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蘇軾是何許人？他是四川眉山人，生于1037年，卒于1101年，字子瞻，號東坡居士，是一個博學多能，才華橫溢的人物。他在政治上屬舊黨，反對王安石變法，多次被貶，曾在杭州，密州，徐州，湖州，穎州，黃州，惠州，儋州等地外放為官，政績也還不錯，可就是得不到重用。而他在文學藝術上卻很有成就，是北宋時期偉大的文學家，與其父蘇，其弟蘇轍合稱“三蘇”。在散文方面，他的文章恣肆，明白暢達，文學史稱為“唐宋家”之一；在詩詞創(chuàng)作上，他開創(chuàng)了豪放派風格，與南宋辛棄疾前后呼應，成為文學史上的里程碑，如《念奴嬌》，《赤壁懷古》，《水調歌頭?丙辰中秋》等流傳甚廣。不僅如此，他還是有名的書畫家。在書法方面，他擅長行書，楷書，取得顏真卿，楊凝式，李邕，所創(chuàng)行書，用筆豐腴跌宕，有天真浪漫之趣，開宋人尚意之風。傳世的書跡有《答謝民師論女帖》，《祭黃幾道文》，《前赤壁賦》，《黃州寒食帖》等，在書法史上有明顯的啟承作用；另在繪畫方面，他是文人畫理論的奠基人和實踐者。在中國繪畫史上有很深遠的影響。那么，他的畫觀是如何形成的呢？
二、關于蘇軾文人畫觀的形成
文人畫的形成，是中國封建社會中多種因素促成的一種文化現象，它有一個相當長的演進過程。有人說張衡就有畫名記載；姚最“不學為人，自娛而已”的論調；在兩晉時代，如王“乃吾自畫”的思想，這標明在士大夫傳統(tǒng)中突出個性精神，而且看作高尚的精神活動。往后，宗炳的“暢神說”指明繪出自然景色旨在“暢神”。王徽對創(chuàng)作中感情成分的強調，以及顧愷之的“形神”理論等等，可說是文人畫理論的起源或萌芽。到了唐代，王維隱居后所作水墨畫，體現他的審美情趣，具有鮮明的文人畫的特色，蘇軾甚為贊賞可看出這些都是他的文人畫觀的文化淵源。此外，更重要的是北宋時期，政治經濟等諸方面的因素促成的文化狀況是蘇軾文人畫觀得以形成的客觀依據。在政治方面，北宋的建立，基本上結束了唐末以來分裂割據的局面，統(tǒng)治者為防止出現五代那樣政權更替的混亂現象，重賞藩將削其兵權，施行尚文重教禮遇文人的政策，優(yōu)待重用文人。在美術方面，于開國之初，便設立了無比龐大的翰林圖畫院，搜羅天下的名畫家于院中，專為宮廷和皇家建筑繪畫或施彩。視其才能高下，分別授予待詔，祗候，藝學，學生等職位。又北宋幾個皇有文藝書畫的愛好，廣為搜集古今書畫名跡藏于宮中或用以賞賜屬臣，這直接促成畫院畫的發(fā)展。有人說，那時畫院畫寫實的水平，達到登峰造極的地步。
另在經濟方面，由于社會穩(wěn)定，農業(yè)，手工業(yè)，商業(yè)都得到進一步的發(fā)展，城市也隨之發(fā)展起來，人們對文化藝術的需求日益增高，這又極大地促進了民間繪畫與工藝等藝術門類的興旺。據記載，當時汴梁朱雀門外及州橋西面就有“紙畫兒”市場，逢年過節(jié)還有很多門神等裝飾畫賣，相國寺廟會時不時有畫賣，在后廓還有專為人畫像的生意。那時，長于畫兒童的“杜孩兒”和長于宮殿畫的“趙樓臺”，每次創(chuàng)作新稿后，為防止別人模仿競爭，就批量作畫，一次就有幾百本之多投向市場。另有一些畫家的作品，還通過商販運往各地，許多茶樓酒店還掛用名畫來招徠顧客。與此同時還出現了專為高麗，日本制作佛像的行會，以應外國之需。由此可見，美術發(fā)展和文化市場出現了空前繁榮的景象。特別是皇帝的好尚參與于民間畫風的盛行，文人士大夫愛好書畫也就蔚然成風，形成潮流，其中有的成為收藏鑒賞家或畫家。作畫成為他們業(yè)余生活的一部分，其目的是為了消遣，為了抒發(fā)個人的情趣。這與畫院畫家，畫工等繪畫的風格截然不相同。蘇軾這個博學多能才華出眾的人，本身也是文人士大夫中的畫家，自然看的清清楚楚，從而在評論宋漢杰的畫時，率先提出“士人畫”的概念，明確指出士人畫與畫工畫的根本區(qū)別。又在對其他畫家之畫評說中，闡發(fā)出一些有關士人畫的觀點，影響很大，后來人對其評說不一。
三、關于蘇軾“文人畫”概念的論辯
文人畫是中國繪畫研究的一個重要概念，人們對它的理解不盡相同，就當前繪畫研究界來講，大致可分為以下幾種界定：
第一種是：以畫家身份為標準，認為文人畫即文人之畫或士大夫畫，可稱之為“身份標準論”。
第二種是：以董其昌“南北分宗說”為基礎，認為文人畫就是南宗畫?？煞Q之為“南北分宗論”。
第三種是：從中國繪畫發(fā)展全局和中國繪畫特有的品質來考察，認為文人畫是中國繪畫中獨具特色的風格樣式，流派或風格體系?？煞Q之為“全局特質論”。
“身份標準論”者不乏其人。日本學者大村西崖可說是其中的代表。他說，“所謂文人畫，非流派樣式之名，該作者身份區(qū)別之者也”，這豈不是說畫家的身份是區(qū)別文人畫的標準嗎？那么不是文人身份的人可畫出具有文人畫風格的作品來，這就不好。如僧巨然，法常和苦瓜和尚也是文人畫家之列。畫史上不乏這樣的例子。這樣界定顯然是涵蓋不了的。另有人說文人畫是士大夫之畫，與蘇軾當時提出的是士人畫是相同的，士人就是士大夫。的確，蘇軾當時是根據一些士大夫所作之畫與畫工畫的不同特點概括出來的，是含有士大夫身份的成分在內。但是也別忘了，蘇軾另在評宋漢杰時還說過：“不古不今，稍有新意，真士人畫也。”這明確限定要“稍有新意”的士大夫之畫才屬于士人畫，否則便不是。況且士大夫是封建社會的官僚階層，較普遍地具有官氣和富貴氣，倘若用官宦之氣來解釋蘇軾所指出的士人畫（后來董其昌改稱為文人畫），顯然風格不符。所以我認為籠統(tǒng)用士大夫之畫來界定文人畫，是不確切的。當然，也應看到，用文人之畫或士大夫之畫來界定，也有一定的合理之處。那就是封建社會制度保障了這個階層的文化優(yōu)勢，使這個階層的一些畫作者具有很高的文化修養(yǎng)，才有可能超越形似的拘束，畫出抒發(fā)個人意興的作品來，與蘇軾的意興相投，從而提出文人畫的概念與畫工畫相對立，逐漸形成新的派別，這可說是這些具有高深文化修養(yǎng)，又有士大夫身份的畫作者和文人畫觀的倡導者的歷史貢獻。
“南北分宗論”，這是董其昌提出的。他說：“禪家有南北二宗，唐時始分，畫之南北宗亦唐時分也。但其人非南北耳。北宋則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙，趙伯駒，趙伯以至馬，夏輩，南宗則王摩詰始有渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張，荊，關，董，巨，郭忠恕，米家父子，以至元之四大家，又說“文人之畫，自王右丞始，其后董源，巨然，李成，范寬為嫡子；李龍眠，王晉卿，米南宮及虎兒，皆從董，巨得來；直至元四大家，黃子久，王叔明，倪元鎮(zhèn)，吳仲圭皆其正傳。吳朝文，沈，則又遠接衣缽；若馬，夏及李，唐，劉松年，又是李將軍之一派，非吾曹易學也。”從上面兩段文字看，董其昌認為文人畫即南宗畫。他的理論繼承者陳繼儒則更明確地說“南宗畫就是文人畫，北宗畫便是院體畫”。還有沈灝等都是一個腔調。他們一致認為南宗畫（水墨山水畫）文人畫，緣自禪宗的“頓悟”，是有天賦的人頓悟的潛在靈感的體現，故其格調高逸，蕭散閑雅；而北宗畫（著色山水畫）為行家畫，屬禪宗的漸悟，只重苦練，滿紙匠氣，燥硬繁冗，是漸修的結果，無天趣可言。這是董其昌等人崇南抑北，有意推崇文人審美情趣的水墨寫意畫風，抬高自己這一派（松江派），而抑制排斥工細畫風的另一派（浙派）。此種關于風格流派的劃分，雖然把水墨和著色對立起來，作為風格的差異，是不符合歷史事實的，但是從重視繪畫中的個人創(chuàng)作境界來看，這的確是可取的，所謂“一重境界一重天”，要上升到一定認識和表現的高度，就應首先從創(chuàng)作者自身修養(yǎng)做起，這也是文人畫家超越一般畫工的特別之處?！澳媳狈肿谡摗睆娬{這一點，可使畫家更自覺地強化綜合的藝術涵養(yǎng)，對提高繪畫的品味，我認為是有好處的。
此外，有的美術史家認為：“董其昌的南北分宗是以繪畫藝術的風格以至某些技法（如皴法）作為標準來劃定的”，還有的研究者甚至認為：“皴法是山水畫南北分宗的準則”，顯然都是偏重于繪畫技法來區(qū)分文人畫與其他畫的不同的繪畫風格，許多人都不贊許。因為文人畫不只是山水畫，還包括花鳥畫人物畫等畫科，其核心是不求形似，體現文人情趣，筆墨趣味等，稱為寫意風格。與尚工麗，刻意追求形似的“寫實”風格不同。所以，我也認為，用技法作為劃分風格的標準欠妥。
在這里，另需肯定的是，董其昌將蘇軾的士人畫概念改稱為文人畫，是與時俱進較為恰當的提法，得到公認，故現在人們把蘇軾的士人畫觀稱為蘇軾文人畫觀。
“全局特質論”者認為，文人畫是中國繪畫的一種風格樣式，其核心是體現文人情趣，注重筆墨趣味，崇尚詩情畫意，主張詩書畫印合壁，這種觀點側重從繪畫風格和繪畫特質來定義文人畫，認為文人畫是區(qū)別于畫院畫和畫工畫的一種風格樣式，甚至是區(qū)別于西方繪畫而具有民族特質的一種獨特風格體系。例如有的研究者認為，我們今天所談的傳統(tǒng)中國畫，其審美體系，造型語言和價值體系，基本是從元明清文人畫抽繹出來的。這種界定意在揭示中國傳統(tǒng)繪畫的民族特性和獨特藝術品質與魅力。從這點來說，也是大部分研究者采用的觀點，這種界定是具有深刻意義的。我認為應予以肯定。
四、關于蘇軾文人畫觀的論點及其流變和影響之論辯
蘇軾喜歡評論繪畫，自己也愛繪畫，但在畫史，他的畫觀更有影響。人們都知道，中國畫講求形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?，詩情畫意，筆精墨妙，不似之似，詩書畫印合壁等等，蘇軾在這些方面，或直接或間接地涉及。比如形神兼?zhèn)?，這是關于現實特征和藝術特征兩方面的認識問題。在現實生活中，不論是社會生活還是自然景物，其中的任何現象，都是形與神相互依存的統(tǒng)一體，形生神，神寓形，人是這樣，花卉翎毛是這樣，山川風光也是這樣。而反映現實的藝術不能脫離客觀事物的這一特征。但是在如何反映客觀對象的形與神及何者為重的問題上，由于畫家的審美觀不同而有所分歧。
蘇軾論畫是主張重神似的。他在《書鄢陵主簿所畫折枝》曾指出：“論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩必此詩，定非知詩人。詩書本一律，天工與清新?！彼置鞔_是不重形似的。這幾句詩影響很大，同時也引起很多誤解。最主要的是認為蘇軾根本不講形似。其實，蘇軾此詩后面還有幾句：“邊鸞雀寫生，趙昌花傳神，何如此兩幅，疏淡含均勻。誰言一點紅，斛寄無邊春?！边咞[和趙昌是知名花鳥畫家，以精工見長。不言而語，蘇軾講邊、趙等人的畫形神兼?zhèn)?，沒有不講求形似的意思，又如另評趙昌畫時說：“若昌之作，則不特取形似，真與花傳神者也”，這明明講不特取形似，并不是不講求神似。再如鄧椿的《畫繼》中論述蘇軾的畫蟹尤可為證：“蘭陵胡世將家收藏所畫蟹，瑣眉毛介，曲畏芒縷，無不具備，是亦得從心不矩之道也。”由此可見，蘇軾在形神關系上，并不是不講形似，而是重神似，講求形神兼?zhèn)涞摹?/p>
與神似有關聯的是氣韻。何謂氣韻，謝赫認為生動表現人的精神氣質，也就是人物的神韻特征，有時又稱氣韻為神韻。蘇軾在《評漢杰畫山》中說：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊拔，看數盡許便倦。漢杰真士人畫也?！边@里所謂“意氣”，是指對象具有的精神氣概，這與氣韻是相通的，可見蘇軾的文人畫觀是講求氣韻，并認為“氣韻”（意氣）是文人畫與畫工畫根本區(qū)別之一。
再說中國畫講求詩情畫意。實質上就是講求意境。這意境來自兩個方面，一是詩為畫家提供的意境，如顧愷之根據嵇康《輕車詩》創(chuàng)作的畫就屬于這一類。二是畫家獨辟意境，蘇軾就是這一理論的倡導者。如他在《書摩詰藍田煙雨圖》云：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。這詩和畫的意境，都是王維自己獨自創(chuàng)造的。關于這方面的論述還很多，如評趙士雷畫“有詩人之致”，在次韻吳傳正枯木歌中說：“古來畫師非俗士，妙想實與詩人同”，在《歐陽少卿令賦所蓄石屏》：“古來畫師非俗士，摹寫景物略與詩人同。”蘇軾觀看郭熙的山水畫有意境美贊賞說：“玉堂臥對郭熙畫，發(fā)興已在青林間?！辈挥迷俣嗯e，也可知道俗士是推崇和贊美繪畫講求詩情畫意的。正由于蘇軾推崇王維，后來董其昌等人則以王維為文人畫的鼻祖。而“詩中有畫，畫中有詩”，則廣為流傳。自辟心境則成為文人畫家追逐的目標。
關于中國畫講求筆精墨妙，這是關系到中國畫的形式美及民族特色問題。文人畫家們都崇尚“寓剛健于婀娜”的氣力內含的用筆之美將顧愷之和王維作為文人畫用筆的楷模。講求意到筆不到，反對歷歷皆足的繁瑣氣。為發(fā)揮他們奔放出常的餓思想感情，常用精練潤略的線條描寫對象，表現出文人欣賞的情趣來，而墨分五彩，即墨色的層次變化，由渲染物象立體感的明暗作用進而代替了色的性能。筆與墨合即所謂筆立骨，墨生肉，筆提神，墨增彩，達到筆精墨妙，以構成文人畫的形式美。蘇軾是宋代四大書法家之一，深知運用筆墨技巧的奧妙，懂得書畫同源的道理，落實在繪畫上，得心應手，常在臨池時，有乘興作畫，他喜畫墨竹，枯樹怪石，所畫《枯木怪石圖》是至今僅存的作品，表現枯樹蟠曲虬錯，怪石如螺狀，初看上去，似乎草率隨意，仔細看勾，皴，擦，破，干，濕，濃，淡，技法全面，而互不干擾，發(fā)墨清晰，毫不滯澀，強烈地表現了他心中勃郁之氣，是典型的文人畫風格。另他在評燕肅畫時指出：“燕公之筆，渾然天成，聚然日新，已離畫工之度數，而得詩之清麗也?！笨梢娝诶碚摵蛯嵺`上都體現了中國畫講求的筆精墨妙所構成的形式與民族特色。至于中國畫講求的“不似之似”，這個關乎中國畫典型化的原則。早在一千多年的中國畫創(chuàng)作中就重視運用了，但在理論上還剛開始探討。直到明末清初，石濤的山水畫理論的出現，在典型問題上作出了新的貢獻。他的“搜盡奇峰打草稿”和“不似之似”說，很好地闡明了藝術典型形象的來源和特征，從而逐步使“不似之似”成為公認的典型化原則。
在這個典型化原則形成的過程中，與蘇軾同時代的郭熙也有這方面的見解。他認為，繪畫雖有狀萬物的能力，但沒有必要羅列一切，故選景要“取之精粹”，要尋找“一山而兼百山之形狀”的帶典型的景物，為納入畫面的景物作自由處理的依據。這可說郭熙深深懂得和善于運用典型化原則的，而蘇軾又熟知郭熙，多次評說過郭熙的畫，按說也應懂得這個原則奧妙的餓。蘇軾說過“不古不今，稍有新意，真士人畫也”，而明末清初崇尚文人畫家的石濤，他的“不似之似”之說，是否也受一點蘇軾的觀點的啟示呢？因無歷史記載，故不得而知。當今世界繪畫大師齊白石說：“作畫妙在似與不似之間”，可說是對“不似之似”這個藝術典型化的具體運用的深刻體驗。
為了適應高考及整個教育改革發(fā)展的新形勢、新要求，迎接新的挑戰(zhàn)，必須明確科學素質教育和學科素質教育主要目標，實現教育思想觀念的更新轉變。
1.從重傳授知識轉變?yōu)橥ㄟ^傳授雙基知識和技能，著重發(fā)展智能素質。把加強“雙基”教育與發(fā)展培養(yǎng)智能素質統(tǒng)一起來。化學教學重點是培養(yǎng)“四種能力”（即觀察、思維、自學和實驗能力）和創(chuàng)新精神。觀察能力是基礎，實驗能力是手段，思維能力是核心，自學能力是關鍵，創(chuàng)新是目的。
2.從以教為中心，轉變?yōu)橐越虨橹鲗?，以學為主體的統(tǒng)一。教師主導作用的充分發(fā)揮表現在：①教學程序的設計；②是否吃透“兩頭”，熟練地運用教法；③能否因材施教，分類推進；④能否體現化學學科教育教學規(guī)律；⑤能否適度把握化學與其他跨學科知識能力的切系和綜合。
學生主體作用的充分發(fā)揮表現在：①學習動機、目標是否明確；②求知欲是否強烈；③自學習慣品質是否優(yōu)化；④學習任務是否完成；⑤綜合能力和科學素質是否增強。
3.從以授課為己任轉變到科學性與思想性的統(tǒng)一。在教育教學中，應善于應用科學世界觀和方法論，引導學生去認識物質世界的存在、變化及規(guī)律，結合化學等學科的發(fā)展史和科學知識在生活、生產、自然和高科技中的廣泛應用，進行科學思維和品質的教育。
4.從教學目的是“學會”轉變?yōu)椤皶W”，使“學會”與“會學”統(tǒng)一起來。要引導學生遵循科學的認識論，以本學科為主干，綜合運用多學科知識及探究的方法去認識和解決社會實際問題。
總之，要適應時代對人才的需要和全面推進素質教育的大目標，我們必須徹底克服傳統(tǒng)的“重授予，輕自學”、“重教法，輕學法”、“重智力，輕非智力”、“重應試，輕素質”、“重終端，輕過程”、“重單科，輕綜合”等觀念和做法。
二、在教育觀念素質化的指導下，進一步強化教學內容和方法的改革
當前，我國的化學教學改革和教學質量有了很大的提高，但是發(fā)展很不平衡，現狀并不完全適應時代和素質教育的要求。高考改革的實際仍然是在素質教育的大目標下，進一步強化日常教學過程中教學內容和方法的改革。
1.強化設疑，設問研究，抓好過程教學
要實現教學過程優(yōu)質化，必須強化教學大綱所要求的教學目標的分解、設疑、設問和聯系的研究。因為，依據現代教學論的觀點，任何教學內容及過程都可用一個個恰當的問題呈現出來。教師在編擬自學思考題或引導學生分析討論、歸納總結和練習講評教學中的設疑、設問，可不斷地促使學生存疑、質疑，激活學生思維，創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，導之于科學認識探究的方法，達到好的學習效果。
首先，要切實編擬設計好本學科、本課時教學內容的問題，包含基本的知識和技能，以及學科內的相關知識和能力的小綜合。然后，立足本學科，跨入外學科（一門、兩門或多門），以本課時知識的切入點、聯系學生接觸到的事物及現象編擬設計綜合性適度的問題。如果本課時教學內容并不存在跨學科知識的切入點和關聯性，或者從某一層面或角度切入難度過大，就應放棄或暫時放棄這種跨學科綜合設問、設疑的編擬設置，以免影響本學科教學內容和教學目標的實現。
2．在強化本學科知識結構研究的同時，抓好整體教學
所謂整體教育，就是反映學科素質形成的教學或相關學科綜合素質形成的教學。伴隨著高考對綜合能力素質測試要求的逐步提高，整體教學的探討也必須逐步深入。在學科增多、學時減少、學業(yè)減負、綜合素質增強的情況下，必須抓好整體教學，實現教學過程素質化。
（1）要以素質、能力形成為出發(fā)點，加強教學常規(guī)的各個環(huán)節(jié)改革的研究。在備課、授課、作業(yè)、輔導等常規(guī)教學的過程中，強化本學科的雙基和能力，力求每個環(huán)節(jié)做到少而精。搞好單元整體教學，把握學科本身獨特性的知識結構、基本原理、基本規(guī)律的內在聯系，形成學科性知識網絡化和學習、認識方法科學化。克服過去常規(guī)教學中重知識面、死記硬背，輕學能、搞題海和脫離實際的做法。
（2）強化各學科協同教學研究，抓好整體教學。由于現代科學技術正朝著既不斷分化而又不斷綜合的方向發(fā)展，新知識的生長點往往是出現在學科的邊緣和學科之間的交叉處。如出現的并且現實生活中存在的理論問題和實際問題是錯綜復雜的，是各種因素的綜合，是一變化發(fā)展的過程。對這些相關因素的存在狀況及其變化發(fā)展過程的揭示，必然要涉及到學科內容部分的關系，涉及到學科之間的聯系，涉及到理論與實踐之間的關系。所以建議組建精干的“綜合科目”教研小組，開展課題研究探討活動。如物理、化學、生物學科是從不同角度來研究物質存在的不同形式、不同層面及其特征的。一方面可從知識結合點進行研究，另一方面可從綜合能力試測題編制方面進行研究，還可組織一定的社會實踐考察活動。
（3）組織部分尖子生參與教學研究活動，鼓勵學生關注教學改革與社會的發(fā)展。這樣不僅使學生形成跨學科知識的整體性網絡聯系，而且可強化學生關注不斷涌現的新信息、新觀點和新方法；不僅有利于提高他們的社會責任心，還有利于在整體教學過程中起到帶動全體學生的作用，讓全體學生的創(chuàng)新意識和綜合實踐能力得到全面的發(fā)展。
3．強化學科共性研究，抓好實驗教學
各學科的結構、功能是不同的，單學科和跨學科問題有其特殊性，有不能互代的一面，但還有相互滲透、切入、存異求同的一面。我們在立足本學科教學研究的基礎上，應強化學科共性的研究，以便逐步實現教學過程高效化，或不久的將來為“綜合課程”的編輯工作起到鋪路石子的作用。理、化、生理科綜合，以下幾個方面值得強化研究。
（1）學科知識和表達形式的結合點的主要表現：
①物質的微粒結構。如分子運動論、原子及原子核結構等知識三科都有不同的形式的表達。
②概念與規(guī)律的結合。三科有許多相同或相通的概念，如質量、溫度、密度、比熱、功和能等；三科也有一些普遍適用，只不過不同的學科在不同的部分有不同表達形式的規(guī)律。如質量守恒定律、電荷守恒定律、能的轉化和守恒定律等。
③問題處理的結合。三科對自然現象或實驗現象的觀察、借助模型、圖表等，對規(guī)律用語言描述、表格、公式和圖示的表達等等。
（2）物、化、生三科綜合考試命題的三維構架，也為學科素質化教學改革的整體教學模式。因教學過程和測試命題的改革方向是一致的，其目標是使學生把握各學科的整體知識網絡，形成科學的方法和創(chuàng)新綜合能力。
①可首先從相應學科知識或再次相關學科知識網絡出發(fā)，設問、設疑展開教學過程或取材命題。一個問題立足某學科或多學科知識的“最近發(fā)展區(qū)”，從多層面、多角度、多方法去設問、設疑或取材作為自學思考和測試命題的知識背景。
②可以廣泛貼近學生的日常生活、生產、健康、環(huán)保、高新科技和自然生態(tài)的材料為背景，從認識角度和探究解決方法的層面設問、設疑，展開教學過程或取材命題。
（3）理、化、生三科都是實驗科學，立足實驗探究方法的結合，抓好實驗教學。
“科學起源于實驗”。實驗是科學實踐的一部分，也是檢驗科學真理的唯一標準。揭示事物存在、變化及創(chuàng)造的規(guī)律，形成科學的世界觀及方法論，使學生“一通百通”，終身受益。
①開足教材全部實驗，強化實驗技能訓練。應創(chuàng)造條件，克服困難，為學生提供更多的儀器使用和實驗操作技能練習機會。只有通過多次反復的嚴格訓練，才能形成良好的實驗技能。
②將教材中驗證性實驗變?yōu)樘剿餍詫嶒?，強化實驗思維的力度。
探索性的實驗要求學生根據問題確定實驗的目的，根據實驗目的進行實驗的設計，恰當地選擇儀器和器材，合理的設計實驗步驟和正確的動手操作；在實驗中進行正確的觀察和記錄；實驗后對現象和結果進行分析、綜合，作出明確的解釋、結論或評價。
③加強實驗習題教學，培養(yǎng)學生實驗思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。
引言
跨文化經營是企業(yè)拓展甚至生存所必然的走向。由于跨文化經營至少有二種文化在企業(yè)中存在，這樣就很有可能因文化的差異引致文化沖突進而引致經營績效受到影響。事實上，“大凡跨國公司大的失敗，幾乎都是僅僅因為忽略了文化差異——基本的或微妙的理解所招致的結果”(D.A.Richs,參見范徵，1993，第269頁)?？缥幕洜I的存在主要有二種形式：其一為跨域或跨國經營，企業(yè)作為子公司、分公司或合資(類似的有合營等)公司存在于非母公司所在域的其他區(qū)域（他國、他省市等）。就企業(yè)外在環(huán)境而言，人文環(huán)境為企業(yè)所在區(qū)域的人文環(huán)境，由此就存在著一個企業(yè)管理方式變革與企業(yè)外在人文環(huán)境的關系問題；就企業(yè)內在環(huán)境而言，人文環(huán)境也因所雇傭員工大都為本區(qū)域民眾，這部分員工不可能不將其自身的人文稟賦一并帶進企業(yè)，由此就存在一個企業(yè)管理方式變革與企業(yè)內在人文環(huán)境的關系問題。其二為企業(yè)雇傭非本域人文稟賦的員工。顯然，在這種情況中，只存在管理方式變革與內在人文環(huán)境的關系問題。跨文化的第二種存在形式客觀存在著，并且隨著經濟全球化，這種存在形式將愈來愈普遍，但時常被研究者及管理者所忽略。我認為，對這種存在性應該給予重視，至少不應該忽視。艾科卡曾寫道：“援引一位福特‘家族發(fā)言人’的話說，我之所以被解雇，是因為我‘缺乏溫文爾雅的風度’，太‘盛氣凌人’，而‘那個賓夕法尼亞州阿倫敦出生的意大利移民兒子的品格教養(yǎng)與格羅斯波因特相差甚遠’”(李·艾科卡，1984，第121頁)。且不管這段話所要揭示的或許是福特家族的偏見及歧視性，但至少可以表明，即使是高層管理者，也有可能發(fā)生不同區(qū)域文化背景的文化沖突的問題。
文化、企業(yè)文化對企業(yè)經營產生作用，就在于由文化、企業(yè)文化構成企業(yè)經營的人文環(huán)境，通過人文環(huán)境對從事企業(yè)經營的人產生激勵約束作用。用制度經濟學語言定義就是：人文環(huán)境是由許多非正式規(guī)則耦合而成的人文生態(tài)系統(tǒng)，它既內含著一定區(qū)域傳統(tǒng)觀念形態(tài)的非正式規(guī)則，又反映著現代觀念形態(tài)非正式規(guī)則；它既內含著本區(qū)域觀念體系的主體作用，又接受著外來觀念體系的滲透作用。人文環(huán)境是由人創(chuàng)造出來的體現人之為人意義的規(guī)則系統(tǒng)，這個規(guī)則系統(tǒng)又作為一種準外在于人的類自然力量反作用著人的行為，使人的行為在很多情況下表現為一種人本能性質的活動，這種人本能性質的活動現象，是人在組織自我活動和推動社會進步、走向人的全面發(fā)展過程中所必須認識和研究開發(fā)的課題。
開放態(tài)約束·區(qū)域文化作用弱化
開放態(tài)約束大致可從二個層面進行理解：其一為體制開放態(tài)約束，主要指政治體制的開明度，體現在行政壁壘的構建，決定著內外域文化規(guī)則能否自由交流；其二為方式開放態(tài)約束，決定著內外域文化規(guī)則怎樣自由交流，其中又包括實體層面與虛擬層面的開放態(tài)約束兩方面的內容。前者主要指貿易制度的開放度，突出體現在貿易壁壘的構建，決定著物質態(tài)商品交流方式，后者主要指以互聯網為核心的網絡方式的完善度，主要體現在傳輸壁壘的構建，決定著內外域文化規(guī)則能否同時性的網絡交流。用數學方程式表示即為：開放態(tài)約束是體制開放態(tài)約束與方式開放態(tài)約束的函數，方式開放態(tài)約束又是實體方式開放態(tài)約束與虛擬方式開放態(tài)約束的函數，并且均為增函數。可依次用開放度、體制開放度、方式開放度、實體方式開放度、虛擬方式開放度來表示。
方程1：開放態(tài)約束＝F（體制開放態(tài)約束，方式開放態(tài)約束）
方程2：方式開放態(tài)約束＝F（實體方式開放態(tài)約束，虛擬方式開放態(tài)約束）
方程性質：方程1與方程2均為增函數。
就中國的發(fā)展歷程看，政治體制已經由封閉走向開放，使得中外文化交流基本上能夠自由實現；貿易制度也隨著WTO的加入和運作，平等交流也呈逐漸強化趨勢，使得中外文化交流能夠公平實現；傳輸方式已經由于以互聯網、數字化為核心的網絡化的廣泛及高水平的普及，基本上達到與國際同步發(fā)展的階段，使得中外文化交流能夠同時實現。如此，就有可能推動著區(qū)域文化作用逐漸走向弱化。
1．各種人文環(huán)境在總體上并不一定內隱著封閉性。針對中國一度存在的閉關鎖國事實，就產生了一個問題：是否中國傳統(tǒng)文化本身就內蘊著封閉性，進而引致權力中心建立和實施封閉政治體制呢?我不這樣認為，從我國傳統(tǒng)文化的演進過程看，其本身并沒有內蘊著封閉性。有學者將先秦到漢唐以至明情的中西文化交流的歷史事實詳盡羅列，最后得出結論：沒有任何理由說中國傳統(tǒng)文化是封閉的(趙光賢等，1986)。如果運用經濟學方法分析也不難得出，中國文化一度封閉，不能排除當時權力中心的需要。封建王朝的統(tǒng)治者與一般平民的效用函數肯定不一樣，體制是否開放，對統(tǒng)治者們經濟收益層面的引致效用增減并無多大影響，但對他們政治收益層面的引致效用則有可能因開放導致民眾觀念選擇空間增大及由此引發(fā)民眾思想不統(tǒng)一、政局動蕩等風險而遞減，這樣預期開放的總成本將遠大于總收益，因而選擇封閉是最為明智的。類似于中國傳統(tǒng)文化，其他區(qū)域文化也存在著同樣的問題，也就是說，其他區(qū)域文化也同樣是多元的，既存在一定程度的封閉性又存在著一定程度的開放性，至于具體體現封閉性還是開放性，主要取決于該區(qū)域的約束機制更多的傾向于封閉態(tài)還是開放態(tài)。所以說，文化是否存在封閉性，主要不在于文化本身而在于文化之外。
2．開放態(tài)約束將逐漸模糊核域環(huán)境與外域環(huán)境的邊界，使文化規(guī)則的選擇不是局限于本區(qū)域而是面向全世界。人文環(huán)境可依據對行為主體作用區(qū)域的不同分為核域和外域環(huán)境，顯然，核域環(huán)境中的非正式規(guī)則對行為人的作用更大。顯然，核域環(huán)境的擴展將會增大行為主體對非正式規(guī)則的選擇空間，那么，核域環(huán)境的邊界與什么有關聯呢?其一為人文環(huán)境的自控力量。任何區(qū)域的人文環(huán)境一方面供給著非正式規(guī)則，另一方面又衍生著非正式規(guī)則的解釋系統(tǒng)，雙向作用規(guī)控著行為人既是別無選擇的選擇，又是合情合理的選擇，于是人文環(huán)境就會驅使行為人建構對所處人文環(huán)境的偏好，甚至達到信仰的程度，由此就從內部構建著外域人文環(huán)境的拒斥心理偏好；其二為人文環(huán)境的外控力量，主要指壓力集團的導向作用。政治團體誕生于一定的人文環(huán)境之中，于是就有可能為了某種目的動用硬性的政治力量維護某類非正式規(guī)則而貶抑另類非正式規(guī)則。開明政治體制，是指政府或其他政治團體對人文環(huán)境的相互交流不設置人為壁壘，使非正式規(guī)則的流入或輸出渠道通暢。這樣，由于體制的開放，外域文化環(huán)境與核域人文環(huán)境相互滲透，逐漸模糊了內外域環(huán)境的邊界，使得外域人文環(huán)境核域化有了可能性。加入WTO及網絡化約束持續(xù)和強化的作用，為各種文化規(guī)則總體上不受時空限制地低成本甚至微成本地進入行為人選擇框架提供了暢通通道和技術支撐，在各種層面推動著可能性不斷向現實性轉化。外域環(huán)境核域化無疑拓展了國民的非正式規(guī)則的選擇空間，而且非正式規(guī)則的監(jiān)控約束機制也不同于封閉政治體制下的情景。封閉體制下的非正式規(guī)則的選擇和運作，基本上屬于一維的和單向的，從而使行為人只能朝著一個共同的方向構建自我的行為偏好。
不過，人文環(huán)境的核域與外域盡管在開放態(tài)約束逐漸走強的作用下模糊，但是必須明晰：（1）模糊不等于完全隔離。隔離意味著沒有溝通，核域與外域人文環(huán)境規(guī)則分別對各自所處的區(qū)域發(fā)生作用，而對非本區(qū)域沒有或只有很小的作用力和影響力，模糊則是指內外域盡管沒有完全同化為一個環(huán)境，但各人文環(huán)境的規(guī)則是可以平等交流，或曰各種人文規(guī)則有較為平等的機會出現在行為主體的選擇框中，行為主體在很大程度上可以較為自主的進行選擇；（2）模糊不等于完全消除。在一個較長的時期內，區(qū)域文化依然會以各種方式作用著行為主體，特別是在整個社會大區(qū)域中，區(qū)域文化連同其政府部門運作方式、職員的處事方式等等，一起構建著一個帶有區(qū)域文化特色影響的經營環(huán)境，這個環(huán)境就前提性的決定著企業(yè)運作的部分游戲規(guī)則。
3．開放態(tài)約束將逐漸弱化文化規(guī)則選擇的強制性而強化其誘致性。文化規(guī)則的選擇可能是被動強制的，也可能是主動自覺的，前者稱之為強制性選擇，后者稱之為誘致性選擇。強制性選擇主要是指，在封閉態(tài)約束下，政府建構一個完善的更多體現約束性質的激勵約束機制，導引行為主體只能選擇政治收益極大化目標，否則將受到嚴厲的行政甚至刑事懲罰。在開放態(tài)約束作用下，行為人選擇非正式規(guī)則，全方位地接受著各方面力量的導引。行為人在選擇非正式規(guī)則時，就不會象封閉態(tài)約束下的除此之外的別無選擇，而是根據自我有限的理性，對各種選擇加以比較分析，最后選擇和運作在自己的行為之中。同時，行為人還要接受著不同人文環(huán)境的解釋系統(tǒng)和評價系統(tǒng)，更進一步地確證自我選擇的合理性。行為人在開放態(tài)約束作用下誘致性選擇建立的非正式規(guī)則系統(tǒng)，由于監(jiān)控約束機制較為軟性，所以就有可能使自主建立的非正式規(guī)則系統(tǒng)較強制性選擇建立的非正式規(guī)則系統(tǒng)變遷要容易些。在封閉態(tài)約束作用下，強制性選擇建立的非正式規(guī)則系統(tǒng)，盡管具有持久的生命力和影響力，但只要約束發(fā)生變革，就有可能發(fā)生裂變和重組，不過要經過一個艱苦的或長或短的轉變歷程。
弱化文化規(guī)則選擇的強制性而強化其誘致性的突出體現是弱化文化規(guī)則選擇的政治性而強化其效用性。行為人選擇每項非正式規(guī)則都要付出一定的成本和獲取一定的收益，同時又要接受著多維度的激勵和懲罰。根據經濟學的一般假定，人都是有理性的。那么，我們不難理解，在中國傳統(tǒng)的計劃經濟體制下，人文環(huán)境約束機制主要體現的是封閉態(tài)，企業(yè)員工偏好的建立、企業(yè)文化的建構等一方面在很大程度上是僅接收本區(qū)域文化的作用，選擇的范圍也只能限制在本區(qū)域文化內，對非本區(qū)域文化的了解只能是不全面的甚至是歪曲的（經過政府設立的過濾網濾化），如此就更強化了對本區(qū)域文化規(guī)則的認同和選擇及對他區(qū)域文化規(guī)則的否定和拒斥；另一方面又受制于政治導向，使得行為主體各種選擇更多的帶有政治性影響，政治目標高于一切，效用函數也更多的取決于政治效用而排斥經濟等非政治效用。改革開放之后，人文環(huán)境約束盡管還處在由封閉態(tài)向開放態(tài)過渡的階段，但相關于文化的人為壁壘基本上被消除，特別是貿易制度的開放性、網絡化的普及性等，就使國人對外域文化、經濟發(fā)展狀況等等方面都有了更為廣泛深入的了解，因此就有可能超越政治效用目標而根據自己或企業(yè)的目標函數，重新審視外域文化規(guī)則。從另一個層面來講，國人對文化規(guī)則的選擇面更寬廣了，他們就有可能超越自己本域文化規(guī)則之上而將選擇的視野拓展到全球范圍內的眾多文化規(guī)則、就有可能超越一維的政治尺度而在政治尺度與經濟等非政治尺度之間尋找到使自我效用極大化的尺度均衡點，這個均衡尺度就有可能更偏好經濟等非政治尺度。
開放態(tài)約束決定了企業(yè)經營的人文環(huán)境有一個開放的制度及技術保證，參與人基本上對所有文化規(guī)則具有可接觸性和可選擇性，即一方面參與人基本上不受約束或曰不受限制地具有接觸世界上任一種文化的可能性，并且基本上不受地理位置、距離、成本（貨幣成本、非貨幣成本，如時間、精力等）等因素的制約；另一方面參與人接觸某種文化后，基本上可以根據自己的效用函數而在很大程度上沒有必要依據政府給定的目標函數選擇某種文化規(guī)則作為自己行為指向的原則；特別是開放態(tài)約束推動著行為主體的尺度指向由一維向多維轉化，即由一維的政治指向轉化為以效用為核心的行為指向系統(tǒng)。依據自我效用函數自主建立的行為偏好有可能引致利己偏好，但利己偏好不一定必然蘊含著害人或損人，利己偏好同樣有可能派生利他行為，只是這樣形式的“利他”較之一般的“利己”能給行為人引致更大的效用。不難理解，在發(fā)達的資本主義國家，雖然利己主義橫溢，但還是出現了許多利他事實，并且有可能在新的層次使利己與利他的演進體現為帕累托改善。
區(qū)域文化作用弱化·跨文化管理方式變革趨勢
文化沖突就行為者而言，意味著因文化沖突將引致自我效用遞減。換言之，文化沖突對行為人不是發(fā)揮激勵作用而是產生著負面效應，所以，管理方式變革就不能不把跨文化作為一維重要約束。對此，已經有諸多研究者從理論和實踐層面進行了全方位的探索，并取得了許多重要成果（參見科特等（1992），馮鶴鳴等（1991））。但在跨文化管理實踐中依然存在著有待探索和研究的問題。我們已經論及，文化作為一類或曰一束影響人行為的非正式規(guī)則，其之所以得到人的理解、認同以及在行為中貫注，最主要的在于由此能引致行為人總體效用水平的遞增。而開放態(tài)約束的形成和強化，引致區(qū)域文化作用弱化，就必然直接導致跨文化管理方式在一定程度發(fā)生變革，主要體現在：
1．由“全面適應”原則轉型為“部分適應”原則，即“外在適應性，內在選擇性”原則。有企業(yè)文化研究者認為，企業(yè)跨文化經營必須全面適應企業(yè)經營環(huán)境，“這種理論認為企業(yè)中不存在抽象的好的企業(yè)文化，也不存在任何放之四海而皆準、適應所有企業(yè)的‘克敵制勝’的企業(yè)文化。只有當企業(yè)文化‘適應’于企業(yè)環(huán)境，這種文化才是好的、有效的文化”（科特等，1992，第32頁）。應該說，這種理論具有一定的合理性，但對企業(yè)內外部不加區(qū)分的論述則存有偏頗，特別是在開往態(tài)約束強有力的作用下，就更顯其不足。隨著開放態(tài)約束替代封閉態(tài)約束，“全面適應”原則必將逐漸轉型為“部分適應”，即“外在適應性、內存選擇性原則”。
（1）就企業(yè)外部而言，跨文化經營的公司只有適應外在環(huán)境，才能融入其中，弱化沖突，并且有可能由此而獲取公司所在區(qū)域的廣泛認同及歡迎。當然，“外在適應性原則”并非要求跨文化公司全方位地適應所在區(qū)域的人文環(huán)境，對于這一點，在本區(qū)域內生長發(fā)展起來的公司也同樣難于全方位的適應。因為人文環(huán)境對人的行為產生影響，必須通過行為人自身的理解和貫注，而每人及每公司對同一人文環(huán)境的理解不可能完全相同。而是指適應那些被公眾所廣泛認同并內化為行為慣性和成為引致當地民眾效用水平增減的重要變量的規(guī)則?？鐕驹谶m應這些規(guī)則的基礎上，可以對管理方式進行變革，特別是作適應時展的變革，不僅不會引致沖突，反而有可能求取更佳的社會聲譽并由此給企業(yè)、各博弈參與人帶來總體效用的遞增。僅是適應，只能是進入競爭的最基礎的約束，而適應中有創(chuàng)新，才有可能使跨國公司具有相對于其他企業(yè)的競爭優(yōu)勢。從這個層面上講，跨國企業(yè)如果沒有對人文環(huán)境的適應性就不可能求得生存，但如果沒有在適應的基礎上有所創(chuàng)新(可以是相對于整個公司，也可以是相對于同處一地的其他公司，而且在后一種意義上的創(chuàng)新更為重要)，跨國企業(yè)就不可能求得發(fā)展。
（2）就企業(yè)內部而言，相對于企業(yè)外在人文環(huán)境，企業(yè)內在人文環(huán)境只能是個微小環(huán)境。微小環(huán)境的一個突出特點是具有不同于外在環(huán)境開放性的相對封閉性，每個企業(yè)都基本上可以完全自主地構建自己的管理方式，正是由于內存環(huán)境的相對封閉性，就決定了企業(yè)可以構建不同于其他企業(yè)的富有自我個性特點的管理方式，并由此決定了企業(yè)是否能夠培植和強化得以競爭制勝的企業(yè)核心能力。在企業(yè)內部，各種不同區(qū)域的文化規(guī)則相互融通。并且，進入跨文化公司中的員工都具有自己的目標函數，可以概括地認為員工效用目標是貨幣收益及非貨幣收益的函數，貨幣收益與非貨幣收益具有替代性，這樣，即使公司中運作的管理方式與員工的人文稟賦發(fā)生沖突并引致其非貨幣收益的遞減，但只要貨幣收益能夠足夠替代非貨幣收益并驅使總效用水平遞增，那么，員工就更有可能選擇同化策略而傾向于適應管理方式。所以，在企業(yè)管理方式建構過程中，應該區(qū)分企業(yè)內與企業(yè)外，在企業(yè)內部，管理方式的建構對跨文化的策略是以企業(yè)總體績效為標準(從另一層面講，管理方式變革主體的效用是企業(yè)績效的增函數，所以提高企業(yè)績效，必然驅使管理者效用水平遞增)。運作管理方式到一定的程度，員工有可能變革自我人文稟賦而轉向接受新的管理原則進而對新的規(guī)則產生信仰和主動地維護管理方式的運作。不難理解，外資企業(yè)進入中國，其管理方式的建構就貫注了這個原則。如果外資企業(yè)剛進入中國時也采用中國企業(yè)的管理方式，就必然走向失敗。正因為如此，我們也不難理解，在國有企業(yè)中不努力的員工一旦進入外資企業(yè)就自然而然地接受外資企業(yè)管理方式的運作而提高努力程度，在本質上，是因為這樣的選擇有助于員工總體效用水平的遞增。當然，我們強調“內在選擇性原則”，并不是由此提倡對企業(yè)所在區(qū)域人文環(huán)境的全面拒斥，管理者設計、建構、變革管理方式的過程中，適當的考慮各員工的人文稟賦并由此加以適當貫注，將對員工產生更為強大的激勵，激勵著員工更大幅度地提高努力程度從而提高著企業(yè)經營績效。
2．由“區(qū)域特色”轉型為“企業(yè)個性”，即“區(qū)域文化特色弱化，企業(yè)文化個性強化”。
（1）區(qū)域文化特色有可能同時也是其他區(qū)域文化的特色更有可能是世界文化的共同特色。許多國外較為優(yōu)秀的企業(yè)文化或相關企業(yè)文化的著作，在論及企業(yè)文化構建及強化等方面基本上沒有提出要構建“有本國特色”的企業(yè)文化（克里斯托弗·A·巴特利特等（1999），科特等（1992）等），相反，由中國學者（趙曙明（1995），馮鶴鳴等（1991），曹元坤（1999）等）所著的企業(yè)文化或相關企業(yè)文化的著作中則大都提出了“要構建有中國特色的企業(yè)文化”。縱觀國人所言的體現“中國特色”的條文，如“以人為本”、“誠信”等，其實在國外著述中同樣是企業(yè)文化的主旨，只不過沒有標明“本國特色”。如此，就在一定程度上導出，世界文化在總體上具有相通性和同向性，不能將在某國或某區(qū)域體現較為充分或提倡較為強烈的文化特色就理解是該區(qū)域文化的獨具特色。當然，由此并不能推出要一概否認區(qū)域文化特色的存在，只是要表明一個不可逆轉的轉化趨勢：區(qū)域文化中好的內容，或曰有助于社會發(fā)展和企業(yè)績效提高的部分，將最終自動地轉化為世界文化的強勢規(guī)則而被眾多企業(yè)在構建跨文化管理方式中汲??；區(qū)域文化中不好的內容，或曰無助于社會發(fā)展和企業(yè)績效提高的部分，將最終自動地轉化為世界文化的弱勢規(guī)則而被眾多企業(yè)放棄。由此不難理解，盡管美國與日本具有不同的文化傳統(tǒng)，企業(yè)文化也在一定程度上體現著不同，但經過相互的借鑒與交流，兩國企業(yè)文化在不同層面進行交融，日本企業(yè)在汲取美國文化的精華，如“能力主義”；美國企業(yè)同樣在汲取日本文化的精華，如“團隊精神”，經過一定的時期后，兩國企業(yè)就很有可能在相當的程度上達到無差距。所以，企業(yè)跨文化管理方式就不一定要體現所謂的區(qū)域特色，更多的是不論在何處都應體現自己獨具的企業(yè)個性。
（2）企業(yè)管理方式必然與區(qū)域文化相關，企業(yè)管理方式帶有區(qū)域文化特色也是必然的，問題是當開放態(tài)約束替代封閉態(tài)約束而占主導作用時，企業(yè)文化建構或重組，就必然超越于傳統(tǒng)的狹小的規(guī)則選擇空間而面對的是無限放大了的規(guī)則選擇空間。企業(yè)文化的構建和強化，對構建企業(yè)文化的企業(yè)而言，本身不是終極目的，也即企業(yè)文化的構建原則在開放態(tài)約束與封閉態(tài)約束作用下都是一樣，都是以企業(yè)績效為目的，企業(yè)文化在一定意義上可以認為是實現企業(yè)運作目標的手段。從目的手段層面來講，企業(yè)跨文化管理方式就不一定將選擇鎖定在企業(yè)所在地的區(qū)域文化，而是根據能否提高企業(yè)績效的預期。
（3）企業(yè)跨文化管理方式有可能反作用于區(qū)域文化，從而推動著企業(yè)文化區(qū)域化。企業(yè)跨文化經營，必然帶有母體企業(yè)文化的影響，這種文化影響一旦在企業(yè)經營過程中被證明是有助于企業(yè)績效的提高，就有可能積淀為企業(yè)核心能力的組成部分而模式化。隨著其他企業(yè)及社會對該企業(yè)成功的認同，就有可能自主自覺地學習和借鑒，導致模式化的企業(yè)文化有可能由弱文化影響因子逐漸轉化為強影響因子，進而由外域文化逐漸成為文化的強勢規(guī)則而融入該區(qū)域文化之中，內化為區(qū)域文化規(guī)則。不難理解，世界500強企業(yè)入駐多的地區(qū)，如沿海發(fā)達省市，文化層面的世界性體現得特別充分。說明，企業(yè)并不一定是因區(qū)域文化而更多是以獨具的個性文化競爭制勝的，兩方面區(qū)域文化影響著企業(yè)跨文化管理方式的構建，另一方面企業(yè)個性文化規(guī)則同樣對區(qū)域文化產生強有力的作用。
應該說，跨文化對管理方式變革的約束很是復雜，我們在此僅是提供了一種探索性的理論原則，盡管有可能不全面不深入，但對業(yè)已存在的跨文化管理實踐還是有一定的解釋功能和對即將發(fā)生的跨文化經營有一定的指導作用。企業(yè)管理方式變革必須適應人文環(huán)境的規(guī)控性作用，這是最基本的要求，管理方式變革還必須超越于人文環(huán)境的規(guī)控作用，創(chuàng)造出富有獨異特性的新模式，創(chuàng)造性地動推動企業(yè)管理方式演進到一個更高的層次!
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［9］克里斯托弗·A·巴特利特，薩曼特·高歇爾.個性化公司［M］.南京：江蘇人民出版社，1999.
城鄉(xiāng)規(guī)劃的可操作性是一個歷久常新的話題，編制出可操作性強，實施性強的規(guī)劃，是每一位規(guī)劃師極力追求的目標。但規(guī)劃的實施往往受到政治、經濟、社會等客觀環(huán)境的影響和制約，規(guī)劃的有效實施，也需要從法律、政策、管理等方面創(chuàng)造促進其實施的環(huán)境條件。從規(guī)劃師自身角度而言，如何從改進規(guī)劃編制的方法出發(fā)，制定出科學性強、透明度高，廣泛反映社會意愿的規(guī)劃，來加強規(guī)劃的可操作性，是每一位規(guī)劃從業(yè)人員所認真思考的問題。
2．當前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強的緣由
“城市規(guī)劃的問題，既是理論問題，更是實踐問題。從根本上說，城市規(guī)劃并不是為了“紙上畫畫”去編制文本，而主要的是付諸實施，它是一個從編制到管理、再到實施和反饋的連續(xù)過程”。[1]（馬武定）這一論斷從一個側面反映了城鄉(xiāng)規(guī)劃的本質，也揭示了規(guī)劃編制與實施之間的關系。
規(guī)劃與實施是一個不可分割的整體，規(guī)劃的目的是為了指導建設實施，規(guī)劃只有實施才能體現價值。不能實施的規(guī)劃不能算是合格的規(guī)劃。同時，實施可以反饋規(guī)劃中的一些問題，以便于更好的編制規(guī)劃。然而，由于存在規(guī)劃的可操作性不強，導致目前很多情況下規(guī)劃與實施的脫節(jié)，規(guī)劃成果成為“圖上畫畫，墻上掛掛”的擺設。規(guī)劃的可操作性成為規(guī)劃工作者的軟肋。究其原因，主要有以下幾個方面因素：
2．1偏重對空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃的研究,缺乏對實施機制等“軟”規(guī)劃的認識。
規(guī)劃的實施分析需要實施機制的強力支撐，而實施機制往往涉及到各級政府的各個部門。由于受傳統(tǒng)“技術工具型”規(guī)劃編制技術路線的影響，規(guī)劃設計人員往往偏重對空間布局、空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃技術的研究，而對實施機制等“軟”規(guī)劃的認識不夠。而一個規(guī)劃的實施與政府的財政體制、行政體制、社會保障體制等實施機制關系密切，如果規(guī)劃編制不能與現行的實施機制有效銜接，規(guī)劃的可操作性就無從談起。
2．2缺乏對實施路徑、建設時序的考慮，使規(guī)劃缺乏彈性。
事物發(fā)展的不確定性和復雜性都要求規(guī)劃方案有一定的彈性，以應對不斷變化的情況。然而，目前“靜態(tài)藍圖式”的規(guī)劃模式，使規(guī)劃人員往往忽視對實施路徑和建設時序的考慮，不能幫助實施者對規(guī)劃實施的路徑、時序做出較為明確和清晰的把握?，F實情況稍微有點變化，規(guī)劃就無法應對，導致規(guī)劃應變性差，操作性不強。2．3規(guī)劃方案的唯一性，使規(guī)劃缺乏科學性
事物發(fā)展存在的多種可能，然而，目前規(guī)劃過程中往往是強調規(guī)劃方案唯一性，把事物發(fā)展存在的多種可能方向，最終規(guī)劃成一種發(fā)展可能，對規(guī)劃的實施發(fā)展訴求存在的更多的可能條件分析不足，這使規(guī)劃缺乏一定科學性。也就降低了規(guī)劃的可操作性。
2．4、規(guī)劃設計過程中沒有充分反映民意，閉門造車，缺乏民意基礎。
我國規(guī)劃師往往存在一種觀念，認為規(guī)劃是一項需要復雜技術的職業(yè)，甚至受計劃經濟時代自上而下觀念的影響，視為技術官僚和技術精英。在內容上往往偏重在建設形態(tài)，空間形態(tài)的研究，缺乏對多元化的社會利益平衡的考慮。對規(guī)劃受外部各種變化的力量所作用的連續(xù)進程這一點，漠不關心。對民意訴求和社會各界其他的意見吸納不夠。使規(guī)劃不能體現多元主體利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基礎。
2.5對實施主體認識的缺位，缺少與大部分實施主體的溝通
目前，規(guī)劃階段對實施問題研究的偏少，跟廣大的實施主體之間缺乏必要的溝通，也是導致可操作性不強的一個重要原因。規(guī)劃人員往往偏重與規(guī)劃編制組織主體的溝通聯系，在城鄉(xiāng)規(guī)劃領域內規(guī)劃編制組織主體一般是規(guī)劃建設部門，但是在現行的體制背景下，建設規(guī)劃部門不是一個綜合、全局的部門，她僅僅被賦予了一個專業(yè)部門的職權，只承擔了規(guī)劃實施一部分職能。這種工作方法導致規(guī)劃與相當多的實施主體的溝通不足，在規(guī)劃編制階段沒有充分暴露矛盾，揭示問題，沒有提出有針對性的對策。方案的可操作性也大打折扣。
3、提高城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性的對策與思路
3．1重視多視角的切入，多目標的統(tǒng)籌，加強規(guī)劃“廣度”。
規(guī)劃中重視多視角的切入，可為規(guī)劃方案的制定提供多元的考慮因素，注重多學科與多價值觀的合作與交叉，可增強了規(guī)劃的“廣度”，使規(guī)劃的思路更加寬厚，為規(guī)劃更具有科學性，提供了較好的基礎條件。城鄉(xiāng)規(guī)劃牽扯到經濟、社會倫理、生態(tài)環(huán)境、空間布局等方方面面，若規(guī)劃論規(guī)劃，未免視線過于狹隘。因此規(guī)劃強調多視角的切入，按照目標與問題雙重導向的思路，強化多目標的統(tǒng)籌。為規(guī)劃方案的制定提供較為全面的視角考慮。
3．2以人為本，強調公眾參與的實踐規(guī)劃。
公眾參與是多元主體思想和觀念的交流、碰撞和整合過程，為不同利益主體對話，協調乃至最終走向合作構建了一個有效的平臺[2]。。公眾參與可以起到集思廣益的作用，從而有效減少規(guī)劃過程中的失誤。城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及政府、公眾、開發(fā)商等多方主體，各方主體在目標導向和主體利益上會有所不同，在主體的的觀念和思想上，會存在著較大的分歧。因此，城鄉(xiāng)規(guī)劃編制過程中要多路徑推進規(guī)劃的公眾參與。通過公眾參與能保證規(guī)劃成果能夠較為全面地反映不同主體的要求和意見，通過公眾參與實現不同利益主體分歧的協調，減少實施中矛盾的激化。
3.3多方統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協調，調動各部門參與規(guī)劃的積極性。
長期以來，城鄉(xiāng)規(guī)劃制度的研究往往集中在規(guī)劃部門本身，城鄉(xiāng)規(guī)劃獲得的權限也是建立在特定的行政組織結構基礎之上的。導致城鄉(xiāng)規(guī)劃編制的側重點也往往偏重在建設規(guī)劃部門歸口，對其他部門職能利益考慮不全，規(guī)劃的實施也往往得不到相關部門的應有的支持。城鄉(xiāng)規(guī)劃的綜合性要求在規(guī)劃編制過程中加深對其他職能部門職權與城鄉(xiāng)規(guī)劃之間關系的研究，重視多部門利益的綜合協調，突出各部門價值的導向，主動引導、明確職責，以期能得到了相關政府部門的積極響應，為規(guī)劃的實施提供良好的政府基礎，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)規(guī)劃對社會經濟發(fā)展的統(tǒng)籌和綜合調控作用。
3．4重視規(guī)劃的政策屬性，加強“配套政策”的研究和支撐
規(guī)劃編制具有技術與政策的雙重特性，規(guī)劃成果既是藍圖，也是規(guī)劃管理的依據。規(guī)劃編制既是分析問題、解決問題的技術，也是建立目標，指導實踐的公共政策過程。為了體現規(guī)劃“公共政策”的屬性，在規(guī)劃編制過程中，應該加大了配套政策和實踐保障措施方面的研究，進行體制創(chuàng)新。配套政策是城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)揮效用的制度基礎，也是規(guī)劃具有較強可操作性的主要體現。從政策層面來研究規(guī)劃實施中的管理制度、標準、政策等問題，可以大大提高規(guī)劃的可操作性。
3．5、強調成果表達方式易讀性和規(guī)劃管理的便利性
規(guī)劃成果的表達更具有易讀性，提供方便性，可增強規(guī)劃的公眾參與性，加強規(guī)劃管理的便利性，也是提高規(guī)劃可操作性的一個方面。因此，在規(guī)劃成果表達上從不同層次公眾能看懂、讀懂的角度，把規(guī)劃的主要過程和規(guī)劃設想表現在成果體系上，使規(guī)劃從現狀得出結論的過程，以及規(guī)劃的措施和方法一目了然。另外，也要強化規(guī)劃與實施的互動，從實施過程中反饋問題，給規(guī)劃編制提供經驗借鑒，形成規(guī)劃與實施的良性互動，增強規(guī)劃編制的可操作性。
4、結語
規(guī)劃實施是規(guī)劃編制最終結果，而規(guī)劃可操作性是推動實施的根本動力。隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐的深入，規(guī)劃編制的類型越來越多，規(guī)劃編制工作充滿了更多的復雜性與挑戰(zhàn)性。做為一個城鄉(xiāng)規(guī)劃設計人員，責任感促使我們要從規(guī)劃實施的角度來更多探討規(guī)劃的可操作性。把規(guī)劃的可操作性作為主線貫徹規(guī)劃編制的始終，通過不斷的實踐，來把握規(guī)律，尋找共性，服務社會，體現城鄉(xiāng)規(guī)劃應有的價值。
由統(tǒng)計資料表明我國惡性腫瘤發(fā)病率呈逐年增高趨勢臨床上許多腫瘤病人需要采用化療的方法來治療滸多抗腫瘤藥物如DDP、MTX、CTX、IFO以及亞硝脲類等藥物可造成不同程度腎功能損害-其代謝產物經腎臟排出體外’所以腎臟容易受到損害，臨床上可表現為癥狀性血清肌酐升高或輕度蛋白尿，甚至無尿和急性腎功能衰竭，以DDP最為明顯。大劑量MTX治療時，其代謝產物沉積于腎小管而引起損害，故在化療期間應定期檢查腎功能。尿液電導率對腎臟濃縮稀釋功能有檢測意義閉。所以監(jiān)測腫瘤病人尿液電導率的變化可以間接的反映出腎臟功能的受損情況。
UF-50全自動尿沉渣分析儀是日本Sysmex公司近年推出的一套尿沉渣定量分析系統(tǒng)。國內UF-50全自動尿沉渣分析儀主要利用流式細胞原理，以激光散射強度，散射波幅度，熒光強度和熒光波幅技術識別和計數尿中紅細胞、白細胞等。但對于該儀器根據電導率測定提供滲透值參數的報告不多見。據報道尿電導率與尿滲透壓有密切的相關性。而尿滲透壓是評價腎臟濃縮功能理想指標。因此通過尿電導率可以間接了解腎臟的功能狀態(tài)。本研究應用流式UF-50全自動尿液分析儀對腫瘤化療病人和健康人分別進行尿液常規(guī)檢驗，測得尿液的電導率，通過比較來反應腫瘤化療病人尿液電導率的變化情況。
1．材料與方法
1．1儀器和試劑
日本Svsmex公司生產的UF-50全自動尿液分析儀及配套試劑。
1．2對象
來自我院化療中心的腫瘤化療病人122例；體檢中心的健康人122例，均經詢問病史，體格檢查和血、肝、腎功能檢查，心電圖檢查排除心、肺、肝、腎疾病及高血壓。對照采用了1:1配對，將性別、年齡相同或相近的患者和對照配為一對。
1．3方法
用一次性塑料尿杯收取上述人員的清潔中段尿，用UF-50檢測，所有檢驗均在取樣后2h內完成。
1．4統(tǒng)計學方法
將同性別，年齡相近的腫瘤化療病人和健康人進行配對t檢驗，P＜0.05。
2．結果
2．1調查對象基本情況
本次調查，腫瘤化療病人和對照組健康人數各122人，其中各組分別為男性70人，女性52人；腫瘤化療病人組年齡中位數為46歲，健康組年齡中位數為45歲。
2．2參考值范圍結果
通過表1，我們可以看到健康組和腫瘤化療病人組電導率的參考值范圍分別為(20.9～4.8)ms/cm和(16.5～8.7)ms/cm。
2．3兩組比較結果
由表2可知，對兩組進行配對差值t檢驗，P＜0.01(95％Ch:3.72～7.52)，結果表明：兩組差別有顯著性意義。其中，健康組電導率中位數是腫瘤化療病人組中位數的1.5倍。
3．討論
與生成設計法相平行的設計方法叫做參數設計法。人們使用參數工具來產生和控制數量不多的變形體。盡管參數設計法具有易于控制的優(yōu)點，但是，在表現復雜性和發(fā)展?jié)摿Ψ矫?，參數設計法不同于生成設計法。參數設計法在運用過程中較多地局限于設計模型的物件尺寸或者幾何變化。作為一個完整的形體，當每一個物件被附加上特定的維度約束以后，這種形體的變化才能夠被實現和認識。而運用生成設計法進行工作時，雖然每一個三維的物件也要采用參數設計法來進行，但是，參數的建立僅僅是系統(tǒng)結構中的元素之一，該系統(tǒng)結構可以產生無可窮盡的形象表現場景，這些物件都具有理想基因編碼的特征。所以說，生成設計法不是一個最終結果，也不是一個堆積物件或者形式的數據庫，而是一個設計行為模式的開放矩陣，這個開放矩陣會把存在于世的東西轉換成未來可能看得到的樣子。
生成設計法的特征和結構在于它能把基因編碼變成一個開放的形象體系，設計過程就好像是在操控一股可以聽憑擺弄的意識流（fluxusoperandi），隨時能夠把任何一個特征突出的形象作為最終定奪的結果。雖然這個形象會與眾不同，甚至不可名狀，但是卻可以被人們輕易地認知。最終形象都是互不相同的，都表現出獨一無二的個性；但是，最終形象又是互有聯系的。若把這組最終形象的特征放大去觀察，就會發(fā)現它們差不多來自同源的基因編碼。換句話說，生成設計法的設計作品就像有一個人工的DNA，從每一件設計作品中都會被認知，因為它們帶有基因的印記，那就是設計者的思想。
生成設計法不僅能夠作為一種技術手段來操作和發(fā)展，不僅是一種可以利用的工具，它更是一種具有強烈人文特征的設計方法。事實上，生成設計法的每個步驟均始于設計者的一種思維或假設，這種思維或假設被視為一個科學過程，設計之初就帶有一種主觀的或者想象的未來世界的形象。因此，這種設計方法決不能認為是一種人手可得的設計工具，而是應該被理解為一種設計的操作方法（modusoperandi）。對于建筑師、設計師、藝術家來講，生成設計法是可以發(fā)展的，可以發(fā)展成為一種異常靈敏的、有助于進行更為深刻的創(chuàng)造性設計的工作方法，這是因為這種設計方法發(fā)現了我們這個技術時代的工具—計算機—并與之有著良好的操作協同性。
事實上，當我們進行創(chuàng)造性工作時，我們會意識到我們的思想并不容易被轉譯成一個用物件或者圖樣來表現的結果。每一個輸出命令僅僅可能是設計者某種思想的表現，或者是某種思路的發(fā)展。我們設想并且試圖來塑造出一個能夠產生不同結果的完整思路，但是，最終我們獲得卻是綜合的多樣共時性（syntheticsimultaneityofpluralities）的東西，也可以說成是示意的差異共時性（schematicsimultaneityofdifferences）的東西。利用復雜性來創(chuàng)造美麗和諧的世界是可能的，生成設計法的運用是多種創(chuàng)造性思維的表現，能夠以一種毋庸置疑的魅力表達設計者的思想。
20世紀的80年代，我就嘗試著如何把設計思想作為一種視覺表達的動力來生成可能出現的結果，如何使得這種如泉噴涌的思想能夠把握和操作。設計的意識流（fluxus）在表現為物件和圖樣之前，它不但能夠表達我的建筑理念，還要能夠表達建筑理念得以實現的基本邏輯。這種新的設計方法的特征在于如何展望未來，如何掌握實驗，操作重復不斷的演化的設計過程，建構一個復雜的視覺世界。
由于計算機技術帶來的好處，可以把一個人的創(chuàng)造思維轉換成一種邏輯編碼。生成設計法需要大量地借助于計算機技術，計算機善于處理數據量大、周期長、重復性的工作，生成設計法正好利用計算機的這一特點。
2.基本概念和文化背景
利用人工基因編碼來制作符合我的建筑理念的場景，這是一個令人激動不已和充滿創(chuàng)造意義的工作。在進行這項實驗的過程中，我意識到這種方法可能是文藝復興時期科學與藝術相結合的時代精神的探索。當我利用計算機作為探索時代精神的工具時，我碰到許多始料未及的問題，例如幾何學、透視學和失真學的邏輯，建筑學的形狀與數字的編碼，這些都能夠表現基本的文化特征。通過探索這些特征的性質以及它們之間的和諧性，是尋找生成設計法進行建筑方案設計的路子。
和諧編碼不論在文藝復興時期還是在今天都是一種表現強烈的特征編碼。當我們置身于美麗、和諧與統(tǒng)一的自然環(huán)境中來用鏡子來反映自己的話，每一個人所具有的獨特的征象就會表現出來，這種獨特的征象就是特征編碼。同樣的道理，當我們精心制作的人工形體在自然環(huán)境中看起來很可愛，那么，這個不斷完善的過程就被稱為“生成藝術”。
文藝復興時期的建筑理論家曾提出過不少建筑法則，例如文藝復興時期的阿爾伯蒂和帕拉蒂奧，那些建筑法則是不盡相同的或者是各具特點的，因為它們表現了建筑師本人的思想、印象和想像力。我也在做建筑方面的效仿，提出自然的復雜性和物件的簡明性，并且試圖在作品中表現出我的這種建筑理念的獨特和完整。
為了實現這種復雜性和簡明性，就必須建立一個可以操作的邏輯系統(tǒng)，這個邏輯系統(tǒng)要有完整的結構，要能夠像鏡子一樣反映出設計者的想法和理念，哪怕是很細微的想法和理念。首先，復雜性的表達不是一蹴而就的事情。如果我們要描繪出一座城市，我們總是可以采用一種簡化的表現方法，或者在最大的程度上，采用一種能夠強烈地表現某個特殊的或者某種限定意義的關鍵方法。皮拉奈西[1]筆下“卡切利”系列雕版畫的城市形象，也許就是筆法簡練的城市和建筑復雜性的最好的視像表現?？墒?，皮拉奈西為了表現復雜性也采取了疊加畫面的手法，在一層已經蝕刻好的版面上再疊加上另一層畫面，畫面上物體的透視關系也往往是不盡相同的，制造出一種含糊不清或者疊加出來的新的理解。這種畫面的特點是把不同時間和情感的關系相互混合起來，可是它們之間并不矛盾。
復雜性的實現總是要在不斷地合成和疊加后才會有結果，這個結果是借助一個變化多端的生成過程得來的，這個過程通常是非線性的。事實上整個過程并非這樣簡單，復雜性還取決于設計者產生想法或假設的能力，這種想法或假設要對應于在一個短暫的轉換過程中出現的不可預見的物件。假如設計者的想法或假設是對未來的一種視覺成像，那么，在系統(tǒng)生成的運行中一旦碰到阻礙，就必須克服這些阻礙，巧妙地解開復雜性纏繞的結扣。同時，克服那些不利于提高設計者對于想法或假設的視覺識別能力的阻礙，那就是每一個物件所具有的復雜特征。
2.1生成圖碼庫的結構
生成圖碼庫（Argenia）[2]的結構基本由兩種不同的要素組成，一個是基因轉換編碼，另一個是動態(tài)演化的范例組織，這兩種要素是運用生成設計法進行創(chuàng)作的最為基本的內容。
2.1.1轉換編碼
生成設計法的編碼系統(tǒng)就像自然生物結構中的DNA，那是一個復雜的結構系統(tǒng)，控制著生物演化過程中千變萬化的復雜性。換句話說，我們也可以把基因轉換編碼看成是一組能夠描繪和確定某種特殊設計行為的理念。我在第一年研究結構圖碼庫的時候，對文藝復興時期的藝術大師們有了更為深刻地認識和理解。生成設計法的規(guī)則反映了我對于自然美的認識，這些規(guī)則表現了我對于某些特殊的自然結構的主觀迷戀，然后又將這些特殊的自然結構轉譯成了一種操作系統(tǒng)的設計規(guī)則。
然而，這些設計規(guī)則不是客觀的，也不是產生于哪種哲學方法?？偟膩碚f，這些設計規(guī)則表現了我對于和諧之美的理解，這個理解一方面來源于我個人的社會和文化閱歷，另一方面來源于我讀到的那些描繪自然和人工世界中各種結構形態(tài)的作品，那些結構形態(tài)竟然能夠產生出一種新的“現實”場景。其實，這種做法與文藝復興時期的精神和挑戰(zhàn)非常接近，那就是：把對于自然的和諧之美的理解作為一種可以操作的基因編碼來表現一種人工的世界。在“理想的城市”這篇文章中論述了這些設計規(guī)則表現出的一種詩意的結構形態(tài)[3]。
一套具有演化邏輯的轉換編碼既源自于傳統(tǒng)文化，又反映出我的個人特征。甚至，它在藝術的與科學的方法之間還存有不可分割的協同關系呢！事實上，我們利用這個復雜系統(tǒng)的演化邏輯進行設計實驗時，就能夠尋找那些可能實現的和諧編碼的片斷，追求我們對美的理解。這個非線性的復雜系統(tǒng)以及它的那些出乎意料的生成結果，表現出美學研究領域中那些似乎無甚關聯的東西之間隱含著意想不到的協同關系。
在尋找和諧編碼的設計規(guī)則時，我曾利用過多種方法進行實驗，例如幾何編碼、透視編碼、數學編碼等，這些都可以通過計算機的操作變成可視圖形。更特殊的是，我還利用圖像數字技術進行編碼的轉換，這樣使我更清楚地認識到生成物件在這個復雜系統(tǒng)中的作用。這個復雜系統(tǒng)能夠通過子系統(tǒng)的變體和細部表現，沿著“優(yōu)先路徑”進行轉換和演化，暗示了它是對設計對象在整體和特征方面進行范例控制的一種邏輯。我也曾利用多維細胞體自動生成系統(tǒng)（MCA,multidimensionalcellularautomata）編寫設計規(guī)則，這種規(guī)則能夠確定生成的建筑場景的拓撲結構。
為了建立每個單獨的生成物件，這種人工化的DNA需要一個演化系統(tǒng)，或者說是一種人工生命的演化系統(tǒng)。這個系統(tǒng)能夠發(fā)展和產生適合我們這個時代要求的復雜性，目標是能將那些復雜的生成物件最終賦形，使它們形成城市、建筑、工業(yè)制品。當然，僅把能夠產生美妙動人的形式作為目標是不夠的，盡管這些形式表現出來了未來可能環(huán)境中的自然復雜性，就像貝塞爾曲線[4]的整體數字公式中出現的那些不規(guī)則線段。我的研究要使最終賦形能夠表現出人工的個性化特征，這種個性化特征令人們在現存環(huán)境的復雜性中“可識別”。例如，意大利中世紀保留下來的歷史城市的特征，紐約城市濱海地段的特征，芝加哥城那些20世紀初期建筑的歷史特征，香港城中充溢著東西方混合風格的特征，凡此種種，不勝枚舉。1986年我開始進行生成設計法的實驗就是首先從意大利的中世紀城市著手。
2.1.2動態(tài)演化的范例
為了對復雜的物件進行賦形，就必須設計出能夠在系統(tǒng)的結構演化過程中使用和指導的范例，這樣產生的結果是各不相同的意大利中世紀城市的典型樣板（圖3、4）。為了能夠做出這么多可以組合的范例，我就需要像文藝復興時期的建筑師所做的那樣，對建筑的空間結構進行分門別類的組織。因此，我建立了一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中建筑的各個物件的關系是相互嵌套的，這個系統(tǒng)是建筑空間可演化結構和非演化結構的基礎。非演化結構也是值得重視的，因為在演化的過程中它可以完全與其相同的結構。
這個系統(tǒng)是按照“生成物件—空間結構”的對應關系制作的，它的周圍設計了26個像神經元那樣的突觸（synapse），這些突觸能夠處理那些相鄰物件的拓撲界面，這樣，這個系統(tǒng)就有了第27種功能。兩個空間結構之間的單個直接聯系最大程度能夠激活9個復雜界面，這樣，在空間關系上，每個相鄰的物件之間在建立拓撲關系上就同時有了1∶9的可能性。每一個界面在運行演化—轉化時可以利用一系列平行的子系統(tǒng)來生成自己的特征，這些平行的子系統(tǒng)可以同時使用或者相互合成。每個子系統(tǒng)都有對應于用物件來說明和表現的特性，都有一個不同的幾何結構或者類型結構來代表它的特殊性。試舉例說明，對建筑的生成對象進行演化合成時可以采用三種平行的幾何系統(tǒng)，第一種是基于數字9的系統(tǒng)，例如9×9×9的形體與黃金分割法的關系，第二種是基于中軸線與對角線逐次劃分的系統(tǒng)，第三種是基于笛卡爾坐標中角度與圓心關系的系統(tǒng)，在這三個平行系統(tǒng)的合成和干涉下同時生成出來作品的復雜與和諧的特性。
除此之外，這個系統(tǒng)還有折疊功能，它能夠改變空間結構的拓撲關系，讓突觸產生的界面與每個物件剛好重合。而在折疊功能作用以前，界面與物件之間是分離的。在整個編碼轉換的過程中，時間作為惟一的不可預知的因素，在演化結構中可能會出現分歧（bifurcation）的決定性作用。每一個生成路徑的起始端在一開始就設定了時間量。很明顯，開始的時間總是不同的。伴隨著各自的加速或減速，系統(tǒng)的折疊功能控制著結果的不可預知性。同樣，這種方法使得相同的生成程序無法重復進行，這種獨特的性能是因為生成程序一經啟動就具有短暫性，這種性能只有通過調整或者重新設置時鐘來產生克隆體時才會被克服，當然，這樣的做法與生成設計法的主旨是相矛盾的。
一旦建筑空間的網絡系統(tǒng)組織好了，我就會針對每一個設計要求來制定一個有條理的計劃來檢查系統(tǒng)的演化動態(tài)，以使其能夠滿足設計委托人的要求。具體地引例來講，不論是設計洛杉磯的一棟多功能的摩天大樓，還是設計一個簡單的椅子，都必須運用和諧編碼來按部就班的進行工作，直至達到了所要求的目標。對于每一種設計工作來說，利用生成法來進行設計明顯是一件異乎尋常的（adhoc）工作，所以，從經驗的成熟程度來講，我們還沒有一種嚴格確認的技術。
生成設計法并非是一個能夠產生各種各樣可能方案的工具，也不適合所有從事創(chuàng)造性工作的人。生成設計法的運用需要一種主觀目的明確的方法，這種方法能夠對設計委托人的特殊要求做出回答，同時與社會的人文傳統(tǒng)相一致。最有可能的就是制定出一種可以操作的方法，這種操作方法可以通過各種規(guī)則來執(zhí)行，就像我在教學中的實驗探索，這就需要進一步的驗證了。
2.1.3方法和技術
這里的問題是，生成設計法能否被認為是一項技術？能否被認為是一種類似于我們建筑師常用的CAD那樣的生成系統(tǒng)？根據我個人的試驗，答案明確是“不”！其他諸如參數設計法、隨機形式法等，只不過是簡化了設計的過程。
首先，讓我們來把生成設計變成參數設計來考慮問題，參數設計在可能有約束條件的變體參量下僅能產生被程序化的變化形體，物件不是被生成的而是被畫出來的。接下來，產生的變體不是與可能產生的結果發(fā)生相互作用，而是與同一結果在尺寸大小方面發(fā)生相互作用。因此，這種假設成參數設計的方法只能適用于復雜系統(tǒng)的“簡單”部分，這個結論并非是偶然的。復雜性不是通過增加、而是通過整合來實現的。因為建筑的相關要素是千變萬化的，所以，若是利用參數設計建筑的話，只有把建筑減少到只是體塊的程度時才有可能進行。無論如何，一個體塊不是建筑，它只表示某個量的體積。要成就建筑，就必須通過設計這樣一個階段。在當今的全球化時代，這種主觀目的明確而且具有創(chuàng)見性的設計方法的確能夠打開一扇看到強烈文化特征的門扉。
接下來，讓我們再以隨機產生形式的方法來考慮建筑設計的問題，這種方法有許多的支持者，也有不少人拿它來做實驗。這種方法的理念是讓計算機隨機產生出許許多多的建筑形式，建筑師只是在這些建筑形式中做出選擇罷了。但是，這種方法忽視了生成過程的主觀目的性，而只把它作為一種如何進行挑選的方法。
這樣就出現了兩個最基本的問題，真正的隨機狀態(tài)如何產生？對建筑如何做出選擇？
對于前一個問題可以這樣考慮，只有當形式以及產生形式的思想變得愈發(fā)不可預測或者令人驚訝的時候才是隨機的狀態(tài)。舉例子講，當一只瓶子的外緣沿著一根隨機變化的中軸旋轉360度的時候，瓶子輪廓產生出來的樣子是不可預測的嗎？設計者的思想是通過旋轉的構思和逐次的結果表現出來的，但是，僅僅拿出旋轉中軸的馬達類型或是應用的約束條件來說明設計者思想所產生的結果，能夠讓人信服嗎？無論如何，這個例子說明了不論生成設計內容的繁簡程度如何，即便是一個極其簡化的系統(tǒng)，都是一個相當可觀的矩陣。
另一方面，如果這種可辨識性沒有具體的形象，建筑師何必守在電腦前等著正確的建筑形式出現呢？如果建筑師真要這么做？那他是在做建筑師要做的事情嗎？我想會有這兩種不同的情況，其一是針對建筑師，其二是針對委托設計的業(yè)主。建筑師在業(yè)主的面前擺弄著電腦，不斷地把現存的世界轉換成將來可能的世界，把現存的環(huán)境朝著他的思想方向發(fā)展，什么未來的、美好的、有用的、和諧的等等，面對這種情況，業(yè)主只能去做選擇。建筑利用電腦工作靜候著他所希望的建筑形式出現，然后他再把這種形式附加上專業(yè)特征。對于這樣的做法，說到底建筑師還是像個業(yè)主。
對于后一個問題可以這樣考慮。不消針對一棟摩天大樓，只是針對建筑在結構、技術、配置、審美、形式等方面的復雜性，時下的設計方法常常提供的是一種相關的和綜合的多層面的系統(tǒng)。做出一條隨機變化的貝塞爾曲線，無疑是一個有趣的事，我相信我們所有從事建筑學這個領域的人都會非常欣賞這樣的曲線。但是，一項建筑設計就有所不同了，很可能會利用隨機的方式設計建筑的外表，或者設計建筑的內部，但是，我相信有必要在出現的建筑形式上加大表現建筑品質和特征的范圍，例如技術的、材料的、色彩的等等。目前可供選用的設計方法嚴重地制約了建筑表現的瀟灑自如（arbitrariness）。
無論如何，前面論述可以認為是針對業(yè)主的情況，不是針對建筑師的情況。某種形式之所以被選中，是因為它令人激動，具有一種特殊的效果。設計就是在建立和轉換那些能夠實現復雜性的編碼，把設計者幻境般的思想編錄成可操作的條理規(guī)則。這樣看來，僅僅利用隨機這個條件是不夠的。
那么，到底什么是生成設計法呢？它是一種能夠成為最終產品的思想，一種能夠產生無窮無盡的結果并令業(yè)主能從這些結果中進行挑選的思想。最終結果肯定不僅僅是形式的結果，例如貝塞爾曲線形成的那樣漂亮的形狀，而是一種具有實施可能性的直接賦形。因此，生成圖碼庫的建立是要把它作為一種人工的DNA，作為一種和諧編碼，作為一種可組織的范例，這種范例能夠以動態(tài)的方式檢查設計環(huán)節(jié)的特殊性。整個系統(tǒng)的運行由轉換規(guī)則和控制規(guī)則所決定，轉換規(guī)則是一種可以控制的運行方式，控制規(guī)則把握著關聯、干涉、合成和諧振等環(huán)節(jié)的運行，特別是諧振常常會出乎意料地出現在被激活的演化動態(tài)中。這里一點沒有數據庫的樣子。當我們研究達·芬奇繪畫作品的編碼時，我們知道了利用大量不同的創(chuàng)作思想作為試驗性假設的設計方法，每一種假設都限定于一個可操作的方法，而不僅僅是一堆零件的組裝。創(chuàng)新的目標一經設定，科學的探索總是不斷進行的。
根據我的做法，生成設計并不是把那些預先設計好的零件儲存起來，然后拿出來可以進行相互交換的設計方法，而是一大堆可能的物件在出生、形成、相互合成的過程中在系統(tǒng)中不斷地發(fā)生作用，直至生長成熟，這種過程與自然的生命現象很相似。不可預知性并不是固定在隨機形式的上面，而是與系統(tǒng)運行的人工生命相關聯的。人工生命愈是復雜、愈是不可預知，伴隨著不同時間的演化，就愈是能夠從和諧編碼的龐大矩陣中激發(fā)出令人激動的答案。這些答案將大大提高設計者波濤浪涌般創(chuàng)作思想在特征表現上的明確性和可識別性。
2.2生成設計的方法
人們的創(chuàng)造性活動發(fā)生了變化，不僅僅是因為使用了新出現的數字工具，更是因為人們對新領域的開發(fā)利用產生了新的哲學思想。設計也從重于成形改變到重于轉換。思想的表現在開放與包容的程度上向前邁進了一大步。當前，各種各樣的音樂變奏曲已經偏離了基本主題，在多樣形式并存的情況下，每一種形式都可以變成一種可轉換的模式，甚至是一種思想。
今天，我們掌握的技術工具不會像老式機器那樣，制造出來一堆一模一樣的產品，而是制造出各具特色的產品，這是一場新興的革命。在成本相同的情況下，數字化時代使我們能夠效仿大自然或者手工藝來制造出獨一無二的產品。獨具特色的產品已經成為對于當今文化需求的一種新的回答，這種文化需求把人們引導到這樣一個境地，那就是每一個人都希望自己的環(huán)境、建筑、人工制品都能反映出一種獨一無二或者舉世無雙的特點?？上?，這種文化需求長期沒有得到正確的估計。在這樣一個時代中，我們發(fā)現了自然界的生物特征是通過克隆的方式來產生和傳遞的，那么，生成設計法可以在人工的世界中實現一種與之相應的發(fā)展趨勢，利用這種方法，通過人工智能、人工生命系統(tǒng)以及高科技，我們能夠再次體驗到大自然給予我們的審美和道德上的愉悅。
3.形態(tài)生成設計的作品
(1)項目工作量比較大。輸變電工程在施工的過程中，對材料的消耗和設備的需求量都比較大，使用到的設備和材料類型比較多。此外，對于一些大型輸變電工程，需要進行的施工活動往往有很多種，想要做好這些工作的管理，只依靠傳統(tǒng)的管理模式無法滿足日益增加的工作量。
(2)受到各方面因素的制約。在對輸變電工程項目進行管理的過程中，會受到環(huán)境、施工技術等因素的制約。所以，在管理施工項目時，要進行合理、有序的安排，提高各個施工項目之間的協調性。
(3)信息流量比較大。任何管理活動都需要對相關信息進行處理［1］。在施工項目管理的過程中，各個方面的管理也不是單獨存在的，都是相互制約、相互依賴的。所有的管理活動都需要進行信息的傳遞和交流。在管理過程中，施工項目的繁重程度和復雜性直接影響了信息流動的頻繁性和復雜性。
(4)管理內容廣泛。在對輸變電工程施工進行管理時，除了要做好生產管理工作，還要做好施工技術、施工場地、施工材料、施工質量、應急預案、施工安全、施工計劃等方面的管理工作，管理內容比較廣泛。
2輸變電工程信息化管理存在的問題以及信息化管理的意義
(1)管理體制不夠完善。在輸變電工程項目管理過程中，很多項目的管理單位和施工單位之間存在著直接聯系，這是一種客觀存在的關系，也正是在這種關系的影響下，導致施工方和項目管理方不嚴格按照合同進行施工，合同具有一定的隨意性，最后導致工程項目在設計階段和進度控制階段產生了問題。再加上后期施工階段管理不嚴，致使工程的施工進度更慢。
(2)管理模式比較單一。在管理的過程中，仍然以PERT技術和CPM技術為主，這兩種技術雖然成熟，但是自身存在一定的缺點，管理制度缺乏科學化和專業(yè)化。
(3)進度管理不到位。當前輸變電工程的管理主要是質量的管理。在項目管理的過程中，工程的施工進度、施工成本和施工質量都是主要的管理指標，但是，我國目前對項目進度管理還比較少，導致工程進度管理存在較大的誤差，施工周期增加，成本控制也無法達到預期要求，造成不必要的經濟損失。隨著網絡技術的不斷發(fā)展，信息化已經成為企業(yè)發(fā)展的基礎保障，并且是提高企業(yè)競爭力的主要措施，在各個行業(yè)中都得到了廣泛的運用。對于輸變電工程來說，由于工程施工規(guī)模大，為了保證項目施工出現偏差時可以及時對其進行調整，要求施工管理者分清施工工序和施工過程之間的關系，合理的利用硬件和軟件對工程進行精細化的組織和建設。
3信息化形式下輸變電工程施工管理模式的應用
3．1對管理思路進行轉變在信息化形勢下對輸變電工程進行施工管理時，要建立信息化系統(tǒng)，嚴格按照精細化管理的原則開展管理工作，將網絡技術、計算機技術和工程項目管理技術有機的聯系起來，產生一種具有良好可操作性的信息管理模式。在處理施工信息時，要以信息技術為基礎，管理施工的各個方面，收集輸變電工程項目建設過程中所有需要處理的信息，并對信息進行分享和傳遞，避免出現重復處理信息的情況。此外，要建立分布式模型管理系統(tǒng)，通過使用信息化、系統(tǒng)化的管理模式，使得信息反饋、監(jiān)督檢查等工作變得更加有效，使整個施工管理流程變得更加的科學、規(guī)范，并建立具體的信息管理系統(tǒng)，提高項目的施工管理。
3．2信息化模式下對各個環(huán)節(jié)的控制管理
3．2.1對施工進度進行管理控制在施工的過程中，輸變電工程的施工進度管理是一個非常關鍵的問題，施工進度是否可以達到施工要求、是否出現前松后緊或者前緊后送的情況，都是控制施工進度時需要注意到的問題。在信息化模式下對施工進度進行控制時，要使用科學的控制措施，建立完善的進度報告收集制度，并以此制度對數據進行收集。做好監(jiān)控管理，并通過調整進度的方法來對問題進行解決。由于外部環(huán)境和內部環(huán)境對施工進度的影響比較大，因此，在控制施工進度時，要保證信息的流通。并利用信息化管理對檢查制度、施工工序、階段目標進行調控。
3．2.2施工成本的控制措施在輸變電工程施工過程中，施工的經濟效益是非常關鍵的，需要在保證施工質量的基礎上，對各項施工成本進行嚴格控制。在對施工成本進行控制的過程中，由于涉及到技術、材料等方面的因素，傳統(tǒng)的管理模式只是根據個人經驗進行預算，管理效果一般。而使用信息化管理模式，可以有效的控制施工成本。比如，在施工前，可以先對成本進行預算，將同類工程的施工成本或者近期工程的施工成本作為參照，對施工成本進行估算。通過參照對比，有效避免了盲目預算的情況。此外，使用信息化管理模式對成本進行控制，制定的成本計劃更加科學、合理，在施工過程中，信息化管理模式對成本進行控制也更加方便，可以更加直觀的對數據進行分析。
3．2.3合同的管理措施信息化形式下輸變電工程項目的合同管理主要是根據合同的生命周期來進行管理的，管理主要包含了合同的簽訂和談判、合同的擬定，執(zhí)行合同時動態(tài)檢查、對合同的執(zhí)行效果進行確認、對合同進行歸檔管理。根據施工專業(yè)的不同，可以將合同分為電氣、土建、通訊、線路合同。擬好合同后，要安排專人對合同進行審查，然后將具體的合同流程輸入到網上，按照施工圖的預算價格審核合同信息，審核完成后簽訂合同，然后對合同進行歸檔。
3．2.4施工安全的控制措施在信息化管理模式中，施工安全也是一項非常重要的管理工作。不管是制定施工安全體系、實施施工安全措施、檢查施工安全生產、整改施工安全隱患等都需要將施工安全管理和信息化管理有機的聯系起來，建立科學合理的施工安全保障系統(tǒng)，利用安全控制系統(tǒng)、安全控制目標逐一排查安全隱患，并對安全改善措施進一步進行完善，積累安全管理經驗，并使用信息數據對施工安全管理進一步進行完善。
3．2.5施工質量的控制措施在輸變電工程施工中，施工質量的好壞直接影響群眾的生命、財產安全，因此，在施工的過程中要努力做好施工質量的控制工作。在管理過程中，要全面分析影響施工質量各方面因素，并利用利用信息化管理建立質量保證體系，從管理目標、管理測繪、管理體系、管理改進、管理運行、管理評審等方面對質量體系進行完善。在對施工人員進行管理時，要充分發(fā)揮出每一個員工的優(yōu)勢。選擇施工設備時，將施工質量的基礎工作做好。此外，由于施工材料的選擇和設備質量對輸變電工程有比較大的影響，要做好材料和設備的控制工作。
一口道盡天下事，雙手對舞百萬兵。這說的是皮影戲，如今也許只有在老茶酒館和文化展覽館里才見得到了。它雖為民間俗藝，但也頗具雅風，自成一脈，就這樣消逝不免讓人惋惜。誠然，我們可以用這是時代變遷所不可避免的文化流失為借口來聊以。但若是將一切關乎文化修養(yǎng)的事物都放在時代的車轱轆下，自己卻今朝有酒今朝醉，這就不是什么理所當然的事了。
有文化是一種氣質。蘇軾說“腹有詩書氣自華。”直白一點說：“想帥得有深度，你肚子里得有貨?！蹦愕奈幕街叩蜎Q定了你是與鴻儒談笑還是與白丁閑游，而你的氣質也來自于文化積淀后形成的不凡談吐與開闊眼界，更重要的是有文化的人更懂得明辨是非，堅守正道的意義所在。君子喻于義，小人喻于利，如果心中沒掛一把尺，頭上未懸一把劍，你又如何坦蕩地過完這一生？
有修養(yǎng)是一種素質。當今社會，人們的受教育程度普遍不低，但為何還是有在景區(qū)刻字？為何還有中國式過馬路等現象的存在？
這是因為我們所受的教育，其目的在于讓我們多學前人積累下來的知識，這對增強修養(yǎng)似乎作用不大。而要了解人性深處的美，卻需要我們自身修養(yǎng)的到位。有修養(yǎng)的人很美，這種美在于他們的一舉一動與這個世界，與我們追求的社會不相悖，而如馬克思所言：“社會的進步，就是對美的追求?！弊非筮@種有修養(yǎng)的美，是我們靈魂深處的渴望。
2 文化與修養(yǎng)的統(tǒng)一性解讀
文化和修養(yǎng)是相輔相成的，它們之間的關系，用孔子的這一句：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子也”來形容是恰如其分的。不似魚與熊掌，文化和修養(yǎng)可以得兼的，而且必須得兼方可，但兩者并不等同。而再往上走，做一個高文化高修養(yǎng)的人，就是名副其實的大師了，像國學大師王國維，弘一法師李叔同，他們不僅在學術方面碩果累累，在精神品格上更是讓我們在品味他們的為人時必須保持尊敬與謙卑。微斯人，有誰還能被稱為遺世而獨立者呢？
2保證智能化一次設備的正常運行
在智能化變電站中，一次設備是非常重要的組成部分，它的運行狀況會直接影響變電站的整體運行。在智能化變電站的建設過程中，需要保證一次設備能夠穩(wěn)定運行。一次設備的自動化特征較為明顯，不需要人工傳輸信息和全程監(jiān)控信息，可確保變電功效，還可以合理、快速地修復存在問題的輸電線路，從而保證變電站運行的安全性和高效性。在建設智能化變電站的建設過程中，需要有效整合一次設備、CPU與光電感應，并保證有效執(zhí)行各種命令。此外，傳統(tǒng)繼電器的回路結構中需要應用無線傳送和光纖技術，從而降低能耗和發(fā)熱?？傊?，在建設智能化變電站的過程中，需要控制一次設備的在線監(jiān)測功能。只有這樣，才能確保變電站可穩(wěn)定、安全運行。
3保證變電站的信號穩(wěn)定
智能化變電站涉及較多的科技設備，且通信較為復雜。如果不具備科學的管理，則信號會受到影響，甚至部分信號失真，進而對變電站的穩(wěn)定運行造成影響。為了有效解決上述問題，需要應用單元化的管理方式，實施隔離管理，具體指應用隔離網絡層和物理層。同時，還需要點對點地控制有著較多傳感器和光纜的元器件，且在儲存和管理信息的過程中，需要應用特定的代碼。在此過程中，可運用GPS定位或SIM卡，從而實現單元化管理。此外，還需要立刻修復和跟蹤存在問題的元件，從而提高管理效率。
4完善智能化變電站的信息集成
集成信息是智能化變電站的建設方向，它可實現應用功能的一體化，以便有效整合整個變電站的數據信息，有效解決數據的重復收集問題。但要想建造信息集成平臺，就需要統(tǒng)一收集和建模全部數據。這是因為在實現了安全分區(qū)后，安全一區(qū)的信息平臺無法直接獲取安全三區(qū)的信息。目前，在安全二區(qū)完善了智能化變電站等在線監(jiān)測體系，可有效解決數據集成問題。但發(fā)生了新問題——因主站在線監(jiān)測系統(tǒng)處于安全三區(qū)，導致無法合理訪問子站數據。因此，需要充分重視信息集成化中的安全認證和安全分析等問題，且有效解決這些問題，做到無縫連接調度系統(tǒng)，有效協調常規(guī)變電站。智能化變電站可完善信息一體化，將安全設施應用到每一個安全分區(qū)的保護界限中，并設置正、反向隔離和防火墻。此外，還可以使用單向數據同步、E語言文本傳送等軟件，可集成監(jiān)控系統(tǒng)功能視圖，從而在不同的安全分區(qū)有效訪問、控制不同的操作和數據。
人力資源管理簡單的講就是對人力資源的管理，其具體涵義包括:根據人的心理及行為規(guī)律，對人的思想和行為進行正確的研究、引導、激勵，并對人員進行合理適當的安排、使用和管理，從而達到對人的積極因素的充分開發(fā)和調動，以取得最佳的經濟效益，使人得到全面發(fā)展。人力資源管理是一門科學，是以心理學、社會學、管理學等學科為基礎，并與其密切相聯系的一門科學。相對于傳統(tǒng)的人事管理概念而言可以說是一門新興的學科，不論從理論上還是從實踐上都是需要理論研究者和實際工作者深入探討的。
一、傳統(tǒng)人事管理向現代人力資源管理轉變的必然性
1、所謂傳統(tǒng)的人事管理(PersonnelManagement)是運用科學的原理、原則、制度和方法，對人事工作所進行的計劃、組織、指揮、協調、控制等一系列管理活動。主要包括人事檔案管理，人員的進出、工資、晉升、職務升降、崗位變動以及獎懲等工作。它強調對人事制度的貫徹與實施，是管理活動的重要組成部分。從行政職能的角度上看，傳統(tǒng)的人事管理工作多屬于戰(zhàn)術性和行政性的工作，例如組織招聘員工、新員工培訓、基本技能的培訓、工資的計算與發(fā)放、考勤管理、組織文體活動、人事檔案管理等等。這些大量的日常工作通常被稱之為“人事工作”。由于這部分工作全部是一些企業(yè)日常管理工作，不能從本質上對企業(yè)的核心價值產生影響，人事部門基本上沒有對制度的制定調整權，難以根據實際情況對管理政策和制度進行及時調整。人事部門在企業(yè)中的地位不突出，趨同于一般的行政管理部門，更多地關注于事務性的管理，其管理的形式和目的是“控制人”，并不關注個人的績效，人在企業(yè)不被看作可待開發(fā)的資源。另外，進入20世紀80年代以后，隨著改革開放的逐步深入，傳統(tǒng)的人事管理模式與經濟基礎由基本適應變成了基本不適應。尤其黨的十四大決定建立社會主義市場經濟體制以后，傳統(tǒng)的人事管理模式與經濟基礎之間的矛盾日益尖銳化。歷史前進到今天，傳統(tǒng)的人事管理模式已完全不能適應新形勢發(fā)展的需要，傳統(tǒng)模式所展現出來的弊端日益嚴重地阻礙了國民經濟健康有序的發(fā)展。
2、所謂人力資源管理(HumanResourceManagement)是指組織對員工的有效管理和使用的思想和行為。就是發(fā)現、投入力量“開采”和利用人力，它包括就業(yè)與錄用、人力配置、激勵、教育培訓四個方面的內容。其內涵就是通過一定手段，調動人的積極性，發(fā)揮人的創(chuàng)造力，把人力資源由潛能轉變?yōu)樨敻弧Ｋh遠超出了傳統(tǒng)的人事管理范疇，是管理學中的一個嶄新的和重要的領域。近十年來，人力資源理論的發(fā)展勢頭，遠遠超過了人事管理，這是因為前者能夠給人，特別是各級行政領導以及企事業(yè)單位的領導以全新的視野，它不僅符合歷史潮流，世界潮流，而且符合中國改革開放的大方向，因此人力資源理論在中國的蓬勃發(fā)展是必然的。它既有行政領導者的推動，又有專家學者們的協力，更為重要的是，它還能滿足眾多企業(yè)家辦好企業(yè)的強烈需求。社會需求為人力資源理論增添了無限的助力，順應這浩蕩的潮流，使得人力資源管理與開發(fā)理論在中國扎根、開花，進而結出豐碩的成果。
3、除此之外，傳統(tǒng)的人事管理觀念是建立在一種成本中心的前提上，將人事部門定為一個成本集中的消耗中心，主張通過一切可行的措施盡量減少人力資源以控制企業(yè)的人工成本，把減少人事管理費用作為自己的核心任務之一，這種觀念比較集中的反映了企業(yè)重視短期利潤，最為突出的口號就是“減人增效”，經過幾年的實踐證明，減人未必能增效，因為企業(yè)績效不僅僅受到企業(yè)職工這個因素的影響，影響企業(yè)績效的因素很多，如特殊的地理位置限制了就業(yè)渠道，減下來的職工沒有脫離企業(yè)。盡管他們沒有為企業(yè)創(chuàng)造利潤，但企業(yè)還要為他們支付生活費、繳納社會保險等費用消耗企業(yè)利潤。然而，現代的人力資源管理部門則不同，它是企業(yè)的“利潤中心”，為企業(yè)創(chuàng)造價值。企業(yè)對人的知識、能力、健康等人力資源進行投資，收益率遠遠高于其它形態(tài)投資的收益率。近幾十年以來，美國經濟持續(xù)增長主要得益于對人力資源的投資。
二、現代人力資源管理的特點
現代人力資源管理是運用科學方法，協調人與事的關系，處理人與人之間矛盾，充分發(fā)揮人的潛能，人盡其才，事得其人，人事相宜，以實現組織目標的過程。
1、現代人力資源管理以“人”為核心，視人為“資本”，把人作為第一資源加以開發(fā)，既重視以事擇人，也重視為人設事，讓員工積極主動地、創(chuàng)造性地開展工作，屬“服務中心”，管理出發(fā)點是“著眼于人”，考慮人的個性、需求的差異，又考慮客觀環(huán)境對人的影響，用權變的觀點開展工作，從而達到人力資源合理配置、人與事的系統(tǒng)優(yōu)化，使企業(yè)取得最佳的經濟和社會效益。
2、現代人力資源管理屬于動態(tài)管理，強調一種動態(tài)的、心理的調節(jié)和開發(fā)，將人力資源作為勞動者自身的財富，重視開發(fā)使用，強調人員的整體開發(fā)。結合組織目標和個人情況，進行員工的職業(yè)生涯規(guī)劃，不斷培訓，不斷進行橫向和縱向的崗位職務調整，做到大才大用、小才小用，充分發(fā)揮個人才能、人盡其才、才盡其用。
3、現代人力資源管理同時采取理性與感情化的管理。較多地考慮人的情感、自尊、價值，以人為本，多激勵，少懲罰，多授權，少命令，發(fā)揮每個人的特長，盡可能地體現每個人的價值。
4、現代人力資源管理追求創(chuàng)新性，不斷創(chuàng)新技，完善考核系統(tǒng)、測評系統(tǒng)等科學術方法。多為主動開發(fā)型，根據組織現狀和未來，被賦予了很多的組織變革職能，通過參與變革與創(chuàng)新，實施組織變革（并購與重組、組織裁員、業(yè)務流程再造等）過程中的人力資源管理實踐，包括提高員工對組織變革的適應能力，妥善處理組織變革過程中的各種人力資源問題，推動組織變革進程，并以企業(yè)變革推動者的身份有計劃有目標地展開工作。
5、現代人力資源管理主體是市場運行的主體，行為受市場機制左右，而且須遵循市場通行規(guī)則和人力資源管理自身特有的規(guī)律。
6、現代人力資源管理上升為決策層，直接為企業(yè)的最主要的高層參與計劃和決策。作為企業(yè)戰(zhàn)略決策的參與者，提供基于戰(zhàn)略的人力資源規(guī)劃及系統(tǒng)解決方案，將人力資源納入企業(yè)的戰(zhàn)略與經營管理活動中，使人力資源與企業(yè)戰(zhàn)略相結合。
三、現代人力資源管理在管理中的重要意義
馬克思認為，生產活動是人類最基本的活動。從事生產和經濟活動必須具有兩方面要素，一是擁有一定數量的勞動者，即人的因素;二是擁有一定的設備工具、原材料，即物的因素，使兩者結合才能形成生產力。因此，在現代管理活動中，也就相應地分為兩個方面:一是人對生產資料和勞動過程的管理，即人對物的管理，表現為人與物的關系;另一方面是人對人的管理，即人事管理。在社會生產勞動中，物的因素是不可能缺少的，但它是死的因素，是被動因素;而人是活動的因素，是主動因素。所以現代管理的中心是對人的管理，缺乏對人的科學管理，不可能充分發(fā)揮物的作用，而且21世紀的現在是社會生產力高度發(fā)展和科學技術飛速前進的時代，因此管理工作越來越為人們所重視。而人事管理更被人們越來越認識到是現代管理中的關鍵環(huán)節(jié)。
1、人力資源管理作為企業(yè)的核心部門，是企業(yè)經營戰(zhàn)略的重要組成部分，主要通過促進企業(yè)長期可持續(xù)發(fā)展來實現對經營戰(zhàn)略的貢獻。人力資源職能涵蓋了組織建設、文化建設與系統(tǒng)建設各個方面，通過企業(yè)文化整合戰(zhàn)略、組織和系統(tǒng)，保證企業(yè)戰(zhàn)略的執(zhí)行和實現、推動企業(yè)長期穩(wěn)定地成長。:
2、人力資源管理要求人力資源管理者以企業(yè)戰(zhàn)略的高度，一方面充分考慮企業(yè)自身資源的優(yōu)勢和劣勢，另一方面要考慮企業(yè)外部面臨的機遇和威脅，主動分析和診斷人力資源現狀以及競爭對手的人力資源狀況等，為決策者準確、及時地提供各種有價值的人力資源相關數據，協助決策者制定具體的人力資源行動計劃，支持企業(yè)戰(zhàn)略目標執(zhí)行和實現。
3、人力資源管理，不論是對于工作目標、管理對象，管理方式方法，管理規(guī)律，工作方針等方面，都有獨特的內容，都有科學規(guī)律可循。在當前經濟體制和科技體制深入改革的時候，我們把人事管理等政治生活的健康，政治制度的鞏固，經濟結構、經濟體制的改革實行同步，力求從政權建設和國家經濟建設的實際需要，從未來發(fā)展的需要，深入進行研究，提高人事管理的科學水平，保證國家在市場經濟條件下持續(xù)健康發(fā)展。
4、人力資源管理可以靈活地按照國家及地方人事規(guī)定、制度，結合企業(yè)的實際情況制訂符合企業(yè)需求的各種人力資源政策，從而系統(tǒng)地建立起人力資源管理體系，為企業(yè)的戰(zhàn)略經營目標服務。同時也能協調勞動關系和加強職業(yè)保障，維護員工合法權益，促進員工發(fā)展，實現“和諧”的生產經營環(huán)境，建立員工、企業(yè)利潤共同體。
結束語
企業(yè)競爭是企業(yè)綜合實力整體素質的競爭，是科學技術和企業(yè)文化力的競爭，而這些歸根結底是人才的競爭。因此在未來的競爭中，企業(yè)欲通過保持自身的核心競爭能力而獲續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢，欲在技術創(chuàng)新和企業(yè)競爭中立于不敗之地，就必須發(fā)揮人力資源優(yōu)勢，而人力資源的發(fā)揮就要求管理者應跳出傳統(tǒng)人事管理的誤區(qū)，樹立現代人力資源開發(fā)與管理的理念。
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1．全球經濟一體化、文化多元化的沖擊。隨著區(qū)域性合作組織如歐盟、北美自由貿易區(qū)、亞太經合組織等產生，國與國之間的界限開始變得越來越模糊，地區(qū)經濟甚至全球經濟牽一發(fā)而動全身，正日益成為一個不可分割的整體。作為經濟一體化自然結果的跨國公司，既面對著不同的政治體制、法律規(guī)范和風俗習慣，同時又推動著各文化的相互了解與不斷融合。管理者們經常會遇到類似國籍、文化背景、語言都不相同的員工如何共同完成工作，以及管理制度與工作價值觀迥然不異的組織如何溝通等問題。
2．新的管理概念與管理方法的出現與應用。面對著激烈競爭的市場，組織必然要不斷提高勞動生產率，提高產品質量，改善服務。于是，新的管理概念和管理方法不斷應運而生。例如,質量小組（QC）、全面質量管理（TQM）、經營過程重構（BPR）等。其中，經營過程重構是再造工程(Reengineering)的一部分，它意味著對經營過程、組織結構等的重新審視和反思，就好象它們是過去匆忙之中建立起來的一樣，需要對它們進行重構和再造。與本世紀初科學管理和30年代行為科學的誕生相似，90年代新的管理概念與方法的出現，必然會給組織管理帶來新的生機與活力。
二、人力資源管理發(fā)展的可能趨勢
作為上述變化的回應，人力資源管理呈現出許多新的可能發(fā)展趨勢。
可能的趨勢之一：企業(yè)人力資源管理部門職能的弱化及向直線管理部門的第二回歸。冷戰(zhàn)結束后，國際經濟一體化進程得到進一步加強，企業(yè)之間的競爭日益激烈，幾乎所有的企業(yè)都面臨來自國內、國外的劇烈競爭。隨著信息技術日新月異的發(fā)展，企業(yè)的組織形式和管理方式發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)的規(guī)模經濟在知識經濟社會里已不再占有昔日的優(yōu)勢，取而代之的是一些規(guī)模小、技術含量卻很高的小型企業(yè)，為顧客提供高附加值的產品和服務。在中小型企業(yè)里，管理部門，尤其是職能管理部門的濃縮是降低成本的有效方式。在這些企業(yè)中，人力資源管理部門、行政管理部門，有時甚至還有財務會計部門都可能合并為一個部門，統(tǒng)一為企業(yè)提供綜合職能支持。另一方面，巨型跨國公司在新的市場環(huán)境中發(fā)現其巨大規(guī)模不再是優(yōu)勢，出于激烈競爭的壓力，也在集團內部實行所謂的的"內部企業(yè)家"式的管理方式，把全球幾十萬人的大公司整編成數百個相對獨立的、自負盈虧的成本--利潤中心。這些成本--利潤中心享有巨大的自，在財務、人事、生產、銷售等企業(yè)管理方面享有獨立的管理權。這樣的成本--利潤中心與上面提到的單個的中小公司十分相似，其人力資源管理部門的職能弱化同樣不可避免。
可能的趨勢之二：人力資源職能的分化：人力資源管理的全部職能可以簡單概括為人力資源配置（包括人力資源規(guī)劃、招聘、選拔、錄用、調配、晉升、降職、輪換等），培訓與開發(fā)（技能培訓、潛能開發(fā)、職業(yè)生涯管理、組織學習等），工資與福利（報酬、激勵等），制度建設（組織設計、工作分析、員工關系、員工參與、人事行政等）四大類。如果說這四大類職能是在其發(fā)展過程中逐步形成與完善的話，那么，隨著企業(yè)外部經營環(huán)境的變化，以及社會專項咨詢服務業(yè)的發(fā)展，這些職能將再次分化，一部分向社會化的企業(yè)管理服務網絡轉移。企業(yè)的管理職能是企業(yè)實現其經營目標的手段，企業(yè)可能根據其業(yè)務需要對這些手段進行重新分化組合，以達到其在特定環(huán)境下的最佳管理。人力資源管理的四大類職能活動是相互聯系也是相互獨立的，對其進行不同方式的分化組合在理論上是可行的，在企業(yè)管理實踐中也經?？梢钥吹?。
