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20世紀70年代，科學知識社會學(sociology of scientificknowledge簡稱ssk)誕生于歐洲，它的主要任務是對科學知識進行社會學分析?？茖W知識社會學是在反實證主義的科學哲學、新、現(xiàn)象主義等哲學思想的影響下產(chǎn)生的，是在人類學方法、語言分析方法等社會科學研究的新潮流中形成的?？茖W知識社會學的理論核心是“強綱領”，主要理論取向是對科學知識的成因進行社會學說明。本文著重分析了科學知識社會學相對主義的理論來源，并對其核}l;—強綱領理論做了較為深人分析。
一、ssk的理論來源—庫恩范式理論中的相對主義
20世紀60年代初期，庫恩發(fā)表其代表作《科學革命的結構》，提出了“范式”概念。庫恩認為，科學活動受到主體及各種社會因素的影響，科學革命是“范式”轉換的結果，而范式之間具有“不可通約性”。
庫恩范式思想對科學的“客觀性”與“理性”提出了挑戰(zhàn)，促使了科學哲學中相對主義的興起，尤其庫恩范式思想中的相對主義特征，成為ssk的直接理論來源。在《科學革命的結構》一書中，庫恩將科學的發(fā)展分為常規(guī)科學和科學革命兩個階段。在常規(guī)科學階段，科學共同體有統(tǒng)一的范式指導，為科學研究活動提供方法論標準和理論選擇的客觀標準，科學研究是相對穩(wěn)定的;但在科學革命階段，科學共同體則拒絕接受統(tǒng)一的范式，科學研究不再像常規(guī)科學時期那樣，由于不存在統(tǒng)一的方法論標準和理論選擇的標準，科學革命的結果是以一種新的范式代替舊的范式。另外，從科學發(fā)展的歷史來看，科學的發(fā)展是不連續(xù)的，科學的一切都可能隨社會和文化條件的變化而改變，甚至邏輯推理規(guī)則和評價標準，以及理論、定律、解釋、理性等概念本身，也同樣以歷史條件為轉移，因而科學是沒有客觀性的，科學的判定是相對的[’〕。庫恩認為由于范式的轉換是世界觀的轉換，新舊范式之間有互不相容的問題和解決問題的標準，有各自的概念和術語在邏輯上互不相容，因而兩者之間屬于兩個不同的世界，無共同的衡量尺度，沒有比較的共同基礎。庫恩主張任何比較只能在范式內(nèi)部進行，任何事實和真理都是相對于一定的范式來說的，沒有絕對的真理標準，離開了范式所提供的框架，就失去了衡量和比較的基礎。范式理論的這種相對j性，是庫恩范式“不可通約性”的衍生。
不可通約指的并不是不可對比，但是它確實給我們帶來了困難，這像我們試圖翻譯不同的語言一樣。翻譯經(jīng)常會引起歪曲，或者至少存在細微差別;不同語言分析世界的方法都不同，要想達到完美是不可能的。正如庫恩所指出的一個好的翻譯方法，尤其是翻譯那些不同地區(qū)和不同文化的語言，需要包含或加人一些必要的段落來解釋當?shù)厝藗兪窃鯓觼砜创澜绲?，他們采用的本體分類理論又是什么。學習語言翻譯或描述理論就要掌握其中的功能性語言和功能性理論。這樣就會造成了觀念的相對性，否定了跨范式理性比較的可能性，認為不同的范式之間有不同的世界觀和不同的評判標準，新舊范式或者不同范式之間是不可通約的，也是不可以比較的。沒有絕對的“客觀性”與“理性”，客觀性與理性都是相對于具體范式而言的，因此不同范式是不可比較的，具有一定的相對性。范式之間的“不可通約性的”，系指前后相繼的范式?jīng)]有好壞之分，也沒有正確與錯誤之分，因而科學知識是相對的。庫恩不得不承認，他的著名的受人稱贊的不可通約范式并沒有排除對他們之間相互比較。
庫恩思想中的相對主義成為科學知識社會學的直接理論來源，與庫恩對傳統(tǒng)科學哲學的批判有著密切聯(lián)系，并且把庫恩的相對主義思想推到了極端。ssk的相對主義也許可以追溯到維特根斯坦后期哲學的思想影響，又或受到費耶阿本德非理性思想的影響，但它的直接理論來源是庫恩范式理論所造就的相對主義思想。
基于庫恩范式理論中的相對主義解構了科學知識的特權地位，凸顯了科學歷史語境的這種認識，使得ssk研究模式成功地進人到科學研究領域。ssk把自己的主要任務規(guī)定為對科學知識進行社會學的分析。盡管庫恩堅決不承認自己的范式理論導致了相對主義，但是ssk學者們已經(jīng)將庫恩奉為他們的先驅，是庫恩為他們的研究開辟了道路。庫恩一詞頻繁地出現(xiàn)在ssk的著作中。
巴恩斯成功地運用了庫恩的范式理論，堅稱相對主義者通常把他們的觀點首先稱為關心知識和接受信念。他們接受在一個主題上的信念可以從一種文化語境向另一種語境轉變，各種可以選擇的信念易受彼此語境的沖突二編輯整理
二、ssk的理論核心—強綱領理論
zo世紀}o年代初，英國愛丁堡大學成立了一個“科學文化與社會學研究小組”.成員包括巴里·巴恩斯、大衛(wèi)·布魯爾、史蒂芬·沙賓和安德魯·皮克林等人。他們認為，以默頓為代表的科學社會學沒有對科學知識本身進行研究，而是研究科學的體制性因素，這是一個嚴重的缺憾，不是真正的科學社會學;他們對以迪爾凱姆、曼海姆為代表的知識社會學學派對待科學知識的猶豫不前的態(tài)度，也持否定態(tài)度因而，這些學者提出了科學知識社會學，用以區(qū)別以默頓為代表的科學社會學。他們要用社會學的知識對科學知識本身進行全面的說明，稱之為“愛丁堡學派”。
布魯爾在《知識與社會意象》中提出了著名的“ssk的強綱領”，并對強綱領理論進行了系統(tǒng)的闡述和說明。其動機是使科學之社會學研究成為標準的經(jīng)驗科學，即類似自然科學的研究。強綱領由四個信條組成:第一是因果性，指能夠導致信念或者知識狀態(tài)的條件應當是因果性的。第二是公正性，指不論用真與假、理性與非理性、成功與失敗來評價我們的信念或知識，都要無偏見地做出說明。第三是對稱性，在對科學社會學的說明中必須是對稱的，如同一種原因應當能同時解釋真實的和虛假的信念。第四是反身性，指原則上它的解釋模式能夠應用于社會學本身。
強綱領理論在激進的社會學知識復興中起著重要的作用。布魯爾及其愛丁堡學派成員所堅持的由因果性、公正性、對稱性和反身性這四個信條組成的“強綱領”已經(jīng)表明構建一個利益、社會結構和知識按照適當?shù)姆绞奖舜寺?lián)系的簡單模式不容易。概括地講，強綱領所主張的是，應當把所有的知識，包括自然科學知識和社會科學知識在內(nèi)的所有人類知識，都是處于一定的社會建構過程之中的信念，都當作調(diào)查研究的對象。所有這些信念都是相對的、由社會決定的，都是處于一定的社會情境之中的人們進行協(xié)商的結果。因此，處于不同時代、不同社會群體、不同民族之中的人們，會基于不同的“社會意象”而形成不同的信念，因而擁有各種不同的知識一’一。“強綱領”有濃重的相對主義色彩，布魯爾等學派成員也不否認強綱領的相對主義傾向，并且承認這樣的思想正是受啟于庫恩范式思想
寬宏大量成大事，小肚雞腸難成事?？v觀古往今來那些成就大事的人，他們無不具有包容天下的廣闊胸懷，無不善于在“不同”中謀統(tǒng)一、在和諧中聚力量。春秋戰(zhàn)國之時，齊桓公不記恨管仲的一箭之仇，任其為相并尊為仲父，終于得其輔佐，使齊國成為五霸之首；廉頗知錯能改、負荊請罪，藺相如胸懷全局、寬容大度，換來了難得的“將相和”，共保了趙國的安寧。相反，西楚霸王項羽雖武功蓋世，卻因“自矜功伐，奮其私智”，最終兵敗垓下、自刎烏江；《三國演義》中的周瑜才智過人，但心胸狹窄，結果抱憾而終、壯志難酬?？梢?，寬容方能和諧，寬容利人利己。
隨著改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，各種矛盾逐步凸顯，利益關系更加復雜，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強。在這樣的條件下，要實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)，就必須正確處理各種社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各種利益關系，不斷促進社會公平和正義，從而最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展。構建社會主義和諧社會的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增進和諧因素的過程。在這一過程中，如果每個人都能以寬闊的胸襟對待社會，以平和的心態(tài)對待他人，多一份溝通少一些誤解，多一份信任少一份猜疑，我們的社會就能更加溫馨、更加和諧。
當然，我們講的寬容，不是無原則的退讓和妥協(xié)，更不能以損害黨和人民的利益為代價，而是在根本利益一致的前提下、實現(xiàn)共贏。大千世界，茫茫人海，矛盾是普遍的，差別是必然的。一個人能不能做到寬容，關鍵就在于能不能容人之短、容人之長、容人之過。
引言
歷史與社會是一門綜合的課程，通過課堂教學的改革，以小見大，有助于探索真正培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的道路，但是這需要教師精心的準備和策劃。但由于在現(xiàn)階段的歷史與社會課堂教學當中，教師經(jīng)常會出現(xiàn)學習目標與教學目標相混、將小組討論直接等同于合作學習，甚至對學生進行全程“放手”管理，認為此舉能夠有效提升教學的民主性等眾多教學誤區(qū)，因此也在很大程度上影響了歷史與社會課堂教學有效性的提升，以及學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)?；诖耍疚膶@基于核心素養(yǎng)的歷史與社會課堂教學進行簡要分析研究。
一、核心素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征
核心素養(yǎng)是對一個社會性的人最全面的概括，是指一個人未來能獨自面對生活擁有的解決問題的所有能力。主要包括學科素養(yǎng)和人文情懷，自主發(fā)展和自我約束，社會關注度與社會實踐三大方面。
（一）學科素養(yǎng)和人文情懷。學科素養(yǎng)自然是指語文數(shù)學英語等各門學科的掌握程度，是知識普及最重要的環(huán)節(jié)，也是教育界最為關注的環(huán)節(jié)，深化教育改革，必須使學生真正的從自然科學的學習中領悟到格物致知的理性思維和嚴謹踏實的學術精神，培養(yǎng)和保護學生的好奇心，鼓勵學生勇于探索，在探究中獲得自主學習的能力。人文情懷是我國教育現(xiàn)狀最薄弱的一面，包括深厚的歷史文化底蘊的繼承與發(fā)展，學生個人的道德素質(zhì)和家庭教養(yǎng)以及學生的審美態(tài)度與情趣。
（二）自我發(fā)展和自我約束?，F(xiàn)階段教育中出現(xiàn)的最頭疼的問題就是學生缺乏自主學習的欲望，在知識授予中處于被動狀態(tài)。加上獨生子女的社會環(huán)境，來自家庭對于學生的管束相對較少，自制力的培養(yǎng)應當從小事做起，教師必須負起責任。同時，學生的認知、經(jīng)歷有限，難以形成對事物完整準確的認識，對自身的定位也會欠妥當，容易出現(xiàn)眼高手低，懶惰自私，很難對自己的人生盡心規(guī)劃，細心籌謀，需要他人從旁引導。
（三）社會關注度與社會實踐。兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。此觀點脫離了人與社會的密切聯(lián)系，被現(xiàn)代社會淘汰掉的觀點，但現(xiàn)實中還大量的存在。學生應當“家事、國事、事事關心”，積極投身于社會實踐，在從實踐中汲取經(jīng)驗與教訓，培養(yǎng)社會責任感與成就感。
二、培養(yǎng)核心素養(yǎng)的關鍵
培養(yǎng)核心素養(yǎng)的關鍵是對初中生的世界觀，歷史觀，價值觀的形成有效的塑造。具體有以下兩個方面的策略：
（一）課程的調(diào)整與合并。一方面，簡略課本中一些單調(diào)乏味、空洞的教條化內(nèi)容，開發(fā)一些與生活實際聯(lián)系密切，引例鮮活生動的課題，賦予課本嶄新的生命力。以興趣為引導，使學生用單純的信念去學習知識，而不是簡單偏頗于學生的成績。另一方面，加強優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育，從國學中汲取仁義禮智信等美好的品德與修養(yǎng)。
（二）教師和家長的協(xié)調(diào)與溝通。初中的孩子正處于叛逆期，心理敏感脆弱，需要來自各方面的關懷和疏導，尤其是家長和教師，必須做好協(xié)調(diào)工作，相互配合，與學生積極交流，關注其情感變化，理解寬容其過失，教師要尊重學生，以平等的心態(tài)溝通，如此才能達到切實的教育效果。
（三）社會各界的人文關懷。營造一個良好的社會氛圍，加強對中國傳統(tǒng)文化的宣傳力度，全社會要重視人才的個人修養(yǎng)和品德，加大對道德敗壞，屢教不改的青少年的處罰力度。
三、現(xiàn)階段歷史與社會教學中存在的誤區(qū)和問題
（一）教學與學習目標相混。學習目標與教學目標本身并不相同，在歷史與社會教學當中，教師容易誤將二者等同對待，直接從教學大綱或是教輔書中照搬其設置的課堂教學目標，導致預設目標往往與學生的實際情況不相符，雖然制定出了具w明確的教學目標，但這僅僅是建立在其想要達到良好教學效果基礎之上制定而成的目標，并非真正立足于學生的認知特點與學習需要，因此在教學中，學生的學習行為并未發(fā)生明顯變化，其依舊未能夠通過學習歷史與社會形成較好的核心素養(yǎng)。
（二）視小組討論為合作學習。為了能夠有效培養(yǎng)學生的合作能力與自主學習能力，在當前的歷史與社會教學當中，教師通常會選擇使用小組討論等方式，但小組討論并不等同于合作學習。教師在如何對學生進行分組、對學生小組討論管理等方面均明顯表現(xiàn)不足，許多教師為了能夠方便對學生進行統(tǒng)一管理，往往直接讓學生與其前后左右的學生組成一個學習小組，而小組內(nèi)學生的學習水平與認知能力則常常千差萬別，同時教師并未重視對學生在小組內(nèi)的角色劃分，因此經(jīng)常導致只有學習能力較好的學生才會主動參與小組討論的情況，而學習能力較差的學生只是在小學討論當中全程充當傾聽者的角色，并未能夠真正參與到小組討論當中，因此也很難培養(yǎng)學生形成良好的合作與自主學習能力。
（三）過度重視課堂活躍度。在核心素養(yǎng)當中要求學生需要具備活躍的思維和良好的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力，因此在實際的歷史與社會教學當中，為了能夠培養(yǎng)學生在該方面的能力，教師常常會花費大量的時間與精力用于活躍課堂氣氛，比如說通過組織學生進行小組討論、讓學生按照順序依次發(fā)言，在看其活躍了課堂氣氛之下，學生并未對討論內(nèi)容有著明確的認知，很多情況下在討論過程中學生只是各說各話，并不懂得如何在討論過程中吸收他人的論點論據(jù)；而教師對于討論時間也未能進行合理把控，學生未能有充足的時間進行問題的深化討論，此種低質(zhì)量的課堂氛圍并不能夠有效活躍學生的思維、激發(fā)出其創(chuàng)新能力。
（四）教學內(nèi)容受教材局限。歷史與社會想要培養(yǎng)學生形成良好的核心素養(yǎng)，并具備相對較高的知識技能水平，需要對教材內(nèi)容進行優(yōu)化整合，并有意識地豐富和創(chuàng)新教學內(nèi)容，在將其與學生實際生活進行緊密聯(lián)系的基礎之上，使得學生能夠在學習過程中形成良好的情感態(tài)度價值觀。但事實上，教師在實際教學過程中，不是老老實實完全按照教材內(nèi)容進行講解教學，就是過于重視幫助學生建立起知識結構體系，因此常常會在教學中加入大量的單科課程知識，在無形中加重了學生的學習負擔。尤其是受到升學考試等影響，在歷史與社會教學當中，教師則更加傾向于將重點教學內(nèi)容放置在幫助學生盡可能掌握最多的知識技、能方面，對于其創(chuàng)新意識、發(fā)散思維、合作能力等方面的培養(yǎng)則稍顯欠缺。
四、基于核心素養(yǎng)的歷史與社會教學策略
（一）提高學生自主學習的能力。教師應當鼓勵學生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。比如通過小組合作的方式，培養(yǎng)學生傾聽他人意見，尊重他人研究成果的習慣，與他人合作解決問題的能力，為以后良好的工作作風打下堅實的基礎。同時，合作探究學習可以改善學生的人際關系，使他們在與人交流中得到智慧和啟發(fā)。以搜集相關學習資料為例，譬如說在八下《秦始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)》的教學之前，教師可以通過要求學生借助互聯(lián)網(wǎng)或是圖書文獻等搜集有關秦始皇建立大秦帝國方面的文字、圖片、影音視頻等各項相關資料。但為了避免學生只是簡單地搜集資料，而未能對其進行細致瀏覽和深入分析，教師需要按照學生的實際學習能力與認知水平等將學生分為若干學習小組，并要求每一個學習小組就秦始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)的某一方面，如政治方面、經(jīng)濟方面、文化方面、軍事方面等搜集整理相關資料，并進行篩選、分類，鼓勵學生在小組之內(nèi)進行任務分工，選出組長、記錄員等，總結出秦始皇為何要統(tǒng)一的原因、具體的統(tǒng)一過程以及統(tǒng)一表現(xiàn)等，并在此基礎上提出自己的看法與觀點，在經(jīng)過小組內(nèi)部的整合之后再在教學課堂上與教師和其他學生進行分享，由此可以在充分調(diào)動學生學習積極性的同時，一培養(yǎng)學生形成良好的自主學習能力，使其能夠基本掌握相關教學知識，另一方面也能夠讓學生在小組討論當中形成良好的合作能力。而學生在積極提出自己看法與見解的同時也是激發(fā)其創(chuàng)造思維與創(chuàng)新能力的過程。
（二）知行合一?；跉v史與社會這門課程綜合性強，聯(lián)系廣泛的特點，開展一系列社會實踐活動，讀萬卷書，不如行萬里路，使學生在實踐中體會到知識和技能的重要性，加深對課本知識的理解。比如，學校組織游攜手、徒步毅行的活動，教師隨行可以講解的時間、原因、艱難不易及在歷史上發(fā)揮的重要作用的，學生經(jīng)過此次行走，一定獲益匪淺。實踐活動的增多不是徒勞的，會使知行合一的思想扎根在學生的腦海中，使得他們擁有堅毅的性格和良好的行動力。
（三）重視活躍學生的思維。教師需要在有意識地活躍課堂教學氛圍的同時重視活躍學生的思維，幫助其形成良好的發(fā)散型思維，進而有效培養(yǎng)學生形成核心素養(yǎng)。以綜合復習《八下歷史人物》為例，教師在進行教學時，通過設計評選“全球十大人物”的方式有效激發(fā)學生的學習熱情，以及參與課堂教學的積極性，讓學生推選本小組的“十大人物”，并在紙上寫出推選人物的具體成就，在全班進行分享。在分享過程中，教師可以引導學生學會評價歷史人物的方法，并鼓勵學生在小組當中對人物做出的貢獻與成就、發(fā)揮出的作用等進行簡要概況。教師引導學生思考杰出人物身上具有哪些高貴品格，對你又有何啟示，學生自己應當通過何種方式向優(yōu)秀人物學習靠攏，在層層的深入和反思之下，使得學生能夠不斷激發(fā)和活躍自身思維，在建立一種家國情懷之下運用自身的創(chuàng)新思維完成課程內(nèi)容學習。
（四）豐富教學內(nèi)容和教學方式。歷史與社會的課堂教學一定要重視創(chuàng)新和互動，令學生充分發(fā)表自己的意見。教師可以使用多媒體，講故事，辯論賽等多種形式教學，學生通過各種方式獲得收集資料，整合資料的能力。比如教師可鼓勵學生進行實地探訪活動，與戰(zhàn)爭中幸存的老人交流，最終以書面形式上交感想，體會戰(zhàn)爭帶給人民的影響，從而更加珍惜這來之不易的和平。
古今中外，歷史不是孤立的，都有相通之處。教師應當引導學生從時間和空間兩個層面推演歷史，將歷史，地理與社會問題結合起來，互相貫通。例如從古代的歷史中得到的經(jīng)驗和教訓如何指導當今社會的發(fā)展，古代各國文化的交流發(fā)展與當今中西思想的交融，傳統(tǒng)文化的批判和繼承對如今網(wǎng)絡文化的影響。
學生的知識面往往有限，教師要鼓勵學生閱讀經(jīng)典名著，開闊眼界，鍛煉文筆，進行課前演講，使學生摒棄懦弱無為的思想，敢說，敢質(zhì)疑，敢于承擔。教師要培養(yǎng)學生的社會責任感和愛國情懷，使其未來更好地投身于社會主義建設中去。
結束語
基于核心素養(yǎng)的歷史與社會課堂教學，重點是在教學中促使學生全面發(fā)展，成為多方位人才，更好的適應社會和國家發(fā)展的需要。個人的力量是單薄，匯聚的力量是強大的，它一定能使學生的綜合素質(zhì)大幅度提高，教學效果顯著改善，成為教育改革中的一大助力。
在當前教育事業(yè)蓬勃發(fā)展背景下，對于學生的核心素養(yǎng)培養(yǎng)提出了更高的要求，直接關乎到學生的未來發(fā)展。初中的歷史與社會學科教學中，其核心素養(yǎng)在于空間感知。區(qū)域性是時空較為典型的一個學科特征，也可以說是在提升學科素養(yǎng)的基礎所在，區(qū)域認知在以空間位置為邏輯起點的同時，相互作用下形成了邏輯關系，為后續(xù)學習活動有序開展提供更為堅實的保障。由此看來，加強歷史與社會學科核心素養(yǎng)的區(qū)域認知研究尤為必要，有助于為后續(xù)實際教學活動提供參考依據(jù)，培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)。
一、明確區(qū)域位置，發(fā)揮地圖定位優(yōu)勢
在明確區(qū)域相關概念和定義基礎上，進一步來確定區(qū)域所處位置，主要是由于區(qū)域位置是形成區(qū)域環(huán)境的基本要素，諸如世界五大洲和四大洋分布情況，中國行政區(qū)劃分等等關于區(qū)域位置的內(nèi)容，均可以有效融入其中。故此，確定區(qū)域位置，只有真正的發(fā)揮地圖定位優(yōu)勢，才能為后續(xù)教學活動打下堅實的基礎。地圖具有直觀性和地理方位衛(wèi)性特點，幾何定位更加精準，借助空間信息圖形語言，判斷出區(qū)域空間位置和區(qū)域之間的關系。
1.區(qū)域的地理位置判讀
諸如，在確定澳大利亞大陸的地理位置，首先應該在世界行政區(qū)上來找到澳大利亞的區(qū)域分布，位于南半球，東臨太平洋，西臨印度洋；從澳大利亞大陸中間穿過的一條線是那回歸線，同時也是一條特殊的緯線，借此來判斷區(qū)域的所處氣候帶；利用地圖，來判斷出澳大利亞大陸的結構特征。同過地圖分析后，不難看出澳大利亞具有豐富的自然資源優(yōu)勢，區(qū)域內(nèi)分布著大量的優(yōu)質(zhì)牧場，為畜牧業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎和保障，機械化水平較高。
2.區(qū)域人文地理位置判斷
在判斷我國省級行政區(qū)時，以新疆為例，在亞洲行政區(qū)圖上找到它的位置，主要是在我國的西北邊陲地帶，同中亞、北亞和南亞幾個國家相接壤。從該生的地理位置上可以看出，是一個多民族、多的復雜區(qū)域。貫穿新疆省的蘭新鐵路，是我國重要的中東部經(jīng)濟帶，同時也是古代的絲綢之路必經(jīng)之路?；诖?，可以了解到新疆省獨特的經(jīng)濟、政治和經(jīng)濟文化特色。
二、了解區(qū)域要素，運用系統(tǒng)分析
區(qū)域要素主要是強調(diào)區(qū)域內(nèi)部的主要成分，其中包括人文要素、自然要素兩個部分，區(qū)域要素同時也是構成區(qū)域認知的基本單位，要素之間相互作用、相互影響，具體有十分突出的區(qū)域系統(tǒng)特征。故此，為了能夠更為充分的了解到區(qū)域內(nèi)部特征，首要一點就是了解到區(qū)域內(nèi)部各個要素之間的關系。
區(qū)域要素之間的聯(lián)系，形成了一個有機的系統(tǒng)整體。故此，在了解到區(qū)域要素時，可以通過系統(tǒng)分析法，將其看作是一個系統(tǒng)整體，對系統(tǒng)內(nèi)部要素進行綜合分析，尋求合理的解決對策。一般情況下，氣候、地表形態(tài)和土壤等要素之間相互聯(lián)系、相互作用形成了一個有機的自然系統(tǒng)，內(nèi)部的氣候條件往往占據(jù)著主導作用，直接影響到區(qū)域內(nèi)的地表形態(tài)和土壤發(fā)育程度等。同樣的，其他要素同樣會對氣候產(chǎn)生不同程度上的影響，諸如，地形中地勢高低，可能會影響到溫度的變化。區(qū)域內(nèi)的各個要素之間影響較為直接和復雜。
此外，在區(qū)域內(nèi)的語言和宗教、民族、文化和經(jīng)濟等各個要素之間在相互影響下，形成了一個完整的區(qū)域人文系統(tǒng)。其中內(nèi)部的經(jīng)濟活動要素占據(jù)了主導地位，人類經(jīng)濟活動直接影到人口分布、民族和的發(fā)展。故此，在探究區(qū)域經(jīng)濟人文要素時，通過經(jīng)濟活動要素，即可更為全面的了解到區(qū)域內(nèi)的人文特征。
三、掌握區(qū)域特征，把握關鍵要素策略
區(qū)域要素之間是存在密切聯(lián)系的，均是在一定區(qū)域中展開的，特定區(qū)域內(nèi)具有不同的經(jīng)濟、自然和文化特征，具有突出的區(qū)域地理特征。就區(qū)域特征本質(zhì)來看，作為人們?nèi)粘Ｉ顣r空中重要組成部分，新課標教育改革對于此類知識重視程度較高，諸如，描述中國自然環(huán)境和人文環(huán)境面貌，了解具體區(qū)域特征；世界不同國家地區(qū)的自然環(huán)境條件，不同的風土人等內(nèi)容。基于此，形成區(qū)域認知，首要一點就是了解到區(qū)域的特征，抓住區(qū)域內(nèi)起到主導作用的關鍵要素，因為主導要素直接影響著區(qū)域內(nèi)其他要素，在一定程度上可以表現(xiàn)出區(qū)域內(nèi)特出特征。
諸如，青藏高原作為雪域高原，形成這一特色的關鍵要素則是地形要素，青藏高原海報較高，超過4000米，是當今世界上海拔最高的高原。區(qū)域內(nèi)的氣溫伴隨著海拔升高而降低，這也造就了青藏高原上獨特的高寒氣候，形成了別具特色的雪域特色。
四、明確區(qū)域差異和聯(lián)系，探尋空間結構
不同區(qū)域內(nèi)具有不同的區(qū)域特征，同時在經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境等方面存在不同程度上的差異，也就是區(qū)域差異特征。人類在長期活動中，區(qū)域要素之間的交流形成了區(qū)域聯(lián)系。在分析不同區(qū)域內(nèi)的要素聯(lián)系和差異中，需要深入分析區(qū)域內(nèi)具有代表性的要素，只有這樣才能更加全面的了解到區(qū)域特征。
出現(xiàn)這種區(qū)域差異的本質(zhì)原因在于空間事物分布不均衡，區(qū)域地理事物空間聯(lián)接也為區(qū)域內(nèi)要素之間的聯(lián)系提供了途徑和可能。故此，掌握區(qū)域之間的聯(lián)系和差異，就需要從地理環(huán)境的空間結構著手，掌握區(qū)域聯(lián)系和差異規(guī)律，為后續(xù)區(qū)域探索提供參考依據(jù)。
五、結語
綜上所述，在培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)“區(qū)域認知”中，應該從多種角度進行詮釋，包括區(qū)域位置、區(qū)域要素、區(qū)域特征、區(qū)域間的聯(lián)系和差異等，提升區(qū)域認知，根據(jù)實際教學要求，選擇合理的手段來幫助學生有一個全面的區(qū)域與認知，養(yǎng)成科學素養(yǎng)。
參考文獻：
[1] 金亞素.頂層設計微式實踐--從歷史與社會學科核心素養(yǎng)到教學關鍵問題[J].教學月刊（中學版），2015，24（12）：7-9.
【中圖分類號】G623.15【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2017）24-0245-01
在新的形勢下，我們必須要認識到小學思想品德教育的重要性，與此同時，還必須要針對新形勢下，小學思想品德工作開展的問題，嘗試找到科學的有效的解決方法，我們必須要通過做好小學生品德教學，為學生的價值觀念的樹立提供科學有效的保障，同時更好地挖掘學生的潛能。教師必須要在傳統(tǒng)的教學模式的基礎上，積極地進行探索和改進，以此為基礎探索找到新形勢下，做好小學品德教學的最有效的教學模式。
一、教師應積極學習，提高認識，發(fā)揮主導作用
新編《思想品德》最顯著的特點是突出了對學生能力的培養(yǎng)，增加了大量學生活動的內(nèi)容，把“學科”和“活動”兩類相對獨立的課程有機地對合在一起，推動了德育課程由認知教學到活動教學的轉軌，變抽象的說教為生動形象的活動體驗，通過活動讓學生潛移默化的受到影響，使師生獲得教與學的情感體驗，身心得到和諧發(fā)展。開展活動課教學，目的是為了“注重與學生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，通過學生自主參與豐富多彩的活動，擴展知識技能，完善知識結構，提升生活經(jīng)驗，促進正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展”。教師必須改變已習慣的適用于課堂教學的教學模式，以啟發(fā)式的引導性的教學取代知識灌輸，積極為學生的自主探究創(chuàng)造條件，這樣才能實現(xiàn)活動課的目標。同時，教師在活動課的組織上要從學生實際出發(fā)，發(fā)揮主導作用。教師的主導作用體現(xiàn)在創(chuàng)設學習情境、指明方向、監(jiān)督過程、解難答疑、評估學習結果等?；顒诱n教學中教師的角色更傾向于是學生活動的伙伴和參與者，是學生言語的傾聽者和學生的對話者，是學生活動的支持者和活動實施的引導者，是不斷探索的學習者和課程研究者，在主題探究活動中，老師要培養(yǎng)學生學會多種方法、多種角度、多樣思維方式來觀察事物。教師這一角色的轉變也取決于新的學生觀的樹立，在活動中，教師尊重學生、欣賞學生、相信學生，用微笑代替嚴厲與冷漠，師生共同參與探究，營造一種平等、和諧的師生關系。
二、創(chuàng)造小學生喜愛的活動形式，發(fā)揮小學生的主體性
思想品德課堂活動課具有極大的開放性，其開展方式具有多樣性和靈活性。為了激發(fā)學生的學習興趣，必須根據(jù)教學內(nèi)容設計一些生動活潑的教學形式：如講故事賽、朗誦比賽、兒童游戲、主題班會或看錄像等形式開展實踐活動。例如，“抵制不良誘惑如網(wǎng)絡游戲”，可以組織學生針對網(wǎng)絡問題進行討論；“珍愛生命善待生命”，可讓學生查找人和動物的故事，并進行講故事比賽；在主題班會、講故事、演兒童劇、歌詠比賽等活動中充分利用現(xiàn)代教育手段如音像、圖片等，而這些教學形式在活動課中又交替使用，可收到事半功倍的效果。同時，活動課又是師生共同投入的以活動為載體的課，是教師的教育活動和
學生的學習活動的有機結合，是教師主導下的以學生為主體的教
學活動。要開展好活動課教學，必須發(fā)揮學生的主體性。無論從
活動課的目的，還是從活動課的過程分析，學生主體意識的確立、主動性和積極性的展現(xiàn)都是非常重要的，否則，活動課就成
了教師自編自演的獨角戲。因此，教師在思想品德活動課教學設計與實踐時要以學生為中心，從小學生實際水平和學生所能接受的活動方式出發(fā)，精心設計學生活動程序，激發(fā)學生的求知欲和參與感，激發(fā)學生主動學習、實踐、領悟、探索、創(chuàng)新?；顒诱n教學過程中，不單要關注學生參與活動的廣度，也要關注
學生參與活動的深度?；顒觾?nèi)容的選擇應以學生為核心，立足于每一個學生的全面發(fā)展，尊重學生的興趣、愛好和特長，給每個學生以發(fā)揮和展示的機會，為學生自主性的充分發(fā)揮開辟廣闊的空間。離開了學生的主動參與，活動教學也就名存實亡了。
三、活動課設計與實踐要密切聯(lián)系小學生生活實際
思想品德課程標準強調(diào)，教學“要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學生已有的生活經(jīng)驗，選取學生關注的問題，圍繞學生在生活實際中存在的問題，幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應能力”。思想品德教學強調(diào)聯(lián)系生活實際，生活是品德教育的起點，也是品德教育的歸宿。因此，思想品德活動課要注重與學生生活經(jīng)驗的聯(lián)系，引導學生向自己的生活世界回歸，鼓勵學生主動參與教學過程，鼓勵學生走出書本世界，走向現(xiàn)實的社會生活，建立與生活的廣泛聯(lián)系，通過對生活的感受和體悟，幫助學生獲得親身參與實踐的積極的體驗和豐富的經(jīng)驗，使學生在實際的情境中展開有效的學習知識，避免強制性的灌輸、空洞說教。同時思想品德課又是一門時代精神很強的學科，根據(jù)這一特點，老師對學生進行適當?shù)膰榻逃?，向學生傳達家鄉(xiāng)形勢的變化，養(yǎng)成學生關心國家、關心家鄉(xiāng)的習慣，增強學生的社會責任感，增長知識面擴大視野，另外還要針對學生的實際，把瞬息萬變的社會信息及學生身邊發(fā)生的事及時補充進去，開放教學內(nèi)容，使教學更具針對性、實效性。
四、以學生的發(fā)展為本
教育是培養(yǎng)人的崇高的社會公益事業(yè)，以學生為本，以學生為中心，是教育的根本要義。我黨始終堅持教育為人民服務，辦人民滿意的教育。思想品德課是貫徹黨的教育方針的重要陣地，思想品德課教師是宣傳黨和國家路線方針政策的重要喉舌，要以“三個代表”重要思想為指導，始終代表我國先進教育課程的發(fā)展要求，代表我國先進教育科學的前進方向，代表最廣大學生、家長的根本利益。我們的教科書不是唯一的教材，老師也不是唯一的老師，品德與社會課的教學方法更不是唯一的，新形勢下我們應該從學生的實際生活中捕捉有意義的內(nèi)容，因地制宜，因校制宜地選擇各種不同的教學活動類型，不斷提高品德教育的針對性、實效性、生動性，提高整個教育的質(zhì)量，為學生的品德形成奠定基礎。
參考文獻：
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進入新世紀以來，高校思想政治理論課教學所面臨的內(nèi)外部環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，特別是隨著時代的變遷，大學使命、高等教育價值、大學生自身情況都發(fā)生了前所未有的變化，許多以前的思想政治理論課教學在時代面前逐漸變得失去效力。當前，思想政治理論課教學改革的主題就是如何提高思想政治教育的實效性難題。與其他專業(yè)課相比，高校思想政治理論課教學受社會環(huán)境的影響比較大，也使高校思想政治理論課教學越來越體現(xiàn)出多變性和開放性等特征。新時期，我們必須掌握把社會主義核心價值觀教育貫穿于思想政治理論課教學的全過程特點，使思想政治理論課教學改革及時、切實。只有做到“與時俱進”，才能使思想政治理論課教學的實效性大大提高。
一、堅持社會主義核心價值觀為思想政治理論課教學提供目標方向
堅持以為指導的社會主義核心價值觀能夠為思想政治理論課教學改革提供正確的目標性理念，有利于我們堅持正確方向。2014年5月4日，在北大考察時強調(diào)“核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，是最持久、最深層的力量。廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學、修德、明辨、篤實，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去，努力在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中創(chuàng)造自己的精彩人生?！鄙鐣髁x核心價值體系的基本內(nèi)容與高校思想政治理論課教學中的理想信念教育和基本價值觀念教育具有高度重合性。思想政治理論課教學中的思想道德教育在某種意義上又被稱為“價值觀教育”，教育的主要目的也是通過價值觀教育來引導學生的價值理念和行為規(guī)范。價值觀教育具有特殊性，它不僅是向學生灌輸和講解一系列價值規(guī)范和價值準則，更重要的是要培養(yǎng)學生的價值判斷能力以及促進理想人格的健康成長。當代高校思想政治理論課教學內(nèi)容既要弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，又要用社會主義榮辱觀引領社會風尚?？梢哉f，社會主義核心價值體系教育既是當代高校思想政治理論課教學的重要組成部分和指導理念，又是思想政治教育工作的理想價值目標。用社會主義核心價值觀體系教育當代大學生有利于培養(yǎng)科學的人生理想信念，有助于完善他們的道德責任意識，也有助于使學生的價值理念與國家民族理想信念相統(tǒng)一。大學生的價值理想信念教育要堅持正確的政治立場就必須堅定社會主義核心價值理念，逐步強化社會主義核心價值理念在大學生行為中的導向作用，也要不斷增強大學生對社會主義核心價值觀的認同感。培養(yǎng)當代大學生的道德責任感是社會主義核心價值體系的價值理念要求，因為大學生的道德責任感培養(yǎng)對于社會利益和公共價值目標的最終實現(xiàn)具有重要意義。大學生不僅是未來社會主義的建設者，也是社會主義價值理念的引領者，他們的一言一行對整個社會的價值觀建設都具有重要影響。社會主義核心價值體系是以為指導的最新理論成果，并體現(xiàn)了科學性與人文性的高度統(tǒng)一，也是我們進行思想政治教育的重要思想武器。高校思想政治教育是推廣和普及社會主義核心價值體系的重要舞臺，各高校思想政治教育工作也要以此為契機，充分發(fā)揮先進性價值理念在高校思想政治理論課教學改革中的引領作用。
二、堅持社會主義核心價值觀使思想政治理論課教學立足實踐
堅持為指導的社會主義核心價值觀教育能夠使高校思想政治理論課教學改革更加立足實踐教學，能夠實現(xiàn)科學原則與人本原則的有機統(tǒng)一。社會主義核心價值體系不是抽象的理論和是立足于現(xiàn)實的思想，因此在高校思想政治理論課教學實踐中必須做到指導性和具體性的統(tǒng)一。不僅要做到理論研究的系統(tǒng)性，更要注重核心價值觀的具體性闡發(fā)、推廣乃至具體應用。目前來看，社會主義核心價值體系還沒有真正系統(tǒng)化，有些內(nèi)容還有待進一步深化論證。對大學生進行社會主義核心價值觀教育很有必要，這不僅是抵御西方意識形態(tài)入侵的需要，也是促進學生全面健康自由發(fā)展的需要。社會價值觀念的多元化和自由化容易使學生形成價值虛無主義，思想混亂不利于社會的穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設的健康發(fā)展。當前，大學生的理想信念時常搖擺，意志力也不堅定，政治信仰迷茫的問題比較突出。因此，必須對在思想政治理論課教學中對大學生進行社會主義核心價值觀教育，用社會主義核心價值觀武裝領導思想政治教育陣地，這也是體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)教育的必要手段。社會主義核心價值體系只有具體化和現(xiàn)實化才能在學生的思想政治理論課教學中產(chǎn)生指導性意義，因此有必要通過社會實踐和愛國主義教育等具體手段把社會主義核心價值理念轉化為自覺的日常行為意識。西方價值觀的滲透主要體現(xiàn)在實踐教學領域，體現(xiàn)了非強制性特點。價值觀教育不僅要提高學生的理性價值判斷能力，更要培養(yǎng)他們的道德情感和道德實踐能力，使他們真正成為價值觀的主體。因此，今后的思想政治理論課教學不僅要發(fā)揮傳統(tǒng)課堂的講授作用更要注重向實踐教學領域滲透，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導作用有利于他們在日常實踐中形成良好的道德自律性和自覺性。
三、堅持社會主義核心價值觀為思想政治理論課教學提供思想保障
堅持社會主義核心價值觀教育能夠為推進高校思想政治理論課教學改革、提高高校思想政治理論課教學效率提供思想保障，有利于我們堅定理想信念。社會主義核心價值體系教育對于統(tǒng)一各種社會價值理念具有重要意義，也使高校師生能夠形成比較明確的理性價值目標和堅定的社會主義理想信念。在高校思想政治理論課教學中宣傳社會主義共同理想有利于增強學生的社會責任感和凝聚力，能為思想政治教育工作的順利開展提供目標保障。社會主義核心價值體系體現(xiàn)了以人為本思想，能夠促使思想政治教育工作傳統(tǒng)觀念變革，進而把思想政治教育的宗旨放在學生的全面發(fā)展上面。共同理想信念有利于凝聚學校、社會、家庭力量全力合作，共同推進學生道德教育的發(fā)展。體現(xiàn)時代精神的社會主義價值體系教育不但能促進教育理念的現(xiàn)實變革，也為高校思想政治理論課教學發(fā)展提供了創(chuàng)新精神和科技支撐。社會主義榮辱觀對規(guī)范學生的日常行為具有重要的現(xiàn)實意義，為學校思想政治教育的具體化提供了基本道德規(guī)范，也有利于形成良好的校風、學風。以人為本思想有利于改變以往不對等的師生關系，使對話意識和平等觀念在新時期思想政治教育變革中成為主流觀念。發(fā)揮社會主義核心價值體系教育的方向引領作用須要高校思想政治教育體系內(nèi)在要素的積極參與和配合，構建一套具有普遍性的符合社會發(fā)展要求的運行機制。目前，思想政治教育機制實效性不強主要由思想觀念更新速度慢以及教育方式、方法的落后造成的。只有在思想政治教育改革中貫徹社會主義核心價值體系的引領作用，才能有效根除道德教育改造中存在的各類阻力并有效解決各類難題，使大學生思想政治教育機制變革少走彎路。
四、堅持社會主義核心價值觀教育與教書育人相結合的機制
堅持社會主義核心價值觀教育與教書育人相結合的機制，應從改變以往的單純的說教和固定的教學方式，強調(diào)對話互動與活動滲透入手。首先，使課堂內(nèi)容豐富化?！叭魏握n程所采用的教學模式都不應該是主觀隨意的選擇，而應該與教學目標、教學內(nèi)容、受教育對象等要素相契合。高校思想政治理論課教學在性質(zhì)上歸根結底是一種世界觀、人生觀、價值觀的教育。”[1]（P.96）大學生思想政治課堂教學內(nèi)容不僅包括基本原理、中國特色社會主義理論、近現(xiàn)代史、法律常識等，還應包括傳統(tǒng)道德倫理教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育、心理咨詢等。不僅要包括知識性教育，還應包括先進事跡宣傳與感化教育、誠信理念教育、感恩教育、人際關系能力培養(yǎng)等。其次，在教學方式上要體現(xiàn)靈活性和多元化。在講授基本原理教學的基礎上探索多種教學方式，比如開展網(wǎng)絡思想政治教育課堂、討論式教學、主題報告式教學、提問答疑式教學、分組討論論辯式教學等等?？梢云刚堉麑＜覍W者、知名社會人物、先進模范代表等進入課堂做報告甚至與大學生進行有效溝通互動等。第三，更加注重社會實踐活動在思想政治教育中的作用，實現(xiàn)道德認知與道德實踐的相互統(tǒng)一。不斷探索和拓展社會實踐的新模式，使社會實踐活動體現(xiàn)趣味性、知識性、能力性、道德性的統(tǒng)一。深刻挖掘社會實踐的道德感染力和滲透性，“應挖掘滲透式教育方法的功能性，變‘說教’式教育為‘感化’式教育。”[2]（P.84）因此，開展社會實踐活動重點是要培養(yǎng)學生的道德主體意識，并通過情景和實踐感染逐步滲透為學生的道德主體結構。“也只有解決了學生思想實際中的問題，學生們才能夠接受我們所進行的規(guī)范教育和主流價值觀念體系教育等社會要求的內(nèi)容。否則就會使思想政治教育失去針對性、失去本質(zhì)。就必然會走‘科學式’、‘版塊式’、‘拼盤式’的道路，就不會形成自己獨立的體系?！盵3]（P.57）
總之，以為指導的社會主義核心價值觀教育為高校思想政治理論課教學改革提供了理論支撐、思想指導，也在價值觀念上提出了科學的、以人為本的新理念。在承認社會價值觀念多樣化的同時，為新時期思想政治教育改革提供了明確而又統(tǒng)一的中國特色主流價值理念和發(fā)展目標。大學生思想政治教育機制變革必須堅持社會主義的基本前提，在凝聚力量和統(tǒng)一思想中實現(xiàn)中華民族的偉大復興和每一個人的全面自由發(fā)展。
參考文獻：
【中圖分類號】G633.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）06-0054-01
當前我國正著力于發(fā)展科學技術和提高國民素質(zhì)，增強綜合國力，力爭在激烈的國際競爭中掌握主動權。我國要實現(xiàn)中華民族的偉大復興和社會主義現(xiàn)代化偉大宏圖，從一定意義上說，取決于社會主義現(xiàn)代化建設的建設者。面對許多學生的厭學、暴力趨向、心理素質(zhì)低等不良現(xiàn)象，其原因之一在于我們教育的各個環(huán)節(jié)各自為陣，相互間缺乏必要配合。在構成德育系統(tǒng)的三個環(huán)節(jié)中，家庭是教育的基礎和加油站，學校是教育的主陣地和中轉站，社會是教育的大舞臺和必要條件。新時期，新課標下德育工作不應當將家庭、學校和社會割裂開來，而應將三者有機結合，形成整體育人的系統(tǒng)工程，三者相互依靠，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成教育合力，才能提高教育育人的效果。
一、充分發(fā)揮學校是教育的主陣地和中轉站的作用
學校是思想道德教育的主陣地和中轉站，高度的目的性、計劃性和系統(tǒng)性是學校德育工作的特點，學校教育對學生的思想品德的健康成長，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，較之其他方面的影響具有更多的優(yōu)勢，因此我們要充分結合家庭、社會教育發(fā)揮學校教育的主陣地的主導作用。
1.加強師德師風建設，提高師德修養(yǎng)，樹立思想道德的楷模
教師是青少年學生成長的引路人，是全面推進素質(zhì)教育的主力軍，是教育教學改革的實施者。教師的言行對學生的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響，在師生的交往活動中，身教勝于言教。
“動人心者，莫先乎情”。在全面關心學生成長方面，以慈母的形象要求自己，以情感人，使學生“親其師信其道”、樂于接受教師提出的各種道德要求。從平常衣服添加、送學生看病等生活細節(jié)讓學生感受到教師是慈母。同時，處事講話公正客觀，以理服人，使學生堅信道德常理的正確性，樹立教師崇高的形象，為道德認識預備良好的態(tài)度定勢。做到以身作則，身教在先。
2.利用校本課程發(fā)揮德育生活化的功能
校本課程是基于學校的教育特色和教育活動而形成的教育成果匯總，是擴大教育范圍和效果的重要措施。教師結合學校具體環(huán)境，在開展實踐活動的基礎上，結合學校編制的校本課程，按計劃實施教學。為了對學生進行更有針對性的人生觀教育、法制觀教育，增強辨別是非的能力，學校聘請司法局領導為學生開展法制教育，聘請人武部官兵為新生入學開展軍訓活動，學校組織學生開展讀書節(jié)活動等。通過看、寫、評、議等方式，拓寬了學生的視野，提高表達水平，為培養(yǎng)學生正確的人生觀、法制觀和是非觀做了有益的嘗試。
3.充分調(diào)動學生積極性，開發(fā)優(yōu)化校園德育環(huán)境
校園文化環(huán)境具有無形的教育力。學校努力創(chuàng)設良好的德育氛圍，對學生施以經(jīng)常的潛移默化的影響，為校園德育創(chuàng)造良好條件。
學校充分利用櫥窗開辟“德育之窗”，政教處安排定期更換內(nèi)容，如張貼感動中國十大人物事跡等；在教室和走廊的墻壁上有選擇的張貼對人生有啟迪意義的名人名言；在食堂張貼珍惜糧食、節(jié)約用水、文明就餐等標語；在草坪等處選出學生優(yōu)秀的“凡語”制作成宣傳標語；充分利用每周一的班會課，有針對性結合學生的實際情況開展主題班會活動。通過學生主動積極的參與，利用學生自身的事跡達到教育的目的。
二、改變家庭環(huán)境促使學生形成良好的行為品德，夯實“三位一體化”教育的基礎和加油站
教育是一種影響、熏陶、一種潤物細無聲的潛移默化的感染，而家庭教育對學生的影響是最早的，它對學生的熏陶是時時刻刻，具有長期性、持久性的。學生從出生到步入社會前絕大部分時間是在家庭中度過的，甚至走向社會后仍然會受到家庭的影響，家庭對學生的影響是終身的。瑞士教育家裴斯塔洛齊說“道德教育最主要的場所是家庭”。然而現(xiàn)實卻不容樂觀，很多家長忙于工作，疏于對學生管教，認為教育是學校教師的事。父母只管學生的衣食住行和費用花銷，還有家長的不健康的生活習慣間接的、潛移默化的影響學生的行為，有些家長期望值過高又缺乏正確的教育方法……改變家庭教育環(huán)境配合學校和社會教育促使學生形成良好的行為品質(zhì)。
1.改善家庭的文化環(huán)境
營造、構建良好的家庭文化氛圍顯得尤為重要。家庭以及成員的生活情趣直接或間接影響學生的健康成長。家庭對生活閑暇時間利用和有意義的追求會潛移默化地教育和感染學生。健康的家庭活動既豐富了家庭的生活內(nèi)容，培養(yǎng)了學生良好的生活情趣，也加深了父母與學生間的親情關系。
2.創(chuàng)設良好的家庭心理環(huán)境，營造溫馨和諧的家庭
現(xiàn)代學生的自尊心、自我意識特別強，家長作風在許多家庭中影響著家庭教育效果。改變原有的家庭環(huán)境和親子關系，創(chuàng)設民主、務實、樂觀、健康的家庭心理環(huán)境，以利于學生的健康成長。
3.改變家庭教育的方式
父母的素質(zhì)和教育方式左右著家庭氛圍和學生的成長，體現(xiàn)著不同的教育效果，會直接影響學生的心理和行為。父母通過平等地對待尊重學生，經(jīng)常與學生進行溝通、交流各自的看法，給學生以鼓勵和誘導，對其缺點和錯誤恰如其分地批評指正，以提高學生的認知能力。
三、優(yōu)化社會教育環(huán)境，創(chuàng)造“三位一體化”教育的大舞臺和必要條件
社會教育是家庭教育、學校教育的延伸和有力補充。信息的高度社會化，使學生生活的環(huán)境再不是一片凈土。青少年的思維活躍、求知欲強、生理早熟，又缺乏正確判斷是非的能力。家庭、學校兩方面的教育有時會顯得蒼白無力。這就要求家庭和學校充分結合自身教育的優(yōu)勢、特點，發(fā)揮社會的有利優(yōu)勢及豐富的教育資源的作用。
總之，學校、家庭、社會都應從自身的特點和教育功能出發(fā)，使學校，家庭，社會教育相互配合，相互促進，達到協(xié)調(diào)，形成多層次，全方位，一體化的教育體系，形成良好的社會全員育人氛圍，才能使孩子們在校做個好學生，在家做個好孩子，在社會上做個好公民。
當然，“冰凍三尺，非一日之寒”。要做好德育教育工作不是一朝一夕的事情，只有對孩子們傾注一片愛心，才能保證對他們教育轉化的成功。我們的任務還很艱巨，只有把握學校、家庭、社會教育所面臨的問題，不斷發(fā)現(xiàn)、探索、總結三結合教育工作，我們才能為祖國的未來，為教育事業(yè)的明天，培養(yǎng)出適應社會發(fā)展的優(yōu)秀人才。
參考文獻：
一、當前財政政策體系存在的問題
(一)財政政策體系的價值取向偏曲了科學發(fā)展與社會和諧的投向定位
我國政府經(jīng)過兩次重大轉型,第一次是建國初期由“革命型”轉向“經(jīng)濟建設型”,第二次是“十一五規(guī)劃”提出的“經(jīng)濟建設型”轉向“公共服務型”。而反映政府在確保社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展、保障財政平衡、有效應對突發(fā)公共事件等各種宏觀調(diào)控能力的財政政策體系卻落后于經(jīng)濟發(fā)展與時代要求,財政政策重心和財政職能時滯,社會主義市場經(jīng)濟條件下有型財政、民主財政、公共服務財政和民生財政的財政政策體系還未能科學、合理、規(guī)范地培植起來。
(二)財政政策目標層次缺乏長期效應和科學發(fā)展觀
目前,我國正處于改革攻堅和經(jīng)濟轉型與利益調(diào)整的關鍵時刻,社會發(fā)展與經(jīng)濟運行中各項指標特別是經(jīng)濟指標的背離程度不斷拉大,財政政策運行缺乏穩(wěn)定性,年度預算收支失衡,預算年度制與政府任期制不一,以及地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、貧富差距不斷擴大,投資與消費、經(jīng)濟增長與社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境及資源約束等之間的矛盾。從長遠發(fā)展來看,目前的財政政策目標拘泥于平抑經(jīng)濟波動和應對突出事件的短期效應層面,忽視了社會經(jīng)濟長期發(fā)展的潛力和均衡性的關注度與高度,財政政策目標層次與整個社會經(jīng)濟的發(fā)展趨勢和廣大人民群眾基本公共服務的需求存在較大差距。
(三)財政政策選擇層面偏窄,不適應科學發(fā)展與社會和諧的基本要求
當前的財政政策選擇層面隨機性、依賴性、單調(diào)性較強,內(nèi)容創(chuàng)新和方法機制創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新等方面,存在保守滯后現(xiàn)象,特別是在宏觀調(diào)控中習慣性地多次運用計劃經(jīng)濟體制下的行政性投資擴張來刺激尚未培固的市場經(jīng)濟,在拉動經(jīng)濟增長的同時破壞了市場經(jīng)濟秩序與社會和諧,違背了客觀經(jīng)濟規(guī)律,導致經(jīng)濟運行特別是近年來股市與樓市的大起大落,對保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展存在較大危險,對構建社會主義和諧社會和全面建設小康社會帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。
(四)財政政策工具運用單元、低效,財政支出結構不合理,財政預算績效評估嚴重滯后
我國的財政政策工具包括稅收、購買性支出、轉移性支付、國債、預算等。目前的財政政策工具運用機制存在僵滯、運轉不靈、單元、低效,尤其是在綜合運用、及時選擇、力度把握等方面缺乏靈活有效性和整體效應性;財政支出結構缺乏有效優(yōu)化。最新公布數(shù)據(jù)顯示,2008年地方支出平均38%(西部地區(qū)54.4%)的資金來源于中央財政轉移支付;中央財政用于與人民群眾直接相關的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障、就業(yè)、保障性住房、文化方面的民生支出合計5 603.64億元,占15.42%,中央財政用于“三農(nóng)”支出5 955.5億元,占16.39%,而其中科教支出占7.6%,醫(yī)療衛(wèi)生占2.3%,環(huán)境保護占2.9%,農(nóng)林木占5%。這些數(shù)據(jù)表明:不規(guī)范轉移支付比重過高,財政政策安排支出與科教興國戰(zhàn)略要求相差甚遠,民生支出、環(huán)保支出、“三農(nóng)”支出等這些國計民生性支出比重偏小。財政支出結構不合理的同時,財政支出績效評估嚴重滯后,資源配置及資金使用缺乏及時有效的監(jiān)管,財政風險控制與預警未能及時得到披露與防范,一些地方政府存在較大的財政風險與信用危機。
(五)財政體制改革緩慢
目前實行的分稅制財政體制改革較多保留了計劃經(jīng)濟體制的痕跡,是一種利益妥協(xié)制度。國庫集中支付、財政預算管理、政府采購以及財政轉移支付等財政體制改革仍存在體制;財政資源浪費嚴重、配置效率低下,財政資源未能完全導向國家戰(zhàn)略與宏觀政策的優(yōu)先領域;政府層級之間苦樂不均,縣鄉(xiāng)財政困難;中央與地方的財權和事權界定含糊不清,地方政府與中央政府在財政上繳比例、權限與審批、資金與項目、經(jīng)濟增長速度、社會保障制度等多方面存在利益博弈等。這些因財政體制改革緩慢所引發(fā)的種種問題與矛盾,阻礙了科學發(fā)展與社會和諧,影響了國家宏觀調(diào)控的效果和基本公共服務均等化目標的效率。
二、科學發(fā)展與社會和諧的財政政策體系的創(chuàng)新路徑選擇
根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展中財政政策體系出現(xiàn)的阻礙我們科學發(fā)展與社會和諧的深層次的新矛盾、新情況、新問題,需要有針對性地適時適度調(diào)整與完善,按照市場經(jīng)濟規(guī)律和新公共管理理論的要求,構建科學、合理、規(guī)范的有型財政、民主財政、公共服務財政和民生財政的財政政策體系,推動實現(xiàn)基本公共服務均等化,促進科學發(fā)展與社會和諧。
(一)財政政策體系的設計創(chuàng)新
財政政策體系創(chuàng)新應考慮公平與效率的可能性,財政支出總量的適度性和財政調(diào)控經(jīng)濟結構的均衡性。公眾財政基本理念就是舉公眾之財辦公眾之事,向公眾透明。從“經(jīng)濟建設型”轉向“公共服務型”,建立和培植適應社會主義市場經(jīng)濟的有型財政、民主財政、公共服務財政和民生財政,構建科學、合理、規(guī)范的財政政策體系,必須從制度層面與實務層面以實現(xiàn)基本公共服務均等化、促進科學發(fā)展與社會和諧的價值取向作為財政政策體系的設計定位。
(二)綜合運用財政政策,推動實現(xiàn)基本公共服務均等化,促進科學發(fā)展與社會和諧
《十一五規(guī)劃綱要》和黨的十七大報告均提出加速推進我國基本公共服務均等化的要求,這表明實現(xiàn)基本公共服務均等化已成為當前我國完善公共財政體制和促進社會可持續(xù)發(fā)展的核心工作,已成為我國貫徹以人為本的科學發(fā)展觀,推動經(jīng)濟全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要指導原則,是未來十幾年縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域和貧富發(fā)展差距的基本目標和促進科學發(fā)展與社會和諧的基本途徑。加速推進我國基本公共服務均等化,必須科學合理有效地綜合運用財政政策。
1.綜合權衡財政政策工具,各有側重,協(xié)調(diào)運用,靈活取舍,不斷提升地方政府財力和經(jīng)濟發(fā)展動力
通過厘清各級政府間的事權,實現(xiàn)事權與財力匹配;提高中央收入比重和支出責任,適度運用稅收、購買性支出、轉移性支付等財政政策工具,完善和規(guī)范財政轉移支付制度,優(yōu)化轉移支付結構,整合專項轉移支付支出項目,提高一般性支付規(guī)模和比例,構建均等化轉移支付制度;調(diào)整優(yōu)化財政支出結構,消除地方政府財政壓力對落實科學發(fā)展觀、加快經(jīng)濟結構調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的負面影響。
2.運用財稅政策和產(chǎn)業(yè)政策,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構,加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變速度
加快增值稅從生產(chǎn)型轉為消費型,降低企業(yè)稅負,擴大增值稅覆蓋范圍;改革完善資源稅和物業(yè)稅,促進節(jié)能減排效應;推動出口退稅機制的結構性調(diào)整,推動進出口結構調(diào)整和內(nèi)外結構均衡;實現(xiàn)稅收優(yōu)惠由區(qū)域傾斜向產(chǎn)業(yè)傾斜轉變,注重用好政府投資、財政補助、政府采購、財政貼息、支付設備使用費、政府租賃等傳統(tǒng)方式,根據(jù)不同情況運用財政參股、財政擔保等創(chuàng)新方式,大力促進產(chǎn)業(yè)群聚集園區(qū)、高新技術生產(chǎn)線、環(huán)保節(jié)能高效項目、勞動密集型企業(yè)、新型工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展方式轉變;采取稅收優(yōu)惠政策,激勵企業(yè)加大R&D的投入,實行稅前扣除、加速折舊、投資抵免、減免城建配套費和土地出讓金、轉讓土地優(yōu)先使用權和參與開發(fā)利用權等直接或間接優(yōu)惠措施以及風險投資鼓勵、政府采購等其他財稅政策,不斷提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力和綜合競爭力,促進產(chǎn)業(yè)升級,實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。
3.強化財政投資政策,統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟全面和諧發(fā)展
強化財政投資導向,積極引導社會資本的合理投向,引導社會資源在三大產(chǎn)業(yè)中合理配置;加大財政投入力度,增強欠發(fā)達地區(qū)的自我保障能力;調(diào)整財政投資重點,增強中西部地區(qū)的自我發(fā)展能力;優(yōu)化財政投資結構,增加對農(nóng)業(yè)、交通、能源、重要原材料和水利等的基礎設施投資,以改善中西部地區(qū)的投資環(huán)境;投向教育、衛(wèi)生、文化等社會設施,以積累中西部地區(qū)的競爭力;投向具有發(fā)展基礎、發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈培育、技術創(chuàng)新和服務等關鍵環(huán)節(jié),以培養(yǎng)中西部地區(qū)的綜合競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力;改善投資興業(yè)和居民生活的環(huán)境,支持發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和綠色經(jīng)濟,促進人與環(huán)境和諧。
4.合理配置財政資源,優(yōu)化財政支出,人人共享發(fā)展成果
財政資源與財政支出應重點向“三農(nóng)”、教育、科技、就業(yè)、社保、生態(tài)環(huán)境、節(jié)能減排、公共安全和重大基礎設施傾斜,以體現(xiàn)以人為本、科學發(fā)展與和諧建設;合理配置財政資源,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方利益關系,及時解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題,確保人民群眾“學有所教”、“勞有所得”、“病有所醫(yī)”、“老有所養(yǎng)”、“住有所居”,真正做到發(fā)展成果由人民共享,促進社會和諧。
(三)發(fā)揮財政拉動內(nèi)需的政策功能,積極為消費、投資、出口起支撐作用
當前,我國國際收支存在較大順差,這表明:國內(nèi)儲備與國內(nèi)總供給大于國內(nèi)投資與國內(nèi)總需求,出現(xiàn)相對生產(chǎn)過剩和有效需求不足、國內(nèi)流動性過剩和資產(chǎn)市場出現(xiàn)泡沫跡象,內(nèi)需不足是我國當前宏觀經(jīng)濟的主要矛盾。根據(jù)經(jīng)濟學理論,投資每增長1個百分點,能拉動經(jīng)濟0.2%,而消費每增長1個百分點,能拉動經(jīng)濟0.8%,是投資的4倍,可見,消費對經(jīng)濟的影響和貢獻程度。目前,必須繼續(xù)把擴大內(nèi)需作為首要的政策重點,建立健全財政調(diào)節(jié)內(nèi)需的制度基礎和機制平臺,充分發(fā)揮財政政策在吸收流動性、擴大內(nèi)需、平衡供求、抑制通脹、調(diào)整經(jīng)濟結構等作用。
(四)深化財政體制改革,促進科學發(fā)展與社會和諧
充分發(fā)揮財政的配置、分配、調(diào)控、穩(wěn)定等職能作用,進一步深化財政體制改革。按照“正稅清費”和“分類規(guī)范”兩個原則,不斷強化非稅收入管理;加快完善國庫集中支付制度、政府預算管理制度、政府采購制度以及財政轉移支付制度等財政體制改革步伐;堅持穩(wěn)健的財政政策,圍繞國家戰(zhàn)略與宏觀政策,以保障經(jīng)濟發(fā)展與社會公平正義為主線,著力突破完善節(jié)能減排與環(huán)境保護體系、完善國民教育體系、促進“三農(nóng)”體系、就業(yè)促進體系、公共醫(yī)療體系、社會保障體系等國計民生的重點領域;科學調(diào)整支出結構,適度增加在薄弱環(huán)節(jié)、改善民生、深化改革等方面的支出力度。
(五)建立健全財政預算績效評估體系
圍繞科學發(fā)展與社會和諧這個主題,財政預算績效評估體系應著眼于績效評價的主導理念,即:變短期為長期、變靜態(tài)為動態(tài)、變經(jīng)濟效益為社會效益等方面的業(yè)績評價,績效評價內(nèi)涵包括定性與定量,從投入、過程、產(chǎn)出和效果來架構財政預算績效評價指標。從世界范圍看,對于績效評價,越來越重視財務、經(jīng)濟、技術、環(huán)境和社會福利(公平)等各方面的綜合協(xié)調(diào)評估,績效評價內(nèi)容為5E(經(jīng)濟economy、效率efficiency、效果effectiveness、公平equity、環(huán)保environmental protection)。財政預算績效評價的經(jīng)濟性指建立高效低耗的公共財政支出機制,使其達到確保公共服務數(shù)量和質(zhì)量的條件下耗費資源的最小化,也即:效益既定條件下的成本最小化;效率性是指投入財政資源和產(chǎn)出的服務或其他成果之間的關系,也即:成本既定條件下的效益最大化;效果性是指基本公共均等化目標實現(xiàn)的程度和實際取得的成果之間的關系,也即:成本(財政資源投入)一定條件下的效益有無或者大小情況,也即:是否實現(xiàn)了基本公共均等化的既定目標,財政預算效果性評價除制度性定量指標外,還包括人民群眾的心理性收益、安全感收益、居民滿意度、社會秩序改善等這些社會績效定性指標;公平性原則指的是效果(如服務的數(shù)量和貨幣化的收益)和努力(如貨幣成本)在社會群體中的不同分配,作為一個衡量性指標,關心的是“接受服務團體或個人是否都受到公平的待遇”;環(huán)保性主要是指經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃是否符合經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與社會和諧的環(huán)保評估質(zhì)量標準。5E相輔相成,系統(tǒng)、全面、綜合地評價財政預算績效狀況。
中圖分類號：G623.1 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）10-0066-02
大學生扶起被撞老人家而被訛、地溝油的使用、產(chǎn)生黑心產(chǎn)品等等，這些事情都是真真實實地發(fā)生在我們的身邊，這都是道德缺失的現(xiàn)象。所以在小學品德與社會教學中，教師一定要加強對學生道德的教學，提高學生的道德水平，這樣才能從小開始培養(yǎng)人們正確的道德水平。在這個道德缺失越來越嚴重的社會，道德的教育就顯得非常重要，所以小學教師就要加強對學生的品德與社會的教學，從而更好地提高學生的道德水平。
1.提高師生間的關系是基礎
在教學中，良好的師生關系是提高教學效率的基礎，如果師生關系不和諧，那么教學課堂的和諧型以及高效性也就無從談起，所以要提高小學品德與社會的教學有效性，教師首先就要提高師生間的關系。師生之間的關系可以是多種多樣的，但是并不是所有的師生關系都有利于教學的，所以教師應該加強對班級學生的了解，從而更好地營造符合班級情況的良好的師生關系。例如，師生之間可以是亦師亦友的關系，在教學中，教師是就是學生的指導者，指導學生如何進行學習，如何提高學習效率，并幫助學生糾正錯誤的問題。除了是指導者的身份外，教師也可以是學生的朋友，與學生以朋友的關系來進行溝通交流。以朋友的關系可以拉近與學生之間的距離，首先朋友之間的平等，建立朋友的師生關系也就很好地實現(xiàn)了教學平等；其次，建立朋友一樣的師生關系，可以加強對學生學習外的了解，比如加強對學生喜好的了解、家庭的了解以及一些想法的了解，這些了解是有利于提高教師對于學生品德的鑒定，從而更好地規(guī)矩學生的品德水平來制定更加符合學生情況的教學計劃，提高小學品德與社會的教學效率。故此，要實現(xiàn)小學品德與社會的教學有效性，首先就要提高師生之間的關系，建立良好和諧的師生關系。
2.體現(xiàn)學生的主體性是關鍵
在新課改的要求下，教學課堂需要突出學生的主體性，所以要想更好地提高小學品德與生活的教學有效性，教師在教學的過程中就要體現(xiàn)出學生的主體性。為了更好地突出學生在課堂上的主體性，教師就應該結合學生的實際情況來制定教學，例如，對于小學生來說，他們都是比較喜歡有趣的東西，所以在課堂上，教師就要積極地提高課堂的趣味性，從而更好地迎合學生的喜好，提高教學效率。譬如，在進行《我們的國慶節(jié)》教學時，為了更好地提高課堂趣味性，教師既可以播放部分閱兵的視頻以及開過慶典的視頻讓同學們收看，然后再分別讓同學們發(fā)表自己對于祖國的認識，對于祖國偉大人物的認識，對于國慶節(jié)的由來的認識。例如，學生講述到對于的認識，那么教師就可以立刻上網(wǎng)收集的事跡，并且生動形象地講述給同學們聽，從而更好地學生對于的認識。所以，在課堂上，教師應該以學生的興趣為主，從而更好地體現(xiàn)出學生在課堂上的主體地位，從而更好地提高小學品德與社會的教學效率。
3.開展游戲教學很重要
為了更好地構建高效的小學品德與社會的教學課堂，開展游戲教學也是非常重要的，首先小學生的好動性以及好奇心都比較高，所以如果能夠在小學品德與社會的課堂上開展游戲化教學，將能大大地吸引學生對于課堂的注意力，從而更好地提高學生的聽課效果，提高教學效率。例如，在品德和與社會課堂上，教師可以開展拔河比賽，首先教師需要將全班同學科學平均地進行分成兩組，每個小組的男女比例應該一樣，然后采取三局兩勝的方法來進行拔河比賽。在比賽完畢后，教師就可以采訪個別同學，詢問同學們在拔河比賽中學到了什么，因為拔河比賽是一項合作的比賽，所以在拔河比賽的過程中，就可以讓同學更加直觀形象地認識到了"團結就是力量"，如果學生在拔河的過程中不團結，將很難贏得比賽。故此教師就可以借助拔河比賽來讓學生認識和記憶團結合作的重要性，從而更好地提高班級的團結合作。故此，在小學品德與社會課堂上，為了更好地構建高效的課堂，教師就可以開展游戲教學。
4.加強多媒體技術輔助教學是手段
多媒體技術在現(xiàn)在應用最為廣泛的輔助教學手段之一，所以要提高小學品德與社會的教學有效性，那么在教學的過程中，教師就要加強多媒體技術在教學中的應用。例如，在三年級下冊第三單元《生活不能沒有他們》教學時，為了讓學生更加清楚直觀地認認識到我們的生活不能缺失那些人物，那么教師就可以借助多媒體技術來進行教學，例如，當講述到我們的生活不能缺少清潔工人，那么教師就可以播放清潔工人字辛勤勞動的視頻或者圖片來讓學生認識到清潔工人在我們的生活中的作用。為了更好地提升學生的學習興趣，在課堂導入環(huán)節(jié)中，教師也可以借助多媒體技術來播放一些有趣的視頻或者是音樂來讓學生進行學習，例如可以播放《光頭強》的視頻來進行愛護大自然的教學，從而熊大和熊二 不斷地阻止光頭強砍樹的行為中來提高學生對于大自然的愛護，從而提高學生品德水平。所以教師就可以借助多媒體技術來進行輔助教學，從而更好地提高教學有效性，提高學生的品德水平。
5.加強與生活之間的聯(lián)系教學是應用
品德就是存在我們的生活中的，但是品德是一樣比較抽象的東西，為了更好地提高學生對于品德的認識和理解，提高教學的形象化，教師在教學課堂上就要加強與生活之間的聯(lián)系，開展生活化教學。例如，在進行《珍愛生命》教學時，教師就可以列舉何為珍愛生命的例子，比如每天按時吃飯，生病了就要去看醫(yī)生，不要害怕吃藥等等，通過列舉與學生生活密切相關的例子就可以有效地提高學生對于生命的認識，從而更好地珍惜生命。所以在小學品德與社會教學中，教師就要加強與生活之間的聯(lián)系教學，這樣才能更好地提高教學效率。
綜上所述，本文一共闡述了五個關于提高小學品德與社會的教學有效性的教學方法，所以小學教師在開展品德與社會教學時，就可以參考以上的教學方法來提高教學效率，從而更好地提高學生對于品德的認識，從而更好地提高學生的道德水平。
參考文獻：
一、教師要注重自身的素質(zhì)修養(yǎng)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
俗話說：“要給學生一杯水，自己要有長流水”。教師作為學生學習的引導者，如果自身不注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，又如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力？因此教師要不斷加強學習，與時俱進，不斷提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，更新知識結構層次，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從而適應新課改要求。具體來說，教師必須精通所擔任學科的基礎知識，熟悉學科的基本結構和各個部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學科的發(fā)展動向和最新研究成果。教師有了扎實的專業(yè)知識，才能透徹地理解教材，靈活地處理教材，準確的講授教材。另外，教師還應有比較廣博的的文化修養(yǎng)。素質(zhì)教育和創(chuàng)新精神都要求教師具備一種更新知識結構、補充學術養(yǎng)料、拓展教育視野的能力，使自己擁有精深的專業(yè)基礎知識和一專多能、左右逢源、觸類旁通的知識結構。
二、在教學過程中，應樹立教改意識，改革教學手段。
1、設置情境，激發(fā)興趣，引起探究動機－創(chuàng)新源泉。
選擇耐人尋味的事例，創(chuàng)設逼真的教學情景，激發(fā)學生進行創(chuàng)新思維。思想品德課本身偏重知識，趣味性少，如果教師將課堂上成純粹的講授課，學生就會感到枯燥無味，昏昏欲睡，點更談不上培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。因此，教師必須想盡辦法采取靈活多樣的形式，根據(jù)少年兒童的心理特點，將引人入勝的寓言，膾炙人口的詩歌，言簡意賅的歇后語，饒有情趣的民謠，美妙動聽的音樂，啟迪智慧的謎語，幽默省人的漫畫以及國內(nèi)外普遍關注的熱點等融入教學過程之中。讓學生每上一節(jié)課都有新的感覺、新的發(fā)現(xiàn)、新的體驗。從而保持較濃厚的學習興趣，保持活躍的思維狀態(tài)，產(chǎn)生強烈的求知欲望和萌動的創(chuàng)新意識，為學生創(chuàng)新思維的發(fā)展作好心理鋪墊。
例如，在講《推進文明發(fā)展的文字》時，以文字、文學和藝術為主要內(nèi)容，用東西方相互對比、相互映襯的方法，按照最早形成的較成熟的楔形文字，隨后出現(xiàn)的古埃及象形文字之后有了我國的漢字這一過程，利用收集到的圖片、小資料、幻燈片、科技影碟等給學生展示，使學生明確文字對一個國家和地區(qū)文明產(chǎn)生的重要作用，了解古代人類的重要文明成果，認識和感受古代文明的巨大成就和價值。由于教學形象逼真，學生興趣盎然，“我愛中國字、我寫規(guī)范字”已在少年兒童中打下烙印，從而收到了極佳的教學效果。
2、生動活潑的教學形式－創(chuàng)新陣地
組織學生進行社會調(diào)查、參觀訪問、聽專題報告、舉行演講比賽等活動。例如，在講授《我們熱愛和平》時，能注意與學校舉行的有關此方面內(nèi)容的演講比賽聯(lián)系起來，要求學生每人撰寫一份演講稿，并上講臺進行演講。在講授《童心呼喚和平》時，又及時舉行了《戰(zhàn)爭給人類帶來的災難》專題講座，同時放映了專題影片。組織學生對此進行辯論。通過教師與學生的互動參與活動，不僅使學生能及時掌握課本內(nèi)容，了解歷史，而且也激發(fā)起學生對侵略者的憤恨，對和平的渴望。學習陣地的創(chuàng)新，增強了學生對學習的濃厚興趣和積極性，提高了學生的綜合能力。
3、重視學生的學法指導－創(chuàng)新途徑
素質(zhì)教育要達到的目標之一，就是不僅要使學生學會教材上現(xiàn)成的基本知識，而且要使學生學會自我增長知識，即“學會學習”。也就是說，對于學生，不僅要“授之以魚”，更要“授之以漁”。因此，在品德與社會課教學過程中，若充分地發(fā)揮學生的主體作用，讓學生真正成為學習的主人，就要善于對學生進行學習方法的指導。
一人當一次“教師”。有計劃的安排指導學生分小組集體備課，在備課過程中，要求學生獨立處理教材，搜集材料，強調(diào)學生要在解決“是什么”、“為什么”和“怎么樣”這三個問題時，除了按照教材講述之外還要繼續(xù)追問“還因為什么”、“還應該怎么樣”，讓學生在課本外進行再思考。然后進行組內(nèi)試講，每節(jié)課給一個學生10分鐘的上課機會，“老師”必須簡明扼要的講清本課的教學目的、要求、重點、難點等問題。最后，教師總結。通過“實習”培養(yǎng)學生的自學能力、獨立思考能力、處理教材的能力，使學生對教材內(nèi)容的理解更豐富、更深刻。
組織學生課堂討論。發(fā)散思維和逆向思維是創(chuàng)造性思維的兩個基本特征，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力就必須重視發(fā)散思維和逆向思維的訓練..而課堂討論是訓練學生兩種思維的有效形式。課堂教學中，針對教學內(nèi)容由教師提出問題，在教師的引導下學生間互相交流切磋甚至爭辯，有利于培養(yǎng)學生的動腦能力，拓寬學生的思路和知識面，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。討論的形式主要有兩種即:分組討論和全班集中討論。分組討論，爭取每個同學都有機會發(fā)言，闡述自己的觀點，然后選出代表在全班發(fā)言。這種討論范圍小，周邊環(huán)境熟悉，學生敢想敢說；全班集中討論，是面向全體學生，范圍較大，它的特點是以學生活動為中心，學生廣泛交流思想，交流信息，學生始終處于主體地位，教師只要是給予巧妙的啟發(fā)和點撥，就能使學生融會貫通，教師主導和學生的主體都得到發(fā)揮。無論采用哪一種討論形式,都可以使學生的發(fā)散思維和逆向思維得到訓練,從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2015）08B-0017-01
《基礎教育課程改革綱要》中指出：新課程的培養(yǎng)目標應體現(xiàn)時代的要求。要使學生具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法……創(chuàng)新能力是社會發(fā)展的不竭動力。本文結合自己在品德與社會課教學過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力問題，作一些總結、思考與研究。
一、創(chuàng)設情境，啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維
《品德與社會課程標準》中指出：“可利用情境模擬與角色扮演進行教學活動，這類活動是為了讓兒童獲得某些難以身臨其境去學習的體驗、經(jīng)驗、知識等，而有目的地創(chuàng)設某種情境，令其經(jīng)歷的仿真性演習活動?！痹趧?chuàng)設的活動中學習，在情境中感受智慧的力量，從而體驗到創(chuàng)造的快樂。因此，在品德與社會課上，教師應精心創(chuàng)設各種教學活動，讓學生置身一定的情境、情感中，從而激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。例如，在學習蘇教版一年級上冊《我和伙伴一起玩》這一課時，我展現(xiàn)了擊鼓傳花、玩游戲牌、玩游戲棒等多種游戲圖片，通過邊看、邊問、邊思、邊答，師生互動，人人參與，使枯燥、沉悶的課堂一下子變得活躍起來。這種情境創(chuàng)設活動，通過貼近學生的生活，用對學生極具誘惑性的事情來激發(fā)學生的興趣，促使學生動腦筋，思考問題。在玩游戲的過程中，學生們自主制定了游戲規(guī)則，既增加了學生的興趣，享受了游戲的快樂，又開動了學生的腦筋，促進了學生的思考，使創(chuàng)新思維融入娛樂興趣之中，點燃了創(chuàng)新思維的火花，收到了很好的效果。
二、巧設疑問，引發(fā)學生的創(chuàng)新思維
愛因斯坦曾說過：“發(fā)現(xiàn)問題遠比解決問題更重要?！币蓡柺撬季S的火種，可以促進思維的拓展、蔓延，“于無疑處有疑，方是進矣”。設問、質(zhì)疑、解難本身就蘊含著思維的火花，也是創(chuàng)新的起點。在品德與社會教學中，我們教師也要善于深層次地提出問題，引發(fā)學生思考。例如，蘇教版一年級下冊《不玩火，防觸電》一課，可以先播放樂樂候與火苗的故事，然后提問：你看了有怎樣的體會？學生會說，為什么會發(fā)生火災？可能也有學生回答這場火災有什么嚴重的后果，等等。接著可再次設疑：“火災發(fā)生后怎樣才能有效地撲滅？”“我們怎樣才能預防火災的發(fā)生？”從而引導學生從樂樂候玩火引起的火災中吸取教訓，同時還傳授防止火災、撲滅火災的知識。如此這般對學生進行適當引導，調(diào)動了學生的學習主動性，又引發(fā)了學生的思維能力，讓學生明辨是非，學會自我保護。
三、培養(yǎng)興趣，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維
俗話說：“興趣是最好的老師?！睗夂竦膶W習興趣能調(diào)動學習的自覺性和積極性。在教學上，興趣作為非智力因素對學生的影響非常重大，可以使學生集中注意力，而且可以引發(fā)強烈的創(chuàng)新欲望。我在品德與社會課教學中，常將學生喜歡的動畫片插入課堂，或通過組織學生到現(xiàn)場觀察，使學生對關注的問題，通過親身體驗獲得直觀的印象和深入的了解。例如，蘇教版一年級下冊《成長不煩惱》一課，通過永登陽光島這個學生感興趣的活動，就能讓學生找到解決煩惱的辦法，獲得裝備，順利登上陽光島。通過對“和老師說話緊張怎么辦”“別人誤會了你怎么辦？”“和同學鬧矛盾了怎么辦？”“和同學一起做了好事，但老師沒有表揚你，怎么辦？”等實際問題的分析，使學生在教學過程中始終處于積極主動、相互啟發(fā)和交流的狀態(tài)，讓學生對感興趣的話題合作交流，拓展想象的空間，張開思維的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，激發(fā)學生靈動的感覺，點亮前行探索的火光。
四、點撥引導，開發(fā)學生的創(chuàng)新思維
課堂點撥是一種教學手段，更是一種教學藝術。蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基認為，一個好的導入或點撥引導，是激發(fā)學生學習動機的“第一個源泉，第一顆火星”。在品德與社會課上，教師要“活用方法，巧妙點撥”，采用多種教學手段從多角度、多方位設計各種教學活動，引導學生運用經(jīng)驗轉移和遙遠聯(lián)想對所學內(nèi)容提出新問題和新結論。例如，在進行蘇教版一年級下冊《他們需要關愛》一課的教學時，我出示了殘疾人活動的圖片，引導學生用簡單的方法幫助他們，由此發(fā)揮了學生的主觀能動性和想象力。同一張圖片可以用不同的方法化解疑難問題。當盲人過馬路時，馬路上車輛很多，這時你該怎么幫助他呢？可以尋求警察叔叔幫助，可以尋求大人幫助等等，這樣活躍了課堂氣氛，既注意了情感的因素、智能的因素，又打開了學生的思路，發(fā)揮了學生的想象力，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新思維。
