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時間：2023-05-26 09:00:01
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隨著我國素質(zhì)教育的大力推進(jìn)，新課程改革的號角也響徹全國，它作為素質(zhì)教育的延續(xù)和內(nèi)容無疑是我國教育改革史上的重要組成部分。那么，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，我們教師的觀念、素質(zhì)、角色、行為又將發(fā)生怎樣的變化？如何進(jìn)行中學(xué)物理教育教學(xué)？這將是我們每一位中學(xué)物理教師面臨的實(shí)際問題。
一、物理教學(xué)中更新教育觀念、理解新課程標(biāo)準(zhǔn)
教育觀念是人們對教育問題的認(rèn)識和看法，它起著指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的，一切教育改革的困難都來自于舊的教育觀念的束縛，一切教學(xué)改革的嘗試都是新舊兩種教育觀念斗爭的結(jié)果。由此可得出結(jié)論，有什么樣的教育觀念，就有什么樣的課堂教學(xué)效果。
傳統(tǒng)的教學(xué)，就是教師對學(xué)生單向“培養(yǎng)”的活動，教師成為課堂的主宰者、管理者，本應(yīng)是教與學(xué)雙邊活動的共同體被瓦解了。教師教，學(xué)生學(xué)，教學(xué)關(guān)系就這樣一成不變地進(jìn)行著，嚴(yán)重妨礙了學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。教學(xué)評價也是看你是否把學(xué)生教會了。而新課程強(qiáng)調(diào)：教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動，是師生之間的對話、交流與知識建構(gòu)的活動。在教學(xué)的社會關(guān)系中，師生之間是平等的“你——我”關(guān)系。在教學(xué)過程中師生應(yīng)相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、觀念及理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，追求新發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)成共識、共享、共進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長、共同發(fā)展。在教學(xué)效果評價上也不只是注重結(jié)果，而是更加看重過程與方法、情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)。所以，我們要真正的理解和體驗(yàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵和真諦，在感悟中逐步內(nèi)化，并在實(shí)際中對自己的教育行為形成切實(shí)的指導(dǎo)。只有這樣才能從根本上擯棄那些習(xí)以為常、駕輕就熟的東西和模式，把更新教育觀念落到實(shí)處。
二、物理教學(xué)中轉(zhuǎn)變教師角色、構(gòu)建民主、和諧、合作的新型師生關(guān)系
教師角色的確立，直接決定著教師在教學(xué)過程中的行為，關(guān)系到課程實(shí)施的走向及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師的角色是大綱的執(zhí)行者、知識的傳授者、疑難問題的解惑者：應(yīng)對考試的組織者?！疤锰萌咧v臺，有我在此，誰敢與之爭鋒！”教師總是教學(xué)過程的主宰者，在課堂上永遠(yuǎn)唱的是主角，學(xué)生充其量也只是觀眾而已。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，成為一名研究型的教師。并且新課程的核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，即以學(xué)生為本；教育的目的是一切為了學(xué)生的發(fā)展、為了發(fā)展學(xué)生的一切。 換句話說學(xué)生的“地位”可謂大大提高了，學(xué)生與教師是平等的關(guān)系，學(xué)生不再是教師“”的對象，相反教師成了學(xué)生的服務(wù)者?？烧嬉瓿蛇@種角色的轉(zhuǎn)換，對相當(dāng)數(shù)量的教師來說，可不是件容易的事，多年形成的教學(xué)方式、各種行之有效的教學(xué)方法、根深蒂固的教育思想等都將付諸東流，怎不讓人痛心疾首。可面對新課程提出的新要求，教師也只有一種正確的選擇：積極應(yīng)對，在教改實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)、探究，盡快完成由知識的傳授者到學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、由教學(xué)過程的主宰者到課堂的合作者、由大綱的執(zhí)行者到學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、由疑難問題的解惑者到探究學(xué)習(xí)的促進(jìn)者等角色的轉(zhuǎn)變，以便構(gòu)建民主、和諧、合作的新型關(guān)系。這種關(guān)系，不僅有利于教學(xué)活動的開展，有利于學(xué)生思維活動的激發(fā)，而且還能夠發(fā)展學(xué)生的實(shí)際能力和創(chuàng)新精神，關(guān)注學(xué)生的個別差異，真正做到因材施教。
三、改進(jìn)物理教學(xué)方式、提高課堂質(zhì)量
課堂教學(xué)是由教師、學(xué)生、教材和教學(xué)方法及手段這四大要素構(gòu)成的一個動態(tài)過程。這四大要素用一句話來表達(dá)，就是教師采用什么樣的方法和手段把教材提供的知識及所包含的能力傳授給學(xué)生?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)改革，就是指導(dǎo)如何正確處理課堂這四大要素及它們之間的相互聯(lián)系，從而使這四大要素形成合理的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和流程。若教師是帶著教材走向?qū)W生，則教師就是教材的搬運(yùn)工，這就是“注入式”、“滿堂灌”的傳統(tǒng)課堂教學(xué)；相反，若教師是帶著學(xué)生走向教材，則教師必須對教材進(jìn)行加工處理，且有駕馭教材的能力，這就是我們所要求的素質(zhì)型課堂教學(xué)。
一、基于認(rèn)知負(fù)荷理論的多媒體課件設(shè)計原則
多媒體課件是多種信息的載體，多種媒體元素的集合，因此如何設(shè)計課件使其呈現(xiàn)的信息能夠最大化地形成工作記憶，并順利進(jìn)行認(rèn)知和加工就變得非常重要?；谡J(rèn)知負(fù)荷理論中減少認(rèn)知負(fù)荷理論的途徑，我們可以遵循以下原則來設(shè)計：
1.鄰近減負(fù)原則。鄰近包括空間上的鄰近、時間上的鄰近。在多媒體課件界面設(shè)計時，同質(zhì)和相似的知識點(diǎn)或元素需要整合在一處。又例如，音畫不同步的視頻，會讓閱者增加認(rèn)知負(fù)荷。
2.多通道減負(fù)原則。人類獲取信息有多種途徑，如果僅僅讓媒體通過視覺通道來呈現(xiàn)，效果不如同時通過聽覺通道和視覺通道傳遞的好。
3.清除冗余減負(fù)原則。減少冗余的干擾信息。例如使用華而不實(shí)的、與主題相關(guān)度低的復(fù)雜圖文，使用過度美化的用戶界面、不易識別含義的圖標(biāo)。
4.形象具體減負(fù)原則。讓設(shè)計的多媒體元素清晰具體、直觀呈現(xiàn)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，減少認(rèn)知過程中的消歧義的代價。
5.分割減負(fù)原則。當(dāng)學(xué)生在視覺和聽覺通道中要加工的信息量，都超過了學(xué)生的信息加工能力，則要通過分割減負(fù)來降低認(rèn)知負(fù)荷。將連續(xù)的信息拆分為片段，不同的片段可以選擇在時間和空間兩個維度上適度分離。
6.先行組織減負(fù)原則。有些復(fù)雜信息之間聯(lián)系緊密，分割減負(fù)技術(shù)不那么適用時，可以通過提前訓(xùn)練、提供先行組織的方法解決認(rèn)知超載的問題。
7.引導(dǎo)減負(fù)原則。在真實(shí)的學(xué)習(xí)情景下，制作出嚴(yán)格意義上的簡潔呈現(xiàn)材料是不可能的，設(shè)計者可以將重點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)記出來，引導(dǎo)學(xué)生向重難點(diǎn)分配注意力。通常方法如下：將重點(diǎn)語句用加重字體、替換顏色或加框標(biāo)記;圖片中的重要信息用圓圈、箭頭標(biāo)識，使用漸變模糊或邊緣虛化突出主體，展現(xiàn)特質(zhì);圖表增加注釋闡明重點(diǎn);使用思維導(dǎo)圖將相關(guān)內(nèi)容連接起來;視頻中增加警示音、閃白等來提示重點(diǎn)。通過主動引導(dǎo)的方法幫助學(xué)生選擇和組織信息，這樣學(xué)生能更好地理解加工內(nèi)容，從而減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)。
二、基于認(rèn)知負(fù)荷理論的多媒體內(nèi)容呈現(xiàn)策略
基于以上的一些設(shè)計多媒體課件設(shè)計原則，可以指導(dǎo)我們設(shè)計多種媒體內(nèi)容的呈現(xiàn)策略：
1.動畫、解說、字幕的組合媒體呈現(xiàn)策略。研究證明，同時呈現(xiàn)動畫和解說，效果比動畫和解說順序呈現(xiàn)要好。同時出現(xiàn)動畫、解說、字幕的時候，比只呈現(xiàn)動畫、解說的效果好。
2.圖片和文字的組合媒體呈現(xiàn)策略。圖片的介紹文本應(yīng)鄰近或嵌入圖片，不應(yīng)分離太遠(yuǎn)。圖片和文本的呈現(xiàn)應(yīng)盡量不要超過屏幕的顯示范疇，避免閱者頻繁的拖拉觀看。例如，網(wǎng)站設(shè)計時為了避免“越界”，網(wǎng)頁框架、圖文資料一般都使用目前最低的pe屏幕分辨率，即1024*768。
3.導(dǎo)航和鏈接。導(dǎo)航及鏈接作為學(xué)習(xí)軟件的結(jié)構(gòu)骨架，利于體現(xiàn)結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的整體設(shè)計，可以增加軟件的可操作性，可以使學(xué)生不偏離學(xué)習(xí)目標(biāo)。導(dǎo)航應(yīng)該簡潔合理，各級菜單逐層深入至全面，并注意幫助信息的設(shè)計。導(dǎo)航所占位置、比重、功能、使用字體、顏色、特效、實(shí)現(xiàn)方式等也要體現(xiàn)整體性原則，既要融于當(dāng)前頁面的設(shè)計，又必須保持頁面與頁面之間的一致性（例如，界面同等位置、同等），不能隨意更改。
上個世紀(jì)50年代后期，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展一日千里，并逐漸成為一種新思潮。到了70年代，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論體系日益完善，內(nèi)容也更加豐富，在西方心理學(xué)中已經(jīng)有了不可替代的位置。現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論主要是由布魯納的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論”，奧蘇伯爾的“有意義接受學(xué)習(xí)論”以及20世紀(jì)80年代后期迅速發(fā)展起來的構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論組成的。
1.認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論
布魯納提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一種積極的認(rèn)知過程，不論學(xué)習(xí)什么知識，都離不開獲得、轉(zhuǎn)化和評價這三個認(rèn)知學(xué)習(xí)過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論的實(shí)質(zhì)是主動的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的主動性和學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考的能力，是學(xué)習(xí)者如何運(yùn)用自己的頭腦將沒有學(xué)過的知識轉(zhuǎn)化成自己的東西。
2.有意義接受學(xué)習(xí)論
奧蘇伯爾提出“有意義學(xué)習(xí)”理論，他認(rèn)為教學(xué)過程中應(yīng)該注重學(xué)生有意義地接受學(xué)習(xí)，教師輔助學(xué)生將新學(xué)的知識與原有知識發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)而使得學(xué)習(xí)者獲得新知識。有意義接受學(xué)習(xí)論的實(shí)質(zhì)是新舊知識相互作用的過程。奧蘇伯爾提倡逐步分化的演繹教學(xué)，提出先行組織者的教學(xué)策略。
3.構(gòu)建注意學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識只是一種假設(shè)，隨著社會的發(fā)展，我們現(xiàn)在信奉的真理很可能會被推翻。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，學(xué)生是意義的主動構(gòu)建者，把教師的角色定位為學(xué)生的合作者，學(xué)生意義構(gòu)建的幫助者。
二、大學(xué)體育運(yùn)動技術(shù)的特點(diǎn)
體育課是大學(xué)里的一項(xiàng)必修課，和其他課程不同的是體育運(yùn)動技術(shù)學(xué)習(xí)的環(huán)境比較復(fù)雜，人和外界發(fā)生的相互影響比較多。由于學(xué)生自己的生活環(huán)境和自身的身體條件和經(jīng)歷是不一樣的，所以在他們進(jìn)行體育技能學(xué)習(xí)的時候表現(xiàn)也參差不齊。
1.認(rèn)知定向階段
在體育運(yùn)動技術(shù)學(xué)習(xí)的開始階段，學(xué)生的主要任務(wù)是通過聽教師的言語講解或觀察教師的動作示范，試著去理解所學(xué)的內(nèi)容，在頭腦中形成一個粗略的表象，此時學(xué)生能夠進(jìn)行初步的實(shí)踐。在認(rèn)知定向階段，學(xué)生主要依靠動作的比較與外部的反饋來學(xué)習(xí)，通過視聽信息進(jìn)行模仿練習(xí)。這個階段教師精簡扼要的講解與準(zhǔn)確優(yōu)美的示范對體育運(yùn)動技術(shù)的學(xué)習(xí)十分重要。
2.動作的連結(jié)階段
在經(jīng)過第一階段的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生已經(jīng)對所學(xué)技術(shù)動作有了一定的了解，并且能進(jìn)行初步的實(shí)踐活動，這時運(yùn)動技術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)入動作的連結(jié)階段。這個階段主要是靠學(xué)生的思考與練習(xí)，將第一階段所學(xué)的知識運(yùn)用到實(shí)踐中。在動作的連結(jié)階段，因?yàn)榧寄苓€處于初步形成時期，所以學(xué)生的動作還比較生澀，時常在完成一個動作之后忘記下一個動作是什么。這個時候他們完成動作時緊張的心情較之先前有所緩解，但還沒有完全消失，錯誤的動作仍時有發(fā)生，但在認(rèn)知定向階段經(jīng)常出現(xiàn)的多余動作慢慢減少。經(jīng)過多次練習(xí)，學(xué)生已經(jīng)掌握所學(xué)內(nèi)容，動作基本定型，多余動作、遺漏動作出現(xiàn)的頻率逐漸降低。他們對自己的技術(shù)動作有了一定的了解，能夠發(fā)現(xiàn)自己存在的問題并努力改正，讓各種動作更加熟練靈活，得心應(yīng)手。在這一階段教師應(yīng)該特別注意完整教學(xué)和分解教學(xué)的靈活運(yùn)用。
3.協(xié)調(diào)完善階段
經(jīng)過前兩個階段的練習(xí)之后，學(xué)生對所學(xué)技術(shù)動作已經(jīng)十分熟悉，動作以肌肉運(yùn)動感覺為主進(jìn)行控制，動作與動作之間的銜接已經(jīng)十分流暢，能夠根據(jù)實(shí)際情況的變化調(diào)整自己的行為，靈活的完成整個動作，對所學(xué)知識有了自己獨(dú)特的見解，甚至還能有所創(chuàng)新。此時達(dá)到動作的協(xié)調(diào)完善階段。
三、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對大學(xué)生體育運(yùn)動技術(shù)課堂教學(xué)的啟示
1.認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對教師教的啟示
（1）重視體育運(yùn)動技術(shù)課堂教學(xué)的過程與方法。在傳統(tǒng)的體育運(yùn)動技術(shù)課堂教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)的地位是至高無上的，它不僅是教學(xué)過程的出發(fā)點(diǎn)，也是整個教學(xué)工作的落腳點(diǎn)。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為在體育運(yùn)動技術(shù)課堂教學(xué)中，不能只注重結(jié)論，更要重視過程與方法。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，采用多種教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生知道這個技術(shù)動作應(yīng)該怎么做，要領(lǐng)是什么，這么做有什么作用，讓學(xué)生帶著問題去練習(xí)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生積極參與到體育學(xué)習(xí)過程。教師應(yīng)該改變自己在傳統(tǒng)教學(xué)中的中心地位，不能像以前一樣一味的用命令式的口令來統(tǒng)領(lǐng)整個課堂，將知識灌輸給學(xué)生，而應(yīng)該將學(xué)生已有知識作為出發(fā)點(diǎn)，把所學(xué)內(nèi)容稍加點(diǎn)撥，讓學(xué)生獨(dú)立思考，依靠已有知識去探索更多的知識。另外，教師應(yīng)該多與學(xué)生溝通，了解他們的顧慮，多觀察學(xué)生，幫他們糾正錯誤動作，讓學(xué)生在寬松的課堂氛圍里學(xué)習(xí)。改變傳統(tǒng)體育課中學(xué)生怕老師，怕練習(xí)，束手束腳做不好動作的局面。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的高級合作者，應(yīng)該積極的幫助和引導(dǎo)學(xué)生。在學(xué)一些難度比較高的技術(shù)動作時，尤其在動作的認(rèn)知定向階段，一定要多鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生有繼續(xù)參與運(yùn)動的動力。在體育運(yùn)動技術(shù)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該樹立全面發(fā)展，交往互動的教學(xué)觀，把更多的精力放在提高個人專業(yè)水平、鉆研教學(xué)方法上，讓學(xué)生真正融入到體育運(yùn)動中，這樣也有助于學(xué)生體育運(yùn)動技術(shù)的全面發(fā)展。
（2）重視學(xué)生體育基礎(chǔ)和體育能力的差異。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生在平時的運(yùn)動和以往體育課的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，對待問題也有了不同的看法。就算是有的問題從來沒有遇到過，他們?nèi)匀荒軌蚵?lián)系以往的經(jīng)驗(yàn)對問題做出解釋。由于學(xué)生生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、所處環(huán)境以及教育條件的不同，每個學(xué)生的體育基礎(chǔ)和體育能力也不同，無論從速度、耐力、柔韌、靈敏、力量還是從意志力、認(rèn)知力來看，每個學(xué)生的表現(xiàn)都不盡相同。傳統(tǒng)體育運(yùn)動技術(shù)課堂教學(xué)中為了追求所謂的“學(xué)習(xí)效率”“練習(xí)密度”而采取“一刀切”的政策，用同樣的標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)度、方法，忽略了學(xué)生個體之間存在的差異，這樣容易打消學(xué)生的積極性，甚至讓他們產(chǎn)生厭惡體育的情緒。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的潛能，配合學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)選擇和制定符合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)方案，針對性的組織教學(xué)。對于一些體育基礎(chǔ)薄弱，體育能力又比較差的同學(xué)，要以鼓勵為主，幫助他們樹立信心，適當(dāng)?shù)脑鰪?qiáng)練習(xí)并加以指導(dǎo)；對于那些體育基礎(chǔ)好，體育能力高的同學(xué)，讓他們學(xué)習(xí)更深層次的內(nèi)容，以滿足他們的需要。教師要重視學(xué)生體育基礎(chǔ)與體育能力的差異，本著積極負(fù)責(zé)的態(tài)度，從每個學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生自覺參與體育運(yùn)動并在主動參與中體驗(yàn)成功，讓每個學(xué)生都有所收獲，盡最大的力量提高大學(xué)體育運(yùn)動技術(shù)課堂教學(xué)的質(zhì)量。
（3）重視培養(yǎng)學(xué)生的體育學(xué)練興趣。在大學(xué)體育運(yùn)動技術(shù)課堂教學(xué)過程中，恰當(dāng)?shù)慕M織教法是培養(yǎng)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該循序漸進(jìn)地安排課的結(jié)構(gòu)，變換課的教法，以此來提高學(xué)生的積極性。比如在課的準(zhǔn)備部分，練習(xí)方式可采用集體或分組形式進(jìn)行，既可定位練習(xí)，也能行進(jìn)間練習(xí)，根據(jù)具體情況變換隊形，提高學(xué)生學(xué)練興趣；在基本部分的講解中要注意語言的啟發(fā)性，促使學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的求知欲，結(jié)合完整、準(zhǔn)確的示范動作可以讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有一個直觀的認(rèn)識；在基本部分的中段，也就是學(xué)生動作的連結(jié)階段，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)安排一些輔助練習(xí)，誘導(dǎo)練習(xí)，靈活運(yùn)用循環(huán)法、重復(fù)法、間歇法、持續(xù)法等合理安排課的密度，以增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐興趣；在基本部分末尾可以安排一些教學(xué)比賽，競技游戲，這樣能夠提升學(xué)生的競爭意識，將整節(jié)課的氣氛推向。其次，讓學(xué)生嘗試自我創(chuàng)作。比如說在健美操的學(xué)習(xí)達(dá)到協(xié)調(diào)完善階段后，學(xué)生動作已經(jīng)十分流暢自然，對于所學(xué)內(nèi)容有了自己的想法，教師就可以鼓勵學(xué)生創(chuàng)作，然后選一節(jié)課讓大家展示成果。這樣會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增加成功的體驗(yàn)，讓學(xué)生把更多的精力投入到健美操的學(xué)練上。另外，良好的師生關(guān)系也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)練興趣的一項(xiàng)重要內(nèi)容。融洽的師生關(guān)系能夠讓學(xué)生更好的投入到學(xué)習(xí)中。教師要尊重學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，融入到學(xué)生中，才能贏得學(xué)生的尊敬與喜愛，達(dá)到師生互信，這樣不僅縮短了師生的距離，還能增強(qiáng)學(xué)生的體育學(xué)練興趣，使體育運(yùn)動技術(shù)教學(xué)工作順利完成。
2.認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對學(xué)生學(xué)的啟示
（1）學(xué)會自主學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的體育運(yùn)動技術(shù)教學(xué)過程中，教師一般都是講解、示范、督促學(xué)生練習(xí)，教學(xué)模式比較單調(diào)，而學(xué)生一般都是教師說什么就做什么，被動的接受，缺乏計劃性與創(chuàng)造性。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為師生之間是平等的，學(xué)生不能過分依賴?yán)蠋?，而要增?qiáng)自己的獨(dú)立性和積極性，由被動變?yōu)橹鲃?，通過自己的努力，結(jié)合以往體育課上所學(xué)到的知識、生活中積累的經(jīng)驗(yàn)，主動去探索，從而掌握動作的基本要領(lǐng)，而這種結(jié)合靠教師“手把手”的教是沒有用的。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，每一個學(xué)生都應(yīng)該學(xué)會自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，變“學(xué)會”為“會學(xué)”， 掌握科學(xué)的健身方法，培養(yǎng)終身體育的意識。同時，自主學(xué)習(xí)賦予教師“教”以新的內(nèi)涵，促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐活動，達(dá)到師生之間的幫教互助。這樣不僅能夠開發(fā)學(xué)生的潛能，還能培養(yǎng)學(xué)習(xí)的責(zé)任感。
（2）重視合作學(xué)習(xí)。在體育運(yùn)動技術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，有很多技術(shù)動作需要多人來完成，這里就需要提到合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊合作意識，還可以提高集體凝聚力，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。同時，體育運(yùn)動技術(shù)學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間的相互學(xué)習(xí)與切磋對技術(shù)動作的掌握有很大幫助。學(xué)生之間，師生之間，針對一些問題一起研究，相互討論，合作學(xué)習(xí)使他們有更多發(fā)展空間，看待問題也能更加全面，這樣不僅培養(yǎng)他們自主解決問題的能力，還增強(qiáng)了他們的學(xué)習(xí)動機(jī)。
四、結(jié)論與建議
1.結(jié)論
【關(guān)鍵詞】科技風(fēng)險;倫理教育;科技道德
新科技革命日新月異,科學(xué)技術(shù)極大地改變了世界的面貌,并對人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生越來越大的影響?？茖W(xué)技術(shù)給人類帶來巨大財富與便利的同時,也帶來了巨大的負(fù)面影響:科技知識本身的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險;科技開發(fā)活動中的不確定性所帶來的風(fēng)險;“科技成果運(yùn)用的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險”[1],由此出現(xiàn)了種種反科技思潮。倫理學(xué)向來是倫理教育實(shí)施的理論基礎(chǔ)和前提,倫理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向,倫理教育也要實(shí)現(xiàn)整體的轉(zhuǎn)型。倫理教育需要到科技倫理那里挖掘資源,并以積極的姿態(tài)去主動攝取。今天,有必要加強(qiáng)科技倫理的研究與教育,樹立科學(xué)的倫理教育觀。科技風(fēng)險語境下的倫理教育是有別于科學(xué)知識的教育和科學(xué)精神的培養(yǎng),應(yīng)突出地運(yùn)用倫理感化和道德輿論的手段,使人們學(xué)會關(guān)心,懂得尊重,對人、自然、社會充滿正義感和責(zé)任感,做到追求真理和實(shí)現(xiàn)價值的統(tǒng)一。
1科技風(fēng)險語境下的倫理教育目標(biāo)是形成正確的科技觀
科技倫理要求形成學(xué)生正確的科技觀。當(dāng)代社會,科技的迅速發(fā)展及其影響的日益深刻,科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng),科技與社會的矛盾日益突出?？茖W(xué)倫理教育要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識科學(xué)的倫理本質(zhì),并以懷疑、批判、理性和實(shí)證的精神去探索未知的客觀世界,揭示客觀規(guī)律,以達(dá)到對人、對事物本質(zhì)的認(rèn)識。在這個過程中,要使學(xué)生對科學(xué)技術(shù)有正確的理解。
由于人們的以及看問題角度的不同,對倫理與科技對于人類社會發(fā)展的作用及它們之間的關(guān)系的看法和認(rèn)識也不同,但有一點(diǎn)是一致的,即:人類社會的有序運(yùn)作有賴于倫理,人類社會的生存和發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)。但必須明確:科技不是一切。隨著科技的快速發(fā)展,對科技進(jìn)行全面、理性地判斷已成為時代的要求。
在科技發(fā)展背景下,學(xué)生既需要辯證的思維方法,而且也需要正確的科技觀的指導(dǎo)。幫助學(xué)生樹立正確的科技觀,也是他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識的基礎(chǔ)與前提。學(xué)生作為科學(xué)技術(shù)各學(xué)科領(lǐng)域的未來的潛在人才,應(yīng)該具有思想道德和文化科學(xué)的雙重素質(zhì),需要建立合理的科學(xué)與人文的知識結(jié)構(gòu),而這些素質(zhì)的形成與知識的獲得需要正確的科技觀的支配?！皩W(xué)校德育的影響納入整個社會的大環(huán)境之中,強(qiáng)調(diào)社會氛圍的凈化,注重社會制度層面和精神層面的建設(shè),給學(xué)校德育以更多的發(fā)展空間?！盵2]現(xiàn)代科技觀實(shí)際上已成為一種文化影響、支配著學(xué)生,科技觀教育要與高速發(fā)展的科技結(jié)合,科技觀的培育要與專業(yè)教育相結(jié)合。作為社會未來建設(shè)者與接班人,學(xué)生必須樹立起人與自然協(xié)調(diào)的新科技觀,把分離出的科技重新放回到整體中,在具體的教育過程中,一方面,將科技觀教育的內(nèi)容補(bǔ)充到相應(yīng)的課程內(nèi)容中;另一方面,在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)科技觀的教育目標(biāo),引導(dǎo)學(xué)生從倫理的視角看待不同的科技活動。
2科技風(fēng)險語境下的倫理教育的重點(diǎn)是科技道德教育
科技道德源于對世界的科技認(rèn)知,體現(xiàn)了一種價值的觀念,表現(xiàn)為科技界應(yīng)該共同承擔(dān)的社會責(zé)任和格守的行為規(guī)范,它的主要內(nèi)容包括人生觀、價值觀、自然觀、社會觀及科技觀。道德規(guī)范是從實(shí)踐中產(chǎn)生的,逐漸形成同行認(rèn)可的和自覺遵守的行為準(zhǔn)則,科技道德規(guī)范已成為社會倫理的重要內(nèi)容。
科技道德具有調(diào)節(jié)功能、教育功能、認(rèn)識功能等多重功能。調(diào)節(jié)功能表明倫理結(jié)構(gòu)不僅調(diào)節(jié)科技工作者個人的道德活動和倫理關(guān)系,也調(diào)節(jié)著科學(xué)共同體內(nèi)各成員間的倫理關(guān)系和道德活動,使科技工作者逐漸達(dá)到道德的完善。教育功能說明科技工作者不但從自己的前輩那兒學(xué)習(xí)科學(xué)知識和科學(xué)方法,而且學(xué)會如何做一名真正的科技工作者。認(rèn)識功能表征道德的認(rèn)識功能并不是指對具體科學(xué)知識的認(rèn)識,而是指在價值中反映出來的或者能闡明道理選擇條件的那種知識。
在當(dāng)今的大科技時代,科技工作者的社會責(zé)任、個人品格、倫理意識結(jié)構(gòu)顯得尤為重要。因?yàn)榭萍蓟顒拥奶攸c(diǎn)和科技的本質(zhì)決定了在科技社會中,不可能是法本位,它只能是倫理本位,而且這種倫理本位可能要一直延續(xù)下去。與此同時“教師在組織教學(xué)時,承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)的責(zé)任”[3],因?yàn)榇髮W(xué)生是未來的科技工作者,他們具有的科技道德才是未來科學(xué)技術(shù)事業(yè)得以發(fā)展的保證。學(xué)生只有具有科技道德,才可能有對真理的追求,才可能有造福人類的寬廣胸懷,也才有人格的升華。
【Abstract】On the ethics of science and technology education， raised new risks， through the system of ethics education has created for others and the community to bear responsibility. Activation function of ethics education， the formation of the natural world for future generations and throughout the world view of ethical responsibility. Science and Technology Vision and Moral Education vision urgent docking， ethics education should not only deal with the risks brought about by modern technology， ethical dilemmas， but also a timely adjustments to meet the educational dimensions of science and technology and social development.
【Key words】Technology Risk;Ethics Education;Science and Technology Ethics
新科技革命日新月異，科學(xué)技術(shù)極大地改變了世界的面貌，并對人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生越來越大的影響?？茖W(xué)技術(shù)給人類帶來巨大財富與便利的同時，也帶來了巨大的負(fù)面影響:科技知識本身的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險;科技開發(fā)活動中的不確定性所帶來的風(fēng)險;“科技成果運(yùn)用的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險”[1]，由此出現(xiàn)了種種反科技思潮。倫理學(xué)向來是倫理教育實(shí)施的理論基礎(chǔ)和前提，倫理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，倫理教育也要實(shí)現(xiàn)整體的轉(zhuǎn)型。倫理教育需要到科技倫理那里挖掘資源，并以積極的姿態(tài)去主動攝取。今天，有必要加強(qiáng)科技倫理的研究與教育，樹立科學(xué)的倫理教育觀?？萍硷L(fēng)險語境下的倫理教育是有別于科學(xué)知識的教育和科學(xué)精神的培養(yǎng)，應(yīng)突出地運(yùn)用倫理感化和道德輿論的手段，使人們學(xué)會關(guān)心，懂得尊重，對人、自然、社會充滿正義感和責(zé)任感，做到追求真理和實(shí)現(xiàn)價值的統(tǒng)一。
1 科技風(fēng)險語境下的倫理教育目標(biāo)是形成正確的科技觀
科技倫理要求形成學(xué)生正確的科技觀。當(dāng)代社會，科技的迅速發(fā)展及其影響的日益深刻，科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，科技與社會的矛盾日益突出?？茖W(xué)倫理教育要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識科學(xué)的倫理本質(zhì)，并以懷疑、批判、理性和實(shí)證的精神去探索未知的客觀世界，揭示客觀規(guī)律，以達(dá)到對人、對事物本質(zhì)的認(rèn)識。在這個過程中，要使學(xué)生對科學(xué)技術(shù)有正確的理解。
由于人們的宗教信仰以及看問題角度的不同，對倫理與科技對于人類社會發(fā)展的作用及它們之間的關(guān)系的看法和認(rèn)識也不同，但有一點(diǎn)是一致的，即:人類社會的有序運(yùn)作有賴于倫理，人類社會的生存和發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)。但必須明確:科技不是一切。隨著科技的快速發(fā)展，對科技進(jìn)行全面、理性地判斷已成為時代的要求。
在科技發(fā)展背景下，學(xué)生既需要辯證的思維方法，而且也需要正確的科技觀的指導(dǎo)。幫助學(xué)生樹立正確的科技觀，也是他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識的基礎(chǔ)與前提。學(xué)生作為科學(xué)技術(shù)各學(xué)科領(lǐng)域的未來的潛在人才，應(yīng)該具有思想道德和文化科學(xué)的雙重素質(zhì)，需要建立合理的科學(xué)與人文的知識結(jié)構(gòu)，而這些素質(zhì)的形成與知識的獲得需要正確的科技觀的支配?！皩W(xué)校德育的影響納入整個社會的大環(huán)境之中，強(qiáng)調(diào)社會氛圍的凈化，注重社會制度層面和精神層面的建設(shè)，給學(xué)校德育以更多的發(fā)展空間?！盵2]現(xiàn)代科技觀實(shí)際上已成為一種文化影響、支配著學(xué)生，科技觀教育要與高速發(fā)展的科技結(jié)合，科技觀的培育要與專業(yè)教育相結(jié)合。作為社會未來建設(shè)者與接班人，學(xué)生必須樹立起人與自然協(xié)調(diào)的新科技觀，把分離出的科技重新放回到整體中，在具體的教育過程中，一方面，將科技觀教育的內(nèi)容補(bǔ)充到相應(yīng)的課程內(nèi)容中;另一方面，在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)科技觀的教育目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生從倫理的視角看待不同的科技活動。
2 科技風(fēng)險語境下的倫理教育的重點(diǎn)是科技道德教育
科技道德源于對世界的科技認(rèn)知，體現(xiàn)了一種價值的觀念，表現(xiàn)為科技界應(yīng)該共同承擔(dān)的社會責(zé)任和格守的行為規(guī)范，它的主要內(nèi)容包括人生觀、價值觀、自然觀、社會觀及科技觀。道德規(guī)范是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，逐漸形成同行認(rèn)可的和自覺遵守的行為準(zhǔn)則，科技道德規(guī)范已成為社會倫理的重要內(nèi)容。
科技道德具有調(diào)節(jié)功能、教育功能、認(rèn)識功能等多重功能。調(diào)節(jié)功能表明倫理結(jié)構(gòu)不僅調(diào)節(jié)科技工作者個人的道德活動和倫理關(guān)系，也調(diào)節(jié)著科學(xué)共同體內(nèi)各成員間的倫理關(guān)系和道德活動，使科技工作者逐漸達(dá)到道德的完善。教育功能說明科技工作者不但從自己的前輩那兒學(xué)習(xí)科學(xué)知識和科學(xué)方法，而且學(xué)會如何做一名真正的科技工作者。認(rèn)識功能表征道德的認(rèn)識功能并不是指對具體科學(xué)知識的認(rèn)識，而是指在價值中反映出來的或者能闡明道理選擇條件的那種知識。
在當(dāng)今的大科技時代，科技工作者的社會責(zé)任、個人品格、倫理意識結(jié)構(gòu)顯得尤為重要。因?yàn)榭萍蓟顒拥奶攸c(diǎn)和科技的本質(zhì)決定了在科技社會中，不可能是法本位，它只能是倫理本位，而且這種倫理本位可能要一直延續(xù)下去。與此同時“教師在組織教學(xué)時，承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)的責(zé)任”[3]，因?yàn)榇髮W(xué)生是未來的科技工作者，他們具有的科技道德才是未來科學(xué)技術(shù)事業(yè)得以發(fā)展的保證。學(xué)生只有具有科技道德，才可能有對真理的追求，才可能有造福人類的寬廣胸懷，也才有人格的升華。
一次次的科技浪潮，在給世界帶來許多驚喜的同時，也給整個社會一次又一次的猛烈沖擊。特別是自20世紀(jì)四五十年代開始的第三次科學(xué)技術(shù)革命浪潮，給我們帶來了電子計算機(jī)、原子能、生物工程等，給人們的生活以許許多多的方便。而與此同時，這些現(xiàn)代科技的產(chǎn)物也給社會帶來了顯而易見的負(fù)面影響，如：臭氧層的破壞、日益泛濫的黃色不健康印刷影視作品及逐日增多的高科技犯罪等等。作為維系和調(diào)整人與人之間社會關(guān)系的倫理道德也無時無刻不影響著科技的現(xiàn)狀及其發(fā)展進(jìn)步。這樣，在科技與倫理道德之間就產(chǎn)生了種種不可避免的矛盾和沖突，并且，這些矛盾和沖突隨著社會的不斷發(fā)展也一步一步地突現(xiàn)出來。
1、科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究
古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下三種觀點(diǎn)：(1)科技決定論。這種觀點(diǎn)及其相近理論認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的力量是無窮的，它可以影響到社會生活的方方面面，不僅對社會生活的物質(zhì)層面，而且對社會生活的精神層面也會產(chǎn)生巨大的影響。(2)道德決定論。這種觀點(diǎn)及其相近看法認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步是在一定的社會環(huán)境中發(fā)生的，而社會的存在和維系又離不開道德，要以一定的倫理道德為基礎(chǔ)，所以科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展和進(jìn)步離不開倫理道德的存在，沒有它，也就不存在科學(xué)技術(shù)了。(3)科技中立說。這種看法認(rèn)為，對于科技本身而言并不存在好與壞。要是科學(xué)技術(shù)為好人所掌握并使用，會給人類和社會造福，但如果一旦為壞人或居心不良的人所利用，就會給整個社會帶來損失乃至無盡的災(zāi)難。于是就得出結(jié)論說科技與倫理道德無關(guān)，有關(guān)的也只是取決于人的素質(zhì)罷了。
2、科技與倫理道德的相互關(guān)系
當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。(1)科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時進(jìn)步的社會倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。
3、目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
4、協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理
4.1 國際合作，建立國際科技、道德倫理約束與法律約束的雙重制約機(jī)制
生態(tài)破壞、環(huán)境污染、核技術(shù)等涉及人類生存的全球性問題,就要求人們超越政治制度差異和民族國家界限,攜手合作，共同努力。人類的本性更多是講求合作互助，而不是競爭，合作是競爭的前提和基礎(chǔ)。同志明確表示“我們希望與世界各國進(jìn)一步拓寬科學(xué)合作的渠道，積極參加更多的重大科學(xué)裝置的國際合作項(xiàng)目” 推動世界的共同發(fā)展，普遍繁榮，減少科技帶來的負(fù)面影響，需要各國政府人民的共同努力，更需要全世界科學(xué)家共同努力。
4.2 加強(qiáng)科技倫理道德的主體建設(shè)和科技倫理道德的普及教育
科學(xué)活動是探索未知、尋求真理的認(rèn)識活動，因此獻(xiàn)身科學(xué)，追求真理，是科學(xué)家職業(yè)道德的根本原則?？茖W(xué)工作者是處于活動中心的人群,科學(xué)技術(shù)的成果及其應(yīng)用直接來自他們的活動,他們所掌握的專業(yè)知識也使得他們對可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認(rèn)識，科技倫理要求他們對明顯的危及人道的科學(xué)問題不參與，對隱含的倫理問題提出警示。如對今天的高尖端的生物技術(shù)來說，這項(xiàng)技術(shù)一旦被別有用心的人掌握，就有可能成為他們獲取和滿足個人私利的手段。此外，政府理性也起著非常重要的作用。政府能否對這項(xiàng)技術(shù)的研究和發(fā)展進(jìn)行有效控制，對未來社會非常關(guān)鍵。政府的作用如果發(fā)揮得好，不僅能有效控制科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用，而且能使之造福于人類；相反，如果使之處于失控狀態(tài)，將會給人類帶來一系列難以預(yù)料的問題。在全民中普及科技倫理常識。在宣傳倫理知識的同時，建立配套的規(guī)章制度，使科技精神人格化，讓科技活動標(biāo)準(zhǔn)化。新聞媒體也應(yīng)在倫理宣傳中發(fā)揮作用，要灌輸知情權(quán)原則和公眾參與意識。使人文精神和科學(xué)精神深入人心。建立和完善高尚的科學(xué)倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國人民共同利益的政策引導(dǎo)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會倫理道德的共同進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）06-187-03
日新月異的科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但隨著高科技引發(fā)的食品安全、能源、環(huán)境、交通、網(wǎng)絡(luò)等問題的出現(xiàn)，科技道德問題的日益凸顯引起人們的廣泛關(guān)注。大學(xué)生作為人才儲備和國家發(fā)展的希望所在，對大學(xué)生科技倫理狀況的研究愈發(fā)受到重視。然而現(xiàn)實(shí)是當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)術(shù)倫理道德的認(rèn)知上存在很大的缺陷，許多大學(xué)生在論文寫作、科研項(xiàng)目上存在嚴(yán)重的抄襲、作弊、造假等現(xiàn)象。同時，大學(xué)生對科技倫理效應(yīng)的關(guān)注相對欠缺，其認(rèn)知亟待提高。
一、科技倫理道德內(nèi)涵
科技倫理道德是指人們在從事科技創(chuàng)新活動時對于社會、自然關(guān)系的思想和行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者在科技活動中所應(yīng)恪守的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范?？萍际侨祟愄剿魇澜缈陀^規(guī)律過程中知識和經(jīng)驗(yàn)的積累?？萍嫉倪M(jìn)步促進(jìn)了社會的發(fā)展。然而科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來掌控可能會導(dǎo)致不同的結(jié)果。所以需要倫理道德來規(guī)范人們的行為。在新時期下，大學(xué)生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。大學(xué)生科技倫理道德具體包括兩個方面。一是對學(xué)術(shù)規(guī)范的了解以及對學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)識；二是對科技社會效應(yīng)的認(rèn)知即目前高技術(shù)引發(fā)的環(huán)境污染、食品安全、能源、交通、網(wǎng)絡(luò)等科技倫理問題的關(guān)注狀況。
二、調(diào)查設(shè)計
（一）研究方法及分析工具
為了全面了解我國大學(xué)生科技倫理的現(xiàn)狀，本研究以問卷調(diào)查為主，個案采訪為輔的方式，在導(dǎo)師指導(dǎo)下自行設(shè)計問卷。通過實(shí)地發(fā)放問卷，再利用SPSS19.0軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。個案采訪則更深入了解被調(diào)查者對科技倫理的態(tài)度與認(rèn)知。
問卷設(shè)計從三個方面展開：一是被調(diào)查者自然情況，據(jù)以分析不同的因素對大學(xué)生科技倫理道德的影響程度。二是學(xué)術(shù)倫理，了解被調(diào)查者本人對其自身及周圍學(xué)術(shù)道德失范的態(tài)度與認(rèn)知。三是被調(diào)查者對科技社會效應(yīng)的認(rèn)知，了解大學(xué)生對科技發(fā)展所帶來的社會效應(yīng)的關(guān)心程度和對待科技倫理的態(tài)度。
（二）研究樣本說明
本項(xiàng)目以江蘇省普通公立全日制大學(xué)和獨(dú)立設(shè)置學(xué)院的本科生為調(diào)查對象。以方便和隨機(jī)的方式選取8所學(xué)校，每所學(xué)校發(fā)放100份問卷。在發(fā)放問卷時盡可把握性別和年級的比例。其中研究生比例設(shè)置為30%，但由于部分學(xué)校無研究生，所以在最終數(shù)據(jù)有所差異。另外每所學(xué)校專業(yè)調(diào)查對象至少包含3個學(xué)科。問卷發(fā)放于2013年10月至2014年1月進(jìn)行，共計發(fā)放問卷800份，回收有效問卷779份，有效回收率97.4%。
調(diào)查對象中，女生占50.6%。專科生、本科生、研究生占數(shù)據(jù)總數(shù)的12.5%、67.9%、19.6%。其中專科一至三年級的比例分別是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調(diào)查對象涉及10個主干及部分其他學(xué)科：哲學(xué)（1.5%）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（8.6%）、法學(xué)（4.7%）、教育學(xué)（2.4%）、文學(xué)（6.8%）、理學(xué)（9.4%）、工學(xué)（42.7%）、醫(yī)學(xué)（10.5%）、管理學(xué)（9.6%）、藝術(shù)學(xué)（2.6%）、其他（1.0%）。
三、調(diào)查結(jié)果
（一）大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德狀況
對大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德狀況的探究，問卷主要從大學(xué)生對學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識以及對學(xué)術(shù)不端的認(rèn)知這兩個角度進(jìn)行研究。
1.大學(xué)生對學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識
問卷通過調(diào)查大學(xué)生的學(xué)術(shù)論文寫作情況來初步了解大學(xué)生對于學(xué)術(shù)規(guī)范的了解程度。調(diào)查結(jié)果顯示，只有48.7%的大學(xué)生用規(guī)范格式寫過學(xué)術(shù)論文。在論文格式上，有47.8%的大學(xué)生使用過中英文摘要，關(guān)鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻(xiàn)86.5%，腳注33%，中國圖書館分類法分類號只有15.5%。從結(jié)果可以看出，過半數(shù)的大學(xué)生沒有用規(guī)范的格式寫過學(xué)術(shù)論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻(xiàn)和關(guān)鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國圖書館分類法分類號較少被使用。這反映出當(dāng)下大學(xué)生對于學(xué)術(shù)規(guī)范認(rèn)識不足。
問卷還對老師和學(xué)校對大學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范的教授和培養(yǎng)進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：12.8%的學(xué)生曾聽老師詳細(xì)講解過學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫作的相關(guān)知識，大致講解過的有37.6%，只是提到過的有29.8%，從沒講過的占19.8%（下圖1）；在學(xué)校是否開設(shè)學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫作的課程、講座等相關(guān)活動上，經(jīng)常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過的是10%，而學(xué)生自己不知道有沒有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學(xué)校提供給大學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)規(guī)范的資源較少，對學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范意識的培養(yǎng)不夠重視。同時學(xué)生了解學(xué)術(shù)規(guī)范的途徑少，自我學(xué)習(xí)的意識不強(qiáng)。
2.大學(xué)生對學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)知
首先，我們通過調(diào)查大學(xué)生身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的存在情況來對學(xué)術(shù)不端行為進(jìn)行整體把握。調(diào)查的結(jié)果顯示，有25%的學(xué)生認(rèn)為身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象較為普遍，62.8%的學(xué)生認(rèn)為存在一些，11.2%的學(xué)生覺得很少存在， 1%的認(rèn)為身邊不存在學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。再具體涉及到大學(xué)生學(xué)科競賽、課題研究、等學(xué)術(shù)研究中的掛名現(xiàn)象，25.9%的學(xué)生認(rèn)為存在并且很多，67.1%的認(rèn)為存在但是少數(shù)，6.9%的認(rèn)為不存在。由此可以看出大部分同學(xué)認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為在大學(xué)生中廣泛存在。這提醒我們要重視對大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德觀念的培養(yǎng)，盡量預(yù)防大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的出現(xiàn)。
其次，在大學(xué)生對于學(xué)術(shù)不端行為危害的認(rèn)識方面。有52.2%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為會浪費(fèi)公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學(xué)生認(rèn)為會造成不正當(dāng)競爭，有70.2%大學(xué)生認(rèn)為會敗壞科學(xué)界的聲譽(yù)，阻礙科學(xué)進(jìn)步。79.5%的大學(xué)生認(rèn)為會造成學(xué)術(shù)虛假繁榮。由此可以看出大學(xué)生對于學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的危害有著較為全面深入的認(rèn)識。 再次，面對身邊存在的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，大學(xué)生如何對待？我們首先通過問卷調(diào)查了大學(xué)生對于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注情況。調(diào)查結(jié)果顯示：對于學(xué)術(shù)不端行為，16.4%的學(xué)生平時較為關(guān)注，46.6%的很少關(guān)注，35.6%的只是聽說過，而1.4%的沒有聽說過。在對考試抄襲和作弊的態(tài)度上，40.8%的大學(xué)生是堅決抵制， 48.5%的大學(xué)生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學(xué)生持無所謂的態(tài)度。這樣的結(jié)果讓人擔(dān)憂，大學(xué)生普遍不關(guān)注身邊的學(xué)術(shù)不端行為，對于身邊考試抄襲和作弊也是一個平和的態(tài)度。這樣的結(jié)果和對于學(xué)術(shù)不端的危害的認(rèn)識上就產(chǎn)生了一個悖論，一方面深刻的意識到了學(xué)術(shù)不端的危害，另一方面對于學(xué)術(shù)不端行為既不關(guān)注也不抵制。這表明我們需要推動大學(xué)將認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動來抵制學(xué)術(shù)不端，創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。
最后，問卷從大學(xué)生對學(xué)術(shù)不端行為出現(xiàn)的主要原因以及減少學(xué)術(shù)不端的措施的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：原因選項(xiàng)中，63.3%的大學(xué)生選擇了“評價制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識不強(qiáng)”，45.1%選擇了“相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠”。措施選項(xiàng)中，75.4%的學(xué)生選擇了“完善的人才評價制度”，66.1%的選擇了“用教育來提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識”，55.6%選擇了“加強(qiáng)社會輿論監(jiān)督”，64.4%的選擇了“完善相應(yīng)的法律懲治措施”。這樣的結(jié)果也說明了大學(xué)生普遍贊同學(xué)術(shù)不端出現(xiàn)的原因是因?yàn)樵u價制度等有不合理的地方、人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧、人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識不強(qiáng)、相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評價制度、用教育來提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識、加強(qiáng)社會輿論監(jiān)督以及完善相應(yīng)的法律懲治措施。
（二）大學(xué)生科技社會效應(yīng)認(rèn)知
下面將主要從以下兩方面分析當(dāng)代大學(xué)生對科技社會效應(yīng)認(rèn)知的現(xiàn)狀。
1.大學(xué)生科技社會效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況
關(guān)于大學(xué)生科技社會效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況，問卷中采取了相對簡明的問題設(shè)計，從大學(xué)生對科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調(diào)查結(jié)果顯示，52.1%的被調(diào)查大學(xué)生不了解科技倫理，46.7%的大學(xué)生表示只是聽說過，只有1.2%的大學(xué)生對科技倫理很了解。另外，96.7%的大學(xué)生認(rèn)為科技倫理對于科技工作者的科研創(chuàng)新活動以及社會的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數(shù)的大學(xué)生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對明確的價值判斷，認(rèn)為科技倫理對于科技工作者的科研創(chuàng)新活動以及社會的作用很重要。
2.大學(xué)生對科技倫理具體問題的認(rèn)知狀況
我們從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生態(tài)倫理和信息倫理的角度，了解大學(xué)生對身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞事件的關(guān)注程度和引起這些生態(tài)問題原因的分析，以及大學(xué)生對高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問題的關(guān)注程度和認(rèn)知。調(diào)查結(jié)果（如圖3）所示，59.2%的大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題，36.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽說，只有4.6%的被調(diào)查者不太關(guān)注。對于環(huán)境污染的誘發(fā)因素，19.8%的被調(diào)查者認(rèn)為人們的環(huán)保意識差， 14.6%的被調(diào)查者認(rèn)為企業(yè)只重視自身發(fā)展忽略環(huán)保，31.8%的被調(diào)查者認(rèn)為是政府對環(huán)境問題重視不夠，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為人口膨脹，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過快，還有2.6%的被調(diào)查者認(rèn)為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。
對于高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問題，39.9%的被調(diào)查大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注，54.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽說，5.9%的被調(diào)查者不太關(guān)注。關(guān)于沉溺網(wǎng)絡(luò)社交以及身份虛擬化對人道德、情感的影響，50.2%的被調(diào)查者贊成網(wǎng)絡(luò)讓人肆無忌憚，逃避現(xiàn)實(shí)，49.8%的被調(diào)查者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社交只是一種生活方式。（如圖4）
由以上的調(diào)查數(shù)據(jù)可知，大學(xué)生對生態(tài)問題的關(guān)注度較高。在導(dǎo)致生態(tài)問題的諸多因素中，過半數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為人口膨脹和片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是主要原因。與生態(tài)倫理相比，人們對信息倫理的關(guān)注程度要低一些，當(dāng)問及網(wǎng)絡(luò)社交與道德情感的關(guān)系時，被調(diào)查者則出現(xiàn)了巨大的分歧，贊同與否定的觀點(diǎn)各占一半左右。
一、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用
20世紀(jì)以來，以現(xiàn)代科技革命為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的人類文明形態(tài)的改革及轉(zhuǎn)換構(gòu)成了當(dāng)代人類特殊的生存現(xiàn)狀，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正以前所未有的速度推進(jìn)人類社會的發(fā)展[1]。比如：生物技術(shù)的發(fā)展延長了人類的壽命，更加深了對生命奧秘的認(rèn)識；航空航天技術(shù)的發(fā)展則使人類的研究與實(shí)踐邁向了太空，開始探索在其他星球生存的可能；信息技術(shù)的發(fā)展縮短了時間和空間。并且，隨著遺傳工程學(xué)的發(fā)展，人們消除了不同物種之間雜交的障礙，培育出了種植成本低、對環(huán)境破壞小又能抵抗病蟲害的高產(chǎn)作物，解決了世界性的糧食問題，給我國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益[2]。高科技的發(fā)展改變著人們生活，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使人類的生活變得越來越好。但是，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其成果的應(yīng)用受到復(fù)雜的社會因素的影響，其產(chǎn)生的結(jié)果往往不全按照最初所設(shè)想的路線發(fā)展，對于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用就產(chǎn)生了不同觀點(diǎn)的爭論，其中爭吵最為激烈的要數(shù)科技應(yīng)用中的倫理問題了。
二、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中倫理問題的突現(xiàn)
任何事情都像硬幣一樣擁有正反兩個方面，我們看到了它帶給人們的積極作用，也要看到它所帶來的諸多社會問題和引起的前所未有的恐慌和不安。對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)依賴程度的加深，使得作為個體解放工具而出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)正逐漸淪為束縛個體自由的新型工具；在充滿仇恨和敵視的社會里，人類最偉大的技術(shù)發(fā)明成果之一的飛機(jī)成了威力巨大的炸彈；克隆人技術(shù)將打破人類原有的繁衍的方式，用一個人的體細(xì)胞克隆出的人與體細(xì)胞提供者之間的人倫關(guān)系很難界定，現(xiàn)有正常的人倫關(guān)系就會被變形和扭曲，其后果將令人難以想象和接受等等一系列的問題。2000 年8 月5 日同志在會見楊振寧、李政道等六位國際著名科學(xué)家時精辟地指出：“二十一世紀(jì)，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身?！蓖镜倪@個論斷具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對性[3]。因此，伴隨著偉大科技成就的出現(xiàn)，一種前所未有的危機(jī)也悄然來臨，這就使得科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理問題越來越受到科技界和社會各界的廣泛關(guān)注。
三、科技應(yīng)用上負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生原因
科技應(yīng)用之所以會在一定范圍一定程度上出現(xiàn)違背其本身宗旨、損害人類健康、破壞自然環(huán)境本性的局限性或者說是負(fù)效應(yīng)，其原因大體有五個方面：
1、科學(xué)技術(shù)認(rèn)識上的局限性
人類認(rèn)識事物是在一定的社會歷史環(huán)境下進(jìn)行的，受到當(dāng)時的社會歷史條件的制約，因此，人對自然界對社會的認(rèn)識不可避免地存在著局限性。尤其近代以來，自然科學(xué)把自然界的整體分成了一個個部分、一個個方面分門別類地去研究，過分的把目光集中在事物的細(xì)部，只見局部的事實(shí)和規(guī)律，而忽略了部分與部分之間的聯(lián)系，使人類難以從整體上把握整個自然界的規(guī)律。
2、科技知識應(yīng)用范圍上的失當(dāng)
科學(xué)對自然規(guī)律的認(rèn)識在某一條件某一范圍下是正確的，但在更廣大的時間和空間的范圍中則有可能是片面的、局部的和錯誤的。人們以這種在某一條件某一范圍內(nèi)是正確的，但在更廣大的時空范圍中是錯誤的或不全面的認(rèn)識去認(rèn)識和改造自然，就可能潛伏著某種巨大的的危險。
3、科技應(yīng)用價值選擇時的迷誤
科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品在設(shè)計、制造和應(yīng)用過程中，都是與人類的活動緊密聯(lián)系在一起，無時不受人類價值觀念的影響，不可能有純粹的、孤立于人類價值之外的創(chuàng)造物?？茖W(xué)技術(shù)在推動社會的發(fā)展，產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時，不可避免地影響到人的價值觀念，往往使人類容易看到眼前的價值，而難以充分覺察和預(yù)料長遠(yuǎn)價值利益，這就違背了人類道德意志。
雖然高科學(xué)技術(shù)發(fā)展面臨著許多急待解決的人類重大問題，但高科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的經(jīng)營者往往并不是為了優(yōu)先解決人類重大問題，而首先是為了滿足本身的利益，這就扭曲了科學(xué)技術(shù)研究造福人類的根本目的[4]?？梢?，真正糾結(jié)不清的是科技倫理實(shí)踐中傳統(tǒng)的價值觀念模式與充滿利益考量的復(fù)雜倫理現(xiàn)實(shí)之間的沖突。
4、科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的直接原因是人的道德觀念的問題
科學(xué)技術(shù)之所以會與倫理產(chǎn)生負(fù)面影響的直接原因，是人們將科學(xué)技術(shù)成果不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到人類社會，不恰當(dāng)運(yùn)用到與人類賴以生存的自然界。現(xiàn)代著名法國物理學(xué)家約里奧?居里說過：“科學(xué)是不會有罪過的，有罪過的只是那些濫用科學(xué)成就的人”[5]。也就是說，科學(xué)技術(shù)與道德的矛盾實(shí)際上是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)成果的人自身的倫理精神問題。
四、解決科技倫理問題的有效措施
（1）我們需加強(qiáng)科技法和相關(guān)政策的強(qiáng)制保障，使科學(xué)技術(shù)行為所形成的社會關(guān)系，也像其他行為一樣受到道德與法律的雙重規(guī)范的約束；（2）科技人員是科技活動的主體，他具有科技行為選擇的自由，因此，他必須對自己的行為負(fù)責(zé)，承擔(dān)嚴(yán)肅的社會責(zé)任，并由國家法律強(qiáng)制要求其執(zhí)行；（3）對有利于國家建設(shè)、發(fā)展的科學(xué)研究給予高度的獎勵，對于危害國家安全的科學(xué)研究給予嚴(yán)厲的批評，并追究相關(guān)責(zé)任人的法律責(zé)任，決不妥協(xié)。將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理問題提升到法律層面，更好的保障了社會公眾的合法權(quán)益和維護(hù)了社會秩序的井然。
五、結(jié)語
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呼喚倫理精神，因此，我們要借助法律的強(qiáng)制力，既要保證科學(xué)技術(shù)應(yīng)用開發(fā)活動始終沿著造福于人類的正確方向前進(jìn)，又要保持科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、社會發(fā)展的和諧，確保科學(xué)造福人類。
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中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2012）04-062-03
人類一直在科學(xué)技術(shù)與社會倫理的撞擊與融合中尋求發(fā)展，而一次次的撞擊無時不對科學(xué)技術(shù)與倫理的發(fā)展起到引導(dǎo)和促進(jìn)作用。近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，沒有什么比生物醫(yī)學(xué)科技制造出更多新的倫理難題了。一方面，生命科技在研究生命現(xiàn)象及其本質(zhì)、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系方面拓寬了我們的視野，生命科技的發(fā)展為人們提供了人類有可能進(jìn)入一個按照自身需要改造和創(chuàng)造生命及新物種的科學(xué)領(lǐng)域，它標(biāo)志著人類在更深層次上認(rèn)識自身有了堅實(shí)的科學(xué)依據(jù)。但同時，隨著生命科技的深入發(fā)展和廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)的生命倫理秩序被打破，并迎來前所未有的挑戰(zhàn)。
一、價值沖突的主要表現(xiàn)
20世紀(jì)60～70年代以來，尤其進(jìn)入到了21世紀(jì)，生命科技得到了飛速發(fā)展。但正由于其發(fā)展往往具有超前性，而生命倫理作為一種社會意識又往往滯后，再加上社會輿論對生命科技的鼓吹，以及別有用心社會力量的誘導(dǎo)，生命科技與生命倫理的碰撞出現(xiàn)了前所未有的激烈。首先我們分析一下當(dāng)前其沖突的主要表現(xiàn)。
1.生殖干預(yù)技術(shù)遭遇倫理困惑。一般意義上的生殖干預(yù)主要是利用生物醫(yī)學(xué)技術(shù)在生命體誕生過程中對生殖各環(huán)節(jié)實(shí)施有目的行為影響，如人工授精、試管嬰兒、設(shè)立精卵庫、代孕技術(shù)、避孕技術(shù)等。2002年2月，美國俄克拉荷馬州立大學(xué)倫理學(xué)中心主任斯科特.蓋爾芬德博士為此還專門組織了一個關(guān)于人造子宮和設(shè)計嬰兒倫理問題的國際學(xué)術(shù)會議。會議名稱叫《自然母親的終結(jié)？》，言下之意是隨著人造子宮的研究向前推進(jìn)，那種在母親中懷胎分娩的自然生育方式或許會終結(jié)?！辈豢煞裾J(rèn)的是，從醫(yī)學(xué)角度來講，人造子宮（如果技術(shù)上可行）確實(shí)能夠解決人類生育中的某些難題，但人們也對人造子宮技術(shù)所牽扯到的法律、倫理、道德等問題不得不表示擔(dān)憂。其實(shí)，這反映出的是人們一直以來對生殖干預(yù)技術(shù)的擔(dān)心。一方面，因?yàn)椤斑@種人為的干預(yù)打破了自然生殖規(guī)律，它在一定程度上改變了遺傳性狀，使生命的產(chǎn)生具有強(qiáng)烈的‘人為’色彩，使人成為生殖的選擇者、設(shè)計者和干預(yù)者，這種方式必然會引起人們關(guān)于生育模式的思維方式的改變?！绷硪环矫妫€沖擊人們傳統(tǒng)的生育觀念，給父母子女親情的嚴(yán)格定義帶來疑問，對“血緣”親情關(guān)系定義直接構(gòu)成挑戰(zhàn)，還關(guān)系到各種社會權(quán)益保障問題，引發(fā)夫妻關(guān)系、夫婦的權(quán)利與義務(wù)、家庭關(guān)系、社會關(guān)系等一系列的道德問題?？梢姡掣深A(yù)技術(shù)不僅有賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，并且要以對傳統(tǒng)觀念（尤其是宗教文化和倫理觀念）的突破為前提。
2.“克隆技術(shù)”引發(fā)倫理價值的反思碰撞。從克隆人體胚胎，然后到克隆人，克隆技術(shù)的不斷突破，生命科技不得不面對社會價值的兩難反思，引發(fā)科技與人性的深層次的爭論。就目前來看，世界宗教界、民間和政府大都不反對用于醫(yī)療治病的胚胎克隆，但絕大多數(shù)明確反對克隆人。2002年4月，美國前總統(tǒng)布什呼吁參議院通過法律，禁止克隆人類，包括禁止克隆用于研究的人類胚胎。布什在一次向175名醫(yī)生、科學(xué)家、議員、宗教界人士和殘疾人的演講中指出：生命在于天然創(chuàng)造，而不是日用品。生物工程技術(shù)的進(jìn)步不能以犧牲人類的良知為代價，當(dāng)我們尋求可能發(fā)生的事物時，我們必須記住問一問什么是對的，我們不能忘記即便是最神圣的結(jié)果也不能用來證明手段是對的。在美國，曾有一個民意調(diào)查顯示，有五分之四的人都反對克隆人類，但這些持反對態(tài)度的人中只有三分之一的人反對美國聯(lián)邦政府出資資助干細(xì)胞研究。畢竟，克隆出人體器官用于移植的治療思路太有誘惑力。另一方面以美國男科研究所所長授帕諾斯、扎沃斯為代表的三個號稱“科學(xué)狂人”科學(xué)家等社會部分力量仍然堅持并積極從事克隆人的實(shí)驗(yàn)和研究?？寺〖夹g(shù)這些生物、醫(yī)療技術(shù)上的潛在風(fēng)險，以及對社會可能產(chǎn)生的沖擊，對傳統(tǒng)倫理觀念提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并提出了許多生命倫理學(xué)現(xiàn)在還難以解答的難題，而事實(shí)上這些難題的提出和解決又需要我們以辯證的目光加以看待。
3.“安樂死”面對的生命倫理的質(zhì)疑。人沒有選擇生的權(quán)力，有沒有選擇死的自由呢？怎樣面對安樂死不僅是一個醫(yī)學(xué)話題，更是一個社會問題，需要人們從倫理、道德、法律等不同維度去思量。東方傳統(tǒng)和西方的宗教文化表現(xiàn)出來的對待死亡的態(tài)度一般是順應(yīng)自然，提出要尊重人的生命，要盡一切可能去拯救人的生命。當(dāng)前人們對醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德基本規(guī)范是“救死扶傷、治病救人”，因此保護(hù)、延續(xù)生命的行為被認(rèn)為是絕對的善，反之，醫(yī)務(wù)人員放棄搶救瀕臨死亡的患者的行為則是惡，何況是“賜人死亡”的行為。如對于一個垂危不可救治而自身又倍感痛苦折磨的人，采用先進(jìn)的生物醫(yī)療技術(shù)去挽救是對這些臨終病人的“延長生命”，還是“延長痛苦和死亡”呢？醫(yī)生救死扶傷的天職何在，安樂死是不是符合人類的倫理道德呢?雖然對實(shí)施安樂死限定了嚴(yán)格的條件，但有誰能確保安樂死不被濫用呢。正因?yàn)槿绱?，大多?shù)國家仍然反對安樂死。目前荷蘭是世界上第一個承認(rèn)安樂死合法化的國家，但曾一度出現(xiàn)了許多打算安樂死的人涌向荷蘭求死的怪現(xiàn)象，這也不得不引發(fā)我們可以從新的角度去思考。
4.器官移植掀起道德爭論的波瀾。20世紀(jì)60年代，在世界范圍內(nèi)陸續(xù)開展了人類各種同種器官移植以來，移植數(shù)量逐年增加，20世紀(jì)90年代以后，移植學(xué)出現(xiàn)突破性進(jìn)展，器官移植日益成為常規(guī)手術(shù)，同時腦移植也成為醫(yī)學(xué)界和社會公眾關(guān)注的熱點(diǎn)問題。目前心臟、肝、腎等都已可以成功地移植了，器官移植無疑是醫(yī)學(xué)上的一大進(jìn)步，也為患病者帶來了福音，但面對帶來的倫理問題卻經(jīng)常難以給出合理答案。如捐獻(xiàn)者與接受者的矛盾；什么時候可以移植？移植后的人社會關(guān)系如何定位？等等。就一般移植而言，也面對如移植是否符合傳統(tǒng)倫理（特別是對身體、發(fā)膚很看重的中國傳統(tǒng)倫理）；身體能否成為商品，供體是否可以自由買賣，如何定價，誰有優(yōu)先權(quán)；廢棄的病損器官歸屬問題等倫理爭論。一方面社會大力提倡遺體、器官捐贈的風(fēng)氣，以造福別人，但同時捐贈器官必須出于自愿，不得強(qiáng)迫，才是合理的手段?？梢?，關(guān)系器官移植的實(shí)施還有不少社會倫理問題要面對。
5.“人類基因組計劃”與倫理的較量。所謂的“人類基因組”指的是人類體細(xì)胞核中一套染色體上的全部基因，它包括約6萬到10萬個基因?！叭祟惢蚪M計劃”（HGP）于20世紀(jì)80年代提出，1990年正式啟動，于2000年完成了人類基因組“工作框架圖”，2001年公布了人類基因組圖譜及初步分析結(jié)果，進(jìn)入全面解析人類基因組，繪制“全基因組序列精細(xì)圖”的階段?！盎蚴荄NA上有遺傳意義的片段，它攜帶遺傳信息的由成百上千個核苷酸組成，是基本的遺傳單位。它決定人的所有形狀，甚至包括智力與行為。醫(yī)學(xué)研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發(fā)生也與人的基因有關(guān)?！贬t(yī)學(xué)研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發(fā)生也與人的基因有關(guān)。這項(xiàng)工作的研究進(jìn)展已使我們對于人類自身(人類疾病與健康、包括生育健康)、人類的前途與未來有了新的認(rèn)識。然而HGP的研究“在建立‘人類知識庫’，提高人類生存質(zhì)量，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的同時，也給人類帶來了一系列不容忽視的社會和倫理道德問題?！比纾夯蜓芯亢腿祟惖淖饑?yán)、遺傳信息的隱私權(quán)及獲知權(quán)、基因組圖譜的信息使用與人的社會權(quán)利、基因組信息對個人的影響、基因資源的專利與資源爭奪、基因決定論還是非決定論、基因組研究成果應(yīng)用的不可預(yù)測性等。特別是遺傳信息的隱私權(quán)問題，如當(dāng)前社會一部分人對乙肝病毒攜帶者的歧視一樣，若基因歧視再進(jìn)一步，勢必以基因劃分人群，所謂好基因、優(yōu)良基因人群與壞基因、缺陷基因人群，出現(xiàn)新的社會對立和分裂。
二、價值沖突的主要特點(diǎn)
1.沖擊傳統(tǒng)倫理。生命科技研究生命現(xiàn)象及其本質(zhì)、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系方面拓寬了我們的視野，它標(biāo)志著人類在更深層次上認(rèn)識自身有了堅實(shí)的科學(xué)依據(jù)。但隨著生命科技的深入發(fā)展和廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)的倫理秩序被打破，并迎來前所未有的挑戰(zhàn)，如：對生命本質(zhì)的重新認(rèn)識及定義；人為干預(yù)生殖過程與自然規(guī)律之間的矛盾；如何正確理解遺傳、發(fā)育、進(jìn)化的統(tǒng)一性；對健康的重新定位；對民族、傳統(tǒng)意識文化的沖擊；轉(zhuǎn)基因技術(shù)對人類生命健康及社會、環(huán)境等方面的負(fù)面影響等等。
2.對“人的定義”、現(xiàn)有的家庭關(guān)系、社會關(guān)系提出挑戰(zhàn)。從社會學(xué)的角度說，每一個人都是獨(dú)一無二的、不可復(fù)制的，關(guān)于干預(yù)技術(shù)、“克隆人”的爭論，必然涉及“人”的觀念反思。生命倫理學(xué)的爭論，提出了“人的存在”的內(nèi)部界限或極限的問題：究竟如何理解“人”的生命或存在的空間與時間界限？筆者認(rèn)為，人是一種社會的、文化的、歷史的動物。也就是說，種種社會的、文化的、歷史的因素，恰恰是無法從技術(shù)上“克隆”出來的。因?yàn)閺淖匀簧摹叭梭w”到完整意義的現(xiàn)實(shí)“人”之間，客觀上有一個社會發(fā)生的過程，主觀上也有一個需要重新審視的界定問題。人類的繁衍受到生命科技的影響，由于生殖干預(yù)、克隆人有悖于傳統(tǒng)由血緣確定親緣的倫理方式，幾千年牢固的血親家庭關(guān)系、社會關(guān)系的定位也必然要受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
3.提供便利與增加危機(jī)并存。生命科技的發(fā)展充分展示了人類的創(chuàng)造力、征服力，但其技術(shù)所帶來的對人類、社會潛在的威脅也構(gòu)成了人們對生命目的和社會價值倫理的莫大嘲弄。除了上述所涉及的一些問題外，還存在著很多有關(guān)制約生命科學(xué)發(fā)展的危機(jī)。例如用遺傳工程方法制成對人有危險的微生物或是新種生物完全可能造成人類對未來的恐慌；生物武器和毒素的研制和使用盡管與科學(xué)的道德規(guī)范相違背，但已確確實(shí)實(shí)地出現(xiàn)在具有毀滅性的世界軍事戰(zhàn)場上。盡管科技本意是好的，是中性的，但由于缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和必要的防患意識，使得生物技術(shù)產(chǎn)品的作用與人們的期望背道而馳，造成各種危機(jī)、毀滅性災(zāi)難等。人們已充分認(rèn)識到，生命科技在改造和創(chuàng)造世界的同時，也增加給現(xiàn)代文明帶來危險的可能性，曾發(fā)生在日本東京的沙林毒氣事件和美國的炭疽菌事件等都是一個個血的教訓(xùn)。
三、價值沖突的成因分析
1.生命科技本身是一把雙刃劍。生命科技與其他科技一樣，由于獨(dú)特的客觀規(guī)律、價值尺度而具有相對獨(dú)立的地位，其對生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、文明的影響自然會顯示出其雙重性的作用。生命科技在人們擺脫自然界的威壓，爭得相當(dāng)?shù)娜松碜杂傻耐瑫r，又給人類降下了潛在的危機(jī)，如1960年避孕藥的出現(xiàn)，但隨之就是各種性病的泛濫。我們知道，生命科學(xué)技術(shù)作為人類的一種實(shí)踐活動，不僅涉及到從事科技工作的當(dāng)事人，而且涉及到人類社會的每個成員。因此生命科技的研究成為人們探索生命本質(zhì)，攻克重大疾病，提高生命質(zhì)量的一把鑰匙，但同時，我們也必須面對各種生命科技等帶來的倫理、法律和社會問題。
2.生命科技與生命倫理發(fā)展的不同步性。從歷史的角度觀察，人類的道德水準(zhǔn)與科技水平呈現(xiàn)交互作用、相互制約、共同發(fā)展的關(guān)系。這種關(guān)系并不意味著人類的生命道德水準(zhǔn)和生命科技水平處于均衡發(fā)展的狀態(tài)。恰恰相反，生命科技活動作為一種重要的社會實(shí)踐，處于日新月異的活躍變化狀態(tài)；而生命倫理作為一種較為穩(wěn)定的社會意識形態(tài)，包容了許多世代相襲的觀念，沒有大的觸動是不會輕易改變的。這便導(dǎo)致了人類對生命科技的認(rèn)識與接納水準(zhǔn)與生命科技水平之間經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)。表現(xiàn)之一是人類生命科技水平超前和生命道德水準(zhǔn)相對滯后。因此，新的生命科技出現(xiàn)必然導(dǎo)致生命倫理的真空或?qū)ξ磥砜謶帧?/p>
3.傳統(tǒng)消極科技觀的影響。在20世紀(jì)以前，即使是充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)對社會的巨大作用的人們，也只是把科學(xué)技術(shù)看成外在于社會、從社會之外作用于社會的獨(dú)立力量。只是到了20世紀(jì)，人們才充分意識到科學(xué)技術(shù)是處在社會之中、受社會影響和制約的一種社會建制。就認(rèn)識根源來看，生命科技的負(fù)面效應(yīng)首先要?dú)w咎于人們在一定歷史條件下由于受實(shí)踐水平的限制而導(dǎo)致的對自然過程的復(fù)雜機(jī)制認(rèn)識不足；其次是價值觀上的原因，即人們在選擇、運(yùn)用生命科學(xué)技術(shù)時的某些短視行為，只顧眼前的效益和具體的、局部的或個體的利益滿足，而忽視了人類長遠(yuǎn)的、整體的基本利益。
4.生命科學(xué)技術(shù)的非人性化發(fā)展。滿足人性的內(nèi)在需求，塑造完美的人性，是人類面臨的一個永恒的主題。我們遺憾地看到，生命科技的殘缺經(jīng)常被忽視，任何人為的東西都不如自然的生命那么和諧，原因就在于自然的生命經(jīng)過了幾十億年的進(jìn)化，已經(jīng)形成了高度協(xié)調(diào)的體系。過分夸大科技的作用，只會導(dǎo)致生命科技與人性需求的異化，遭受自然和社會被動的懲罰。就社會因素而言，生命科技所追求的目的、實(shí)施方式和后果，都要受科技主體人所處的社會關(guān)系的制約，在不同的人文、社會、經(jīng)濟(jì)、政策條件下，不同的技術(shù)組合會產(chǎn)生不同的效應(yīng)。人類現(xiàn)在只是構(gòu)建了基因草圖，可以想象，如果實(shí)現(xiàn)基因重組的話，基因工程無限制地使用會導(dǎo)致一些不可逆轉(zhuǎn)的后果，那樣就可能出現(xiàn)新的物種，爾后可能構(gòu)成現(xiàn)代人類自然物種一個嶄新的但人類自身可能無法控制的生態(tài)環(huán)境。因?yàn)樵谧匀画h(huán)境下，每種物種都有天敵，天敵之間相互制約使得自然界的平衡不至于被打破。人為制造的東西，由于沒有天敵，很可能出現(xiàn)極度的繁殖，進(jìn)而出現(xiàn)生態(tài)失衡，給原來天然物種帶來危險。
5.社會控制力的缺失，為生命科技成果濫用提供了可能。作為新生事物的生命科技往往是在人們的觀望中誕生的，社會和政府以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)的約束都顯得滯后。加上部分科學(xué)家、企業(yè)，包括大眾媒介堅持技術(shù)無論點(diǎn)，技術(shù)至上主義過于甚囂塵上，生命科技的運(yùn)用容易失去方向和控制。自從近代科學(xué)誕生以來，我們所面對的更多地是一個自然物的世界、甚至還有人類自身（現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的器官移植）都已成為科技利用的對象，而真正的自然、或者說本原性的存在卻隱而不顯。正如一位學(xué)者指出的一樣：科技的敞開越是透亮，自然的隱匿越是深沉。更進(jìn)一步地說，不僅僅是技術(shù)，更重要的是西方特有的狹隘的科學(xué)思維，對于科學(xué)內(nèi)在價值的剝離，構(gòu)成了世界現(xiàn)代化的支柱。市場利益與科技獵奇心理導(dǎo)致了生命科技濫用的內(nèi)在動因。因此，現(xiàn)代社會在道德、思想和機(jī)制上都缺乏一種對生命科技負(fù)面作用的制約體系和應(yīng)對災(zāi)難的準(zhǔn)備，這本身就必然會產(chǎn)生生命倫理困惑，甚至是一種更可怕的災(zāi)難。
6.世界倫理一元與多元的矛盾。信息技術(shù)革命、經(jīng)濟(jì)全球化的推動使得科學(xué)研究、國際間的合作與交流日益加強(qiáng)，這就不可避免地帶來地區(qū)、民族倫理觀念的沖突。如：在對待人的生命優(yōu)先價值上，一直有兩種不同的觀點(diǎn)。一派是以施悲曼為代表，認(rèn)為人的生命都是等價的，這種價值具有絕對性，神圣性、不容挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，人的生命在任何階段和情形下都應(yīng)該得到維護(hù)和關(guān)照。因此反對墮胎以及宣布腦死病人為死亡等善意的對人的傷害。另一派則是以哈里斯等為代表，他們認(rèn)為，人之所以在其他生物面前有優(yōu)先權(quán)是因?yàn)槿耸怯械赖滦袨?、道德意識的主體，是有自我意識的理性之人，因而認(rèn)為只有具有理性之人才談得上擁有作為社會心理過程的一種結(jié)果的完全道義上的生命權(quán)利。同樣，對生命科技理解和運(yùn)用，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的看法是存在不同的。在對待克隆人、克隆器官，以及在器官移植等方面，東西方、不同的宗教文化地區(qū)也都會出現(xiàn)分歧。如在對待基因技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)，美國就與許多國家都有爭議。因此，在21世紀(jì)初就有不少學(xué)者和國際倫理研究組織建議成立地區(qū)性倫理協(xié)調(diào)組織，溝通和協(xié)調(diào)一些倫理觀點(diǎn)，以便促進(jìn)包括生物人體試驗(yàn)在內(nèi)的研究工作開展，近年來，這一領(lǐng)域的問題也日益得到各界的關(guān)注，或許這是解決問題的辦法之一。
[本文為南充市哲學(xué)社會科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題《基于生命倫理視閾，醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育研究》系列成果]
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20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌，帶給人類以巨大的福祉。同時，科技與倫理關(guān)系的對立與疏離也在日益加深和擴(kuò)展，給人類帶來了極大的惶恐與不安。愛因斯坦說：“科學(xué)就其意義講從來沒有像現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的成果，任何時候也沒有像現(xiàn)在這樣影響人類的命運(yùn)?！保?］(P259)我們有必要重新審視和剖析科技與倫理分離的原因和實(shí)質(zhì)，厘清兩者的辯證關(guān)系，這對于我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、科技與倫理疏離的表征
科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上都是人類認(rèn)識自然和改造自然的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。同時，利用科學(xué)技術(shù)的最終目的是為了人類更好地生存和發(fā)展。但是，現(xiàn)代社會科技似乎辜負(fù)了人類的期望，背離了科技服務(wù)于人、完善于人的初衷。
馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！保?］（p78-79）恩格斯在《自然辯證法》中寫到：“我們在最先進(jìn)的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無限地增加了生產(chǎn)，使得一個小孩在今天所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰?！保?］(P458)隨著科技的發(fā)展，其對影響社會的力度也在不斷加深，科技異化的現(xiàn)象也在日益嚴(yán)重，人類對科技的恐懼和擔(dān)憂與日俱增。
自然界的報復(fù)。人類對自然界無節(jié)制地開發(fā)和利用，導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭等一系列全球性問題。恩格斯說：“每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響。”［3］(P517)當(dāng)人類的行為超出自然界所允許的閾值時，自然界就不能通過自我調(diào)節(jié)來恢復(fù)原有的平衡狀態(tài)，會以報復(fù)和懲罰的方式來否定人類的行為。
人的主體地位的喪失。馬克思在《資本論》中寫道：“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場合，勞動資料的運(yùn)動從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運(yùn)動。在工場手工業(yè)中，工人是一個活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”［4］(P463)工人成為機(jī)器的奴隸，不能自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，喪失了其為人的本質(zhì)。
人類社會道德的淪喪。馬克思說：“機(jī)器勞動極度地?fù)p傷了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又在壓抑肌肉的多方面運(yùn)動，侵吞身體和精神上的一切自由活動”［4］(P463)，“就機(jī)器使肌肉成為多余的東西來講，機(jī)器成了一種使用沒有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段?！保?］(P433)工人的勞動一切服從于資本家的發(fā)財欲，在“人為的高溫、充滿原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂”［4］(P436)的環(huán)境中工作，人的生命和價值被極大地踐踏，道德頹廢，技術(shù)成為統(tǒng)治人類社會的工具。
高科技對倫理的沖擊。現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展對人類積淀下來的傳統(tǒng)倫理道德、價值觀念產(chǎn)生了極大的沖突。試管嬰兒、基因重組、克隆人等生物技術(shù)開始挑戰(zhàn)人類的道德底線，人類對此憂心忡忡，爭議不斷。
現(xiàn)實(shí)的困境迫使我們對科技的價值以及科技和倫理的關(guān)系重新進(jìn)行審視?？萍甲非蟆袄硇浴?，合規(guī)律性是它的顯著特點(diǎn)；倫理追求“人性”，合目的性是它的顯著特點(diǎn)。什么原因?qū)е铝丝萍寂c倫理的疏離和對立呢？理性與人性兩者之間能否協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展？如何去實(shí)現(xiàn)？這是科技時代必須反思與解決的問題。
二、傳統(tǒng)發(fā)展觀：科技與倫理疏離的根源
傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)決定一切，經(jīng)濟(jì)增長是最高目的，所有活動都應(yīng)當(dāng)服從經(jīng)濟(jì)活動。這種發(fā)展觀思想在西方工業(yè)化國家的社會發(fā)展中，一直占據(jù)支配地位。正如丹尼爾?貝爾所說：“經(jīng)濟(jì)增長已成為西方國家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個人動機(jī)的源泉，政治團(tuán)體的基礎(chǔ)，動員社會以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)?！保?］(p295-296)唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀奉行的是一種簡單、功利、線性的思維，片面追求經(jīng)濟(jì)的增長，在經(jīng)濟(jì)活動中遵循利益原則與效益原則，人類的倫理道德被大大弱化了。
傳統(tǒng)的發(fā)展觀又是一種唯科技主義發(fā)展觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，科技與倫理基本上是同一的。到了近代，笛卡爾在其理性哲學(xué)體系里，把“我思故我在”確定為第一哲學(xué)原理，培根提出“知識就是力量”的口號，強(qiáng)調(diào)人與世界、主體與客體對立的世界觀，客觀上促進(jìn)了科技的發(fā)展，導(dǎo)致人類對科技的依賴性越來越強(qiáng)?？茖W(xué)技術(shù)的巨大威力使人類陶醉于對自然的勝利中，由過去依附于自然變?yōu)槟軇拥刂渥匀?，由崇拜自然的力量轉(zhuǎn)向崇拜科技的力量。在經(jīng)濟(jì)活動過程中，占主導(dǎo)思潮的完全是一種唯科學(xué)主義、科技決定論思想。這使得科技的工具理性被極度張揚(yáng)，價值理性被排斥或否定，導(dǎo)致科技與倫理道德的分道揚(yáng)鑣，理性與價值的分裂。
綜上所述，傳統(tǒng)發(fā)展觀實(shí)際上是一種物本主義的價值觀，前者稱之為經(jīng)濟(jì)物本主義，后者稱之為技術(shù)物本主義。它們的共同點(diǎn)都是把人類認(rèn)識和實(shí)踐的中心全部聚焦到物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)增長上，把物凌駕于人之上?？萍甲鳛槭侄蔚淖饔帽粺o限夸大，倫理道德遭受排擠，科技與倫理的天平向科技方面極端傾斜，破壞了二者應(yīng)有的張力，人類進(jìn)入了一個畸形發(fā)展的單行道。
三、科學(xué)發(fā)展觀：科技與倫理相互制約與協(xié)進(jìn)的理論支持
1、目的的一致性。
盡管科技與倫理屬于不同的范疇，科技是求真，倫理是求善，但本質(zhì)上兩者還是統(tǒng)一的。因?yàn)槿祟惖纳剖且哉鏋榍疤?，脫離了真而求善，善沒有意義；同樣，脫離善而求真，則真往往會偏離正確的方向。從本質(zhì)上來說，科技活動本身就蘊(yùn)涵著求真求善，它是求真與求善的統(tǒng)一。一切道德、科學(xué)、宗教和藝術(shù)“都是同一棵樹上的各個分支。所有這些都是為著人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導(dǎo)向自由”［4］(P149)。
科學(xué)與倫理都是為了實(shí)現(xiàn)“人”的自由和發(fā)展這一崇高的目標(biāo)而存在與發(fā)展著的，因而“人”是它們統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。人類從事科技的目的，歸根到底還是為人類造福、為人服務(wù)。因此，科學(xué)技術(shù)和倫理道德都是人類生存與發(fā)展的需要，是人類為了獲得自由的需要。
2、相互的制約性。
科技影響倫理。從歷史發(fā)展過程看，科技對倫理的影響體現(xiàn)在以下三個方面：第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以提高人們的知識水平，改變?nèi)藗冋J(rèn)識世界的眼光，從而產(chǎn)生與科技實(shí)踐相適應(yīng)的新的倫理觀念。第二，科技的發(fā)展能促進(jìn)科技人員倫理道德水準(zhǔn)的提高。第三，科技的發(fā)展提高了道德評價能力，擴(kuò)大了倫理道德評價的范圍。
倫理規(guī)范科技。第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向需要倫理道德的正確指引?？萍季烤瓜蚝翁幇l(fā)展，不是由科技本身所能決定的，而必須借助于倫理道德的力量。如愛因斯坦所言：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價值目標(biāo)，卻在它視野和職能范圍之外”［1］(P182)第二，科技成果的具體運(yùn)用需要倫理道德來規(guī)范。第三，現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的消極影響也需要通過倫理道德調(diào)節(jié)加以消除和緩解。
3、發(fā)展的共同性。
科技需要可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀的目的是以人為本，發(fā)展是它的必要手段。當(dāng)今社會出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)、能源短缺等問題仍有待科技的發(fā)展來解決。我們離不開科學(xué)技術(shù)，但并不代表我們一定要被技術(shù)所奴役和支配。人是科技的主體，人決定科技。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要人這唯一的價值目標(biāo)作為鞭策和指引。弗洛姆曾經(jīng)說過：“這就是說，是人，而不是技術(shù)，必須成為價值的最終根源；是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計劃的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］(p96)只有實(shí)現(xiàn)了科技的人文化，才能形成科技發(fā)展的良性發(fā)展機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)科技的可持續(xù)發(fā)展。
倫理觀念需要不斷更新發(fā)展。科技作為人類文明的結(jié)晶，不僅極大地推動了人類物質(zhì)文明的歷史進(jìn)程，而且也大大地推動了人類精神文明的發(fā)展，為倫理觀念的提高與發(fā)展提供了科學(xué)基礎(chǔ)。愛因斯坦曾指出“科學(xué)對于人類事務(wù)的影響有兩種方式：第一種方式是大家熟悉的，科學(xué)直接地、并在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具，給人類帶來物質(zhì)上的最大利益，使人類受惠無窮；第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于人的心靈?！保?］(P135)縱觀科技史，重大的科技進(jìn)步，一方面都會引發(fā)出一些新的倫理問題，孕育出一些新的倫理價值觀念。另一方面，倫理要想更好地發(fā)揮其對科學(xué)的規(guī)范與引導(dǎo)作用，也要不斷地汲取科學(xué)進(jìn)步的積極成果，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地改變自己的形式，充實(shí)和完善自己的內(nèi)容。
4、融和的現(xiàn)實(shí)性。
現(xiàn)代高科技的發(fā)展，特別是基因工程、克隆技術(shù)、人胚胎干細(xì)胞等生命科學(xué)和生物技術(shù)前沿研究領(lǐng)域的突破和進(jìn)步給農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、健康等領(lǐng)域帶來了革命性的影響。盡管暫時還沒有看到什么明顯的負(fù)效應(yīng)，但卻存在著可能的潛在的風(fēng)險，從而引發(fā)的倫理問題已成為世界各國普遍關(guān)注的熱點(diǎn)?？萍紝＜以谶M(jìn)行科技研究過程中應(yīng)當(dāng)自覺地進(jìn)行倫理道德的追問，必須遵循科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類福祉的根本倫理原則?？萍家匀藶楸荆萍紤?yīng)關(guān)懷人性，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，這是現(xiàn)代科技倫理觀的要求。對于背離人性的一切科技活動應(yīng)嚴(yán)格禁止，防止科技變?yōu)楫惢祟惖墓ぞ摺?/p>
參考文獻(xiàn)：
［1］愛因斯坦文集（第3卷）［M］.許良英等編譯.北京：商務(wù)印書館，1979.
［2］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1972.
［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1972.
科技改變了生活，但也產(chǎn)生了一些與倫理道德價值相沖的事件，這時我們就不得不反思高科技在提高著我們生活質(zhì)量的同時是不是也給我們帶來了一些違背倫理道德價值的事件呢？特別是生命科技的發(fā)展對倫理道德的挑戰(zhàn)是我們不得不重視的一個現(xiàn)實(shí)問題。
一、科技與倫理道德的內(nèi)涵
科技是科學(xué)和技術(shù)的合稱，關(guān)于科技的含義要從科學(xué)和技術(shù)兩個方面來闡述?？茖W(xué)的內(nèi)涵一般遵從的是者的觀點(diǎn)，在學(xué)派看來科學(xué)是一種知識體系，是人類認(rèn)識自然，探索自然界的過程中形成的一種認(rèn)識客觀規(guī)律的知識體系?？茖W(xué)僅僅是一種知識體系，而我們要想通過這種知識體系來改造世界則需要具體的工具，而技術(shù)恰恰就是把科學(xué)的知識體系運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中的工具。技術(shù)是人類為了滿足自己的需求在生活中被創(chuàng)造出來的，即一種方法論?？茖W(xué)被看做是一種認(rèn)識論，一種知識體系，技術(shù)則是把這些理論體系變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中人類自身需要的工具。因此，科學(xué)技術(shù)能夠被理解為是一種在科學(xué)體系下改變?nèi)藗兩罘绞降囊环N方法論?？萍妓缟械氖强茖W(xué)的實(shí)踐活動，其核心是求真，追求的是一種事實(shí)。生命科技實(shí)質(zhì)就是科技所引起的醫(yī)學(xué)上的改變。
倫理，一般與道德聯(lián)系起來。其實(shí)倫理道德嚴(yán)格來說也不是一個概念。倫理通常指的是規(guī)范人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)制度，是人們在生活中必須遵循的一系列規(guī)范人們行為的秩序。而道德是我們在遵循這些倫理標(biāo)準(zhǔn)時進(jìn)行的一種善惡判斷，是一種我們對事情進(jìn)行的客觀評價。比如我國古代的孟子就提出了人性本善的“性善論”，荀子則認(rèn)為人性本惡的“性惡論”。道德所說的就是這樣一種善惡的判斷。西方人的理性生活方式使他們更偏向倫理的概念，而東方的人情世故特色使東方人偏向道德的概念。道德其實(shí)是我們在遵循著世界秩序的同時對事情的一種善惡價值觀的判斷。
二、生命科技對倫理道德的挑戰(zhàn)
器官移植引起的倫理道德爭論。記得小時候到處彌漫著著這樣一件事——有不法分子從活人身上摘取器官，一時之間這件事弄得人心惶惶。如今這件事已經(jīng)無法辨別真?zhèn)瘟?，但這難道不是器官移植帶來的負(fù)面效應(yīng)嗎？器官移植是起源于20世紀(jì)60年代，伴隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，如今的器官移植似乎更能被大眾所接受與理解了?，F(xiàn)在隨時可以聽到有關(guān)于一個生命在意外去世后捐獻(xiàn)了自己的器官給更多需要的人帶來福祉。前幾天微博上報道了一個美國婦女在兒子意外死亡后將兒子的心臟捐獻(xiàn)給了一個患者，在這位患者心臟移植手術(shù)成功后這位母親聽到兒子心臟跳動的瞬間由剛開始的高興到最后的落淚。我們不知道這位母親是高興自己兒子的心臟可以換取他人健康還是傷心自己兒子已不在這個世界但心臟依然可以在這個世界上跳動。這確實(shí)是醫(yī)療科技的進(jìn)步能夠改變更多需要的人的一生。這樣一個醫(yī)學(xué)技術(shù)的成長本來是一件造福人類社會的事情，但也對傳統(tǒng)的倫理道德提出了挑戰(zhàn)。我們中華民族自古以來深受儒家思想的影響，追求生命的完整性，孔子就曾說過“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[1]。在經(jīng)歷了兩千年的歷史運(yùn)轉(zhuǎn)這種思想依然根深蒂固，我們的血液里始終有追求生命完整性的基因在作怪。這時或許就會出現(xiàn)這樣一種情況，某個病人由于特殊的體質(zhì)好不容易等到了一個合適的機(jī)會可以挽救以后的生命，但是另外一家人由于深受這種傳統(tǒng)道德觀念的影響追求的是生命的一個完整性。這時候他可能會深受來自自己內(nèi)心的煎熬以及其他外在原因的壓力。器官移植帶來的另一個非常明顯的副作用就是可能產(chǎn)生器官買賣。器官買賣會導(dǎo)致社會秩序的混亂以及他人的生命受到嚴(yán)重危害。試問一個健康的人走在大街上被不法分子致殘或致死只為了摘取他身上的器官獲得高額的利潤，那么誰能夠?yàn)檫@個人的生命買單。器官移植獲得的高額利潤將會給這個世界帶來怎樣的一種毀滅性打擊呢？
安樂死對生命道德的挑戰(zhàn)。每個個體生命從生到死是一個自然規(guī)律，我們也一直遵循著生命自然老死的規(guī)則。但是科技的發(fā)展卻打破了這樣一個自人類產(chǎn)生以來就有的規(guī)律。我們常常說我們的出生是自己選擇不了的，但是我們可以選擇死的權(quán)利，但是我們真的有選擇死亡的自由嗎？安樂死到底是醫(yī)學(xué)的發(fā)展還是人性的墮落？醫(yī)療的改進(jìn)是為了拯救更多的病人，醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，是為了還給患者一個生的希望，可是醫(yī)學(xué)進(jìn)步之下安樂死又該如何解釋呢？我們所受到的教育一直都是要尊重生命要敬畏生命，哪怕面對一個最微不足道的物體比如一株草，一只螞蟻等等，我們都沒有任何權(quán)利來決定它的生死，他們的生死在這個自然界中遵循著應(yīng)有的規(guī)律，更何況這個自然界中最偉大的生命人呢？面對安樂死到底是科技進(jìn)步下醫(yī)療器械的改進(jìn)還是科技進(jìn)步下人的價值觀的退步？我們是不能否認(rèn)安樂死可以減少病人的痛苦，但是我們是否有權(quán)利為了減少病人的痛苦而選擇讓病人安樂死呢？我們是否能夠信誓旦旦的說這個病人不需要生命毫無意義的延續(xù)，畢竟我們不知道這個人他是希望這樣一直生活著還是就此為了減少痛苦而結(jié)束自己的生命。安樂死對人的傳統(tǒng)倫理道德思想是一個巨大的挑戰(zhàn)，我們中華民族自古以來面對生命是順其自然，是生老病死的觀念，而不是為了減少痛苦結(jié)束生命的價值觀。今天面對安樂死依然是一個具有爭議的話題，這其中不僅涉及了道德更涉及的法律的問題。面對安樂死對傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，法律也要從側(cè)面做好。
針對科技帶來的道德沖突愛因斯坦就曾明確的說過：“我們這一時代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識和技術(shù)并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！盵2]因此強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展的同時也要重視科技對倫理道德的挑戰(zhàn)，平衡科技和倫理道德是非常重要的。不要讓科技過分凌駕在倫理道德之上，泯滅倫理道德的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
