時間：2022-09-02 07:18:02
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇傳播學(xué)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
二、微電影得到迅速發(fā)展的原因探析
其一，營銷模式的多元化發(fā)展。傳統(tǒng)意義的電影傳播模式基本都是靠大量的廣告宣傳作為營銷手段，而微電影的傳播模式則更加的多元化，不僅僅采用傳統(tǒng)電影制作的傳播模式來進行傳播營銷，還在網(wǎng)絡(luò)、音樂、廣告、文學(xué)等不同的領(lǐng)域開展新的路徑來進行傳播宣傳，不斷地探索與開發(fā)周邊衍生產(chǎn)品。特別是在植入性廣告方面，是微電影發(fā)展與盈利的一個非常重要的手段，將品牌以及品牌內(nèi)涵故事以巧妙的構(gòu)思融合在短短的影片內(nèi)，從而達到更好的宣傳效果。其二，與傳播受眾之間的互動。微電影的傳播模式打破了傳統(tǒng)意義上電影傳播與受眾之間清晰的界限，其高效便捷的互動性是傳統(tǒng)電影傳播模式所不具備的。微電影的傳播模式在一定意義上打破了傳統(tǒng)電影依靠銀幕與固定場所帶來的限制，使得傳播受眾能夠更好地參與其中。另外，微電影在傳播手段上的多元化，利用自由點播、自由評論等手段，也在無形之中加快了微電影傳播的效率。這使得傳播受眾在電影的傳播過程中不再是僅僅作為一個旁觀者的身份，甚至使得微電影的制作與傳播成為一種傳播受眾都可以參加的事情。其三，傳播受眾的定位。微電影的發(fā)展在很多方面迎合了傳播受眾的心理，80、90后作為網(wǎng)絡(luò)受眾的主體，微電影在題材的選擇上更加地貼近這一受眾的生活與心理，從而使得傳播受眾更加關(guān)注微電影題材所傳播的信息。其四，以“大眾文化”作為切入點。微電影的產(chǎn)生與發(fā)展是基于網(wǎng)絡(luò)以及影視技術(shù)的不斷更新發(fā)展的前提下，在整體的網(wǎng)絡(luò)社會背景下，微電影得到長足發(fā)展的切入點則是更加貼合大眾文化的傳播方向。如今社會的多元化發(fā)展，傳播受眾的精神文化也逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕瑐鹘y(tǒng)意義的電影傳播相比較，微電影更加注重對于大眾文化的貼合，更加注重對于個體生活的敘述及表達。多元化發(fā)展模式，個性化表達方式，這正是微電影能在多元化的社會背景下得到迅速傳播的重要途徑。其五，新媒體時代下的網(wǎng)絡(luò)傳播“碎片化”。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)及模式的不斷發(fā)展更新，微電影的傳播模式也在隨之不斷地發(fā)生改變。新媒體時代下，傳統(tǒng)傳播模式變得不斷的微小化、碎片化，個性化訴求的呼聲在新的網(wǎng)絡(luò)社會背景下變得越來越重要，人們更加傾向于快捷方便的傳播模式。微電影的出現(xiàn)恰恰在這一方面契合了傳播受眾的心理訴求，使得人們可以利用各種“碎片化”的時間段來觀看微電影。
三、微電影傳播發(fā)展的優(yōu)勢
其一，微電影在傳播發(fā)展上具有門檻低、周期短、發(fā)行簡單的優(yōu)勢。一是微電影在制作方面投入資金較低，相比較與傳統(tǒng)電影制作模式，微電影在這一方面具有無與倫比的優(yōu)勢。二是微電影對于拍攝器材及拍攝周期方面要求較低，可以更快地速度制作出成品影片。三是借助網(wǎng)絡(luò)媒體多元化的傳播渠道，微電影在傳播發(fā)行方面更具有競爭力。其二，微電影更具有互動性、娛樂性。傳統(tǒng)意義的電影制作，在場地、劇本、演員、資金等方面都要耗費巨大的人力物力，而微電影則具有更大互動性，利用網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，傳播受眾可以更好地發(fā)揮自己的興趣，甚至自己可以參與進來，參與劇本的寫作、影片拍攝等過程中。此外，微電影由于小成本制作，更加貼合大眾文化，符合大多數(shù)傳播受眾的口味。其三，微電影的創(chuàng)作更加自由，空間更大。微電影的傳播渠道主要是基于網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，作為一個新興的事物，網(wǎng)絡(luò)傳播平臺使得微電影在創(chuàng)作與傳播方面具有更大的自由度與空間性。傳播模式的簡單化也使得傳播受眾能夠更好地利用這個平臺來表達自己內(nèi)心的想法與獨特的風(fēng)格。從另一方面來講，這也必然能夠推動傳統(tǒng)電影制作的傳播與發(fā)展。
四、微電影傳播與發(fā)展所存在的問題
其一，概念問題。微電影作為新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播時代的新興產(chǎn)物，與傳統(tǒng)電影制作與傳播模式不同。傳統(tǒng)電影在制作與傳播方面更具有專業(yè)性、系統(tǒng)性，其不會因為網(wǎng)絡(luò)傳播媒體的發(fā)展而變得簡易化與平民化，而從意義上來講微電影其實就是短片，這在根本上決定了微電影的簡易特性。從概念上來看，微電影究竟是屬于傳統(tǒng)電影還是網(wǎng)絡(luò)視頻，又或者是商業(yè)廣告？其二，表達問題。微電影受到播放時間的限制非常大，雖然短時長播放在傳播上能夠更好地推動微電影的發(fā)展，但是受于時間的限制，微電影在表達方面也成了作品敘事的一個很大的障礙。從傳播學(xué)的角度來講，微電影的內(nèi)容與創(chuàng)意才是其傳播的核心所在，一部優(yōu)秀的微電影作品，不僅要在敘事上做到圓滿，更要能夠貼合傳播受眾的心理，滿足傳播受眾對于文化的需求。這樣才能使得微電影在傳播敘事及內(nèi)容上更具有新穎性與審美性。其三，模式問題。微電影的傳播與發(fā)展主要依靠的還是網(wǎng)絡(luò)傳播渠道，然而隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷開放與多元化發(fā)展，傳播受眾如何能在繽紛繁復(fù)的網(wǎng)絡(luò)媒體爆炸化時代背景下更好地接收微電影所要表述的內(nèi)容及含義，這也是每一個微電影人所需要面臨的重要問題。其四，版權(quán)問題。網(wǎng)絡(luò)渠道的傳播使得微電影在盈利方面面臨一個巨大的問題，如果商業(yè)傳播模式下，微電影不能走出免費觀看的圈子，那么其必將走入傳統(tǒng)電影的發(fā)展模式與體系之下，隨之而來的就是關(guān)于版權(quán)方面的審查問題。傳統(tǒng)電影在制作與傳播方面，國家對于版權(quán)的審查已經(jīng)有了一套完整且成熟的審核體系，然而作為新興的微電影傳播模式，國家相關(guān)部門對此并沒有完整健全的體系來對此進行審核，在網(wǎng)絡(luò)時代的大背景下，微電影如何能夠保持健康的發(fā)展，也是一個不可避免的問題。
促進英語口語習(xí)得傳播意味著信息的傳遞和“運動”。在英語口語習(xí)得中，習(xí)得者不斷地獲取信息點，同時，又不斷地交流和傳遞知識。課內(nèi)的師生互動，課外的實踐練習(xí)都可以被視為語言的傳播。學(xué)習(xí)者在交流中利用傳播渠道，獲取信息，加工信息，進而沉淀為知識。在傳播中，教師要培養(yǎng)學(xué)生的口語交流能力和善于向別人學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成是這個過程中的重要因素，它會促使學(xué)習(xí)者抓住時機，利用各種氛圍，做好英語口語的傳播交流。在課堂互動期間，面對集體、小組或兩人等形式的任務(wù)設(shè)置，習(xí)得者的人際傳播的欲望和積極性激勵他們有效介入。在這種人際傳播交流中，學(xué)習(xí)者鞏固了知識點，把交流中的點不斷集結(jié)為模塊，豐富學(xué)習(xí)的成果，夯實英語口語基礎(chǔ)。在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者習(xí)慣方面，要注重以下兩方面：第一，讓習(xí)得者充分做好自身“功課”。習(xí)得者要利用不同時間段，?；貞?，勤動嘴，學(xué)會“自言自語”。從人內(nèi)傳播的理論角度看，習(xí)得者個體對知識在大腦中的儲存、歸位和自控式輸出可以增加傳播的頻率，提高習(xí)得效率。養(yǎng)成動嘴的習(xí)慣，從自身努力，在習(xí)得中發(fā)揮學(xué)習(xí)者的聰明才智，勤奮努力，用內(nèi)在的自身傳播鞏固所學(xué)。第二，勤于人際交流，加工和輸出大腦儲存信息。學(xué)習(xí)者要在課堂互動和老師布置和設(shè)置的情景練習(xí)中積極介入，在和同學(xué)的交流中突出自己的存在和話語權(quán)。從理論的角度看，內(nèi)外傳播對學(xué)生英語口語實踐應(yīng)用能力的提高具有積極作用。
（二）通過傳播建立師生的英語口語交流觀
德國社會學(xué)家格奧爾基•西美爾（Georg•Simmel，1858－1918）認為社會是一個過程，人與人之間的互動構(gòu)成了社會。西美爾指出交流的群體在某種程度上決定互動的結(jié)果，二人間有可能互相依賴，三人組有可能把意志強加給別人，多人小組有可能造成一定的混亂。西美爾是從社會學(xué)的視角研究不同人數(shù)的組群在傳播過程中所形成的影響和產(chǎn)生的效果。依據(jù)西美爾理論觀點，在進行英語口語習(xí)得和指導(dǎo)學(xué)生的互動交流時，教師要及時引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生積極參與活動。學(xué)生的交流活動要避開不利因素，讓參與者能夠發(fā)揮所長，在氛圍的助推下，讓輸入和產(chǎn)出等量進行。教師應(yīng)該有緊迫感，時刻把握英語口語實踐的機遇，起到引領(lǐng)者的作用。教師的示范會讓習(xí)得者積極效仿，在當(dāng)今人才需求實踐的社會大背景下，英語口語的實踐性應(yīng)該得到落實，教師是這個過程中不可缺少的主要因素。其實，西美爾的理論觀點也是基于這種需求，因為傳播本身就源于實踐。人際傳播是在傳播者和接受者之間循環(huán)，以英語語言為形式的英語口語傳播是提升和強化習(xí)得者英語口語能力的很好途徑，傳播不僅鍛煉了習(xí)得者的英語口語，而且在交流中加強了人際關(guān)系，擴展了相關(guān)知識。習(xí)得者的交流傳播在不同范圍內(nèi)的效果不盡相同，引導(dǎo)習(xí)得者適應(yīng)英語口語在不同場合的實踐需求，這樣才能使習(xí)得者的英語口語得到真正的提高。在英語口語的互動交流活動中，教師要鼓勵習(xí)得者的合作精神，要兼顧對方、理解小組內(nèi)其他成員的訴求，讓大家參與，大家有話語權(quán)。
（三）在傳播中用情感
推動農(nóng)村學(xué)校學(xué)生英語口語習(xí)得英語語言的交流是人內(nèi)傳播和人際傳播的綜合體現(xiàn)，在這種傳播交流過程中，少不了人的情感。富有情感的交流加強和增進交流的實效性，能夠獲取令人滿意的效果。在研究和實施農(nóng)村學(xué)校學(xué)生英語口語習(xí)得與教學(xué)實踐中，應(yīng)該避免單一的純語言教學(xué)模式，教師對習(xí)得者要用情施教，富有親和力，以此推動習(xí)得者學(xué)習(xí)的積極性，讓習(xí)得者樂于張流。同時，教師要通過示范等形式讓習(xí)得者之間的英語口語交流富有情誼，變得通暢自然，通過交流縮短交流傳播者的情感距離。路德維希•維特根斯坦（Ludwig．Wittgenstein）認為“語言要成為一種交流的工具就不但要意義上一致，而且也要有（無論這聽起來多么奇怪）判斷上的一致”。這種一致性在一定程度上通過情感交流來實現(xiàn)，學(xué)習(xí)者之間的口語傳播交流在認同感和同位性強的情況下交流的歡悅度就高，輸出、輸入的成就感就強，交流傳播者的“一致”性就多了。所以，注重傳播交流中的感情因素有利于師生之間、學(xué)生之間的英語口語交流，能夠加速成效的顯現(xiàn)。
二、注重農(nóng)村學(xué)校學(xué)生英語口語傳播交流的技巧
把傳播學(xué)應(yīng)用在農(nóng)村學(xué)校學(xué)生的英語口語教學(xué)中是本次研究的創(chuàng)新。我國學(xué)校開設(shè)英語課的歷史較長，源起于十九世紀(jì)，但英語實踐應(yīng)用的效果還有待提高。農(nóng)村學(xué)校學(xué)生英語口語教學(xué)需要調(diào)整思路，教師要注重社會市場需求，滿足社會對人才的需求，落實英語口語習(xí)得中的技術(shù)與技巧。
（一）研究學(xué)生在英語口語傳播交流中的心理
《2011年版初中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》和《2012版普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》提出，要注重語言學(xué)習(xí)對學(xué)生的價值，英語口語教學(xué)要面向全體學(xué)生，突出主體，同時要承認差異。面對學(xué)生的差異，就要研究學(xué)生在差異現(xiàn)實中的心理軌跡，英語口語是語言的外殼，是人們交流和傳播的外化體現(xiàn)。針對差異化的學(xué)習(xí)者，施教者需要在統(tǒng)籌全體學(xué)生教學(xué)大局的同時，照顧差異，讓全體學(xué)生在英語口語學(xué)習(xí)中受益，學(xué)習(xí)者的成就感是激勵其繼續(xù)學(xué)習(xí)的動力。美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯（Karl．R．Rogers）主張要尊重個體的心理需求，促進學(xué)習(xí)者心理的良性發(fā)展和循環(huán)。由于英語口語習(xí)得過程中的種種困難，習(xí)得者遭遇多方面的壓力，以至于產(chǎn)生壓抑感，疏導(dǎo)學(xué)習(xí)者的種種不悅心理，倡導(dǎo)和扶植他們健康的心理是保證推進教學(xué)和習(xí)得順利進行的前提。教師不能只抓好學(xué)生而放棄口語表達差的學(xué)生，這會造成部分學(xué)生的學(xué)習(xí)心理受影響。羅杰斯主張要給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造快樂學(xué)習(xí)環(huán)境和樹立學(xué)習(xí)信心，農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生受地理環(huán)境和各種條件的限制，在英語口語的學(xué)習(xí)和實踐傳播交流中有懼怕現(xiàn)象，走出這種困局，學(xué)生需要掌握學(xué)習(xí)技巧，需要教師給予技術(shù)指導(dǎo)。教師要對習(xí)得者有針對性地施以技術(shù)指導(dǎo)，讓習(xí)得者在英語口語交流中學(xué)會使用技巧，以積極的心態(tài)和心理參與英語口語交流。
（二）把握好英語口語交流傳播的時機
赫舍爾（A．J．Heschel）指出，人和人在相遇之后很可能要建立聯(lián)系，彼此要合作。這從發(fā)展的角度闡釋了語言傳播交流的人類屬性。作為個體，習(xí)得者的英語口語學(xué)習(xí)和交流同時也是在集體中進行。讓習(xí)得者養(yǎng)成合作的習(xí)慣，英語口語交流習(xí)得應(yīng)該像日常的生活一樣自然。走出英語學(xué)習(xí)少口語的誤區(qū)，英語口語實踐和提高就會變成可能。所謂合作是指習(xí)得者能夠抓住機會，主動積極和別人或同伴進行英語口語交流，這種交流符合傳播學(xué)的要求。習(xí)得者談?wù)摫舜烁信d趣的話題，實踐學(xué)習(xí)內(nèi)容，可強化口語表達能力。這種英語口語的人際傳播是建立在人內(nèi)傳播基礎(chǔ)上，習(xí)得者對習(xí)得內(nèi)容的內(nèi)在傳播為英語口語的人際交流奠定了基礎(chǔ)，使得與他人的交流變得順暢。我國學(xué)者王怡紅在《人與人的相遇———人際傳播論》中指出，傳播中者會采取“策略”、“技巧”，進而形成“互動”、“關(guān)系”和“能力”等。這種觀點十分符合語言交流傳播的發(fā)展過程，它對指導(dǎo)農(nóng)村學(xué)校學(xué)生的英語口語習(xí)得具有很強的針對性。教師要把英語口語教學(xué)看作是語言交流，把對語法規(guī)則的解釋和訓(xùn)練融入到口語交流中，避免把英語口語變成單一枯燥的規(guī)則課。教師應(yīng)采取策略，教學(xué)中講究策略，使用技巧，在課堂上充分互動，讓教學(xué)內(nèi)容在互動實踐中進行，通過實踐交流傳播來提高學(xué)習(xí)者的英語口語能力。
（三）把新課標(biāo)的要求落實
在技巧性傳播交流中九年義務(wù)制英語教學(xué)大綱指出，英語教學(xué)要“充分體現(xiàn)語言學(xué)習(xí)對學(xué)生發(fā)展的價值”，要突出“語言學(xué)習(xí)的實踐性和應(yīng)用性”，提高學(xué)生語言應(yīng)用能力。語言應(yīng)用的首要目標(biāo)是傳遞信息和人際交流，口語使用是最基本和最常用的交流形式。2012年修正的普通高中應(yīng)用教學(xué)大綱第三部分把學(xué)生的語言技能放在第一位，在語言技能中突出了英語口語表達，《修正》充分體現(xiàn)了口語傳遞交流的重要性。農(nóng)村學(xué)校英語口語習(xí)得要實現(xiàn)課標(biāo)的要求，強化學(xué)生的英語口語實踐能力，這一目標(biāo)的實現(xiàn)需要理論指導(dǎo)，在實施中需要技巧。美國傳播學(xué)學(xué)者丹尼爾•杰•切特羅姆（Daniel•J•Critrom）指出：“社會不僅是由于傳遞和傳播而存在，也應(yīng)該在傳遞和傳播中存在?！鼻刑亓_姆從傳播學(xué)的視角闡述傳播和傳遞的社會地位和作用，英語口語在英語語言學(xué)習(xí)中也具有同樣的作用。依據(jù)課標(biāo)要求，正確把握語言的交流特性，依據(jù)傳播理論，在互動、實踐和傳播中提升英語口語習(xí)得，讓習(xí)得者形成用英語交流的良好習(xí)慣，讓英語口語交流和傳播存在于英語習(xí)得中，從而提高習(xí)得者的英語口語實際應(yīng)用能力。
三、傳播交流是英語口語的命脈
美國學(xué)者哈羅德•密芝爾（Harold•E•Mitzel）提出了有關(guān)教師、教學(xué)過程和教學(xué)成果的三大變量的學(xué)說。在教學(xué)的整體進程中，結(jié)果的變量來自于過程與付出，習(xí)得者英語口語提高需要個人、互動合作和教師的指導(dǎo)，形成交流圈。在英語口語習(xí)得的過程中，傳播交流增進了學(xué)生的語言駕馭能力。因此，指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常自己反饋，同時，抓住機會，擴大交流實踐。
（一）英語口語交流與傳播的對接
英語語言學(xué)概論把語言描述為“Languageissymbolofarbitraryvocalsymbolsusedforhu－mancommunication”，所以，語言的屬性就是首先滿足人們交流的需求。作為第二語言，把主要精力放在記憶語言規(guī)則上是不妥的，它偏離了語言交流應(yīng)用的主流方向，弱化了對英語口語交流的訓(xùn)練。輕視語言交流傳播實踐的現(xiàn)象有悖于外語教學(xué)原則，重視英語口語互動習(xí)得，把交流和傳播對接才是英語教與學(xué)的正確方向。教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生在交流傳播中實踐英語口語，通過預(yù)設(shè)的環(huán)境氛圍，讓學(xué)生實踐口語傳播交流。根據(jù)傳播學(xué)的人際交流精神，學(xué)生之間的交流傳播是一種理想的實踐和推動英語口語習(xí)得的方式，英語口語本身就是交流和傳播的結(jié)合。無語言就無傳播，不用以傳播的語言就會退出語言世界，因此，從理論的角度看，把英語口語傳播和交流的結(jié)合是有效提高英語口語的方法。二者的對接是從實踐視角發(fā)展了英語口語習(xí)得。語言學(xué)專家貝納德•斯伯爾斯基（Bernad•Spolsky）提出了二語習(xí)得中的幾個因素，社會環(huán)境、諸多態(tài)度以及個人動機，英語口語的交流和傳播符合斯伯爾斯基的觀點，農(nóng)村學(xué)校學(xué)生的英語口語習(xí)得要在交流和傳播中實施。
（二）社會發(fā)展需要會英語口語交流的人力資源
世界的地球村發(fā)展趨勢越發(fā)明顯，人際交往的語言性也越發(fā)突出。農(nóng)村英語教學(xué)不僅不能弱化口語，而且要根據(jù)新課標(biāo)的要求，突出和強化口語教學(xué)實踐，彰顯語言交流傳播的特性。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有96％的學(xué)生認為學(xué)好英語口語很重要，84％的被訪學(xué)生認為學(xué)好英語口語可以提升整體英語水平。對于英語口語在英語習(xí)得和社會需求中的重要性，學(xué)生高度重視。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展、酒店餐飲業(yè)涉外經(jīng)營與交往、對外貿(mào)易、勞動力輸出等經(jīng)營活動的增多，我國社會市場對人力資源的需求不斷國際化。因此，能夠進行外語交流，特別是英語口語交流的勞動者會更容易就業(yè)。以酒店為例，懂英語交流的管理者和服務(wù)者報酬高，工作面寬?，F(xiàn)在的中學(xué)生就是明天的社會人力資源，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任意識是當(dāng)今各級學(xué)校教師的職責(zé)。捷克大教育家揚•阿姆斯•夸美紐斯（ComeniusJohannAmos）在《大教學(xué)論》中強調(diào)，教師要培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師要讓學(xué)生在英語口語交流傳播中形成好習(xí)慣，自覺實踐，服務(wù)社會，受益終生。交流傳播是英語口語生存的根本，懂英語口語交流的人力資源在社會市場競爭中具有優(yōu)勢。
傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)從傳播學(xué)家的書齋、課堂里解放出來，成為造福于天下普通老百姓的有力工具。只有把傳播學(xué)解放之路的起點從“信息”、“符號”退回到人類為何需用傳播的原發(fā)點“傳播的基元”，點中普通老百姓理解傳播學(xué)的“靈犀”，傳播學(xué)才易于為廣大民眾所了解、掌握。
Abstract:Communicationshouldbeemancipatedfromthestudyandclassroomofcommunicationexperts,andbecomethepowerfulinstrumentofbenefitingthecommonpeopleacrosstheworld.Onlyifthejumping-offpointoftheemancipationpathofcommunication,hasbeenmovedfrom“information”and“symbol”backwardstotheoriginthatthereasonwhyhumanbeingneedscommunication,whichiscalled“thebasicelementofcommunication”,constitutedthe“resonance”forcommonpeopletounderstandthecommunication,coulditbeeasierforthebroadmassesofpeopletoknowandmasterthissubject.
Keywords:communicationtheemancipationpaththebasicelementofcommunication
一，背景與目的
培根說：“科學(xué)的力量取決于大眾對它的了解”。上世紀(jì)中葉，中國大陸曾掀起“圍湖造田”、“毀林開墾”的熱潮，自從生態(tài)學(xué)中的基本理念、環(huán)保意識普及到社會各個階層以后，又興起了一個“退田還湖”、“退耕還林”的風(fēng)尚?？茖W(xué)發(fā)展史上許多觸目驚心的史實告訴我們，一門科學(xué)能否最大限度地造福于人類社會，取決于是否爭取到大眾對本學(xué)科的充分了解和特別重視。傳播學(xué)是否能最大限度地造福于人類，也取決于它是否為最廣大的社會民眾所了解、歡迎。那么，從人類傳播實踐中產(chǎn)生出來的傳播學(xué)是否被社會大眾所了解呢？
2003年暑期，我對黨政干部、工程師、企業(yè)家、大學(xué)生、商人、市民、工人、農(nóng)民、警察進行了一次簡單的問卷調(diào)查，結(jié)果有93%的調(diào)查對象不知道傳播、傳播學(xué)。在回答知道的7%的調(diào)查對象中，我進一步問：“傳播、傳播學(xué)對你有用嗎？”除1人能說出部分用處外，其余都答不上來，有一調(diào)查對象甚至反問道：“傳播、傳播學(xué)又不是鍋、鏟、水果刀，我拿它干什么？”。
可見，社會大眾對傳播、傳播學(xué)還不甚了解。
那么，影響社會大眾不甚了解傳播、傳播學(xué)的原因是什么？要把傳播學(xué)從傳播學(xué)家的書齋或課堂里解放出來，成為造福于億萬老百姓的有力工具，首先應(yīng)從哪里著手呢？
這就是本文要考察、探索這一問題的原由和目的，下面報告考察、探索的結(jié)果，希望得到大家的指正。
二，傳播的基元
這幾年考察發(fā)現(xiàn)，影響社會大眾不甚了解傳播、傳播學(xué)的原因很多，這里只交待其中最重要也是首要的原因，那就是在于我們解釋傳播時，沒有從傳播的基元出發(fā)。
什么是傳播的基元？就是人類元初傳播之所以發(fā)生的那個根據(jù)，即人類元初的傳播為什么會發(fā)生，如何發(fā)生？
人，作為社會的人，必須相互結(jié)成以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系，相互依靠，相互幫助，才可能生存，才可能發(fā)展。相互幫助，相互支持，其前提就是相互要交流思想感情。一個人希望得到別人的理解、同情、支持、幫助、協(xié)作、配合，前提就是要讓別人了解自己的需要、愿望、想法之類的思想感情，而人的思想感情隱蔽在腦子里，看不見摸不著。如何讓別人了解自己的思想感情呢？聰明的人類想出的辦法就是：用看得見摸得著的符號來指代或描述頭腦中的看不見摸索不著的思想感情。如果嫌這種通俗易懂的說法不準(zhǔn)確，改為更確切的說法就是，用感覺器官可感觸得到的符號來指代或描述頭腦中的看不見摸索不著的思想感情。如示意圖：
圖中的“傳受雙方的共識”是什么意思？就是說，傳者在使用什么符號來指代自己腦子中的某一思想感情，必須要與受傳者事前有個共識，否則，傳者使用了某一符號也不能把自己的思想感情傳給受傳者?！度辶滞馐贰访鑼戇^一個名叫嚴監(jiān)生的人物，臨死時腦中有個想法，但說不出話來，只好伸著兩個手指作為符號來指代他那一刻的思想。但“兩個手指”這一符號指代什么思想，在場的幾個與他對此符號沒有共識的人都不知其意，一個接著一個猜問。他哥哥的大兒子說：“二叔，是不是你還想見兩個親人？”，他聽了吃力地搖頭；他哥哥的二兒子說：“二叔，您是不是還有兩罐銀子埋在哪兒？”他聽后瞪了一眼；抱著小孩的奶媽說：“老爺，您是不是想見孩子的兩個舅舅？”他也是搖頭；他的夫人趙氏揩著淚說：“他爺，他們說的都不相干，您就是為那個燃著兩根燈草的油燈費油不放心。我去撥掉一根就是了?！壁w氏過去撥掉一根燈草，嚴監(jiān)生見自己的想法通過兩個手指這個符號被夫人正確解讀了，自己的愿望實現(xiàn)了，才將手放下，頭一搭，放心地離開了人世。
這件事說明兩個道理：
①，任何人，要讓別人知道自己頭腦中看不見摸不著的思想感情，必須用別人感覺器官感觸得到的符號來指代和描述；
②，傳者要讓受傳者明白他使用的符號指代他頭腦中的什么思想感情，事先要在什么符號指代什么思想感情上，與受傳者達成共識。
這兩個道理就是元初傳播發(fā)生的根據(jù)，就是人類元初傳播為什么發(fā)生，如何發(fā)生的基元。這基元，是廣大民眾甚至文盲、半文盲的民眾理解什么是傳播，為什么需要傳播的“靈犀”。
如果從傳播的基元出發(fā)，點一下這個“靈犀”，普通老百姓就會理解什么是傳播。在一次乘坐三輪車時，車夫問我是干什么的，我說：是研究傳播的。他提高嗓門：“研究傳播，傳播是啥子（什么）東西？”我從傳播的基元出發(fā)給他一解釋，他釋然地直點頭：“我懂了，我懂了，原來傳播是讓人相互了解腦子里看不見摸不著的思想感情的妙法，我們平常向別說活就是在用聽得見的聲音符號向別人表達我們腦子里看不見摸不著的思想，給親人寫信就是用文字符號向親人表達自己看不見摸不著的思想感情。這樣說來，我們活在世上，人人都離不開傳播，人人都得傳播。照老師的說法，表達啥（什么）樣的思想感情用啥（什么）話，寫啥（什么）字，都有章法，不得亂用。呵，看來，這門學(xué)問有用、有用，我們這些賣力的粗人也得好好學(xué)一學(xué)啊?！?/p>
三，懸糊的理論及其闡釋
為什么從傳播的基元出發(fā)去解釋“傳播”連三輪車夫都會豁然開朗，而前面所述調(diào)查中有較高文化水平的黨政干部、工程師、大學(xué)生中的大多數(shù)人卻不十分理解流行的傳播概念呢？
這正是傳播學(xué)自上世紀(jì)七十年代末引進到中國以來所呈現(xiàn)的一個奇怪而又必須說明白的問題。之所以說它是“必須說明白的問題”是因為這一問題是傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論問題，是關(guān)乎傳播學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的大問題。
傳播就是人們使用感覺器官可感觸得到的與別人已有共識的符號，相互間傳達、交流看不見摸不著的思想感情的活動。這樣表述的“傳播”之所以讓人很容易明白，是由于這個“傳播”不是懸空的，而是與人們傳播實踐活動血肉相聯(lián)，是從人們的傳播際出發(fā)、從人類之所以產(chǎn)生傳播的原發(fā)點出發(fā)的。這個原發(fā)點就是，傳播是人們用來交流思想感情的，由于思想感情隱蔽在腦子里，看不見摸不著，所以才生出用可感知的“符號”、“信息”來指代它的需要。交流隱蔽的思想感情是根，是因，是出發(fā)點，“符號”、“信息”是“根”上生出來的“芽”，“因”上結(jié)出的“果”，是從出發(fā)點上路后的第一個站點而不是始發(fā)站。“傳播”的流行解釋之所以讓人胡涂，就在于既不管“符號”、“信息”是“根”還是“芽”，更不問這“符號”、“信息”是“因”還是“果”，便輕率、冒失地以“符號”、“信息”為傳播的基點、始發(fā)點來解釋傳播，結(jié)果，人們聽了這種解釋后還是不明白生成傳播之因：為什么會發(fā)生傳播；不明白傳播的根：傳播是如何發(fā)生的；不明白“傳播”、“符號”、“信息”與人類實際生活有什么關(guān)系，對人類的生存和發(fā)展起什么作用。而且，撇開“交流隱蔽的思想感情”這個根，把“符號”、“信息”作為解釋傳播的基點、立足點、出發(fā)點，不僅增加了說明傳播含義的困難，更增加了理解的困難，特別是增加了廣大民眾理解傳播含義的困難。
例如，被我國傳播學(xué)界推崇為“傳播學(xué)集大成者”、“傳播學(xué)宗師”威爾伯•施拉姆，在其《傳播學(xué)概論》一書的第一章的“傳播的含義”這一節(jié)里，先從communicationr的多種含義談起，引言竟花了15。4%的篇幅。接著再拿61。5%的篇幅說“傳播是社會得以形成的工具”。之后才涉及這一節(jié)的主題，說，傳播是“兩個或兩個以上的人來到一起，試圖共享某種信息”。至于哪些東西帶有信息？除了“言詞”之外，施氏例舉了“一個手勢”、“一個接吻”等一大堆“都攜帶著信息”的事物。他為了要讀者注意傳播關(guān)系“不是一種簡單的關(guān)系”，竟用了16。4%的篇幅。在引用了金斯利•戴維斯的話后說：在傳播關(guān)系中，人們總是帶著“第三只耳朵”傾聽的。接著就強調(diào)，無論傳播關(guān)系“順當(dāng)”與“不順當(dāng)”，都會起“作用”：“使我們能夠在頭腦中構(gòu)成印象觀察我們的環(huán)境和指導(dǎo)我們的行為”。①由于施氏在這里把傳播的含義立足在“共享信息”上而不是立足在“交流隱蔽的思想感情”上，腳不著人們現(xiàn)實傳播的實地，懸空，決定了他說不清楚“傳播的含義”，只好東拉西扯，越說越讓人糊涂?？墒情L期以來，這段毫無條理，邏輯不連貫的關(guān)于“傳播含義”的論述卻被奉為經(jīng)典，當(dāng)著“皇帝的新衣”來贊美。面對這樣的論述，隨著傳播學(xué)中國化的深入開展，已到了該說老實話的時候了。
立足于“信息”來說明傳播含義是懸空之舉，糊涂之果，那么，立足于“符號”呢？
例如，美國學(xué)者B•貝雷爾森說：“所謂傳播，即通過大眾傳播和人際傳播的主要媒介。。。。。。所進行的符號的傳遞?！雹趯τ谄胀ㄗx者，特別是廣大民眾讀者看了這個定義不但不會明白什么是傳播，反而更糊涂：什么是符號？為什么要傳遞符號？與我們的生活、生存、發(fā)展有什么關(guān)系？我們離不離得開傳播？。。。。。。等等，也是懸空之舉，糊涂之果（順便指出一點：B•貝雷爾森在這里犯了“循環(huán)定義”的邏輯錯誤：他在定義項里使用了包含被定義項的概念）。
可喜的是，國內(nèi)有學(xué)者近乎腳踏實地的指出：“傳播是一個符號化和符號解讀過程。符號化即人們在進行傳播之際，將自己要表達的意思（意義）轉(zhuǎn)換成語言、音聲、文字或其它形式的符號；而符號解讀指的是信息接受者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動。”③說這一解釋“近乎腳踏實地”是鑒于：一方面指出“傳播是一個符號化和符號解讀過程”是非常正確的，另一方面，又存在著兩個不足。不足之一是沒有用“隱蔽的思想感情”而用“意義”，這就突不出“隱蔽性”、“不可感觸性”，也未突出“符號”的可感觸性。人類之所以需要傳播是因思想感情的隱蔽性，才產(chǎn)生了使用可感觸的符號來指代、描述的傳播行為。思想感情的隱蔽性與可感觸的符號的使用，是我們解釋傳播時不可忽略的兩個特性。忽略了這兩個特性，我們就說不明白為什么需要借助符號來傳播，廣大民眾也難于明白人類為什么要傳播，如何傳播的道理；不足之二是只說“信息接受者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義”，沒有交待受傳者是“按傳受雙方對什么符號指代什么思想感情的共識”來理解“傳來的符號”的意義的。因為，缺了“傳受雙方對什么符號指代什么思想感情達成的共識”，受傳者是不可能理解“傳來的符號”的“意義”的，正像普通人不能理解敵國間諜傳來的密電碼是什么“意義”一樣。
不僅離開傳播的基元我們說不明白傳播為何發(fā)生、如何發(fā)生的道理，而且，離開了傳播的基元，符號學(xué)家也說不明白符號為何發(fā)生的道理。請看，被稱為符號學(xué)之父的皮爾斯的符號理論：
這位符號學(xué)之父皮爾斯是這樣解釋他的符號模式的：“符號對某一個人而言，在某種情況或條件下，代表著某種事物。它向某人表達，也就是在該人心中創(chuàng)造一個相同的符號，或者是一個更精致的符號。該人所創(chuàng)造的這個符號稱之為原先符號的（解釋義）。這個符號所代表的事物，即指涉物?！雹?/p>
請看，這個模式及其解釋由于沒有從傳播的基元出發(fā)，沒有說清楚也不可能說清楚人類為什么要用符號？人類拿符號來干什么？人類是怎么使用符號來相互傳達、交流自己頭腦中看不見摸不著的思想感情的？仍然是懸空之舉，糊涂之果。
三，小結(jié)
上面我們把從傳播的基元出發(fā)解釋“傳播”與從信息、符號出發(fā)來解釋“傳播”進行了比較。通過比較，我們看到：
一，從傳播的基元出來解釋“傳播”，點中了億萬民眾理解“傳播”的“靈犀”，使他們一下子明白了“傳播”是怎么回事以及“傳播”與他們的血肉關(guān)系，因而容易引發(fā)他們關(guān)注、重視、學(xué)習(xí)、掌握傳播學(xué)知識，這就容易把傳播學(xué)解放出來成為造福于億萬老百姓的有力工具；
二，現(xiàn)在流行于傳播學(xué)著作中的那種做法，基于或立足于“信息”、“符號”來解釋“傳播”，那就把“傳播”懸空起來，不著實地，脫離民眾的傳播實踐，很難把“傳播”的機理說得清清楚楚，明明白白，受眾也越來越糊涂，不利于把傳播學(xué)解放出來普及到民眾去。
三，要把傳播學(xué)解放出來，成為造福于億萬民眾的有力工具，首先，就必須從傳播的基元出發(fā)來解釋“傳播”，而不應(yīng)從信息、符號出發(fā)來
[注釋]
①，威爾伯•施拉姆威廉•波特：《傳播學(xué)概論》，新華出版社1984年版，第2-5頁。
英國作為主要的西方主要發(fā)達國家之一，是現(xiàn)代高等教育發(fā)源地之一，新聞學(xué)起步較早，在新聞傳播學(xué)教育方面具有十分突出的優(yōu)勢，值得我們進行學(xué)習(xí)、研究與借鑒。
一、中國新聞傳播學(xué)發(fā)展趨勢
隨著新聞裝備、人們思想觀念、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高，新聞傳播學(xué)得以飛速發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的趨勢與特點。
（一）、新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互交叉融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究突出實用性質(zhì)，淡化理論性。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，它包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞類的媒體傳播的內(nèi)容。這種融合不僅是原來兩個學(xué)科的融合，而且與傳媒活動相關(guān)的各個學(xué)科的研究成果，也越來越多地被運用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。這就要求必須創(chuàng)新現(xiàn)有的課程設(shè)置以及教材內(nèi)容的劃分方式，重新構(gòu)建一種適合新的環(huán)境條件的新聞傳播理論。
（二）、新聞傳播學(xué)的研究領(lǐng)域正在不斷擴張。近年來，中國的傳媒處于大整合的時期，傳播業(yè)急速膨脹，傳媒每日每時與社會發(fā)生互動，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會對傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來越成為學(xué)界關(guān)注的問題。傳媒經(jīng)營、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域。
（三）、新聞傳播學(xué)的內(nèi)涵不斷拓展。20世紀(jì)90年代以后，中國廣播電視特別是電視的發(fā)展速度和規(guī)?？涨啊男姓?、綜合市場、專業(yè)市場三個角度看中國電視產(chǎn)業(yè)的市場格局，中國電視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)三大發(fā)展趨勢：政府導(dǎo)向讓位于市場導(dǎo)向；民營電視業(yè)將成為市場上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時進行，形成區(qū)域性傳播中心。
二、英國新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史淵源
英國作為主要的西方發(fā)達國家之一，在近現(xiàn)代新聞傳媒的發(fā)展史上占有重要地位，新聞傳播學(xué)教育源遠流長。
（一）英國新聞傳播學(xué)教育起步較早。
英國最早的日報《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，是世界上較早采用雙面印刷并分欄、較早形成近代日報形式的報紙；1851年出現(xiàn)在倫敦的路透社，是世界上首批誕生的新聞通訊社之一；1922年以民營形式組建的英國廣播公司于1927年改組為公立（BBC）以來，已成為西方最大的公共廣播電視機構(gòu)；1936英國廣播公司（BBC）建立的電視臺是世界上第一座電視臺，英國的新聞傳播教育也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。在英國人的觀念中，掌握實際本領(lǐng)的最好辦法就是實踐，從實際接觸中學(xué)習(xí)其中的技巧，新聞傳播教育也不例外。這種理念影響著早期的英國新聞傳播學(xué)教育，奠定了英國新聞傳播學(xué)的地位。
（二）傳播學(xué)發(fā)展先于新聞學(xué)。英國的傳播學(xué)出現(xiàn)在新聞學(xué)之前。早在上世紀(jì)30年代，一些社會科學(xué)家便開始對媒體效果研究產(chǎn)生興趣，傳播研究與傳媒研究院系應(yīng)運而生。西方新聞學(xué)的研究領(lǐng)域很早就不再局限于傳統(tǒng)的傳播學(xué)，范圍更加寬泛，設(shè)計大量的非新聞類的媒體傳播內(nèi)容，以及廣告研究，公共關(guān)系研究，媒體經(jīng)營研究等。在英國傳媒教育領(lǐng)域頗具盛名的城市大學(xué)新聞系被規(guī)劃入該校的藝術(shù)學(xué)院，而另一所著名的維斯敏斯特大學(xué)新聞和大眾傳播卻在同一個學(xué)院，還有一些院校的傳播學(xué)被劃入英語學(xué)院和商學(xué)院。
（三）新聞學(xué)專業(yè)研究生教育起始較晚。在新聞與傳播學(xué)教育方面，倫敦大學(xué)曾率先開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)本科教育（非學(xué)位教育）；最早開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)研究生教育的是卡迪夫（Cardiff）大學(xué)，于1971年開始進行新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；倫敦城市大學(xué)于1976年開始辨新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；但本科學(xué)位教育是在20世紀(jì)90年代初開始的。英國的新聞與（大眾）傳播學(xué)教育、媒介教育起始較晚，但英國以其悠久的歷史和文化，具有自己特色的大學(xué)教育傳統(tǒng)和發(fā)達的傳媒業(yè)等基礎(chǔ)，在新聞與傳播教育/媒介教育與研究中形成了自己獨有的特點。
三、英國新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀
英國高校的新聞與傳播學(xué)教育，尤其是研究生層面的教育，新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育區(qū)別較明顯，而且整個學(xué)科領(lǐng)域的教育總體上也形成了幾種不同類型的學(xué)位點，而各校又自有其特色。
（一）新聞傳播學(xué)強調(diào)專業(yè)實踐性。從新聞學(xué)與傳播學(xué)教育的區(qū)別角度來講，英國新聞學(xué)教育領(lǐng)域的學(xué)位點，雖然提供寬厚的理論框架，但更加突出的是強化專業(yè)新聞實踐。無論是倫敦大學(xué)戈德斯密斯學(xué)院媒介與傳播系研究生教育中按媒介及其實務(wù)細分的專業(yè)方向設(shè)置，還是威斯敏斯特大學(xué)媒介、藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院研究生教育中劃分較寬的專業(yè)方向設(shè)置，均要求學(xué)生深入某種媒介領(lǐng)域進行大量練習(xí)。而傳播學(xué)領(lǐng)域的研究生課程設(shè)置，則側(cè)重于傳播學(xué)、文化學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論視角、爭議點、研究方法等，以便為研究生選擇課題進行研究，奠定寬廣的理論基礎(chǔ)。
（二）新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴格。關(guān)于整個學(xué)科領(lǐng)域形成不同類型的學(xué)位點，英國高校的新聞與傳播學(xué)科的研究生教育，不僅有歐美較為常見的研究型、課程（教學(xué)）型之分，而且還有研究與課程（教學(xué)）型，而且對課程學(xué)習(xí)的數(shù)量要求非常高。就“ResearchDegrees”來說，不但該專業(yè)的博士學(xué)位點在時間分配上以研究為主，并對開題報告、研究項目和博士學(xué)位論文有嚴格的要求，要求博士論文達到8～10萬，并強調(diào)博士論文對于專業(yè)的獨創(chuàng)性貢獻，而且該專業(yè)的哲學(xué)碩士點（A型）也要求學(xué)生聚焦于選定的研究領(lǐng)域并撰寫4萬詞的學(xué)位論文。而該專業(yè)屬于教學(xué)（“TaughtProgrammes”）的碩士學(xué)位點，則要求研究生修滿4門課，撰寫1萬詞的學(xué)位論文。
（三）社會科學(xué)特征明顯。英國站在社會科學(xué)的視點上研究新聞和傳播活動的規(guī)律，表現(xiàn)出較強的社會科學(xué)特點。從理論課授課內(nèi)容也可以看出其較強的社會科學(xué)特點，比如《新聞理論》，涉及戰(zhàn)爭與新聞、新聞業(yè)市場結(jié)構(gòu)與新聞實踐、新聞從業(yè)者為誰而工作、新聞與政治、國際新聞流與通訊社等專題。與英國相比，中國的新聞與傳播學(xué)教育尤其是新聞學(xué)教育表現(xiàn)出較強的人文學(xué)科特點，新聞學(xué)更多地“體現(xiàn)出政治與文學(xué)雜揉的特點”，“更具人文學(xué)科的特點”。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，這種新聞學(xué)教育視角與社會對新聞人才的需要基本合拍。但是，“當(dāng)新聞活動越來越表現(xiàn)為一種文化消費活動時，以社會科學(xué)的態(tài)度對待新聞學(xué)已是一種必然選擇?！闭驹谏鐣茖W(xué)的視點上把握新聞傳播活動的規(guī)律，可以讓新聞學(xué)教育更貼近現(xiàn)實操作。:
二、高速發(fā)展時期
邁入新世紀(jì)的新聞傳播學(xué)本身，迎來了自學(xué)科引入國內(nèi)后最蓬勃發(fā)展的一段時期。依據(jù)王海龍，沈翠婷的《我國新聞學(xué)與傳播學(xué)研究的量化分析》對我國2000—2009年間，國家社科基金項目的統(tǒng)計顯示：這10年間，新聞傳播學(xué)科立項數(shù)量增長幅度達到了驚人的331%。在這一形勢下，量化研究方法在新聞傳播學(xué)中的運用也變得更加的普遍和廣泛。2004年，有學(xué)者以上海和昆明市民對于四種報紙的閱讀情況考察為基礎(chǔ)，考察了受眾對于議程設(shè)置的敏感程度。這是一次將統(tǒng)計學(xué)中顯著性水平測定在新聞傳播領(lǐng)域中的成功運用。譚天對2007—2009年間，刊載在《新聞與傳播研究》、《國際新聞界》、《現(xiàn)代傳播》這三本核心期刊上學(xué)術(shù)論文的研究方法進行統(tǒng)計分析。最終得出結(jié)論，這三本期刊上，采用量化研究的論文數(shù)占實證研究總論文數(shù)的比例分別達到45.8%、43.6%和60.6%，量化方法呈現(xiàn)出單調(diào)遞增的趨勢。說明量化研究，在新聞傳播中越來越受到大多數(shù)研究學(xué)者們的青睞和信任。
三、展望與未來
其實，早在20世紀(jì)20年代，源于西方的社會調(diào)查和統(tǒng)計的思想就已經(jīng)傳入我國。隨著這么多年社會學(xué)科和新聞傳播學(xué)自身的發(fā)展，量化分析的研究方法已經(jīng)得到了研究者們的普遍認同。
1、統(tǒng)計方法應(yīng)用多樣化
對數(shù)字處理更加精確隨著量化研究方法的發(fā)展，越來越多的統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)方法被引入新聞傳播學(xué)的研究中。如李春成，張少臣等對上海五所高校學(xué)生對于政府信任度進行調(diào)查，對調(diào)查數(shù)據(jù)進行多元回歸方程分析和建立結(jié)構(gòu)方程模型。媒介接觸習(xí)慣和媒介評價作為重要變量，出現(xiàn)在最后的結(jié)構(gòu)方程中。尤薇佳等對受眾在面對突發(fā)狀況時如何選擇媒介和對媒介信任度的研究中使用了偏最小二乘法對數(shù)據(jù)進行處理，從正直信任、能力信任、善意信任、交互關(guān)聯(lián)度和個人信任傾向五個維度出發(fā)，進行路徑分析，建立結(jié)構(gòu)方程模型。有效通過對于外部媒介接觸條件的測量，揭示了媒介信任度這一隱變量是如何隨著媒介渠道選擇變化而變化。對于突發(fā)事件者如何選擇媒介通道和優(yōu)化信息效果提供了較好的建議。此文中使用的偏最小二乘回歸（PLS），研究的焦點是多因變量對多因變量回歸建模，能在自變量之間存在多重共線性的條件下進行建模，更易于辨識系統(tǒng)信息與噪聲,對因變量也有較強的解釋能力。
1．2完善實習(xí)機制，彌補媒體實習(xí)資源的緊缺狀況專業(yè)型研究生實行“雙導(dǎo)師”制，一名校內(nèi)的理論型導(dǎo)師，一名校外媒體實際部門的實踐型導(dǎo)師。校外實踐型導(dǎo)師大多是資深的編輯、記者和管理人員，雖然其在本單位人脈廣泛、“控制力”較強，能夠為自己所帶的研究生提供實習(xí)機會，但媒體的容納量畢竟有限，再加上權(quán)威媒體“喉舌”的“特別重要性”，實習(xí)學(xué)生也只是看得多，做得少，很少能真正上手，對實習(xí)崗位只起一個輔助的作用，學(xué)生實習(xí)回來后多有一知半解之感。新聞傳播學(xué)實驗室可以“模擬”并“重現(xiàn)”媒體工作的過程，從而使學(xué)生消化實習(xí)中的問題，化解困惑，彌補媒體實習(xí)的不足。
1．3充分發(fā)揮實驗室教學(xué)、科研、服務(wù)的三大功能與學(xué)術(shù)型研究生相比，專業(yè)碩士生更重視實驗課程。雖然學(xué)術(shù)型研究生也有一些類似的實驗課程，但教學(xué)效果的優(yōu)劣往往不會引起教師和學(xué)生的足夠重視（重視程度甚至低于本科生），有些甚至流于形式。原因在于其更重視理論和學(xué)理性的探究，技能性的課程只是了解一下而已。專業(yè)碩士生則不同，學(xué)會技能是其就業(yè)的“看家本領(lǐng)”之一，因而學(xué)生和教師都格外重視。實驗室精良的設(shè)備、完善的服務(wù)、科學(xué)規(guī)范的管理為教師課堂演示、操作和學(xué)生實際模擬、操作提供了客觀條件。實事求是地說，良好的實驗教學(xué)是培養(yǎng)新聞傳播學(xué)專業(yè)型碩士的重要硬件之一。實驗室也是完成科研成果的重要場所。專業(yè)型研究生可以承擔(dān)或參與媒體或?qū)煹牟糠终n題，并在實驗室完成。教師的涉及實驗的課題也可以在實驗室完成，甚至本科生的有關(guān)傳媒的課題絕大多數(shù)也是在實驗室完成的，傳媒實驗室是學(xué)生和教師科研成果的重要出產(chǎn)地和科研的基本場所，為學(xué)生和教師的科研發(fā)揮了重要的作用。實驗室也同樣很好地發(fā)揮了服務(wù)的功能。除了服務(wù)師生的教學(xué)科研以外，至少還包括對內(nèi)和對外兩個服務(wù)。對內(nèi)，專業(yè)型研究生可以在本校的新聞中心兼職做主持人、編輯、記者，通過策劃、采訪、攝像、剪輯、制作、播出等環(huán)節(jié)，展示了學(xué)校的風(fēng)貌，豐富了校園文化生活，服務(wù)了學(xué)校的精神文明建設(shè)。對外，專業(yè)型研究生可以把實習(xí)崗位的部分工作轉(zhuǎn)移到實驗室來做，或是承擔(dān)的媒體的課題也拿到實驗室來完成，這既緩解了社會媒體的資源緊張狀況，又使社會媒體受益，同時也達到了服務(wù)社會的目的。
1．4專業(yè)碩士生有研究成果，增加了學(xué)生就業(yè)前自信心相對于學(xué)術(shù)型的碩士來講，專業(yè)碩士生似乎更容易在媒體找到工作。這是因為媒體固然需要學(xué)有專長的研究人員，但更需要上手快、會操作的復(fù)合型人才，且這部分人占媒體聘用人的大部，如編輯、記者等。專業(yè)型研究生在實驗室制作的作品，可以參加省里組織的“DV作品大賽”、“專題片大賽”、“圖書裝幀設(shè)計大賽”、“雜志封面大賽”、“廣告創(chuàng)意大賽”、“網(wǎng)頁制作大賽”等，獲獎作品可以作為就業(yè)求職的成果，用人單位自然愿意錄用有成果的應(yīng)聘者。也就是說，在學(xué)校就實現(xiàn)了由“校園傳媒人”向“社會傳媒人”的轉(zhuǎn)變。專業(yè)碩士生有自己的獲獎成果，就為求職增加了自信心，增加了“命中”的可能，從而緩解了以往許多研究生由于手里沒有“過硬的成果”，面對用人單位的種種提問，倍加忐忑的尷尬狀況。
1．5倒逼了導(dǎo)師的實踐能力專業(yè)型研究生的實驗課一部分由校外實踐型導(dǎo)師來上，但大部分實驗課是由校內(nèi)理論型導(dǎo)師和一部分非導(dǎo)師來上。校內(nèi)導(dǎo)師一般理論水平較高，但媒體實踐經(jīng)驗、操作技能相對缺乏，帶學(xué)術(shù)型的研究生還能湊合過關(guān)，帶專業(yè)型的研究生就明顯地表現(xiàn)出自己的缺陷和短板。因此導(dǎo)師必須適應(yīng)專業(yè)碩士生的培養(yǎng)要求，強化技能。新聞類的實驗課要掌握電視片的拍攝、剪輯、配音、制作等全部技能。傳播類的實驗課要掌握廣告的設(shè)計和制作，圖書的裝幀設(shè)計、排版和印刷等技能，報紙、雜志的排版，雜志的封面設(shè)計，網(wǎng)頁的制作等相關(guān)技能，這對學(xué)術(shù)型的導(dǎo)師來說并非輕而易舉的事情，需要虛心學(xué)習(xí)并付出艱苦的努力才能達到。專業(yè)碩士生的培養(yǎng)目標(biāo)倒逼理論型導(dǎo)師強化自己的實踐技能，使導(dǎo)師自身實現(xiàn)了理論和實踐的雙贏。
2新聞傳播學(xué)實驗室在專業(yè)碩士生培養(yǎng)中的實施方案
2．1實驗室的配備要實現(xiàn)全媒體模擬培養(yǎng)職業(yè)型、復(fù)合型、應(yīng)用型的人才，沒有裝備精良的實驗室是難于奏效的，實驗室必須達到一定的規(guī)模和水平。一是從規(guī)模上看，實驗室要實現(xiàn)全媒體模擬。也就是說媒體有什么設(shè)備，實驗室也要有什么設(shè)備。媒體大體有哪些工作流程、工作環(huán)節(jié)，實驗室也需要具備同樣的工作流程、工作環(huán)節(jié)，只是程度、精準(zhǔn)度不同而已。二是從水平上說，實驗室設(shè)備的型號、參數(shù)、配置要與現(xiàn)代媒體同步，至少要不低于當(dāng)下媒體的水平。具備了這2個要件，學(xué)生才能把媒體的工作拿到實驗室來做，才能實現(xiàn)媒體與實驗室的“兼容”。實驗室的全媒體模擬，為相關(guān)高校提出了硬性要求，相關(guān)高校要高度重視，舍得投入，要像建設(shè)工科實驗室一樣建設(shè)新聞傳播學(xué)實驗室。如果仍然沿用培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生的方法來建實驗室，專業(yè)碩士生的培養(yǎng)目標(biāo)便無法實現(xiàn)。
2．2完成平時作業(yè)、結(jié)課成果和社會實踐分析問題、解決問題的能力是對專業(yè)碩士生考查的重點，因而教師在布置平時作業(yè)和結(jié)課成果時，一般是選一些實踐性較強的題目供學(xué)生選擇，既可以是媒體或?qū)熣n題的一部分，也可以自擬題目完成一項應(yīng)用性的成果，而這些都是在實驗室完成的。實驗室又為專業(yè)碩士生進行社會實踐提供了重要平臺和必備條件。學(xué)術(shù)型研究生的社會實踐往往流于形式，甚至個別研究生找個單位開個證明蒙混過關(guān)。專業(yè)型研究生的社會實踐就不能敷衍了事，必須扎扎實實做好。依托實驗室這個平臺可以很好地完成社會實踐的任務(wù)。實驗室既是學(xué)校的一部分，也是社會的一部分，專業(yè)型研究生可以在學(xué)校的新聞中心兼職，擔(dān)任主持人、編輯、記者，通過在實驗室拍攝制作節(jié)目，為校報、雜志社排版，承擔(dān)校報和雜志社的部分編輯任務(wù)，設(shè)計、校園公益廣告等社會實踐活動，使研究生親身感受校園傳媒的實際情況，增長見識，積累經(jīng)驗，為進入社會媒體崗位實習(xí)打下基礎(chǔ)。
2．3完成畢業(yè)論文專業(yè)碩士生的畢業(yè)論文大致分為畢業(yè)設(shè)計和調(diào)研報告2類。其中畢業(yè)設(shè)計可以采取“作品＋報告”的形式，如新聞學(xué)專業(yè)的可以是“新聞?wù){(diào)查片＋報告”，廣播電視學(xué)專業(yè)的可以是“專題片＋報告”，廣告專業(yè)的可以是“廣告設(shè)計＋報告”，編輯專業(yè)的可以是“圖書裝幀設(shè)計＋報告”等，這些離開了實驗室是難于完成的。調(diào)研報告可以以媒體在工作中或管理中遇到的實際問題作為選題，重點考查研究生分析問題、解決問題的能力。調(diào)研報告不僅要有調(diào)研采訪，更要有相關(guān)數(shù)據(jù)資料的統(tǒng)計分析，這些內(nèi)容也離不開實驗室。實驗室是畢業(yè)論文的出產(chǎn)地和加工廠。
2．4吸納社會資源，建立聯(lián)合培養(yǎng)基地為保障新聞傳播學(xué)實驗室在專業(yè)碩士生培養(yǎng)過程中的長遠發(fā)展，學(xué)校要樹立服務(wù)意識，切實加大投入，提供和保障開展實踐的條件。如實驗室與社會媒體建立聯(lián)合培養(yǎng)基地，為學(xué)生學(xué)習(xí)、實踐、創(chuàng)業(yè)等提供良好條件；吸納和使用社會資源，建立“實驗室＋媒體”聯(lián)合培養(yǎng)基地，聯(lián)合培養(yǎng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生，這是實驗室在專業(yè)碩士生培養(yǎng)過程中需持之以恒的長效機制。另外，聯(lián)合培養(yǎng)基地不能僅僅停留在表面文章上，應(yīng)該在掛牌之后切實發(fā)揮基地的培養(yǎng)作用。導(dǎo)師在平時作業(yè)、崗位實習(xí)以及畢業(yè)論文等多個環(huán)節(jié)要加強和社會媒體培養(yǎng)基地的合作，多吸納先進的社會經(jīng)驗，與時俱進。
2教學(xué)過程系統(tǒng)互動
教學(xué)是個系統(tǒng)過程，從課前預(yù)習(xí)到課程考核，從課堂教學(xué)到課外學(xué)習(xí)，筆者高度重視教學(xué)的系統(tǒng)性。首先，注重預(yù)習(xí)和課前預(yù)熱。提前公布教學(xué)進程表，學(xué)生可以根據(jù)教學(xué)進程自主預(yù)習(xí)，帶著問題上課。課前預(yù)熱的方法是：結(jié)合上課內(nèi)容，在上課前提出有趣的專業(yè)問題，與學(xué)生進行互動交流，時間控制在五分鐘內(nèi)。這些措施使得上課有條不紊，有計劃性。其次，強化教學(xué)互動與課后自學(xué)。理論課比較抽象艱澀，當(dāng)學(xué)生聽課狀態(tài)欠佳時，拋出一些問題，進行互動，既能調(diào)節(jié)上課節(jié)奏和氣氛，又能保證授課效果。每章提供深度閱讀書目和課后習(xí)題，供學(xué)有余力的學(xué)生自學(xué)。筆者深知，課堂四十五分鐘是整個教學(xué)環(huán)節(jié)的核心，但課時畢竟有限，不能解決所有問題，課后自學(xué)是課堂教學(xué)的重要補充延展與深化。除了課堂教學(xué)，課外學(xué)習(xí)也非常重要。筆者鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生申報科技創(chuàng)新項目，參加企業(yè)文化傳播實踐，將理論知識與專業(yè)實踐結(jié)合起來，全面提升自己能力。筆者也計劃組織一個小范圍的“傳播學(xué)讀書會”，一起閱讀，一起討論，共同進步。
3考核方式靈活全面
以前，這門課主要采用閉卷考試的方式進行考核，方式比較單一。鑒于此，筆者細化了考核環(huán)節(jié)：首先，強化了考勤和課堂發(fā)言的分值，占總分的5%。此舉有助提高出勤率，激發(fā)學(xué)生課堂發(fā)言積極性。其次，進行教材比較分析，該項活動占總分的30%。具體方法是：將兩個班學(xué)生分為十五組，每組一章，對郭慶光新版和舊版的《傳播學(xué)教程》進行比較分析，制成PPT后每組依次在課堂宣講，教師進行講評。最后，將所有PPT上傳課程郵箱共享。實踐證明該項活動集娛樂性與研究性于一體，效果甚好。其次，學(xué)生要完成兩道簡答題，作為平時作業(yè)，占總分的15%。最后，期末考試占總分的50%。題型分為填空題、簡答題、名詞解釋題、材料分析題和論述題五種題型。試卷題量適中、難度適中，既考記憶能力也考分析能力。通過這兩年的學(xué)生成績來看，優(yōu)秀率在15%左右，基本上達到了本科教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)。
二、提高大學(xué)英語課堂教學(xué)傳播有效性的策略
自20世紀(jì)80年代開始，我國陸續(xù)有傳播學(xué)者針對教育教學(xué)展開研究。90年代初期，已有一些教育傳播學(xué)的教材與論著問世。教育傳播學(xué)逐漸成為一門獨立的學(xué)科。近年來，課堂教育傳播模式與效果成為教育傳播學(xué)研究的核心問題。那么，基于對大學(xué)英語課堂傳播模式的分析，如何利用傳播學(xué)理論，來增強大學(xué)英語課堂教學(xué)傳播的有效性呢？從傳播因素的角度來看，傳播活動是從傳播者開始的，要想增強傳播有效性，就要先提高傳播者的素質(zhì)。首先，教師是大學(xué)英語課堂的行為主體，教師良好的教育背景和較高的學(xué)術(shù)水平能夠保證其傳播的信息具有一定的價值和權(quán)威性。其次，教師要和學(xué)生保持良好的人際關(guān)系，體現(xiàn)教師對學(xué)生的人文關(guān)懷，學(xué)生對教師不反感、不排斥，才有興趣配合教師的教學(xué)活動。再次，教師在備課的同時，也要“備學(xué)生”。傳播心理學(xué)表明，信息接受者往往根據(jù)自己的經(jīng)驗范圍，包括知識、經(jīng)驗、立場、歷史文化知識來接受信息。所以教師要把學(xué)生的經(jīng)驗和興趣融入到教學(xué)中，擴大師生的共同經(jīng)驗范圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。從傳播效果理論分析，首先，認知一致理論認為人在認識過程中主動尋求平衡和一致，如果某人的觀點與其他人不一致時，他有壓力形成新的觀點，達成一致。在大學(xué)英語教學(xué)中，一部分學(xué)生能夠成功接受教師的信息，而另一部分學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱、理解能力較差的學(xué)生不能在相同時間接受信息。后一部分學(xué)生通常會感到緊張，有的會加快步伐，追趕上其他學(xué)生；有的則出現(xiàn)放棄或者逃避的念頭，表面看起來接受了教師的信息，其實則不然。這就要求教師不能“點對面”地教學(xué)，而應(yīng)該采取“點對點”的教學(xué)方式，把握每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和理解能力，讓所有學(xué)生不僅接受信息，還要理解好信息。在大眾傳播學(xué)中，議程設(shè)置指大眾媒介加大對某些問題的報道量或突出報道某些問題，能影響受眾對這些問題重要性的認知。在大學(xué)英語教學(xué)中，教師承擔(dān)著設(shè)定議程的責(zé)任，比如，哪些內(nèi)容該講，哪些內(nèi)容不該講，哪些內(nèi)容要重點講，哪些內(nèi)容要簡要講。大學(xué)生的思想已經(jīng)比較成熟，教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)“議程”時，要鼓勵學(xué)生進行討論、演講等自主學(xué)習(xí)活動，提高課堂活動的效率和可控性。傳播媒介是傳遞信息的載體，合理使用傳播媒介是達成有效傳播的基礎(chǔ)。在大學(xué)英語課堂中，教師傳遞的信息是英文，這對母語是漢語的學(xué)生來說是具有難度的。在這種情況下，教師更應(yīng)該科學(xué)利用傳播媒介來輔助教學(xué)。在教材的選擇上，既要有基本功的訓(xùn)練，又要注重提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)；在電子課件的設(shè)計上，要做到條理清晰、重難點突出、生動活潑，充滿感染力和現(xiàn)場感；在多媒體設(shè)備的使用上，教師要多操作、勤練習(xí)，熟能生巧。
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項基本任務(wù)。
一、影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克福”學(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克福”學(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認識論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括?。杭窗盐覀兊母鞣N信念(不論是經(jīng)驗的概括還是各種現(xiàn)實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因為哲學(xué)的認識是對本質(zhì)的認識，而對現(xiàn)實存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗世界，如果人們在經(jīng)驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代微觀社會學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴大到社會領(lǐng)域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會學(xué)也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產(chǎn)物，個體的動機和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學(xué)理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學(xué)理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學(xué)賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克?！睂W(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個假定預(yù)設(shè)了主體不會出現(xiàn)任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來越明確地認識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點，人類對世界的認識在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產(chǎn)生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識的解釋。這種認識世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。
認識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。
在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進化的一個環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。
現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。
二、建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論
就認識論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”實踐的觀點是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認識的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認識論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗主義，往往將認識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認識，而沒有涉及認識的起源，認識的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認識的頭一個問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個相互補充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿氄f明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)?！?/p>
認識的過程事實上也就是一個建構(gòu)過程，它從感知運動階段經(jīng)前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認識。認識圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認識圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。
在建構(gòu)的過程中，我們很難看到有一個本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說明了主體會在對環(huán)境的適應(yīng)中造成認識圖式的改變；同化說明了主體對環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認識圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程，認識的過程就是從簡單低級的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級的結(jié)構(gòu)不斷過渡，這也是一個永無終結(jié)的過程，客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實驗基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認識形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發(fā)生認識論以外，語言哲學(xué)關(guān)于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發(fā)作用。
此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點，突出強調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對表層對象背后共時的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對象，和語言哲學(xué)一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對比。
當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢必通過其社會學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對心靈的能動作用的強調(diào)會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認識總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認識論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學(xué)與微觀社會學(xué)的關(guān)系作過分析，確實，微觀社會學(xué)對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結(jié)構(gòu)對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結(jié)構(gòu)與動機的辯證關(guān)系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系，這是一個如何從社會學(xué)的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。
傳統(tǒng)宏觀社會學(xué)偏于社會結(jié)構(gòu)和社會制度對個體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會學(xué)理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動建構(gòu)起來，也是行動得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構(gòu)成；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對它們二重化關(guān)系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學(xué)來維系，清醒地看到微觀社會學(xué)的不足，并從社會學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。
主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個多世紀(jì)以來，文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學(xué)和文化人類學(xué)兩個領(lǐng)域。
社會學(xué)中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動?，F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克?！睂W(xué)派及大多數(shù)實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質(zhì)的對立，都要根據(jù)主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。
在“法蘭克?！睂W(xué)派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克?！庇捎诎褌€體與社會看作完全都是對抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克?！睂W(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴?！胺ㄌm克福”學(xué)派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結(jié)果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個關(guān)鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語言模式來看待社會系統(tǒng)，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。
結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)?？梢钥吹酱罅恐貜?fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時態(tài)的文化是存在的，因為像親族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案?？疾旄鞣N具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結(jié)構(gòu)主義的重要代表?？略谒枷胧奉I(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對思想史的分析集中在權(quán)力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場址的權(quán)力關(guān)系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數(shù)情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數(shù)情況下是某一社會占主導(dǎo)地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認識論是社會人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結(jié)果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
三、結(jié)語
近50年來，人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。
近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。
目前，傳播學(xué)界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。
2溝通的作用和環(huán)節(jié)溝通
在現(xiàn)代社會生活中隨處可見，人們把溝通當(dāng)作一種取得信息的有效方式，通過溝通可以使人視野開闊、信息靈通、反應(yīng)敏捷、思維方式多樣化。農(nóng)業(yè)推廣的開展即為農(nóng)技推廣人員與農(nóng)民溝通的過程，推廣工作的效果取決于農(nóng)業(yè)信息的傳播與溝通。農(nóng)業(yè)推廣工作中取得農(nóng)民的信任是和農(nóng)民有效溝通的第一步，在溝通中以農(nóng)民為中心，從農(nóng)民的心理著手，和農(nóng)民交流樸實熱情，用詞通俗易懂、簡單明了，關(guān)心農(nóng)民的生產(chǎn)情況、采用技術(shù)情況、農(nóng)民生產(chǎn)生活的需要為出發(fā)點，和農(nóng)民建立感情并與其做進一步的交流。讓農(nóng)民接受采納新技術(shù)是農(nóng)業(yè)科技推廣工作的最終目的，溝通的第二步便是了解農(nóng)民的需求是什么？生產(chǎn)中碰見的難題是什么？善于啟發(fā)農(nóng)民提出問題并及時給與農(nóng)民可靠的市場信息和先進的生產(chǎn)技術(shù)，才能取得農(nóng)民的信任和為其排憂解難。
3農(nóng)業(yè)信息與溝通對肇東市農(nóng)業(yè)的影響
3．1肇東市簡介
肇東市，是全國聞名的糧食生產(chǎn)先進縣標(biāo)兵，有耕地面積378萬畝，2010年肇東市被農(nóng)業(yè)部確定為全國首批現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)，2013年又被評為國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)農(nóng)業(yè)改革與建設(shè)試點。其中農(nóng)村人口占全縣人口的62．3％，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)信息站108個，農(nóng)產(chǎn)品信息協(xié)會121個。
3．2農(nóng)業(yè)信息的傳播和獲取
農(nóng)民是農(nóng)業(yè)信息的最終接收者，農(nóng)民的理解及接受采納新技術(shù)的行為取決于實際的成果。當(dāng)前中國農(nóng)村農(nóng)民的整體文化素質(zhì)偏低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)業(yè)科技含量少，農(nóng)業(yè)市場信息閉塞，我們應(yīng)當(dāng)加強農(nóng)業(yè)推廣教育，提高農(nóng)民的素質(zhì)作為農(nóng)業(yè)信息傳播工作的核心重點。肇東市將建立農(nóng)村信息服務(wù)站建設(shè)作為首要工作，大力發(fā)動政府部門、單位對其進行投資，廣大的網(wǎng)絡(luò)信息資源的及時獲取加快了該市的農(nóng)業(yè)信息化步伐。
微電影在我國的發(fā)展還不算長久，另外由于起步比較晚，發(fā)展相對緩慢，所以微電影還有許多需要提升的空間。2010年以吳彥祖的《一觸即發(fā)》正式上映，標(biāo)志著我國微電影發(fā)展真正的實現(xiàn)了高度的發(fā)展。微電影的最佳時間應(yīng)該為30分鐘左右，從9分鐘到90分鐘之間沒有明確界定，都可以從屬為微電影的范疇。所以微電影實際上在我國有著相對廣闊的發(fā)展空間，同時也在我國電影行業(yè)日益進步的今天，通過一種全新的方式，有了一定的特色發(fā)展方向。
（二）微電影的發(fā)展
微電影的發(fā)展在未來還有很多的方向，由于它只是占用人們碎片化的時間，因此這樣比較符合當(dāng)前的社會形勢，也比較符合人們對于快餐文化的需求。微電影之所以獲得了較高的社會地位，逐漸形成一種文化潮流，被越來越多的人群所認可，必然有其不可替代的意義和特點，一方面是因為人們并不富足的閑暇時光，要求人們不得不選擇這種相對簡短的敘事表現(xiàn)方式形成的影視作品，而另一個方面則是美學(xué)價值在微電影發(fā)展中的意義就是不可忽略的，這其中也包括了微電影獨特的一種敘事方式。因此對微電影的敘事方面進行深入的分析與探究，有利于更好的明確微電影在未來的發(fā)展道路，從而有效的實現(xiàn)微電影在我國的更好發(fā)展。
二、傳播視野下的微電影
傳播視野下的微電影，非常具有代表性。從傳播學(xué)角度來看，微電影具有非常廣闊的發(fā)展前景，同時微電影也存在著許多的不足亟待解決。利用傳播學(xué)的相關(guān)知識來分析微電影，可以很好的實現(xiàn)對為電影敘事功能的理解，同時也可以針對微電影的敘事流行原因進行分析，最主要的是微電影用時短、情節(jié)緊湊的敘事方式可以更好的提升微電影在未來的發(fā)展空間。
三、傳播視野下微電影的敘事
（一）敘事語言分析
微電影與傳統(tǒng)的電影有所區(qū)別，主要就是敘事語言簡明扼要，不像傳統(tǒng)電影講求一定的表現(xiàn)感以及語言的完整性。大多數(shù)的微電影，都是非常樸實的對話，講述的內(nèi)容也都是發(fā)生在身邊的故事，影片當(dāng)中主人公之間的交流也都是日常生活當(dāng)中的語言，所以這些語言都很平實，沒有太多的色彩添加，卻給人一種親切之感。
（二）敘事特征分析
微電影由于時間比較短，所以敘事都相對緊湊。對于一些事物的展現(xiàn)也比較直接，很少會有傳統(tǒng)電影當(dāng)中一些略帶隱喻的方式出現(xiàn)。同時作為微電影，也比較注重故事情節(jié)的安排，不會有太多的跌宕起伏，主要是通過一些緊湊的故事安排，完成基本的敘事。另外在微電影的敘事方法選擇上，也沒有太多的花樣，主要就是傳統(tǒng)的正敘，倒敘和插敘，基本上正敘選擇的機會比較多，也比較普遍，是一種比較常見也比較符合微電影敘述要求的敘述方式，對于影片內(nèi)容的呈現(xiàn)和把握具有非常重要的意義和作用。
（三）敘事主題分析
微電影的選材以及敘事的主題不難看出，主要都是一些發(fā)生在現(xiàn)實生活中，或者與人們生活緊密相關(guān)的話題，所以在微電影當(dāng)中，很少會看到一些比較大的主題，比如愛國，民族，戰(zhàn)爭，和平等，主要都是和人們切身相關(guān)的，也都是一些相對范圍較小的話題。比如說微電影《老男孩》在國內(nèi)就曾掀起了一種熱潮，這部電影并沒有多么宏大的主體更沒有多么宏偉的場景，只是敘述了一種成長中的情懷，這樣的主題并不會讓人們厭惡，相反看多了院線電影的宏大，更需要這樣一種貼心的主題來迎合自己的內(nèi)心，讓每個人都可以在電影中找到自己的影子。
