首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化的宣傳方式
時(shí)間：2023-06-18 09:56:31
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苗族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，許多豐富多彩的苗族傳統(tǒng)文化都是通過(guò)社會(huì)教育的方式來(lái)完成的。我國(guó)苗族地區(qū)社會(huì)教育的基本形式主要是人們通過(guò)舉行祭祀、婚慶、喪葬、集會(huì)以及節(jié)日等集體活動(dòng)傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程。這些集體活動(dòng)積淀和熔鑄了苗族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、倫理規(guī)范、民間習(xí)俗等文化內(nèi)涵，是苗族傳統(tǒng)文化的重要載體和具體表現(xiàn)形式。通過(guò)舉行上述原生態(tài)的社會(huì)集體活動(dòng)，將參與者帶入苗族傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中，讓他們?cè)谶@種原生態(tài)的社會(huì)集體活動(dòng)中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本民族的傳統(tǒng)文化。
二、苗族社會(huì)教育的主要內(nèi)容
第一，生存技藝教育。在古代苗族社會(huì)，苗族先民主要以粗狂的農(nóng)耕生產(chǎn)為主，輔之以采摘和狩獵維持生計(jì)。在這樣的歷史條件下，苗族先民社會(huì)教育的內(nèi)容便是傳授生存技藝，教育方式主要表現(xiàn)為苗族老人在帶領(lǐng)年輕人進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)、制造工具、采集野果以及狩獵等過(guò)程中，向他們傳授苗族社會(huì)基本的生存技巧和經(jīng)驗(yàn)。
第二，民族歷史教育。苗族歷史是一部艱難的遷徙史，追溯民族歷史、探尋民族由來(lái)不僅是每個(gè)苗族個(gè)體的心理需求，而且更是苗族人民進(jìn)行歷史教育的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，茶余飯后，苗族小孩經(jīng)常圍坐老人旁邊，聆聽(tīng)他們唱說(shuō)苗族古歌或講述神話傳說(shuō)，每一次閑聊都將是苗族小孩的一次生動(dòng)的社會(huì)教育課。
第三，行為規(guī)范教育。苗族往往聚族而居，一個(gè)家支或宗族多居住在一個(gè)村寨，一個(gè)或幾個(gè)村寨組成鼓社。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，苗族人民以鼓社為單位開(kāi)展各種集體活動(dòng)如集體勞動(dòng)、集體祭祀、集體節(jié)日等。每一種活動(dòng)均由知曉苗族習(xí)俗的理老主持儀式，宣講各種宗法禮儀。每舉行一次活動(dòng)人們都會(huì)從中受到一定苗族傳統(tǒng)禮儀的熏陶，這對(duì)約束人們的社會(huì)行為具有重要作用。
三、社會(huì)教育傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的方法
我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中廣告宣傳作用在社會(huì)中受到了廣泛認(rèn)可，利用商業(yè)廣告為企業(yè)經(jīng)營(yíng)提供支持成為企業(yè)重要的經(jīng)營(yíng)手段。正因如此，我國(guó)的廣告產(chǎn)業(yè)成為了文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。在這種情況下，如何更好地做好廣告設(shè)計(jì)研究，利用良好的設(shè)計(jì)工作提高廣告宣傳質(zhì)量就成為了我們廣告研究的重要內(nèi)容。實(shí)踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，特別是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的啟迪中起到了良好的促進(jìn)作用。在這種情況下，我們結(jié)合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的實(shí)踐應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的結(jié)合研究，為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展提供了有力支持。
1當(dāng)前傳統(tǒng)文化對(duì)廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐影響分析
在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用對(duì)于廣告創(chuàng)意和整體質(zhì)量的提升有著重要的促進(jìn)作用。在實(shí)踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，這種促進(jìn)作用主要集中在文化與藝術(shù)因素兩個(gè)內(nèi)容中。
1.1傳統(tǒng)文化因素對(duì)廣告設(shè)計(jì)影響
在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中，良好的宣傳創(chuàng)意一直是廣告質(zhì)量與宣傳效果提升的重要因素。在這一過(guò)程中，廣告制作人員積極地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化有的文化因素，開(kāi)展了創(chuàng)意研究。在實(shí)際的廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者采用的文化因素主要包括以下幾點(diǎn)：一是道德文化。在我國(guó)的文化傳承中，道德性因素是文化組成的重要內(nèi)核。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中，利用愛(ài)國(guó)、守信、敬業(yè)為主題的創(chuàng)意理念，開(kāi)展廣告設(shè)計(jì)工作是當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念。這種創(chuàng)意理念在實(shí)際的宣傳過(guò)程中也取得了良好的效果。例如，在青島海爾集團(tuán)的廣告設(shè)計(jì)中，宣傳者提出了“敬業(yè)報(bào)國(guó)、追求卓越”的宣傳口號(hào)，將產(chǎn)品、企業(yè)宣傳與愛(ài)國(guó)敬業(yè)的傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行了結(jié)合，起到了良好的宣傳作用。二是倫理文化。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理文化內(nèi)容也是文化的主要特點(diǎn)與組成部分。廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，利用倫理文化中的良性因素，開(kāi)展創(chuàng)意工作也是當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)方式。例如，在徐福記糖果的電視廣告設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用家庭倫理文化因素，利用家庭和睦、孝順父母等倫理文化因素，開(kāi)展廣告設(shè)計(jì)工作起到了良好的產(chǎn)品宣傳效果。三是習(xí)俗文化。我國(guó)的各類民族習(xí)俗與傳統(tǒng)習(xí)俗也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。利用習(xí)俗文化因素開(kāi)展廣告創(chuàng)意宣傳，我們經(jīng)常采用的廣告設(shè)計(jì)方式。如在食品宣傳中，經(jīng)常與春節(jié)拜年、節(jié)日聚會(huì)等傳統(tǒng)民俗進(jìn)行結(jié)合，開(kāi)展廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)。四是歷史文化。我國(guó)是一個(gè)具有幾千年歷史傳承的文明古國(guó)，歷史文化是我們文化傳承中重要組成部分。在一些國(guó)有品牌的廣告宣傳中加入歷史文化因素，是當(dāng)前較為常用的廣告設(shè)計(jì)手段。例如，在牛欄山二鍋頭的廣告設(shè)計(jì)中，一句“百年牛欄山、精品二鍋頭”很好地提升了商品的文化品位。
1.2傳統(tǒng)藝術(shù)因素對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響
在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，除了傳統(tǒng)文化中的文化性因素對(duì)廣告設(shè)計(jì)起到了影響外，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)性因素也對(duì)廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升起到了良好的促進(jìn)作用。這種促進(jìn)作用在廣告設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是對(duì)廣告構(gòu)圖、色彩、音樂(lè)等藝術(shù)元素的影響。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，利用傳統(tǒng)藝術(shù)元素提供廣告中的藝術(shù)特點(diǎn)，是我們廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)方式。這種藝術(shù)元素影響主要表現(xiàn)在廣告構(gòu)圖設(shè)計(jì)中采用寫(xiě)意性的國(guó)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格；平面廣告中采用大紅、金色、黑色等傳統(tǒng)色彩構(gòu)成；在電視廣告中采用傳統(tǒng)民族音樂(lè)作為配樂(lè)等，都屬于這種文化形象的表現(xiàn)。二是藝術(shù)表達(dá)方式的影響。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特別是戲曲藝術(shù)中，經(jīng)常采用較為含蓄的藝術(shù)表達(dá)方式，進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)作。這也是我國(guó)戲曲藝術(shù)與西方戲劇藝術(shù)的重要區(qū)別。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，廣告設(shè)計(jì)者特別是電視廣告設(shè)計(jì)者經(jīng)常采用這種較為含蓄的戲劇理念進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)群體的文化認(rèn)知。
2傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合以及發(fā)展趨勢(shì)研究
正因在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中的文化與藝術(shù)因素對(duì)廣告設(shè)計(jì)起到了重要的影響作用，所以在廣告設(shè)計(jì)研究中，我們開(kāi)展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)結(jié)合以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)研究，其主要的研究成果包括以下幾點(diǎn)：
2.1以發(fā)展性眼光做好結(jié)合工作
廣告設(shè)計(jì)工作作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其文化的創(chuàng)新性特點(diǎn)是其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保證。在實(shí)際的研究中我們發(fā)現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新中以發(fā)展性眼光為核心開(kāi)展創(chuàng)新工作，對(duì)于廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高有著重要的促進(jìn)作用。這種發(fā)展性眼光在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告結(jié)合中，主要作用體現(xiàn)在以下方面：一是以發(fā)展性要求開(kāi)展傳統(tǒng)文化研究。在傳統(tǒng)文化中不僅包括了大量的良性文化因素，也包括了許多糟粕性的文化內(nèi)容。在實(shí)際的文化研究中，我們結(jié)合社會(huì)發(fā)展過(guò)程將傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，取其精華去其糟粕，對(duì)于傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合的開(kāi)展有著重要的促進(jìn)作用。就當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過(guò)程而言，這種糟粕的傳統(tǒng)文化內(nèi)容依然存在，是我們?cè)O(shè)計(jì)中應(yīng)盡量避免的問(wèn)題。二是傳統(tǒng)文化的再發(fā)展眼光。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，將傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)性的研究，進(jìn)行文化再發(fā)展并將其與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合，是廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量提高的重要模式。例如，在廣告設(shè)計(jì)中，改良傳統(tǒng)的戲曲文化，是指可以更好地為現(xiàn)代社會(huì)群體接受，進(jìn)而提供廣告的宣傳作用，就是很好的廣告發(fā)展性創(chuàng)新方式。
2.2注意文化地域性區(qū)別
一、手機(jī)媒體的基本傳播特性
“手機(jī)媒體是以手機(jī)為視聽(tīng)終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)的個(gè)性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標(biāo)，以定向?yàn)閭鞑バЧ?，以互?dòng)為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介?！?[1]隨著手機(jī)的普及率越來(lái)越高，其功能也不斷推陳出新，手機(jī)媒體的功能在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)較為明顯的幾類傳播特征。
（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來(lái)新視聽(tīng)體驗(yàn)
根據(jù)國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止2013年12月，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民用戶已達(dá)5億，較以往用戶總數(shù)有巨幅增長(zhǎng)，越來(lái)越多的手機(jī)網(wǎng)民選擇手機(jī)作為鏈接網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，體驗(yàn)更新迅速的手機(jī)媒體各項(xiàng)功能，感受手機(jī)媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。
著名傳播學(xué)家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點(diǎn)在手機(jī)媒體高速發(fā)展的今天，得到了新的印證。隨著手機(jī)媒體跨媒體化的多樣功能的研發(fā)成功，廣大手機(jī)用戶只需用手指指尖輕碰觸手機(jī)屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機(jī)功能服務(wù)。由此，受眾亦可體驗(yàn)多種媒介新體驗(yàn)。例如手機(jī)微博，帶給受眾“心情便簽”體驗(yàn)，這種可以融入音樂(lè)、圖片、視頻的新視聽(tīng)體驗(yàn)，還能得到其它網(wǎng)友關(guān)注的回應(yīng)。此外，隨著手機(jī)屏幕尺寸的逐步擴(kuò)大，越來(lái)越多的手機(jī)游戲亦為受眾帶來(lái)時(shí)尚、炫目、高清的視覺(jué)觀感，這都是以往手機(jī)媒介所不能媲美的。
（二）具移動(dòng)實(shí)時(shí)性，能夠隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳播
基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)今手機(jī)用戶可隨時(shí)隨地通過(guò)手機(jī)收看電視節(jié)目。觀看手機(jī)電視節(jié)目過(guò)程中所產(chǎn)生的流量費(fèi)用，則由相關(guān)運(yùn)營(yíng)商收取。隨著手機(jī)電視業(yè)務(wù)市場(chǎng)的擴(kuò)大，不少手機(jī)用戶通過(guò)手機(jī)即可收看電視節(jié)目，這對(duì)一些忠實(shí)球迷而言更是有了不同視聽(tīng)體驗(yàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀看球賽的方式只能是通過(guò)電視或電腦，觀看的地點(diǎn)大都較為固定和封閉，而手機(jī)電視則實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地、即時(shí)移動(dòng)收看電視節(jié)目的功能。
此外，在一些事故突發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，人們可通過(guò)手機(jī)微博即時(shí)將現(xiàn)場(chǎng)圖片和信息快速發(fā)送出去，第一時(shí)間將事故現(xiàn)場(chǎng)信息傳遞給外界，以便及時(shí)獲得幫助。例如發(fā)生在2011年7月23日的“溫州動(dòng)車(chē)事故”現(xiàn)場(chǎng)，事故發(fā)生四分鐘后就有一人通過(guò)手機(jī)微博第一條求助信息，這比國(guó)內(nèi)媒體在互聯(lián)網(wǎng)上報(bào)道事故信息早了兩個(gè)多小時(shí)。與此同時(shí)，“23日當(dāng)晚，身在事故現(xiàn)場(chǎng)的一些微博用戶不斷更新關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)的種種圖片、文字信息，短時(shí)間內(nèi)，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國(guó)民眾面前得以展現(xiàn)”。[2]
（三）個(gè)性化傳播方式，調(diào)動(dòng)廣大受眾的參與熱情
不同媒介的使用，會(huì)帶來(lái)不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會(huì)病理現(xiàn)象。以往，人們更多的是對(duì)電視或網(wǎng)絡(luò)過(guò)度沉迷而由此產(chǎn)生相關(guān)“媒介依存癥”。而今，隨著手機(jī)用戶人數(shù)的迅速增長(zhǎng)，許多手機(jī)網(wǎng)民也在不知不覺(jué)間患上“手機(jī)媒介依存癥”。手機(jī)體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機(jī)裝在口袋里或拿在手上，隨時(shí)隨地便擁有了一臺(tái)“移動(dòng)掌中寶”。
通過(guò)手機(jī)媒體傳播的信息，尤其是文本語(yǔ)言方面更貼近網(wǎng)絡(luò)文本語(yǔ)言的后現(xiàn)代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時(shí)髦網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文體都被發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)前，手機(jī)網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網(wǎng)頁(yè)”上時(shí)，還可同時(shí)間自己的“地點(diǎn)定位”信息。如此，網(wǎng)頁(yè)版上的信息就會(huì)出現(xiàn)的地點(diǎn)位置。這種消息方式，符合年輕人追去時(shí)尚、彰顯自我個(gè)性的特性，尤其受到年輕人的喜愛(ài)。
二、借力手機(jī)新媒體，有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
當(dāng)前新媒體時(shí)代背景下，手機(jī)媒體已成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)新興媒介，成為一個(gè)有效引導(dǎo)社會(huì)輿論的新平臺(tái)。借力手機(jī)新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，同時(shí)這也和時(shí)代精神的要求相契合。
“一個(gè)不善于研究和總結(jié)本土藝術(shù)與文化的民族，不可能獨(dú)立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術(shù)及文化經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鄙倭⒆愕母！盵3]中國(guó)乃文化大國(guó)，傳統(tǒng)文化資源豐富，以往單靠傳統(tǒng)媒體向廣大受眾宣傳經(jīng)典文化的效果較為有限。與傳統(tǒng)媒體相比，手機(jī)媒體能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)多種媒介資源的整合和創(chuàng)新，從而衍生出多種具備手機(jī)媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢(shì)，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統(tǒng)文化方面也更具傳播優(yōu)勢(shì)。
（一）手機(jī)微博
手機(jī)微博可以在發(fā)心情文字的同時(shí)圖片或音視頻。并且，皆可轉(zhuǎn)發(fā)、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網(wǎng)終端有所區(qū)別，媒介體驗(yàn)也不盡一致。但無(wú)可置疑的是，無(wú)論是手機(jī)微博還是電腦網(wǎng)頁(yè)微博，都具備碎片化文本語(yǔ)言特征，且這種特征已經(jīng)被廣大受眾所接受。這種獨(dú)特的語(yǔ)言行為方式，當(dāng)和傳統(tǒng)文化融合在一起后會(huì)產(chǎn)生一種獨(dú)特效果，使廣大年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化越發(fā)感興趣。
手機(jī)網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)微博開(kāi)展“微拜年”活動(dòng)，這一行為方式即是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承的踐行。微博發(fā)拜年信息，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的節(jié)慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關(guān)。除了過(guò)年之外，不少微博網(wǎng)頁(yè)還會(huì)在一些傳統(tǒng)節(jié)假日開(kāi)辟“節(jié)慶專題”，提醒廣大用戶不忘在節(jié)慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕情人節(jié)”在網(wǎng)絡(luò)上的受關(guān)注程度遠(yuǎn)不如國(guó)外的“2？14情人節(jié)”受關(guān)注程度高，但如今不少微博官網(wǎng)主頁(yè)都會(huì)大力宣傳具有濃郁中國(guó)特色“七夕情人節(jié)”。宣傳方式包括組織網(wǎng)友參加七夕相親派對(duì)活動(dòng)，鼓勵(lì)網(wǎng)友通過(guò)手中微博接力傳遞愛(ài)的祝福等等。此外，如“元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)”等節(jié)日，手機(jī)網(wǎng)民也可直接通過(guò)手機(jī)微博參與相關(guān)的線上線下互動(dòng)?？梢?jiàn)，手機(jī)微博對(duì)宣傳傳統(tǒng)文化方面開(kāi)辟了獨(dú)特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認(rèn)可。
（二）手機(jī)游戲
一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動(dòng)畫(huà)電影將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致。可見(jiàn)，視頻融入傳統(tǒng)文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。
手機(jī)游戲?qū)儆谑謾C(jī)視頻的一類，當(dāng)前，不少手機(jī)游戲的開(kāi)發(fā)方都注重將中國(guó)傳統(tǒng)文化資源移植入游戲場(chǎng)景畫(huà)面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機(jī)游戲直接套用了中國(guó)古典精粹文化中的開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、遠(yuǎn)古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類手機(jī)網(wǎng)游游戲。玩家只需在手機(jī)屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過(guò)該款手機(jī)游戲領(lǐng)略仿真的上古神話世界。通過(guò)手機(jī)游戲?yàn)槭鼙娞峁┮粋€(gè)接近和了解傳統(tǒng)文化資源的視窗，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再開(kāi)發(fā)與延伸。
（三）手機(jī)音樂(lè)
目前手機(jī)音樂(lè)的類型主要分為兩大類，一是傳統(tǒng)的手機(jī)彩鈴，彩鈴業(yè)務(wù)由用戶自由訂制，訂制時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定資費(fèi)或免費(fèi)；二是手機(jī)用戶通過(guò)手機(jī)通信終端，以WAP、WEB、APP等網(wǎng)絡(luò)接入方式獲取音樂(lè)資源。手機(jī)音樂(lè)帶給廣大受眾以全新的視聽(tīng)體驗(yàn)，當(dāng)前不少手機(jī)音樂(lè)播放器還提供手機(jī)唱K功能，支持隨時(shí)隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂(lè)MV播放，甚至輕輕搖晃手機(jī)就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺(tái)小巧手機(jī)出門(mén)，隨時(shí)隨地可享受“微家庭影院”的視聽(tīng)音效，
手機(jī)音樂(lè)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在當(dāng)前手機(jī)音樂(lè)市場(chǎng)中還較為少見(jiàn)。但是，具有濃郁傳統(tǒng)文化氣息的音樂(lè)鈴聲的正式上線，為手機(jī)音樂(lè)市場(chǎng)刮來(lái)一陣清新之風(fēng)。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經(jīng)三年創(chuàng)作開(kāi)發(fā)而出的900首中華傳統(tǒng)文化手機(jī)音樂(lè)鈴聲于2011年8月成功在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上線，供3G手機(jī)用戶付費(fèi)下載欣賞。這些歌曲目前已實(shí)現(xiàn)用現(xiàn)代工藝打造農(nóng)耕時(shí)代的音響聲效，（下轉(zhuǎn)第464頁(yè)）
（上接第462頁(yè)）將中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽(tīng)新感受。手機(jī)音樂(lè)鈴聲融入了唐詩(shī)宋詞、中華謎語(yǔ)、中華對(duì)聯(lián)、中華佛教梵語(yǔ)等元素，讓受眾聆聽(tīng)手機(jī)音樂(lè)的同時(shí)領(lǐng)略經(jīng)典中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
（四）手機(jī)報(bào)
“手機(jī)報(bào)就是將紙媒體的新聞內(nèi)容通過(guò)無(wú)線技術(shù)平臺(tái)發(fā)送到用戶的彩信手機(jī)上，使用戶能通過(guò)手機(jī)閱讀到當(dāng)天報(bào)紙內(nèi)容的一種信息傳播業(yè)務(wù)?！盵4]手機(jī)報(bào)作為新興“數(shù)字報(bào)紙”，將傳統(tǒng)紙媒的權(quán)威可讀性與手機(jī)移動(dòng)接收的便捷性優(yōu)勢(shì)整合到一起。手機(jī)報(bào)與其它媒介有著較大區(qū)別的是，它有著相對(duì)固定的用戶群，有利于手機(jī)報(bào)及時(shí)將精彩內(nèi)容傳遞到用戶手機(jī)上，實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式”的即時(shí)傳播。
傳統(tǒng)文化的宣傳不應(yīng)僅僅局限于傳統(tǒng)紙媒傳播渠道，還應(yīng)充分利用手機(jī)報(bào)這類新興媒體傳播渠道。例如，中國(guó)移動(dòng)陜西分公司就曾于2009年春節(jié)期間，在推出《輕松國(guó)學(xué)365手機(jī)報(bào)》上增設(shè)節(jié)日特刊，為廣大手機(jī)報(bào)讀者用戶精心打造特色民俗?？浞秩谌肓恕按郝?lián)的來(lái)歷、年的來(lái)歷、壓歲錢(qián)的來(lái)歷、迎財(cái)神的說(shuō)法”等傳統(tǒng)民俗的專題內(nèi)容。這于無(wú)形中，將“中國(guó)傳統(tǒng)文化的清風(fēng)”捎給受眾的同時(shí)，還促進(jìn)了手機(jī)報(bào)的訂閱量，更在手機(jī)報(bào)行業(yè)中樹(shù)立自己的文化宣傳口碑。
三、手機(jī)媒體傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新策略
（一）打造語(yǔ)言風(fēng)格審美新范式
當(dāng)前，由傳統(tǒng)媒體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播報(bào)道形式還較為單一，未能全方位調(diào)動(dòng)起受眾參與其中的積極性。手機(jī)媒體作為新媒體形態(tài)的一種，更應(yīng)在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，充分適應(yīng)新媒體時(shí)代背景，構(gòu)建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。
通過(guò)手機(jī)媒體宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，打造語(yǔ)言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的惡搞元素，而是使中國(guó)傳統(tǒng)文化更適應(yīng)現(xiàn)代新興媒體傳播方式的傳播，使有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化報(bào)道看起來(lái)更具親和力和感染力。這便于拉近中國(guó)傳統(tǒng)文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時(shí)廣泛調(diào)動(dòng)受眾參與的主動(dòng)性和積極性。
（二）融入當(dāng)前流行的“微元素”
以往，傳統(tǒng)媒體在報(bào)道有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道時(shí)，行文大都篇幅冗長(zhǎng)、文風(fēng)平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，具碎片化、數(shù)字化、個(gè)性化等特性。在手機(jī)媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來(lái)看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫(huà)圖片、動(dòng)態(tài)圖片）、單個(gè)音視頻等等。
當(dāng)前，無(wú)論是在手機(jī)微博平臺(tái)，還是手機(jī)音樂(lè)、手機(jī)報(bào)等平臺(tái)，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機(jī)微博平臺(tái)的圖片博文為例，無(wú)需過(guò)多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時(shí)間內(nèi)吸引各方關(guān)注。如果，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道，“裁剪”為更適應(yīng)當(dāng)前受眾喜愛(ài)的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續(xù)關(guān)注。
（三）增強(qiáng)受眾的互動(dòng)交流和反饋
借助手機(jī)媒體，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的高效宣傳，還需做到增強(qiáng)手機(jī)媒體和受眾的互動(dòng)交流。尤其還需開(kāi)展調(diào)研受眾對(duì)手機(jī)媒體宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的反饋的調(diào)查。如此，有利于手機(jī)媒體在今后進(jìn)一步宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化資源時(shí)，滿足受眾媒介內(nèi)容期待和需求。具體開(kāi)展措施如，在手機(jī)報(bào)板塊中增添“讀者留言”互動(dòng)板塊，增大與讀者之間的互動(dòng)交流?；蛘撸谑謾C(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，發(fā)放相關(guān)電子調(diào)查問(wèn)卷，如果手機(jī)微博或手機(jī)音樂(lè)受眾積極填寫(xiě)相關(guān)調(diào)查問(wèn)卷，可獲得活動(dòng)抽獎(jiǎng)機(jī)會(huì)，等等。
四、結(jié)語(yǔ)
手機(jī)自身既是具備通信功能的重要通訊技術(shù)平臺(tái)，同時(shí)還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動(dòng)性的媒體平臺(tái)。通過(guò)手機(jī)媒介載體傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是當(dāng)前出現(xiàn)的一種文化趨勢(shì)。它使中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動(dòng)模式、反饋機(jī)制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構(gòu)建手機(jī)媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播新平臺(tái)，還值得各方高度關(guān)注。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陶然.全媒體時(shí)代手機(jī)媒體的現(xiàn)狀與困境探析[J].群文天地，2012（2）.
【關(guān)鍵詞】
藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑
一、藝術(shù)教育傳承的重要性
(一)傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)國(guó)家的精神象征，是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是我國(guó)發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位。可以說(shuō)，中華文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個(gè)方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，哲學(xué)對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，怎樣在當(dāng)前的社會(huì)中繼續(xù)傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國(guó)亟待解決的問(wèn)題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。
(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報(bào)告中提到需要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹(shù)人的重要平臺(tái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)高校平臺(tái)進(jìn)行宣傳傳播，逐漸推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來(lái)，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進(jìn)。由此一來(lái)，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)。
二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑
(一)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來(lái)屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠(yuǎn)的教育意義。一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也反映了一個(gè)民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立民族自信心和強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強(qiáng)大的精神根基，通過(guò)宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠(yuǎn)的意義。
(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨(dú)有的教育方式和特點(diǎn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點(diǎn)，從而形成一系列有效的教育體系，通過(guò)教育平臺(tái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對(duì)課程體系充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化自覺(jué)學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會(huì)培養(yǎng)出一批保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國(guó)多民族特色文化進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，把各個(gè)地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來(lái)，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時(shí)，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。
三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量
(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時(shí)也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊(duì)伍可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)十分重要。一方面來(lái)看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，對(duì)教師定期實(shí)施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進(jìn)教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來(lái)看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請(qǐng)名人來(lái)親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請(qǐng)優(yōu)秀的高水平的專家型教師進(jìn)行講授，把藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對(duì)廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。
(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評(píng)價(jià)體系。教學(xué)評(píng)價(jià)在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評(píng)價(jià)作為教師教學(xué)的一項(xiàng)重要監(jiān)督手段，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)體系，可以不斷對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行探索，在這個(gè)過(guò)程中師生的互動(dòng)性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)，定期開(kāi)展監(jiān)督工作，對(duì)優(yōu)秀講師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)教師提高自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。
(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達(dá)出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，可以利用課余時(shí)間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過(guò)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，吸引大眾目光的同時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會(huì)風(fēng)氣。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來(lái)服務(wù)社會(huì)。高校需要貫徹文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來(lái)滿足社會(huì)大眾的需求，這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。
作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
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［3］劉磊．高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的智慧結(jié)晶與精神血脈，而文化的傳承與創(chuàng)新是高校的基本職能。在信息化時(shí)代，西方文化與意識(shí)形態(tài)不斷通過(guò)日益開(kāi)放的校園文化渠道入侵大學(xué)生的行為意識(shí)，高校亟須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化培育來(lái)抵御不良文化的侵蝕。目前各大高校普遍意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育及校園文化建設(shè)上的價(jià)值與意義，并通過(guò)第一課堂與第二課堂等實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與育人功能。其中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與校園文化活動(dòng)結(jié)合，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量、品牌化的中國(guó)傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)是傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化、提升大學(xué)生文化品位的重要途徑。
本文以山東農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，在大學(xué)生中進(jìn)行了大范圍的問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷410份，回收405份，問(wèn)卷回收率98.7%，有效率100%，調(diào)查對(duì)象男女比例均衡，年級(jí)、專業(yè)分布合理，以調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，探析提升中國(guó)傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)質(zhì)量的路徑與方法。
一、傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)現(xiàn)狀
1.大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與基本態(tài)度
調(diào)查結(jié)果顯示，95.8%的學(xué)生表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣，其中有42.22%學(xué)生表示十分感興趣，僅有4.2%的學(xué)生表示不感興趣。同時(shí)在大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)動(dòng)機(jī)調(diào)查中有72.35%的學(xué)生表示參與活動(dòng)是由于對(duì)活動(dòng)感興趣?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在校園中的傳承具備了最大的動(dòng)力需求――學(xué)生興趣。
與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣狀況形成了鮮明的對(duì)比，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解度卻不樂(lè)觀，只有15.06%學(xué)生表示非常了解，9.88%的學(xué)生表示不了解，75.06%的學(xué)生表示不是很了解。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與知識(shí)的普及在校園中十分必要。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化在校園中傳承的需求度調(diào)查中，只有10.86%的學(xué)生明確表示不需要在校園中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，89.12%的學(xué)生表示需要在校園中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中35.06%的學(xué)生表示非常需要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。
在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)的意義認(rèn)知調(diào)查中，開(kāi)闊眼界、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)被認(rèn)為是參與相關(guān)活動(dòng)的最大意義，鍛煉提升個(gè)人能力、拓展交際、加深與同學(xué)的交流接觸、增加團(tuán)隊(duì)默契等意義也被學(xué)生認(rèn)可。這說(shuō)明在一般校園文化活動(dòng)意義的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化類活動(dòng)有其獨(dú)特的價(jià)值與意義。
2.大學(xué)生對(duì)本校傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)的滿意度
在調(diào)查中，只有11.11%的學(xué)生對(duì)本校傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開(kāi)展表示非常滿意，表示基本滿意的占46.91%，而不滿意的占比高達(dá)35.56%，還有6.42%的學(xué)生表示不關(guān)心。其中，表示不滿意的原因集中在此類活動(dòng)數(shù)量太少、宣傳力度不夠這兩個(gè)選項(xiàng)上。這說(shuō)明，目前的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)質(zhì)量還有待提升。
二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)存在的問(wèn)題
1.活動(dòng)數(shù)量不足
調(diào)查中有52.59%的學(xué)生將對(duì)學(xué)校中國(guó)傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)不滿意的原因歸于活動(dòng)數(shù)量太少，目前，學(xué)校共有17個(gè)學(xué)院，只有個(gè)別學(xué)院有固定的傳統(tǒng)文化類活動(dòng)與傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，學(xué)校層面也沒(méi)有專門(mén)的傳統(tǒng)文化節(jié)。以當(dāng)前大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣度以及對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求度來(lái)說(shuō)，活動(dòng)數(shù)量還有待增加。
大多數(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)由學(xué)院支持社團(tuán)舉辦，活動(dòng)的主題、宣傳、參與獎(jiǎng)勵(lì)、內(nèi)容等各方面都處于較簡(jiǎn)陋的水平。首先，活動(dòng)類型單一，大都是書(shū)畫(huà)競(jìng)賽、詩(shī)詞歌詠類，需要參加者具備一定的技能與知識(shí)積 累，將大批傳統(tǒng)文化愛(ài)好者拒之門(mén)外；其次，活動(dòng)范圍較小，除個(gè)別校級(jí)活動(dòng)外，大部分的傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)局限在學(xué)院、低年級(jí)范圍內(nèi)；最后，活動(dòng)硬件設(shè)施配備不足，活動(dòng)場(chǎng)地、參與獎(jiǎng)勵(lì)、服裝道具等都有待完善。
2.活動(dòng)品牌化意識(shí)欠缺
校園文化品牌活動(dòng)是校園文化成果化建設(shè)、品牌化培育的產(chǎn)物，具有特定文化底蘊(yùn)和識(shí)別意義，是一種影響較大、 深受師生喜愛(ài)和廣泛認(rèn)同的標(biāo)志性、示范性的校園文化活動(dòng)，它以較高的知名度、美譽(yù)度、普及度區(qū)別于一般校園文化活動(dòng)。調(diào)查顯示，60.49%的學(xué)生建議學(xué)校增加更有吸引力的品牌活動(dòng)，側(cè)面反映出當(dāng)前學(xué)校的校園文化活動(dòng)品牌化意識(shí)不足，沒(méi)有打造出被學(xué)生廣泛知曉、認(rèn)可的高質(zhì)量中國(guó)傳統(tǒng)文化類校園活動(dòng)。
三、傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)的提升路徑、方法
本次調(diào)查設(shè)計(jì)了兩個(gè)開(kāi)放式問(wèn)題：“你所知道的我校中國(guó)傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)有哪些？”“如果讓你組織一次中國(guó)傳統(tǒng)文化類的活動(dòng)，你會(huì)怎樣設(shè)計(jì)活動(dòng)去吸引同學(xué)們參加？”第一個(gè)問(wèn)題直觀反映出當(dāng)前學(xué)校各傳統(tǒng)文化類活動(dòng)的知名度、普及度，除漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽、經(jīng)典誦讀大賽、曲藝專場(chǎng)等個(gè)別活動(dòng)知名度較高外，被調(diào)查者列出的其他活動(dòng)均為所在學(xué)院的院級(jí)或社團(tuán)活動(dòng)。被調(diào)查者對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答可直接借鑒到傳統(tǒng)文化活動(dòng)的提升路徑研究中來(lái)，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面的建議。
1.創(chuàng)新活動(dòng)設(shè)計(jì)
明確傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、豐富大學(xué)生校園生活的活動(dòng)目的；擴(kuò)大活動(dòng)對(duì)象，不僅局限于個(gè)別專業(yè)、年級(jí)、學(xué)院，以整個(gè)校園為對(duì)象來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)，增加活動(dòng)參與率；豐富活動(dòng)內(nèi)容，可參照表1的調(diào)查結(jié)果，來(lái)選取活動(dòng)內(nèi)容；靈活設(shè)置活動(dòng)方式，線上線下相互結(jié)合，可參照表2調(diào)查結(jié)果，多種方式開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)；固定時(shí)間與隨意時(shí)間相結(jié)合，形成固定的活動(dòng)時(shí)間，如設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)月，提前征集各學(xué)院各社團(tuán)的優(yōu)質(zhì)的、內(nèi)容各異的中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)方案在活動(dòng)月集中開(kāi)展，形成濃厚的傳統(tǒng)文化活動(dòng)氛圍；其他時(shí)間同樣鼓勵(lì)各學(xué)院、社團(tuán)自主開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)；做好活動(dòng)的費(fèi)用預(yù)算、意外防范和效果預(yù)估，更要做好活動(dòng)的總結(jié)反思，為下一次開(kāi)展活動(dòng)提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2.增加活動(dòng)頻率
根據(jù)調(diào)查，有52.59%的學(xué)生表示傳統(tǒng)文化類校園活動(dòng)的數(shù)量太少或宣傳力度不夠，因此應(yīng)適當(dāng)增加此類活動(dòng)的數(shù)量與頻率。首先，應(yīng)鼓勵(lì)扶持中國(guó)傳統(tǒng)文化類社團(tuán)的成立，并支持已有的社團(tuán)定期開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)；其次，每個(gè)學(xué)院應(yīng)有自己的傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目，并保持每學(xué)期1～2次的舉辦頻率；最后，學(xué)校有關(guān)部門(mén)（校團(tuán)委、學(xué)工處）可設(shè)立固定的傳統(tǒng)文化活動(dòng)月，并發(fā)掘優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目，每學(xué)期或每學(xué)年定期在全校開(kāi)辦大型系列傳統(tǒng)文化活動(dòng)。
3.形成品牌活動(dòng)
傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的品牌化是傳統(tǒng)文化與校園文化活動(dòng)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，泛泛的傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)參與率低、影響力不足，不僅起不到傳承傳統(tǒng)文化、豐富學(xué)生校園生活的作用，還會(huì)浪費(fèi)物力、財(cái)力和學(xué)生精力。傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)不僅要注重?cái)?shù)量更要注重質(zhì)量，學(xué)校至少要形成1～2個(gè)品牌活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化活動(dòng)月的標(biāo)志性活動(dòng)。目前，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)的博雅文化節(jié)等校園文化活動(dòng)月中已經(jīng)設(shè)置了傳統(tǒng)文化活動(dòng)版塊，也征集了漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽等一批優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)，每年寒假的學(xué)生社會(huì)實(shí)踐安排中也設(shè)置了尋根民俗風(fēng)主題活動(dòng)，活動(dòng)參與門(mén)檻低，與學(xué)生的生活學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，考評(píng)合理，得到了學(xué)生的普遍好評(píng)，但還沒(méi)有做好品牌活動(dòng)的打造。品牌活動(dòng)打造需要具備以下幾點(diǎn)： 一是要選好活動(dòng)內(nèi)容，可參照表1調(diào)查內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的興趣度選擇；二是要?jiǎng)?chuàng)新活動(dòng)形式，根據(jù)表2的調(diào)查結(jié)果，打造比較常見(jiàn)的歌舞娛樂(lè)類傳統(tǒng)文化活動(dòng)，同時(shí)發(fā)掘社會(huì)實(shí)踐型的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，比如尋根民俗風(fēng)、非物質(zhì)文化保護(hù)行之類；三是要形成固定時(shí)間，品牌的培育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一次兩次活動(dòng)就能樹(shù)立起來(lái)的；四是加強(qiáng)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)支持，選擇品牌項(xiàng)目重點(diǎn)支持，在活動(dòng)的宣傳、設(shè)備材料、道具、參與者紀(jì)念品與獎(jiǎng)勵(lì)等方面加大投入，提升活動(dòng)質(zhì)感。
4.注重宣傳和總結(jié)提升
活動(dòng)的宣傳直接決定了活動(dòng)的參與率，因此要注重活動(dòng)的宣傳，據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)不滿意原因，“宣傳力度不夠”高達(dá)60.49%，常常是活動(dòng)舉辦了，只有個(gè)別學(xué)院、社團(tuán)學(xué)生知道，因此降低了活動(dòng)參與率。目前，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)有本部、南校區(qū)、東校區(qū)三個(gè)校區(qū)，對(duì)活動(dòng)的宣傳以及學(xué)生的活動(dòng)參與帶來(lái)困難，但只要有足夠的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)與人力、時(shí)間支持就可以解決這個(gè)難題。在活動(dòng)的宣傳發(fā)動(dòng)階段不僅要注意宣傳范圍，更要提升宣傳的質(zhì)量，新穎別致的海報(bào)設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)潔明了的方案展示、活動(dòng)參與的獎(jiǎng)勵(lì)展示、微信等新媒體平臺(tái)的推送都可以迅速地吸引學(xué)生目光，激發(fā)學(xué)生活動(dòng)參與興趣。另外，對(duì)傳統(tǒng)文化校園文化活動(dòng)要及時(shí)考查活動(dòng)效果，形成良好的反饋機(jī)制，根據(jù)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)效果及后期的參與者體驗(yàn)回訪，及時(shí)調(diào)整活動(dòng)的方案設(shè)計(jì)，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行提升完善。
五千年的璀璨文化，一直以來(lái)都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂(lè)主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問(wèn)，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)之間尋找答案。
一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)
對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來(lái)說(shuō)有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒(méi)有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷(xiāo)量盡管是平常價(jià)錢(qián)的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問(wèn)是傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。
在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開(kāi)放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門(mén)向世界敞開(kāi)的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來(lái)的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來(lái)了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無(wú)法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來(lái)的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂(lè)主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。
二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無(wú)存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化
傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛(ài)人、信守承諾、樂(lè)于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問(wèn)題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。
良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語(yǔ)熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽(tīng)到了來(lái)自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問(wèn)題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷(xiāo)組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無(wú)處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說(shuō)：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?jiàn)，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信。孔子對(duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見(jiàn)解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。
（二）在方式與方法上要推陳出新
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒(méi)有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來(lái)的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新。可以在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵?lè)的方式讓學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對(duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說(shuō)，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂(lè)漢語(yǔ)橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。
然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽(tīng)眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書(shū)籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來(lái)剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來(lái)，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。
三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”
傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語(yǔ)、中國(guó)民俗、中國(guó)畫(huà)等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過(guò)程。
（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義
在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國(guó)夢(mèng)”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”③?！爸袊?guó)夢(mèng)”是國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)，是美麗中國(guó)夢(mèng)，是強(qiáng)軍夢(mèng)，是科教興國(guó)夢(mèng)，也是文化傳承夢(mèng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大精神支撐?！爸袊?guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國(guó)夢(mèng)”深深地根植于中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來(lái)中國(guó)人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢(mèng)才能夠一代代延續(xù)。
其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國(guó)界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國(guó)特色，代表著中國(guó)五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對(duì)外文化交往中，中國(guó)人有無(wú)比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國(guó)的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國(guó)綜合國(guó)力大增，國(guó)際影響力也十分廣泛，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化被多國(guó)人民所喜愛(ài)和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界文化交流的窗口，為“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。
最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要凝聚中國(guó)力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國(guó)人。深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國(guó)人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國(guó)人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國(guó)家和民族的文化素養(yǎng)。這對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”能否圓夢(mèng)具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。
注釋：
①錢(qián)文忠：《錢(qián)文忠解讀》，北京：中國(guó)民主法治出版社，2009年。
①楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，2009年。
①王慶生：《為了偉大的中國(guó)夢(mèng)》，《求是》，2013年，第2期。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢(qián)文忠.錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2009.
綜合實(shí)踐活動(dòng)是國(guó)家規(guī)定的必修課，具體內(nèi)容由地方和學(xué)校根據(jù)教育部的有關(guān)要求自主開(kāi)發(fā)或選用，課程設(shè)置過(guò)程中既要適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，又要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，且每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展都具有獨(dú)特性、具體性。偶然一次看電視上的國(guó)際時(shí)裝秀，發(fā)現(xiàn)服裝上的元素很美。地方的傳統(tǒng)文化因?yàn)閰^(qū)域小、傳播范圍窄、技藝功能老，生存和發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的形勢(shì)。這些集結(jié)著智慧和技藝的地方傳統(tǒng)藝術(shù)就這樣消逝得無(wú)影無(wú)蹤未免太可惜。因此，拯救地方傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為弘揚(yáng)民族文化工程中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。為此，我找到了我的綜合實(shí)踐活動(dòng)資源，通過(guò)研究傳統(tǒng)文化藝術(shù)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程滲透課題，讓學(xué)生在探索地方傳統(tǒng)藝術(shù)中認(rèn)識(shí)、了解民間藝術(shù)的美，從而傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)。
那么，地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)怎么滲透綜合實(shí)踐活動(dòng)中？在學(xué)生的綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)中，將點(diǎn)滴傳統(tǒng)文化滲入其中，利用現(xiàn)代的教學(xué)方法和觀念，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維，使用直觀性強(qiáng)、信息量大的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品和圖片以激發(fā)學(xué)生的興趣。教師應(yīng)該給傳統(tǒng)美術(shù)資源合理的生存空間，給予民間美術(shù)課程一定的重視度，將其作為對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段。同時(shí)也要根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行教學(xué)的開(kāi)展，幫助學(xué)生接觸更多關(guān)于民間文化藝術(shù)內(nèi)容與方法的知識(shí)，讓學(xué)生感受地方文化藝術(shù)的藝術(shù)力與生命力，為地方文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展鋪路搭橋。
一、在綜合實(shí)踐活動(dòng)課堂教學(xué)中活用環(huán)境資源探索地方傳統(tǒng)文化
1.在校園文化中巧用多樣的地方傳統(tǒng)文化。
宣傳櫥窗是學(xué)校開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中與孩子溝通的一個(gè)有益橋梁。學(xué)校的宣傳櫥窗定期向?qū)W生可以介紹一些民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及地方傳統(tǒng)文化作品，如學(xué)校宣傳櫥窗開(kāi)展以“十二生肖”為主題的內(nèi)容，分別介紹十二生肖的歷史典故和來(lái)歷。我結(jié)合這樣的主題活動(dòng)，開(kāi)展一堂有趣的十二生肖地方傳統(tǒng)文化作品欣賞課，展示了一些手工藝術(shù)作品，如虎頭鞋、老鼠嫁女的剪紙作品等，通過(guò)這樣的宣傳，很好地引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生組建學(xué)習(xí)興趣。
2.根據(jù)各年級(jí)的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化特色活動(dòng)小組。
如低年級(jí)側(cè)重剪紙創(chuàng)設(shè)小組，中年級(jí)側(cè)重泥塑創(chuàng)設(shè)小組，高年級(jí)側(cè)重皮影布藝創(chuàng)設(shè)小組，并在每個(gè)活動(dòng)小組提供相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化操作材料，讓學(xué)生可以隨時(shí)看、玩、說(shuō)、想、做，為學(xué)生接觸地方傳統(tǒng)文化，積極提供機(jī)會(huì)與條件。
二、從家庭生活中巧取多彩的地方傳統(tǒng)文化
家庭生活中蘊(yùn)藏取之不盡的教學(xué)資源。一把古色古香的老木梳、一對(duì)龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……其造型、裝飾和技藝體現(xiàn)著民族的智慧和營(yíng)造生活的藝術(shù)，它與傳統(tǒng)文化一脈相承。平時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生多觀察發(fā)現(xiàn)探究這些家中的藝術(shù)作品，組織學(xué)生帶著家里的地方傳統(tǒng)文化作品與其他學(xué)生一起探討其歷史與文化，分析感受和體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)自己家作品的探究活動(dòng)，會(huì)倍感親切和自豪感，同時(shí)激發(fā)學(xué)生了解中國(guó)地方傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。
三、在綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)中妙用地方傳統(tǒng)文化題材，發(fā)揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化
1.課前自主學(xué)習(xí)是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的前提條件。
課前有效的自主學(xué)習(xí)是營(yíng)造輕松積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方式。如風(fēng)箏作為中國(guó)典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優(yōu)美、工藝精湛、形象生動(dòng)逼真、色彩鮮艷協(xié)調(diào)，具有強(qiáng)烈的民間鄉(xiāng)土氣，有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。
2.欣賞與制作相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的關(guān)鍵所在。
地方傳統(tǒng)文化教學(xué)離不開(kāi)“欣賞式”教學(xué)，我們?cè)诘胤絺鹘y(tǒng)文化教學(xué)時(shí)應(yīng)該將欣賞與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合一起，通過(guò)欣賞提高學(xué)生的實(shí)際制作能力，通過(guò)制作學(xué)生不止感受到地方傳統(tǒng)文化的美，同時(shí)感受到地方傳統(tǒng)文化制作工藝的艱辛，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)地方傳統(tǒng)文化的情感。
3.實(shí)物與多媒體相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的必要條件。
將我國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高校思想政治教育相結(jié)合是當(dāng)代對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的新途徑，同時(shí)也是提高學(xué)生道德水平、提升思想政治教育有效性的一項(xiàng)創(chuàng)新。本文將結(jié)合實(shí)際情況對(duì)傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育路徑進(jìn)行探討分析并提出有效意見(jiàn)，以期為今后開(kāi)展相關(guān)工作提供寶貴意見(jiàn)。
1思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)狀
現(xiàn)階段我國(guó)大部分高校的思想政治教育工作主要是通過(guò)課堂講授的方式對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行教育，然而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中高校學(xué)生普遍存在缺乏學(xué)習(xí)興致的現(xiàn)象，使得思想政治教育工作無(wú)法預(yù)期效果，而傳統(tǒng)文化也沒(méi)有在思想政治教育過(guò)程中充分發(fā)揮自身作用，致使高校思想政治教育單調(diào)缺少文化載體［1］。因此，國(guó)家應(yīng)高度重視高校思想政治教育，同時(shí)對(duì)高校思想政治理論課程進(jìn)行改革，要求各所高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)要結(jié)合中的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀以及科學(xué)觀，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀創(chuàng)新型人才奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中存在的問(wèn)題
現(xiàn)階段我國(guó)高校的思想政治教育工作主要存在以下問(wèn)題：①大多數(shù)學(xué)校缺乏專門(mén)針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的具體方案，僅有少數(shù)高校在日常的課程中增加了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教育課程，且沒(méi)有在校園環(huán)境中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，知識(shí)空談傳統(tǒng)文化的精髓并未落實(shí)到具體行動(dòng)；②高校的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及管理人員沒(méi)有重視對(duì)傳統(tǒng)文化教育，同時(shí)缺乏對(duì)傳統(tǒng)教工作的宣傳、指導(dǎo)工作；③大部分高校缺乏優(yōu)秀的教師從事傳統(tǒng)文化教育工作；④由于我國(guó)在傳統(tǒng)文化建設(shè)方面起步較晚，各種理論基礎(chǔ)、體系還處于不斷發(fā)展的過(guò)程中，使得整體傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出較為緩慢的發(fā)展趨勢(shì)［2］。
3實(shí)現(xiàn)思想政治教育與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的具體措施
3．1健全完善各項(xiàng)教育實(shí)施制度
將創(chuàng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合是一項(xiàng)具有復(fù)雜性性質(zhì)的社會(huì)工程，需要多個(gè)部門(mén)及社會(huì)的共同努力。相關(guān)的教育部門(mén)應(yīng)建立科學(xué)合理的教育管理制度，根據(jù)每個(gè)單位、部門(mén)之間應(yīng)提出不同的傳統(tǒng)文化宣傳方案并付諸行動(dòng)，鼓勵(lì)社會(huì)關(guān)注文化建設(shè)并重視傳統(tǒng)文化在提高社會(huì)思想道德水平中的重要性，尤其是作為未來(lái)社會(huì)主要力量群體的大學(xué)生，更應(yīng)該不斷提高自身的道德品質(zhì)及文化修養(yǎng)，充分了解自身的不足并在今后的學(xué)習(xí)中不斷改進(jìn)。
3．2對(duì)高校教育內(nèi)容進(jìn)行改革
高校應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育納入高校學(xué)生必修課程的范圍內(nèi)。由于我國(guó)現(xiàn)階段的高校課程大多是死板的專業(yè)課程，沒(méi)有足夠的創(chuàng)新，同時(shí)也無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，嚴(yán)重影響到了學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量以及學(xué)校教學(xué)指標(biāo)的完成情況及教師的教學(xué)質(zhì)量。將傳統(tǒng)文化教育納入教育規(guī)劃可以在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)還可以滿足學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的各種需求和應(yīng)用，并通過(guò)課程之間的相互滲透將傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容滲透到其他課程的學(xué)習(xí)中，在教師授課的過(guò)程中通過(guò)多種綜合教學(xué)方式，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的自我批判意識(shí)［3］。
3．3在校園開(kāi)展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)
學(xué)?？梢砸詡鹘y(tǒng)文化為背景開(kāi)展各種宣傳活動(dòng)以營(yíng)造校園文化教育的氛圍。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的宣傳活動(dòng)中，并提出與活動(dòng)相關(guān)的創(chuàng)新理念，使得學(xué)生可以通過(guò)親身體驗(yàn)及參與充分了解到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的潛在力量。
3．4注重樹(shù)立教師的優(yōu)秀形象及榜樣力量
教師在教授學(xué)生課程知識(shí)的同時(shí)還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)的重任，因此教師必須具備優(yōu)秀的人格及師范作用，為學(xué)生樹(shù)立良好的形象及榜樣，這樣才能逐步提升學(xué)生的道德品質(zhì)［4］。首先教師應(yīng)高度認(rèn)可傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的重要性，并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對(duì)待將傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進(jìn)行融合的這項(xiàng)工作，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)豐富的肢體表達(dá)及語(yǔ)言，使得學(xué)生在潛移默化中了解傳統(tǒng)文化。其次，教師應(yīng)嚴(yán)格約束自身行為，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，作為學(xué)生的領(lǐng)路人不斷向?qū)W生指引方向，培養(yǎng)具備高水平專業(yè)能力、優(yōu)秀道德品質(zhì)的新世紀(jì)人才。
3．5加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度
新聞媒體應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的潮流，積極宣揚(yáng)符合時(shí)代的價(jià)值觀念，不斷加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度并為傳統(tǒng)文化設(shè)置專門(mén)的文化長(zhǎng)廊以及文化宣揚(yáng)節(jié)日，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳細(xì)介紹，使得群眾可以深刻了解傳統(tǒng)文化的精髓，提高群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度，從而為高校思想政治教育工作的開(kāi)展創(chuàng)造良好氛圍。
4結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，將創(chuàng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合是時(shí)展的必然趨勢(shì)，高校應(yīng)積極對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，并不斷完善各校教育祝，同時(shí)加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度，營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍，從而促進(jìn)高校思想政治教育工作的展開(kāi)。
參考文獻(xiàn)
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［2］陳婷．傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育路徑研究［J］．西部素質(zhì)教育，2015，1（11）：34．
影視文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是不同時(shí)代的產(chǎn)物，但卻同屬文化范疇，兩種文化形式在當(dāng)今社會(huì)跨越時(shí)空的限制。相互依存，相互推動(dòng)，使各自的文化價(jià)值得以體現(xiàn)。
一、影視作品之于中國(guó)傳統(tǒng)文化
20世紀(jì)，人類進(jìn)人視覺(jué)文化時(shí)代，影視文化與前影視時(shí)代的其他傳媒方式相比，最大的優(yōu)勢(shì)在于集聲音、畫(huà)面、影像等多種符號(hào)于一身，給觀眾以強(qiáng)烈的視聽(tīng)震撼，表現(xiàn)出巨大的藝術(shù)感染力。影視作品是傳播傳統(tǒng)文化的重要手段之一，具體表現(xiàn)為：
第一，最大程度地保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源。2006年國(guó)務(wù)院公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等榜上有名。這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)多受民族性、地域性或自身文化特殊性的影響以及現(xiàn)代多種文化形式的沖擊，其記錄形式相對(duì)單一且資料有限，甚至面臨失傳的危險(xiǎn)，對(duì)于這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展非常不利，而影視作品以其自身獨(dú)有的文化特點(diǎn)可以最直接地保留武術(shù)、音樂(lè)、民間藝術(shù)等珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為后人學(xué)習(xí)和研究留下寶貴的參考資料。紀(jì)錄片《最后的皮影》講述了在陜北北部山區(qū)世代祖?zhèn)髑乙延?00多年歷史的皮影戲班的故事。皮影戲這個(gè)傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)、體驗(yàn)真實(shí)生活的同時(shí)，由衷地為這即將失去的古老藝術(shù)而感到惋惜。這類影視作品的問(wèn)世必將對(duì)保留珍貴文化遺產(chǎn)起到不可替代的傳承作用。
第二，有效地向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著“影像時(shí)代”的到來(lái)，越來(lái)越多的影視作品吸引著世人的眼球，而影視作品的商業(yè)化、國(guó)際化趨勢(shì)，更使中國(guó)傳統(tǒng)文化快速邁出國(guó)門(mén)走向世界成為可能。以中國(guó)武術(shù)文化為例，以徒手搏擊為特征的真功夫片《精武門(mén)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)片向國(guó)人乃至全世界展示了中國(guó)功夫的魅力，使中國(guó)功夫得到國(guó)外的廣泛關(guān)注?！洞蠹t燈籠高高掛》《菊豆》《一個(gè)都不能少》等影片雖然在一定程度上會(huì)造成外國(guó)人對(duì)中國(guó)普遍現(xiàn)狀的誤解，但影視作品強(qiáng)大的文化傳播功能無(wú)法否認(rèn)。2008年問(wèn)世并贏得高票房的美國(guó)大片《功夫熊貓》，在全球范圍內(nèi)介紹和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用同樣不容忽視。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文藝演出向世界各地同步直播，孔子三千弟子的吟誦、擊缶而歌的樸拙、活字印刷的表演、《清明上河圖》的恢宏大氣、“春江花月夜”的輕盈動(dòng)人、絲綢之路的艱辛之旅、木偶京劇的喜悅之聲……以絢麗的畫(huà)卷為載體把悠久綿延、浩然大氣、底蘊(yùn)豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致。讓國(guó)人重新樹(shù)立對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信和驕傲，也向世界傳遞了一種中國(guó)神韻。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化之于影視作品
影視作品大大保留并宣傳了中國(guó)傳統(tǒng)文化，縱觀中國(guó)電影百年，凡是優(yōu)秀的影片也無(wú)不受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。
首先，傳統(tǒng)文化資源為影視作品提供了取之不盡的創(chuàng)作素材。中國(guó)幾千年的燦爛文明，為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財(cái)富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創(chuàng)作的直接題材，這類劇作占了市場(chǎng)很大比重，如《漢武大帝》《三國(guó)演義》《貞觀長(zhǎng)歌》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《康熙王朝》《雍正王朝》等都深受觀眾的認(rèn)可與歡迎。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的同時(shí)也是世界的。在美國(guó)大片《功夫熊貓》中，中國(guó)功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會(huì)、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦風(fēng)格，這些中國(guó)元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國(guó)功夫的套路名稱。配樂(lè)方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國(guó)民樂(lè)更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。這些傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實(shí)性與藝術(shù)感染力。另外，中國(guó)浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，一大批如古典四大名著的優(yōu)秀文學(xué)作品早已被改編為經(jīng)典的劇作，并不斷翻拍，傳統(tǒng)文學(xué)之魅力由此可見(jiàn)。這樣的改編不僅有利于古典文學(xué)名著的普及，更豐富了影視文化市場(chǎng)，也為影視改編積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化為影視作品提供無(wú)形的強(qiáng)大精神支撐。在5000多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這些精神成為影視文化的靈魂。歷史上，每當(dāng)中華民族面臨危難時(shí)刻，國(guó)人往往迸發(fā)出強(qiáng)勁的愛(ài)國(guó)熱情，這種情懷不絕于史。尤其是反映近代史的劇作如《》《北洋水師》《》《林則徐》《八國(guó)聯(lián)軍》等，展示了面對(duì)外敵入侵，一些愛(ài)國(guó)將領(lǐng)及廣大民眾英勇無(wú)畏的抗敵斗爭(zhēng)，既表達(dá)了對(duì)愛(ài)國(guó)志士的敬佩之情，更體現(xiàn)了對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的文化認(rèn)同。在這樣的歷史背景下，全社會(huì)各階層包括地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)紛紛抗?fàn)帲詫?shí)際行動(dòng)詮釋了“先天下之憂而憂。后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)和“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感以及自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，這也成為此類影片的靈魂所在。
影視文化是中國(guó)文化的組成部分，它產(chǎn)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的沃野之上，不可能脫離中華民族文化心理、道德規(guī)范及審美情趣的影響。歷史劇如此，現(xiàn)代劇亦然。忠孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，在國(guó)人心中有著強(qiáng)大的文化認(rèn)同，《情系故鄉(xiāng)》《集結(jié)號(hào)》就把傳統(tǒng)孝與忠的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，影視作品的制作就應(yīng)抓住這個(gè)與觀眾溝通和產(chǎn)生共鳴的有力因素?！堵淙~歸根》成功塑造了主人公執(zhí)著的質(zhì)樸品格，更從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“歸根”情結(jié)。影片《暖春》則體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人間里人性的真、善、美。這一個(gè)個(gè)形象身上凸顯的民族性格使觀眾從心底產(chǎn)生共鳴，是影片獲得成功的重要因素之一。
再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化為影視作品打造出含蓄的意蘊(yùn)之美。深受儒家中庸思想影響的傳統(tǒng)詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、戲劇等藝術(shù)形式具有一個(gè)共同的傳統(tǒng)，就是追求含蓄的意蘊(yùn)之美，傳達(dá)給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲。大象無(wú)形”是也。影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法也深受這種傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩(shī)情畫(huà)意，又折射出時(shí)代的發(fā)展變化和人生苦惱。影片《臥虎藏龍》敦實(shí)渾厚、氣勢(shì)恢宏，從人物到影像再到音樂(lè)，無(wú)不詮釋著中國(guó)詩(shī)畫(huà)含蓄內(nèi)斂的意境哲學(xué)，勾起無(wú)數(shù)西方人對(duì)中國(guó)“天人合一”氣韻的向往?！兑唤核驏|流》《巴山夜雨》《城南舊事》《我的父親母親》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結(jié)合，在有限的電影聲畫(huà)語(yǔ)言中升華出無(wú)限高遠(yuǎn)而空靈的境界，進(jìn)而體現(xiàn)宇宙本體與 生命的力量，是中國(guó)電影意蘊(yùn)創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典力作，以上作品無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇對(duì)當(dāng)代電影創(chuàng)作的重要影響。
三、余論
找尋傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑是新時(shí)期我們必須面l臨的一大歷史任務(wù)，如何調(diào)動(dòng)多種形式宣傳和介紹傳統(tǒng)文化也是當(dāng)今必須思考的問(wèn)題。在影視時(shí)代的背景下，把影視文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，我們可以從以下幾點(diǎn)人手，既能促進(jìn)當(dāng)代影視文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，又能為傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化探索出一條有益的途徑。
第一，改編文學(xué)作品。當(dāng)前，文學(xué)與影視的改編互動(dòng)已成潮流。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都不可或缺，是影視創(chuàng)作的重要源泉，從先秦時(shí)期的散文，漢代的賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，數(shù)不勝數(shù)的古典文學(xué)著作為影視創(chuàng)作提供最直接的文本基礎(chǔ)。四大名著改編的影視劇堪稱影視與小說(shuō)最完美的結(jié)合。對(duì)古典文本改編時(shí)要借鑒以往古本改編的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，力爭(zhēng)做到忠實(shí)于歷史，忠實(shí)于原著，真實(shí)地反映歷史背景、歷史人物、歷史事件，向觀眾還原傳統(tǒng)歷史文化風(fēng)貌。同時(shí)，不能脫離名著自身的美學(xué)特征，要運(yùn)用先進(jìn)影視手段的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)將二維空間的文本精髓在三維空間的影視屏幕中呈現(xiàn)給觀眾。
把現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品作為改編影視劇的藍(lán)本。也是發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。因?yàn)閹缀趺坎楷F(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文本作品都難以擺脫中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)尚、思維方式、生活方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范及審美情趣的影響。深入挖掘現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，塑造人性之美，同樣可以在現(xiàn)代社會(huì)中起到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用。
某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。
2.當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問(wèn)題突出。
當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。
3.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。
大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用
基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問(wèn)題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效
現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說(shuō)它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩(shī)詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷
目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開(kāi)展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)例。通過(guò)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹(shù)立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛(ài)意識(shí)
當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛(ài)他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家。孟子說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛(ài)教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂(lè)于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心的中國(guó)人。“關(guān)愛(ài)教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。
(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)。“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛(ài)之心”和“博愛(ài)情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑
在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系
目前，高校開(kāi)設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過(guò)改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來(lái)剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語(yǔ)》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問(wèn)，以受益終生。
(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性
社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國(guó)學(xué)課堂、詩(shī)詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過(guò)感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開(kāi)展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺(jué)上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語(yǔ)大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力
隨著信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期關(guān)注。其三，愛(ài)因斯坦說(shuō):“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們親自來(lái)當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠?lè)趣才會(huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。
2現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與實(shí)際活動(dòng)相結(jié)合
圖書(shū)館的“以人文本”應(yīng)該堅(jiān)持以文化為導(dǎo)向的傳承歷史文化精神為前提服務(wù)于讀者，高校圖書(shū)館應(yīng)該如何弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)歷史文化，主要可從以下幾個(gè)方面開(kāi)展。
2.1利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
圖書(shū)館web2.0時(shí)代下，各種網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)建立人與人、人與信息之間的聯(lián)系，由于現(xiàn)在學(xué)生主要通過(guò)智能手機(jī)接收各種信息，因此為了更好更方便快捷地為讀者服務(wù)。高校圖書(shū)館與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)通微博、微信、人人網(wǎng)、移動(dòng)圖書(shū)館等功能，通過(guò)手機(jī)上的微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以每天推送傳統(tǒng)文化知識(shí)及其圖書(shū)，利用圖書(shū)館web3.0的“引導(dǎo)”精神讓學(xué)生每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。如推送《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等名言及圖書(shū)，詩(shī)經(jīng)鑒賞、書(shū)法畫(huà)作評(píng)論欣賞等內(nèi)容，結(jié)合圖文并茂、語(yǔ)音視頻或國(guó)學(xué)文化論壇公眾號(hào)的二維碼等推送形式，吸引讀者閱覽全文；并通過(guò)微信或QQ等實(shí)時(shí)咨詢與讀者之間建立互動(dòng)，引導(dǎo)他們閱讀推送內(nèi)容及得到讀者反饋意見(jiàn)及時(shí)調(diào)整內(nèi)容。在電子資源中，注重采購(gòu)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的數(shù)據(jù)庫(kù)，可以是視頻講解或文字圖片等吸引讀者的數(shù)據(jù)庫(kù)；資源建設(shè)采購(gòu)圖書(shū)要嚴(yán)格把關(guān)，做好新書(shū)推薦的引導(dǎo)作用，通過(guò)微信等公眾平臺(tái)重點(diǎn)向讀者推薦能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播正能量的圖書(shū)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)推送的內(nèi)容再在圖書(shū)館網(wǎng)頁(yè)、圖書(shū)館內(nèi)電子屏幕上、電子閱覽室的桌面上等傳播。這種電子的宣傳方式能快速直觀的吸引讀者，讀者接受信息量大而快，且節(jié)省圖書(shū)館的紙質(zhì)成本問(wèn)題。
2.2利用讀者參與活動(dòng)，傳播傳統(tǒng)文化
web2.0的“參與”精神讓圖書(shū)館與讀者之間建立互動(dòng)關(guān)系，讀者可以參與圖書(shū)館的各種活動(dòng)。圖書(shū)館可以利用這些網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)圖書(shū)館的讀者參與活動(dòng)，讓更多的讀者參與，當(dāng)然這些活動(dòng)除了宣傳圖書(shū)館的各項(xiàng)資源外，還要有關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，舉行孔子誕辰祭奠儀式，中國(guó)名著、近代文學(xué)的話劇表演傳播文化，詩(shī)詞歌賦的朗誦比賽和書(shū)法比賽等傳統(tǒng)文學(xué)活動(dòng)；圖書(shū)館還可拍攝或在全校征集傳統(tǒng)文化宣傳片，進(jìn)行視頻大賽，優(yōu)秀者的宣傳片視頻在圖書(shū)館大屏幕中播放，由此可招募圖書(shū)館傳統(tǒng)文化宣傳大使，以學(xué)生代表的力量在同學(xué)之間傳播傳統(tǒng)文化。此外，新生入館教育不僅是培訓(xùn)讀者如何利用圖書(shū)館資源，還應(yīng)該傳播傳統(tǒng)文化精神；在傳統(tǒng)文化節(jié)日、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)等紀(jì)念日時(shí)，圖書(shū)館制作宣傳展覽會(huì)，以圖片及文字介紹的方式向?qū)W生宣傳傳統(tǒng)文化節(jié)日及歷史的教訓(xùn)；同時(shí)圖書(shū)館開(kāi)展的培訓(xùn)和講座，講座內(nèi)容不僅涉及到圖書(shū)館的資源如何利用、教師科研經(jīng)歷等內(nèi)容，更應(yīng)該講解一些詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)禮儀文化等傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)容，形成圖書(shū)館的講座文化和特色文化。這樣通過(guò)各種豐富多彩的讀者參與活動(dòng)，既發(fā)揮了圖書(shū)館的真正價(jià)值，調(diào)動(dòng)館員積極性和不斷自我學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了館員的自身價(jià)值和成就感，也讓讀者學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到文化修養(yǎng)的熏陶，讓讀者了解圖書(shū)館的真正作用，有內(nèi)涵的吸引讀者走進(jìn)圖書(shū)館，讓讀者真正重視圖書(shū)館的存在價(jià)值。
2.3利用教師的影響力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀
教師對(duì)學(xué)生的影響力很大，通過(guò)教師推薦圖書(shū)，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀。因此，圖書(shū)館應(yīng)該與各個(gè)學(xué)院的任課教師緊密聯(lián)系，做好學(xué)科服務(wù)的同時(shí)，還要充分利用教師對(duì)學(xué)生的影響力，通過(guò)教師宣傳圖書(shū)館的價(jià)值，推薦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升讀者人文素養(yǎng)的圖書(shū)，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀和文化修養(yǎng)。例如前一段時(shí)間教師推薦《平凡的世界》認(rèn)為對(duì)青年有很大的鼓舞作用，那段時(shí)間圖書(shū)館中的這本書(shū)均借出，還有許多學(xué)生繼續(xù)詢問(wèn)這本書(shū)的歸還日期想要借閱，可見(jiàn)教師的影響力之大。
2.4建筑設(shè)計(jì)及空間布局的渲染作用
現(xiàn)代圖書(shū)館的建筑設(shè)計(jì)及空間布局均給學(xué)生提供了休閑舒適的空間，以吸引讀者走進(jìn)圖書(shū)館。但這種吸引讀者的方式需要巨大的經(jīng)費(fèi)支持，考慮到大部分高校圖書(shū)館經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題，圖書(shū)館的建筑設(shè)計(jì)及空間布局應(yīng)簡(jiǎn)單大方、中庸內(nèi)涵的具有中國(guó)古典建筑風(fēng)格，對(duì)圖書(shū)館的建筑命名可以校歷史人物命名，來(lái)弘揚(yáng)校園文化精神，布局設(shè)計(jì)的一些細(xì)節(jié)注重中國(guó)傳統(tǒng)布局設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)和布局本身就是一種文化，一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，讓學(xué)生引以為榮，有些高校圖書(shū)館也開(kāi)始重視以這種形式傳播傳統(tǒng)文化，例如同濟(jì)大學(xué)圖書(shū)為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立了傳統(tǒng)文化傳承基地———聞學(xué)堂。建筑設(shè)計(jì)和空間布局的各處細(xì)節(jié)烘托出傳統(tǒng)文化的氛圍，這才真正實(shí)用的教育讀者傳承傳統(tǒng)歷史文化，同時(shí)也以中國(guó)化的方式吸引讀者走進(jìn)圖書(shū)館。
