們對寧波市區(qū)其他兩所老年大學的師資情況也做了一些的定向分析，發(fā)現(xiàn)和老年中心師資數(shù)據(jù)分析結果基本吻合。
1）城區(qū)老年教育基本有以下幾個特點:
1．老年大學的老師一般以兼職教師為主。
兼職教師的缺點是顯而易見的，他們普遍在多個地方任課，在上課時基本都抱有“做客”的心態(tài)，一般憑良心做事，沒有長遠的規(guī)劃打算，和學生進行交流時間不多。而且兼職教師流動性比較大，這對提高老年教育教學質量有一定的制約作用。
2．老年大學的最大來源之一就是退休教師。
這是對退休教師資源的第二次開發(fā)，也是退休教師“老有所為”的重要途徑。這批老師教學經(jīng)驗豐富、熱心于老年教育，具有奉獻精神，對高水平的教學質量提供了一個可靠保證。
3．老年教育教師隊伍年齡一般偏大，這與教師的來源有非常大正相關性。
2）城區(qū)老年大學在師資建設方面給存在很多不足之處:
1．老年大學教師基本上沒有接受過針對老年教育的培訓，基本都靠教師自己摸索。
老年教育發(fā)展時間不長，對這個領域理論、實踐的研究遠遠不如其他教育那么成熟。老年教育最近幾年蓬勃發(fā)展，教育規(guī)模不斷壯大，但是有豐富老年教育經(jīng)驗的教師嚴重缺乏，現(xiàn)在參與老年教育的老師都是來自各行各業(yè)，有的原來不是專職教師，這就更需要老年大學對師資開展針對性的培訓，這對整個老年教育健康發(fā)展是非常有意義的。
2．老年大學教師薪酬較低，已引起各老年大學的關注。
老年大學的教師報酬普遍較低，特別是最近幾年CPI高速增長的情況下，老年大學的課酬基本沒有多大的變化。該老年教育中心中的一部分教師是電大在職教師或者退休老師，薪酬來源基本不依靠老年大學的課酬，所以對老年大學支付的課酬不是很計較，但是整體老年大學薪酬普遍偏低、全靠教師的奉獻、自覺，對于提高整個老年教育的教學質量、穩(wěn)定教師隊伍都是很不利的。各個老年大學已經(jīng)在關注這個問題，2013年開始寧波市區(qū)各老年大學大幅度地提升了教師課酬，增幅在40%左右，對于提高教師積極性起到了正面導向作用。
3．老年大學教師缺乏激勵、約束機制。
在老年大學一般教師的工作質量如何是不會影響到薪酬的，教好教壞基本一個樣，全靠教師自己的責任心，沒有相應的約束激勵和約束機制，這對提高教學質量也是不利的。加強教師管理，逐步建立老年教育的評價體系，是保障老年教育健康持續(xù)發(fā)展前提條件之一。
三、高校參與老年教育帶來老年教育師資新亮點
通過對該教育中心與城區(qū)其他兩所老年大學師資的比較，該中心師資隊伍呈現(xiàn)出明顯的特點。該中心依托高校，優(yōu)化了師資。在老年大學任教的很多老師就是寧波廣播電視大學的在職教師，這支師資隊伍年齡一般集中在30－45之間，精力充沛，基本上都是高學歷、中級職稱以上的中青年教師，教學水平普遍較高，師資隊伍相對比較穩(wěn)定。雖然高校教師對于老年大學來說也是兼職老師，但是由于這兩所學校的相互滲透，關系密切，大大改善了由于兼職教師帶來的一系列問題?，F(xiàn)實情況下為老年大學配備大量的專職教師也是不太現(xiàn)實的，所以老年大學和高校緊密結合，借助高校的師資力量是快速發(fā)展老年教育的一個有益探索。類似寧波電大這樣的省級電大和一些高職院校其實擁有數(shù)量眾多、素質優(yōu)良的教師資源，在招生情況日趨下滑的大環(huán)境下，這類學校出于它學校本身發(fā)展的考慮有很強的轉型需求和動力，有需要的高校積極參與老年教育其實是一個共贏的局面。隨著各個高校的進一步轉型，很有可能有更多的專職教師參與到老年教育領域中來。這對穩(wěn)定雙方的教師隊伍，提高老年大學整體教學水平，發(fā)展壯大老年大學規(guī)模都是非常有幫助的。這個效果在社老年教育中心和寧波電大得到了很好的體現(xiàn)。該中心良好的師資、高水平的教學質量得到了廣大老年學員的肯定。我們通過問卷調查、座談會的形式對教師滿意度進行抽樣調查。分析數(shù)據(jù)表明:90．2%的學員對教師的教學工作表示“非常滿意”、“滿意”;只有9．8%的學員認為“一般”;沒有學員對教師的教學工作表示“不滿意”、“非常不滿意”。并且在這次調查中顯示老年學員對電大在職教師的評價普通較高，滿意率達到100%。而電大老師也由此得到了自己轉型的一個機會，對自己職業(yè)規(guī)劃多了一份選擇。
四、對于如何加強師資隊伍建設的一些思考和建議
老年教育是終生教育的一部分，也是一個方興未艾的事業(yè)。隨著老齡社會的全面來臨，老年教育肯定會受到人們的重視，加強老年教育的師資隊伍也變得刻不容緩。下面是我對于老年教育師資建設的的幾點思考和建議:
1．加強老年教育和地方電大、職業(yè)學校的結合
各地方電大、職業(yè)學校近年來招生數(shù)量總體萎縮。以寧波廣播電視大學直屬市校為例，最近兩年招生下滑比例基本都在20%以上，趨勢是非常驚人的。在這種大環(huán)境下，各地方電大、職校都存在轉型的壓力和動力，都在積極主動的尋求各種辦學方式和途徑。而這幾年老年大學招生情況卻是非?；鸨?，很多老年朋友想讀書但是由于老年教育規(guī)模限制的問題被拒之門外。而各所高校經(jīng)過長期的辦學積淀，已經(jīng)建立了較為完善的教學管理模式、學習支持服務體系，具有豐富的教學資源和辦學經(jīng)驗。老年教育由于發(fā)展時間不長，現(xiàn)在的辦學規(guī)模遠遠不能滿足老年群體龐大的學習需求。合則兩利，對于電大、職校，一方面可以拓寬辦學途徑，部分解決生源不足的問題，另一方面參與創(chuàng)建學習型社會可樹立良好的社會形象。對于老年教育則可以有效利用現(xiàn)有的教學資源快速地擴大辦學規(guī)模，大大緩解老年群體日益增長的教育需求與有限的教學規(guī)模之間的矛盾。寧波社區(qū)大學(寧波電大)已經(jīng)在這個方面做出了有益的探索。
2．加大對教師的培訓力度，建立一個長效的培訓機制
由于成規(guī)模的老年大學在我國出現(xiàn)的時間不是很長，現(xiàn)在基本沒有正規(guī)老年教育專業(yè)出來的教師，從事老年教育的教師隊伍中也基本上都沒有接受過正規(guī)的、系統(tǒng)的針對老年教育的培訓?，F(xiàn)在具體由哪個單位，通過哪種渠道對從事老年教育的教師進行系統(tǒng)的職業(yè)培訓都還在進一步地探索中，老年大學作為老年教育的第一線，直接和廣大的教師接觸聯(lián)系。由行政主管部門牽頭各老年大學配合，逐步建立多層次、多渠道、多樣化的老年教育培訓體系，應該是一個比較可行的辦法。①有效發(fā)揮電大現(xiàn)代遠程教育技術優(yōu)勢，積極拓寬培訓的覆蓋面。教師能否得到有效、有針對性的培訓直接關系到老年教育教師隊伍的能否持續(xù)良性發(fā)展，也是老年教育教師隊伍成長的源泉。目前老年教育開展的培訓方式基本都是傳統(tǒng)的見面交流模式，比如各個老年大學每個學期初都會召開教師聯(lián)誼會議，不定期召開的老年大學理論研討會等;面向的對象范圍很小，基本是老年大學管理人員，而對最需培訓的廣大一線教師并未涉及到。考慮到現(xiàn)在老年教育中的一線教師大量都是兼職教師，在培訓方式上更要加大創(chuàng)新力度，應采用面授培訓與網(wǎng)絡培訓相結合的方式，發(fā)揮電大在網(wǎng)絡技術上的優(yōu)勢，積極利用現(xiàn)代遠程教育技術，采用時間上空間上交疊開展的培訓方式，這樣可以大大節(jié)約參與培訓教師的時間，擴大培訓的參與面;培訓形式上要多樣，靈活應用名師觀摩、技能培訓、專家講座、案例研討等多種方式以滿足教師多樣化的培訓需求。②加強培訓內(nèi)容的針對性，引導教師理論與實踐相結合。老年教育的教學對象、教學目標、教學內(nèi)容有著自己鮮明的特色，和其他教學形態(tài)有著比較明顯的差異性。所以在培訓內(nèi)容的選擇上，要緊扣“老年”這個教育特征，結合一線教師的實際需求，選擇適合的內(nèi)容。目前老年教育開展的交流研討基本都是關于老年教育日常運行機制及事務管理方面的，對于如何提高教師本身素養(yǎng)較少涉及。在培訓內(nèi)容上我們要做到兩個突出:一是突出老年教育理論的培訓。目前有關老年教育的理論主要有自我完善理論、終身教育理論、社會參與權利理論等，但是在職的老年教育教師基本都是沒有受過系統(tǒng)的老年教育理論培訓。適時舉辦各種關于老年教育理論的講座，讓教師更加深刻的理解老年教育本身，了解老年教育特點，對提高和老年群體的溝通技巧，提升老年學員的教育滿意度都是非常有幫助的。二是突出教學技能的提高。教學技能是教師掌握的理論知識向教學實踐轉化的中介環(huán)節(jié)，對于教師提高教學質量，完成教學任務，增強教學能力有著至關重要的作用。理論與實踐的相輔相成，既能切實解決教師在教學上碰到的問題，又能提升教師的教學技能與理論素養(yǎng)。
3．加強教師管理，提升老年教育軟實力
老年教育作為終身教育的最后一個階段，隨著老年群體教育需求的不斷增加，各級政府對這塊越來越重視，投入也越來越大。但是過去幾年老年教育還處于起步階段，老年教育的建設重點是在基礎設施建設和硬件設備添置方面。隨著老年教育的不斷推進，為了提高老年教育的教學質量，老年教育的管理部門逐漸加大了對軟件設施方面的資金傾斜力度。建設一支素質良好，可持續(xù)發(fā)展的師資隊伍的是提升老年教育軟實力的重要方面之一。我們既要加強教師管理，引導教師把更多的精力時間投入到課堂教學、理論研究上來，也要提高老年教育教師的待遇和地位，增加崗位吸引力，讓教師安心從教，吸引更多的優(yōu)秀人才參與到老年教育工作中來。
4．建立相應的激勵措施，提高教師創(chuàng)新積極性
一名優(yōu)秀的教師不僅要上好課，做一個受學生歡迎的老師，還要在完成教學任務的同時對自己所在的領域具有一定的理論研究。老年教育發(fā)展時間不長，關于這方面的理論研究成果比較匱乏，而且參與老年教育的一線教師大多都是兼職教師，由于各方面的原因對于科研方面的興趣很少，投入的時間和精力及其有限。在老年教育理領域中有這樣一個現(xiàn)象:搞研究的不教書，教書的不做研究。這樣理論與實踐脫節(jié)，無論對于教學質量的提高還是研究理論的提升都是極為不利的。老年大學作為老年教育的主要載體，應該正視這一現(xiàn)實，要創(chuàng)造條件，鼓勵廣大一線教師勤思考、多研究，積極申報課題，爭取在理論研究上有所建樹。積極配合有關部門制定一系列配套的激勵措施，提高教師的創(chuàng)新積極性，引導教師積極探索老年教育教學規(guī)律，把研究成果與教學實踐相互轉化，只有這樣才能培育出既有實踐基礎又有理論高度的優(yōu)秀人才，擔負起進行教學改革、課程建設的重任。
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.12.163
“預設”和“生成”在初中語文教學中是常用的教學方法，是培養(yǎng)初中生自主學習的有效方式?！邦A設”和“生成”是初中語文教學中重要的教學環(huán)節(jié)，初中語文教師在教學中要根據(jù)教材內(nèi)容和教學目標，詳細的設計教學計劃，采用多樣化的教學方法，通過“預設”促進“生成”，豐富初中語文課堂教學形式。語文教師在課堂教學中要加強“預設”的有效性，通過課前預設，使教學活動可以有序的進行，每個教學環(huán)節(jié)都有一定的目的性，把學生更快的帶入到教學情境中，激發(fā)學生的學習興趣，調動學生的主動性和積極性。教師更要注重“生成”效果，提高自身的教學素養(yǎng)和教學技能，能夠靈活的應對教學中的各種情況，提高教學效率，幫助學生解決學習中遇到的問題，達到教學的目的。
一、初中語文教學中的“預設”
（一）初中語文教學中“預設”的重要性
初中語文教材涉及的內(nèi)容比較廣泛，學生需要掌握的知識點繁多，為了提高課堂教學效率，完成教學目標，語文教師要做好備課工作，也可以說是進行課前“預設”。語文教師根據(jù)教學的內(nèi)容進行課堂設計，制定詳細的教學目標、教學重難點、教學過程，使初中語文課堂教學能順利的開展?！邦A設”在初中語文教學中，起著關鍵性的作用，使課堂教學更具有目的性，教學過程更具有條理性和計劃性，以保障順利完成教學過程，并且取得好的課堂教學效益，最終使學生真正的獲得知識。
（二）合理的開展初中語文“預設”教學
在傳統(tǒng)的教學中，教師往往為了完成教學任務，整個教學活動都是按照計劃進行，教師“灌輸式”的教學模式，占據(jù)了大部分的課堂時間，不利于學生自主學習能力的發(fā)揮。學生跟著教師的教學思路進行學習，學習比較機械化，思維活動受到了限制，教學效果不太理想。初中語文教師如果太過于依賴“預設”，學生機械式的接受知識的灌輸，容易覺得枯燥，影響學生學習興趣的培養(yǎng)，課堂氛圍不夠活躍，學生的自主能動性沒有開發(fā)出來，學習效率不高，更不利于學生的個性發(fā)展和語文綜合能力的提高。語文教師要根據(jù)學生的真正需求，以學生發(fā)展為中心，抓住教學的重點，根據(jù)學生的認知能力和接受水平，進行精心的“預設”，引導學生自主學習和探究，獲得更多有價值的知識信息。
二、初中語文教學中的“生成”
初中學生已經(jīng)有了自己的思想和學習方式，在學習知識的過程中，自主學習的意識增強，學生會有自己的見解和想法，思維方式與教師就會有相矛盾的情況，所以課堂教學不可能完全按照既定的模式開展。語文教師需要具有較強的教學技能，能夠根據(jù)學生的學習狀態(tài)和學生在課堂教學中的表現(xiàn)及時調整課堂教學設計，靈活的把控課堂教學，真正的做的以學生為中心，使課堂教學能夠在動態(tài)生成中取得更好的效果。
語文教師在教學中要時刻關注教學發(fā)展動態(tài)，密切觀察學生的學習情況，能夠把握學生的心理，調整教學節(jié)奏。課堂教學時間有限，教學中的突況是避免不了的，語文教師要根據(jù)課堂進度，以及學生的掌握情況，及時進行教學調整，突出教學的重點，加強對學生在學習中生成的新疑點的講解，使學生能在有限的時間里獲得更多有價值的知識信息。初中生已經(jīng)形成了自己獨立的個性，每個人的思維和興趣點都不相同，必然導致教學中各種情形的發(fā)生，語文教師要根據(jù)課堂教學的現(xiàn)場形勢，隨時生成新的教學目標，學生獲得新的知識。
三、平衡“預設”和“生成”之間的關系
在初中語文教學中，“預設”和“生成”是對立又是統(tǒng)一的關系，“預設”具有計劃性和限制性，而“生成”則具有動態(tài)性和開發(fā)性，語文課堂教學需要“預設”進行全面的課堂教學規(guī)劃，把控教學的整體節(jié)奏，又需要“生成”即時的調整，到達更好的教學目的。語文教師要重視兩者的協(xié)調統(tǒng)一，平衡兩者之間的關系，產(chǎn)生互補的效果，互相促進。語文教師在進行“預設”時，要為“生成”打好基礎，認真研究教材內(nèi)容，充分考慮教學中可能出F的情形，進行詳細的設計，在整個預設的過程中要突出教學的重點和難點，根據(jù)學生的實際情況調整教學計劃，以完成教學目標。語文教師要根據(jù)“生成”的動態(tài)性，以“生成”為向導，使“預設”具有靈活的可變性，把在課堂教學中依據(jù)教案開展教學活動變成根據(jù)課堂教學發(fā)展情況進行教案再創(chuàng)造，在提高學生的語文學習效率的同時，促進語文教師教學水平的提高。
四、總結語
初中語文教師要不斷的學習和總結教學經(jīng)驗，把“預設”和“生成”協(xié)調統(tǒng)一，使兩者的教學價值能夠充分的體現(xiàn)出來，最大程度的提高初中語文教學效率，促進初中語文教學的發(fā)展。
二、教學中存在的問題
在研究方面，首先是關于對外漢語教學的定位問題。近年來，對外漢語教學在實施過程中不斷出現(xiàn)了一些新問題，對學科的定位一直存在分歧。有些專家把對外漢語定位為現(xiàn)代漢語下面的一個分支，屬語言文學類;另外一些學者認為，由于語言和文化是相輔相成的，對外漢語教學離不開文化的滲透，應該是屬于語言學類下面的二語習得專業(yè)等。其次是關于研究的方向和視角。在對外漢語教學研究的文章中，探討教學法的文章偏多，而探討漢語語言具體要素的文章顯得尤為少數(shù)。同樣在探討學習方法中，有價值的教學實驗和各種調查報告缺乏一定的數(shù)據(jù)。所以，研究對外漢語教學應該從多方面、多視角、有側重的進行科學的研究。在教學實施過程中也還存在一些問題亟待解決:第一，學習漢語從開始就是注重語言知識和技能，反映在教學中就是太多的強調聽、說、讀、寫，課程目標非常的單一。其實，在漢語學習中應該重視漢語的思維和語言意識的培養(yǎng)，只有增強文化交流才可以幫助學生更好地理解語言的內(nèi)涵。第二，教學中需要具有針對性的教學資源，對不同對象的學生應具有他們本國特色的教材和教學輔助資源，貼近教學對象的思想、習慣和生活，創(chuàng)造合適的教學環(huán)境，設計合理的教學活動，通過唱中文歌曲，收看中文視頻節(jié)目，參與中國的文化節(jié)日活動等以達到不同的學習目的;另外，制作的學習資源力求淺顯易懂，結合視聽教學，滲透中國文化。第三，在漢語教學中還存在一些誤區(qū)。首先，有些人認為不會寫就相當于沒學會。在漢語言文字的實際應用過程中，能熟練寫出來的字比能認識的字要少很多，比如“懵懂、尷尬、蹊蹺、痙攣、貔貅”等詞語。像這類很多人不能正確地寫出來的漢字在日常生活中不勝枚舉，但我們在日常的讀書、看報、交談中，我們能夠運用自如，因此不能說不會寫就等于沒掌握，完全不會。其次，不理解文字的深層次含義就等于沒學會。在我們平常使用的語言文字中，很多字詞是很難有明確解釋的。比如“既然”兩字，有誰能一下子解釋清楚這里的“既”、“然”是什么意思，而“既然”這個詞組為什么會出現(xiàn)在語句中呢?搞清楚這兩個問題固然很好，不明白也并不影響我們熟練地使用它。同樣，“所以、即使、但是”等等這樣的詞匯用法也很多，我們在掌握了他們的基本含義后就可以輕松自如地應用它們來進行交流。再有，很多老師認為聽、說、讀、寫是不可分割的整體。誠然，這四項技能是語言學習的基本技能，能同時掌握固然好。但是，聽、說、讀、寫，音、形、字、義全面推進的教學理念是傳統(tǒng)教學要求的，這對于成人來說是沒有問題的，我們在課堂教學中發(fā)現(xiàn)，小孩子對筆畫多的字反而比筆畫少的字印象深刻。所以，我們要結合漢語特點，對不同學習對象采用不同的教學方法。最后，我們不認為“隨課文識字”是唯一的教學思路。對外漢語使用的教材通常是課文、字詞、練習等傳統(tǒng)教法。其實，“隨課文識字”即分散識字的優(yōu)點是可以閱讀課文來學習文字，其缺點是認識生字的效率極低。在針對海外兒童的漢語教學中運用這種教學法，往往生字生詞太多和孩子們想通過閱讀來了解文章、理解文化現(xiàn)象的期望有差距，致使孩子們因為生字量的拖累而不能自主閱讀與其年齡匹配的讀物。
三、國際漢語教師將成為中國文化海外傳播的主力軍
作為國際漢語教師，首先要了解和教授中國的地理、歷史等文化背景知識，然后分類介紹;在講授漢語知識時還需要要把各類知識融會貫通到課堂教學當中。當前有關介紹中國文化的教材也逐漸增多，教學中可選擇的教材范圍也比過去多很多，在選用教材時應該堅持因材施教原則，在進行課堂教學時，可以在視聽說課里把相關文化知識直觀地、動態(tài)地表現(xiàn)出來，讓外國學生在語境中學習到地道的文化。當然，要讓外國學生多體驗到生動的中國文化在漢語學習中是非常必要的。教師可根據(jù)學生需求特點，開設多種讓學生感興趣的文化課供學生選修;可根據(jù)不同階段開設比如像書法，繪畫，中國古典音樂欣賞等課程，力求多樣性;在選修的同時提高學習興趣，在文化語境中潛移默化地理解所學知識，加深知識印象。中國文化向海外傳播是一個循序漸進的過程，要想把中華民族的文化精髓傳播到世界各地，需要國際漢語教師作長期堅持不懈的努力，同時也需要越來越多的年輕人從事這項事業(yè)。讓他們不斷的學習和接受新知識，學習對外漢語教學理論和教學法，走出國門，讓中國文化走向世界。
隨著科學技術的發(fā)展，人們物質生活水平的提高，精神內(nèi)容卻沒有得到相應的豐富，心靈的空虛、人格的缺失成為一種普遍的現(xiàn)象。這種情況如果再嚴重些，則世界的發(fā)展將成為一艘擁有巨大動力卻沒有方向舵的航空母艦，必將走上一條不歸路。倫理是一個古老的話題，但是卻又常說常新，在不同的時代被賦予了各自獨特的內(nèi)涵。從古以來，人們對倫理道德問題的理解都非常不同，甚至大相徑庭。這在西方倫理學史上表現(xiàn)得尤為明顯：亞里士多德把倫理學規(guī)定為研究善和善的終極目的即至善的科學。中世紀哲學家阿柏拉德的倫理主要研究心靈的善惡意向?？档抡J為探求在“善良意志”中體現(xiàn)的作為絕對命令的道德準則，就是倫理學的實質。愛爾維修和費爾巴哈認為倫理學是“達到幸福的科學”。黑格爾關于倫理的學說，就是法哲學，其中包括抽象法，道德和倫理。邊沁和穆勒把倫理學看作“求得最大幸福之術”。還有人認為倫理學的對象是人生的目的和達到目的的方法，也有人認為倫理學就是“人生理想之學”。
一、高中語文與倫理教育
教育是人生的一個重要過程，尤其是高中階段的教育，對于青少年心理的成熟、世界觀的穩(wěn)定以及人格的形成具有重大影響，這和青少年這一階段心理、生理的成熟有著直接關系。在現(xiàn)今的教育中，一方面，倫理精神依然是學生成長的生命底蘊和人格精神的支柱，因而，學生的健康成長需要倫理精神的培育；另一方面，倫理教育普遍缺失，雖然這種狀況日益受到越來越多的人的關注，并使人們由此產(chǎn)生出一種社會性焦慮，但是強勁的教育政績指揮棒，把基礎教育嚴嚴實實地捆綁在實利主義的戰(zhàn)車上，對考分的過分關注最終消解了倫理教育。在當代的教育中，我們似乎走人了一個歧途，片面地強調學習成績，片面地追求數(shù)理化等理科成績，而對于語文學習效果的檢測也是片面地以考試成績衡量。
倫理精神既是教育的內(nèi)在本質規(guī)定，也是教育敞開自我的基本價值要求。倫理精神構成了教育的基本人文條件，沒有了倫理精神，教育就不可能稱之為教育。在現(xiàn)今的教育中，倫理教育的缺失已經(jīng)被人們所普遍意識到了。在當代社會中，隨著科技的迅猛發(fā)展，人們的物質生活水平獲得了空前的提高。然而，在我們的物欲得到極大滿足的同時，也觸發(fā)了許多潛在的危機，比如說道德的失范、生態(tài)的被破壞、社會關系的失調、人際關系的失衡等等，使人們處于一種被動的局面。
高中語文課程擔當起倫理教育的責任，是教育回歸自身的課程體現(xiàn)。“教育”就是要通過“教”來達到“育”的目的。高中語文課程擔當起倫理教育的責任，是語文教育回歸語文課程的真實體現(xiàn)。長期以來，在語文教育中，智育占據(jù)了主要的位置，而讓道德教育、美德教育等這些立人處事之本有名無實。
二、高中語文課程中倫理教育融入的策略
1.選文應具有時代性與典范性
教材是高中語文教育的一個重要道具，也是學生學習知識和自學的重要渠道，所以教材內(nèi)容的選擇好壞決定了倫理教育的效果。新課標指出高中語文教材的選文“要具有時代性和典范性”，“時代性”的選文是能體現(xiàn)出特定時代思想內(nèi)涵的文章，“典范性”的選文是能具有學習、仿效的價值意義的文本。語文教材不是一般的讀本，它應當是具有代表性的，然而并不是所有具有代表性的文本都能夠人選語文教材，只有那一部分具有時代性和典范性的才能夠進入到語文教材當中。語文教材作為語言的文本，它是一種獨立的文化存在，是浸透著深厚文化底蘊的作品，所以語文教材選擇不應該是千古一律的方式，而應該結合時展的特點，融人時代話題，讓學生通過語文的學習能夠感受到我們當代的脈搏，能夠了解我們所處的時代的特點，也成為學生了解時代的一個窗口。
2.選文應蘊含豐富的倫理精神
教材選擇應該引人新的活題，但是我們不是單單強調這種形式上的新，而且要求內(nèi)涵上的新，為了引入倫理精神，可以從愛國主義、社會責任感、人生責任感、人生態(tài)度價值觀、追求美好事物，對封建制、國民性、社會性的批判等幾個維度進行思考，如果進行擴展，還可以把生命等內(nèi)容比較深刻的話題引入進來。
比如說課文《我與地壇》就體現(xiàn)了個人的倫理精神，《莊周買水》就通過批判和諷刺來呼吁了社會的倫理精神，《我的呼吁》就體現(xiàn)了自然的倫理精神，《我有一個夢想》就在極力倡導人類的倫理精神。
3.追求倫理題材的多元化
拋開人是復雜的這一特點不說，處于青春期的高中生其興趣本身就是多元化的，各個同學的興趣偏好不同，接受事物的方式也有差異。高中語文教科書應當努力成為使高中學生理性地了解和對待社會各事物的媒介之一，并通過語文倫理教育來引導他們樹立積極正確的價值觀念。而實現(xiàn)這一目標的途徑之一，就是在教科書的選文方面追求倫理題材的多元化。語文教科書的題材無非就是關于個人、家庭、社會、國家、民族、世界、文化、自然、科技這幾類，而涉及倫理教育題材的文章就是以上各類題材中關乎道德與美德的那一類，倫理題材的內(nèi)容應當是全方位地來關注學生的成長和發(fā)展的，不可顧此失彼也不可偏廢。
4.教育方式的多元化
為了達到倫理教育的最佳效果，就要求教育方式也是多元化的，一種刻板的方式只能讓人感覺枯燥無味，令人反感。而且倫理教育的效果不宜單純使用成績考核來衡量，這是一個青少年成長的過程，我們更應該重視這個過程而不是去強調結果。教師在教學的時候，也不能單以對段落、文章內(nèi)容的了解，各種語法結構的掌握，而應該將同學的情感調動起來，以課文中高尚的情感來觸動青少年的心靈，這是一個微妙的過程。就比如最近熱映的《阿凡達》，其3D場面異常豪華，但是卻讓人有一種沉重的感覺，使人類自己對自然的破壞行為、對其他族類的毀滅行為切齒。這就是一種感情的升華，而作為引導人們對自然的保護，強調人與自然的和諧以及人類與其他族類的核心這一觀念的形成，其達到了令人滿意的效果。
三、結束語
語文不但是一個學習文化的過程，更是人類自己不斷思想進步、自我境界提升的渠道。但是現(xiàn)在的教育卻偏離了這一軌道，使得語文教育在高中教育中的地位越來越輕，導致了倫理教育的空缺。倫理教育是人們處于世能夠不斷反省自己的重要手段，是世界能夠沿著正常軌道發(fā)展的重要保障。
參考文獻
[1][英]彼得斯.道德發(fā)展與道德教育.浙江教育出版社，2000.
[2]徐鴻.語文新課標的倫理精神.湖南教育出版社，2006年第5期.
那么，什么是生成和為什么課程是動態(tài)生成的呢？
這里所說的生成是指新課程倡導的一個重要教學觀念。是相對于“預設”而言的一種理想狀態(tài)。新課程標準要求下的多數(shù)高中語文教師都希望課堂朝著原先“預設”的方向發(fā)展。但是，課堂是師生互動的課堂、是活的課堂，是充滿著變數(shù)的課堂，誰也無法保證每一堂課都朝著教師預設的方向發(fā)展。只是傳統(tǒng)語文課堂教學過分強調預設與封閉，從而使課堂教學變得呆板、機械與程式化，缺乏對變數(shù)的挑戰(zhàn)，缺乏對好奇心的刺激，使學生的個性和創(chuàng)造潛能在語文課堂中得不到應有的發(fā)揮。如此一來，學生在課堂中只是被動的配角，只是配合教師完成預設計劃的聽眾。因此，傳統(tǒng)的高中語文課堂成了教師教案演出的舞臺。教師是主角，學生是配角。這就是為什么傳統(tǒng)教學效率低下的主要原因――忽視了教學的生成。即忽視了學生在課堂中的地位，忽視了對學生個性的張揚，忽視了學生才是課堂的主角等。但強調生成，并不是不要預設，恰恰相反，高質量的預設是教師發(fā)揮組織者作用的重要保證。因這是教師整體把握教學過程，有序展開教學活動必不可少的環(huán)節(jié)。
為什么說課程是動態(tài)生成的呢？課程雖然是教師的教本和學生的讀本，但它不是至高無尚的“圣經(jīng)”。就教材本身和學習任務而言，在新課程理念下的教師和學生已不再是課程的被動接受者和忠實的執(zhí)行者。教師完全有適當自主剪裁教學內(nèi)容的“權利”。當然須從有利于學生的成長和發(fā)展的需要出發(fā)，從學校、學生的實際出發(fā)，從有利于激發(fā)學生的學習興趣、個性發(fā)展出發(fā)去拓寬課程的內(nèi)涵和外延，去構建課程與社會、生活的廣泛聯(lián)系。譬如，可以讓廣播、影視、網(wǎng)絡、廣告、演講、辯論、日常應用文、自然風光、文物古跡、風土民情等素材性課程資源融入語文教學領域；讓生命教育、安全教育、情感教育、憂患意識教育、熱愛自然教育等融入語文教學，使語文課程充滿生機和活力，使語文教學更加完善和優(yōu)化，使語文課程伴隨時代和社會的發(fā)展處于動態(tài)生成之中。
那么，如何實現(xiàn)高中語文課堂教學的動態(tài)生成，使語文課堂出現(xiàn)新的境界呢？
第一、要改變傳統(tǒng)的師生關系，讓學生主動參與學習
傳統(tǒng)師生關系是服從于被服從的關系，是領導與被領導的關系，是上級和下級的關系。在這樣的師生關系中，教師是上級、是權威、是主宰，學生是下級、是聽眾、是被動的接受者。這種關系導致了師生間人格的不平等，導致了學生主體個性的扼殺，導致了學生學習創(chuàng)造潛能的泯滅。這種關系的課堂只有一種可能，那就是順著教師的預設前進，而絕不會是動態(tài)生成的課堂。因它沒有師生間生命與生命的碰撞、情感與情感的交流，沒有雙向互動對話。因此，要打破這種局面，必須重構師生新型關系――平等和諧的關系。這種關系的構建，教師必須放下“師道尊嚴”的架子，以平等的態(tài)度對待學生；讓師生相互尊重、相互理解、相互信任；讓學生體驗到平等、民主、信任和尊重的滋味；感受到被激勵、鼓舞、鞭策和指導的欣喜。例如，當筆者教史鐵生的《我與地壇》一文時，我將全班分成4個小組，開展自主學習競賽，放手讓學生自己學習，包括確定學習目標、分析課文內(nèi)容、詮釋重要詞語，查資了解作者生平事跡、概括作品主題、鑒賞寫作技巧、課外拓展延伸相關知識等。通過學習、討論、交流，學生能從多方位、多角度進行探究、思考。有的小組見解新穎，有的小組理解獨特。充分發(fā)揚了民主、個性的有機結合，學生富有個性的理解與表達在和諧的課堂氛圍中得以培養(yǎng)。這里，教師成了課堂的組織者、學習的引導者、問題的啟發(fā)者、難點的點撥者。語文課堂打破了預設的禁錮，在動態(tài)、變化中生成。
第二、積極營造良好的課堂氛圍 尊重有益的動態(tài)生成
在改革傳統(tǒng)師生關系，尊重學生人格，讓學生主動參與學習的基礎上，還須積極營造良好的課堂氛圍，尊重有益的動態(tài)生成。
有益的動態(tài)生成是指朝著有利于達成教學目標、有利于學生主動學習、有利于學生發(fā)展的一系列教學問題及其解決的結果。
當前城鄉(xiāng)教師流動的實踐困境及其解析
當前城鄉(xiāng)教師流動可分為兩個方面，一是城市教師向農(nóng)村流動，二是農(nóng)村教師向城市流動。對于城鄉(xiāng)教師的這兩種流動方式，筆者對寧夏不同地區(qū)的部分城鄉(xiāng)學校進行了實地調研，通過與這些學校的教師、管理者以及教育行政部門負責人進行調查和座談，發(fā)現(xiàn)在實踐操作和現(xiàn)實效果上，這兩種流動方式都存在著一些問題，都不同程度地陷入了難以擺脫的困境。(一)城市教師向農(nóng)村流動的困境城市教師向農(nóng)村學校流動是以特殊政策為主導進行的，主要有兩種方式:一是短期性的，如輪崗、支教、掛職等短期的政策性措施。二是較長期的，以特崗教師為代表。這兩種城市教師向農(nóng)村學校流動的方式，在一定程度上緩解了城鄉(xiāng)師資失衡的矛盾，部分地促進了城鄉(xiāng)教師資源的均衡，但就整體而言，其在實施過程中效果有限，且不可避免地出現(xiàn)了一些問題。短期性流動方面存在的問題主要有:首先，從教師方面看，被流動到農(nóng)村的教師很多都是為了獲取某種利益而被迫流動，從調查結果看，這些流動到農(nóng)村的教師，大多并非出自內(nèi)心的需要去幫助農(nóng)村學校，而是因為教育行政部門把到農(nóng)村學校進行一定時期的任教與教師個人職稱評定掛鉤，迫使教師向農(nóng)村學校流動，其結果是這部分教師把到農(nóng)村任教看作是敷衍應付的差事。調查結果還顯示，大部分流動到農(nóng)村的教師無歸屬感和幸福感，無法真正融入到農(nóng)村學校中去，認為自己是編外人員，是“客人”，只管上課，對學校的其它事情不敢也不愿發(fā)表見解。調查還發(fā)現(xiàn)，流動到農(nóng)村的城市教師面臨著家庭生活的極大困難，城市教師交流到交通不便的農(nóng)村，很難照顧家人和孩子，無法安心在農(nóng)村執(zhí)教。其次，從派出學校來看，有相當部分城市學校因為害怕自己學校教學質量會受影響，在選派教師方面重形式輕質量，只做表面文章。調查結果顯示，一些城市學?？偸窍敕皆O法把真正優(yōu)秀的教師留下，而將教學水平一般或閑置人員交流到農(nóng)村學校，甚至有的學校用按人頭排序的辦法來確定要流動的教師。調查結果還顯示，對于流動到農(nóng)村去的教師，派出學校在流動期間一般是不管不問，認為既然該教師不在崗，就無法也無需對其進行考核。第三，從農(nóng)村接受學校來看，對從城市流動來的教師很難管理。調查表明，農(nóng)村學校認為這些城市來的教師是來幫扶的，自然是優(yōu)秀的，而且又是短期在農(nóng)村執(zhí)教，不能和本校教師一樣進行管理，而采取順其自然的態(tài)度。調查還發(fā)現(xiàn)，交流到農(nóng)村的城市教師的衣食住行，已經(jīng)成為農(nóng)村學校的一項負擔，并且派到農(nóng)村的教師都是短期執(zhí)教，教師更換頻繁，使學生難以適應，教學效果并不理想。特崗教師是一種較為長期性的向農(nóng)村學校進行教師流動的措施。特崗教師政策的實施給農(nóng)村教育注入了新的活力，但卻無法從根本上解決農(nóng)村師資短缺和師資質量問題。雖然在數(shù)量上，特崗教師暫時緩解了農(nóng)村教師不足的問題，但特崗教師的質量卻令人堪憂。在調查的157名特崗教師中，非師范畢業(yè)生竟有87名之多，占總人數(shù)的55%，本科學歷的僅有37名，占總人數(shù)的23%，非師范生充斥，學歷層次整體不高，教育教學質量難以保障。更令人揪心的是，特崗教師隊伍極其不穩(wěn)定，在調查的157名特崗教師中，有143名表達了在任期內(nèi)有離職的可能性。而且，農(nóng)村的特崗教師在滿三年服務期后，絕大部分都想方設法調離農(nóng)村，在訪談中，一位農(nóng)村校長不無感慨地說道:我們學校就是特崗教師培訓基地，辛辛苦苦培養(yǎng)三年，結果都調到城市學校成了那里的骨干，去年到期的14名特崗教師，只有一人留了下來。(二)農(nóng)村教師向城市流動的困境農(nóng)村教師向城市流動大致有兩種，一是政策性的流動，二是市場性的流動。政策性的流動是教育行政部門以政策的形式從農(nóng)村選拔優(yōu)秀教師到城市任教，選調政策是一種常見的選拔方式。對寧夏不同地區(qū)15位農(nóng)村學校校長的訪談中發(fā)現(xiàn)，教育行政部門定期選調農(nóng)村教師到城市是目前農(nóng)村優(yōu)秀教師流失的主要途徑。一位校長談到，學校經(jīng)過多年培養(yǎng)，打造出了物理、英語兩個較強的學科，不料去年縣里把這兩個學科最優(yōu)秀的教師全部選調走，不但造成這兩個學科教師的突然短缺，而且使這兩個學科出現(xiàn)了巨大滑坡，至今難以彌補，數(shù)年的辛勞毀于一旦。有校長指出，縣里為了集中辦一兩所優(yōu)質學校，三年內(nèi)將本校業(yè)務強、潛力大的老師幾乎全部選調走，使本來就缺乏優(yōu)秀教師的農(nóng)村學校更是“雪上加霜”。政策性地從農(nóng)村選調優(yōu)秀教師進城，雖然能為部分優(yōu)秀教師進城發(fā)展提供了機會，但卻人為地加大了城鄉(xiāng)教育差距，加重了城鄉(xiāng)教育的不均衡，嚴重損害了教育公平。一位農(nóng)村校長不無感慨地說，培養(yǎng)一位農(nóng)村優(yōu)秀教師需要付出很大的成本，但卻被選調到城市中去，這極大地傷害了農(nóng)村學校和農(nóng)村孩子的感情。隨著教師聘任制的實施，市場化機制在教師資源配置中的作用日益突出，市場性流動也成為農(nóng)村教師向城市流動的一種重要方式。市場性流動以趨利為根本原則，由于農(nóng)村教育教學條件和生活條件較差，市場性驅動的城鄉(xiāng)教師流動只能是農(nóng)村教師向城市進行單項流動，流動到城市的大多是學歷高、工作能力強的農(nóng)村優(yōu)秀青年骨干教師。一位校長在訪談中談到，我們現(xiàn)在不敢讓學校的優(yōu)秀教師參加縣市的公開課，因為一些城市學校的校長經(jīng)常在公開課上發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的教師后，直接把這些老師帶走。市場性流動還帶來了教師的隱性流動需求，即受利益的誘惑，隨時可能找機會流向城市的教師，據(jù)對15所農(nóng)村學校的調查顯示，這些學校最低有56%、最高有87%、平均為74%的教師有流動到城市的傾向。市場性流動直接威脅到農(nóng)村教師隊伍的穩(wěn)定，造成了農(nóng)村教育教學質量的滑坡，嚴重制約了農(nóng)村教育的發(fā)展。
城鄉(xiāng)教育一體化的教師流動目標定位
新一輪課程改革已經(jīng)風生水起，課程改革以嶄新的形式對基礎教育的教育目標、課程教學提出了新的要求，而對于教師的教學，課程發(fā)展也要求其同步跟進，倡導教師與新課程一同成長。筆者試從語文教育這門學科談起，探討一下在新的課程改革面前，教師應如何培養(yǎng)自己的課程意識，提高自身的專業(yè)水平和素養(yǎng)，以期在教學工作中更好地發(fā)揮教師之作用。
一、課程意識是教師成熟的重要標志
課程意識是教師的一種基本專業(yè)意識，屬于教師在教育領域的社會意識范疇，是教師素養(yǎng)的一個重要方面。美國教育家麥克唐納認為，教育活動系統(tǒng)是由教育目標系統(tǒng)、課程系統(tǒng)、教學系統(tǒng)和管理與評價系統(tǒng)形成的，教師要合理地展開教育活動，需要對四大基本系統(tǒng)形成完整清晰的觀念和認識。長期以來，由于受計劃經(jīng)濟體制和課程統(tǒng)一管理以及師范教育人才培養(yǎng)模式等因素的影響，我國教育工作者缺乏必要的課程意識和課程生成能力，只能停留在“忠實的執(zhí)行者”的層面上。這種狹隘的課程觀，顯然是不適應新一輪的課程改革的。這么說來，課程意識就好像是一個虛無縹緲的東西，無從把握，無從入手。其實不然，課程意識的基本形式盡管依然是停留在觀念層面上的，但它卻或明或暗地貫穿在教師的教學行為中。在新課程的環(huán)境下，在新的挑戰(zhàn)下，教師的課程意識就顯得不可忽視了，新的課程改革呼喚教師的成長與發(fā)展，也就不可避免地必須培養(yǎng)和增強教師的這種課程意識，使其成為教師成長的生長點，甚至是教師成熟的標志。
二、課程意識的基本構成
關于教師課程意識的構成，各家有各家的說法，但綜其所述，教師的課程意識應當包括課程的系統(tǒng)意識、參與意識、資源意識以及創(chuàng)新意識。
1.課程的系統(tǒng)意識
課程的系統(tǒng)意識，應當是課程意識最基礎的層面了。不管是在過去的教育理論指導下的教學行為，還是在新課改大潮下的教學活動，教師首先必須對課程有一個起碼的了解，包括對教學目標、教學內(nèi)容、教學過程以及評價的整體把握和認識。
2.課程的參與意識
課程的參與意識是基于教師對課程的系統(tǒng)理解和把握上的，教師只有在對課程有了一定的認識之后，才能參與實施課程，教授知識，同時，教師也是課程的創(chuàng)造者和開發(fā)者，“教師即課程”。
3.課程的資源意識及創(chuàng)新意識
課程是不斷變化的，是師生共同建構的。新一輪課程改革要求師生共同發(fā)展，通過師生的活動創(chuàng)建新的課程文化。
三、從基礎教育新課程標準看語文教師課程意識的培養(yǎng)
語文是一門基礎學科，也是一門十分有用的工具學科。語文在我們的基礎教育中占據(jù)著舉足輕重的地位。每年在中小學接受語文教育的學生數(shù)以億計，我國語文教育的規(guī)模由此可見一斑。由于語文教育功用性、實用性突出，在很長一段時間里，很多中小學語文教師都在課堂上強調學生言語知識的掌握，強調學生對漢語語法知識的掌握，卻在不經(jīng)意間讓人文內(nèi)涵和語文素養(yǎng)在語文課上慢慢流失了。這從一定程度上打擊或者挫傷了學生學習語文的興趣和熱情，不能收到很好的學習效果?！读x務教育語文課程標準》指出：“現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神，合作意識和開放的視野，具備包括閱讀、理解與表達交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運用現(xiàn)代技術搜集和處理信息的能力。語文教育必須而且能夠為培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需的一代新人發(fā)揮重要的作用?！焙茱@然，這一課程標準更加強調了語文學科的人文性，強調學生在學習過程中生成的精神領域，如對民族文化體系的認識和對民族文化價值的思考，以及由此而延伸的對人生、對社會的積極的態(tài)度，高尚的思想情操，完美的人格修養(yǎng)，主動求知的欲望等等。
同時，語文教師還需要具備課程的生命意識，這也是由語文這一學科的特殊性質決定的。語文既是一門基礎學科，也是一門綜合學科。教育的目標應該是指向全人類的生命質量的，教育以人為本，所以，從課程內(nèi)容到課程結構，從課程方式到課程實施，始終是堅持這個原則的，是堅持以人為本，以生命為本的。在現(xiàn)行的中小學語文教材中，也不乏引導學生熱愛生命、熱愛生活的篇章。生命教育要滲透在學科教學之中，通過對文本的解讀、社會的認識和自然的接觸，了解生命，感受生命，引導和培養(yǎng)珍愛生命、善待生命的人生觀和價值觀。新課程也強調教師在教學過程中應與學生積極互動，共同發(fā)展。教師應尊重學生的人格，關注個體差異，在師生的交流中，體現(xiàn)生命的意義，得到共同發(fā)展。由于語文教學特殊的德化教育功能，語文教師的課程生命意識也就凸顯出來了。
總而言之，在新課程面前，教師同樣需要發(fā)展和提高，不管是教師的課程意識還是教師的教學藝術，都是對教師專業(yè)知識和綜合素質的一種要求，教師必須樹立起明確的課程意識，以課程意識為生長點，不斷提升自己，讓自己與新課程，與學生共同發(fā)展。
參考文獻：
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2.農(nóng)村教育社會環(huán)境的“去農(nóng)化”城鎮(zhèn)化是一個“向城”的過程，但這并不意味著把農(nóng)村的“洗澡水和孩子一起”潑出，農(nóng)村理應在發(fā)展的過程中處理好“城鎮(zhèn)化”與“農(nóng)村個性化”的關系。從“城鎮(zhèn)化”層面而言，農(nóng)村教育自身發(fā)展和其功能都需要隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展而“城鎮(zhèn)化”，國家和政府在農(nóng)村教育內(nèi)容、師資、經(jīng)費等方面確?！俺青l(xiāng)一體化”，并且使向城鎮(zhèn)轉移的人口與本地城鎮(zhèn)人口在住房、醫(yī)療、就業(yè)、社保等方面“同城化”。然而事實并非如此，那些轉移到城鎮(zhèn)的農(nóng)民工及其子女在入學、就業(yè)、社會福利方面沒有得到平等的制度保障，造成“一城兩個世界”或所謂的城市“貧民窟”現(xiàn)象。從“農(nóng)村個性化”層面而言，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民將長期作為社會的組成部分存在，這就得考慮農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展如何平衡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)村居住環(huán)境、農(nóng)民素質的現(xiàn)代化與農(nóng)村文化個性的保存問題。而對這些問題，當下農(nóng)村教育表現(xiàn)為農(nóng)村基礎教育的“向城化”和農(nóng)村成人教育、職業(yè)教育的“經(jīng)濟化”，整個農(nóng)村教育發(fā)展包裹在“以城蓋農(nóng)”的社會環(huán)境中，其價值明顯傾向于以城市文化為導向。
二、誤區(qū)所帶來的危機
從城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村教育發(fā)展誤區(qū)可以看出，農(nóng)村教育與城鎮(zhèn)化發(fā)展過程并非是“完美無缺”的，二者的實踐運行并不能證明自身的“合理性”，因為這當中存在著不少“本末倒置”的發(fā)展所潛藏的危機。
1.農(nóng)村教育“發(fā)展”中的“敗退”隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進，農(nóng)村教育似乎呈現(xiàn)出一派繁榮景象，越來越多的孩子可以到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學就學，學生不再為學費、生活費而擔憂，校園學習和生活環(huán)境不斷優(yōu)化。然而，這些只是農(nóng)村教育發(fā)展的“可視化形象”，并不能代表農(nóng)村教育質的改觀，農(nóng)村教育質量是以學生的學習興趣、學生的綜合素質發(fā)展等來衡量的。而這些方面，農(nóng)村教育表現(xiàn)出的是只有“發(fā)展”而無“改革進步”，較為凸顯的是農(nóng)村中小學生輟學頻發(fā)、師生關系和家校關系緊張、農(nóng)村社會成員對教育的信心和熱情降低。此外，相對隱蔽卻更為重要的是農(nóng)村教育陷入工具化泥淖中而不能自拔，整體的辦學傾向于“升學考試”而沒有“以人為本”，大部分農(nóng)村學生成為“升學考試”的陪襯品?？傊?，農(nóng)村教育在城鎮(zhèn)化進程中存在著“發(fā)展”中“敗退”的危機。這種危機在于農(nóng)村教育的發(fā)展不斷遠離了教育的本質和人的精神品性的提升。
2.農(nóng)村經(jīng)濟“增長”中的“虛無”農(nóng)村經(jīng)濟增長并非等同于農(nóng)村經(jīng)濟“量”的增長，農(nóng)村經(jīng)濟“量”的增長是“數(shù)字化”的，“量”的增長背后的動力結構可能是非均衡的，也就是說，貢獻農(nóng)村經(jīng)濟總量的可能僅僅是由某一或部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主導的，然而全體農(nóng)村成員很難共同分享到經(jīng)濟總量增長所帶來的益處。此外，還存在著農(nóng)村經(jīng)濟增長的動力依靠什么樣的生產(chǎn)力的問題。如果農(nóng)村經(jīng)濟增長主要是建立在通過勞務輸出、低效益的農(nóng)業(yè)勞作的基礎上，那就使得經(jīng)濟增長沒有質量的保證。所以，農(nóng)村教育經(jīng)濟價值在于把經(jīng)濟的增長轉移到依靠勞動者素質的提高上來，然而現(xiàn)實中的農(nóng)村教育也常常簡化了農(nóng)村教育的內(nèi)涵，把農(nóng)村教育的功利性當成了其全部，而忽略了人的全面發(fā)展，尤其是人的創(chuàng)造性和個性的培養(yǎng)，把人變成一種單向度思維的“功利人”和單向度技能的“工具人”。這樣的農(nóng)村教育受眾自然無法保障后續(xù)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性和活力，使得農(nóng)村經(jīng)濟雖有增長卻顯得后勁不足。
3.農(nóng)村文化“繁榮”中的“頹廢”城鎮(zhèn)化發(fā)展中文化的“繁榮”指的是來自于城市的主流文化在農(nóng)村中的“生長”，各種現(xiàn)代的歌舞節(jié)目不斷被農(nóng)村社會成員所“翻版”，農(nóng)村文化展現(xiàn)出“歌舞升平”的景象，城市的各種“廣場舞或T臺秀”之風吹遍農(nóng)村大地。然而，我們不得不追問的是農(nóng)村自身的文化個性在什么地方？基于農(nóng)村土壤生長起來的文化事項及其背后的文化精神如何繼承？這是不得不思考的。如果農(nóng)村文化喪失了自我個性也就意味著農(nóng)村的消亡，未來不斷拓展的城鎮(zhèn)化只會是一個有形的“城中村”。因此，農(nóng)村教育尤其是農(nóng)村成人教育必須承擔起保存和發(fā)揚農(nóng)村文化個性的重任，讓農(nóng)村社會成員自覺意識到傳統(tǒng)文化的重要性。因為傳統(tǒng)文化背后凝聚著人們的價值心理和思維，傳統(tǒng)文化的消退乃至消失將導致農(nóng)村社會成員價值精神的無所依托，特別是未來的城鎮(zhèn)化發(fā)展很難達成“城鄉(xiāng)一體化”，相反會使鄉(xiāng)村文明退出歷史舞臺。假使如此，農(nóng)村文化或以農(nóng)村文化為基礎的中華文明只能在夢里尋求。
三、誤區(qū)的消解策略
城鎮(zhèn)化是一種不可逆轉的時展趨勢，要使其良性而非畸形化地發(fā)展，其中重要的方面是農(nóng)村教育須要擺脫發(fā)展中的“倒錯”誤區(qū)，回歸真正的教育之道。
1.回歸“以人為本”的農(nóng)村教育價值取向教育是一個內(nèi)涵和外延都極其豐富的概念。教育的本質在于培養(yǎng)人，人的發(fā)展包括了以物欲滿足為目的之物質生命、以人性善的彰顯為導向的精神生命和以美的自覺為宗旨的藝術生命的統(tǒng)一，如果把作為手段的教學技術當成教育目的，把經(jīng)濟、物質的追求當成生命的終極價值，教育就不再具有“育人性”。因此，農(nóng)村教育在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，必須要確立起“以人為本”的價值取向，通過培養(yǎng)物質生命和精神生命相統(tǒng)一的健全的農(nóng)村社會成員主體來參與社會生產(chǎn)生活，其內(nèi)涵在于即使農(nóng)村社會成員具有適應農(nóng)村城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化發(fā)展的謀生技能，同時又能夠具備反思生活、生命的自覺意識，以及與時俱進的維持終身學習的動力，如此，農(nóng)村教育才能更好地促進農(nóng)村城鎮(zhèn)化的可持續(xù)發(fā)展。
2.確立“主體需求”的農(nóng)村教育服務體系農(nóng)村教育“以人為本”的價值取向在實踐中不能追求大一統(tǒng)的“實體化”目標，而應表現(xiàn)為對“個性化”的豐富追求，要基于不同農(nóng)村社會成員接受教育的“主體需求”而設計農(nóng)村教育實踐服務體系，這種實踐服務體系具有“多元一體”功能，以人的發(fā)展為基礎積極促進農(nóng)村城鎮(zhèn)化在政治、經(jīng)濟、文化方面的和諧發(fā)展。當然，這里所說的農(nóng)村教育服務體系主要是針對不同層次的農(nóng)村社會成員而言的。比如農(nóng)村教育應該在類型上涵蓋所有的農(nóng)村社會成員，包括農(nóng)村幼兒教育、中小學生教育、分流的青少年職業(yè)教育、從事生產(chǎn)的成人教育、老年教育等，并且每一類型教育實施過程中在凸顯其主要目的的同時，需要盡可能地以人的全面發(fā)展為宗旨，這就要求農(nóng)村教育內(nèi)容和方法必須是“專業(yè)+通識+實踐”的統(tǒng)一，而不能僅僅關注于一個方面。只有如此，農(nóng)村教育才能成為全體農(nóng)村人的教育，才能將教育變成他們生活的組成部分或存在方式，而非變成“為他人作嫁衣裳”的農(nóng)村學校教育獨尊的局面?？傊?，只有農(nóng)村教育滿足了人們的需求，有利于人們解決生產(chǎn)、生活和生命中的矛盾，人們自然會重視教育、熱愛教育。
