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時(shí)間：2023-06-22 09:12:45
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中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
New Ideas on Chinese Traditional Culture
BI Yupeng
(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)
Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.
Key words traditional culture; evolution process; content analysis
所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，同時(shí)還包含道家、佛家等多種文化形態(tài)。浩瀚的傳統(tǒng)文化是代代中國人不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，而時(shí)至今日，在現(xiàn)代化的背景下，傳統(tǒng)文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實(shí)，長此以往精神家園將不復(fù)存在。當(dāng)下，伴隨著多元文化的迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)文化的消融，也更是加劇了人們內(nèi)心的彷徨。此時(shí)，構(gòu)筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當(dāng)下這個(gè)日益物化社會(huì)的控制，升華自己內(nèi)心世界的過程，同時(shí)作為個(gè)體，還應(yīng)該找到人生的價(jià)值和意義。
1 中國傳統(tǒng)文化的演變
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古至近代幾千年的發(fā)展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學(xué)東漸、中西文化交流加強(qiáng)和沖突加劇，使中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中才表現(xiàn)出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統(tǒng)文化的演變總分為兩個(gè)階段。
1.1 以前
文化的產(chǎn)生和發(fā)展受到多種因素的制約，其中社會(huì)歷史條件、自然環(huán)境以及當(dāng)時(shí)人們的狀況對(duì)文化產(chǎn)生的影響較大。
中國的傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以血緣宗法關(guān)系為紐帶發(fā)展起來的，先秦時(shí)期孔孟開始建立，經(jīng)漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的改革，到程朱理學(xué)等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時(shí)期，融入了傳統(tǒng)文化的因素，已經(jīng)明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時(shí)保持著自己的獨(dú)立性，正是傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化和包容力量，即使經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，也并沒有改變傳統(tǒng)文化的核心。
馬克思稱中國是歷史的停滯，是一種超穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生之日起，一直到近代，以自然經(jīng)濟(jì)為根本的整個(gè)封建社會(huì)，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時(shí)期，文化的內(nèi)部構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)有些許的變化，但穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)卻使傳統(tǒng)文化得以一脈相承。
1.2 開始到現(xiàn)在
從開始，隨著一系列的戰(zhàn)爭，中國被西方的船堅(jiān)炮利打開了國門，同時(shí)西方的思想和文化也流入了中國，傳統(tǒng)文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發(fā)展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國的傳統(tǒng)文化截然不同，面對(duì)這樣的局勢(shì)，傳統(tǒng)文化陷入了深深的困境，難以適應(yīng)近代社會(huì)的發(fā)展，但是又不得不跟隨社會(huì)的發(fā)展，匆忙轉(zhuǎn)向了近代新文化。
第二次以后，中國先從是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，再到維新變法是學(xué)習(xí)西方的體制，但都沒有達(dá)到目的。隨著深刻的社會(huì)變革和民族危機(jī)，促使人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，后來的對(duì)中國文化進(jìn)行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統(tǒng)文化出路的選擇?？茖W(xué)和民主思想的進(jìn)一步融入，眾多學(xué)科的確立和研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，這一切都表明中國的傳統(tǒng)文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內(nèi)容，正以新的面貌緩慢的發(fā)展。直到期間，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了空前的破壞，甚至是毀滅。
1980年代以來，全球化、市場化、信息化不斷發(fā)展，中西方的文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)，文化多元化的時(shí)代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發(fā)展，同時(shí)傳統(tǒng)文化也得到了一定的發(fā)展，但前景不甚樂觀。
縱觀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，它起源于農(nóng)耕時(shí)代，是一種產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式和運(yùn)行機(jī)制，在實(shí)踐中必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的思想觀念、道德觀念和社會(huì)心理，這是我們社會(huì)主義文化建設(shè)所需要的。與此同時(shí)，近現(xiàn)代的大部分時(shí)間，由于眾多的原因，傳統(tǒng)文化遭受了嚴(yán)重的破壞，因此，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人精神家園的各種問題負(fù)責(zé)。
2 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容分析
2.1 中國傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容
第一，追求和諧的價(jià)值取向。天人合一的觀念是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種基本價(jià)值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會(huì)的普遍和諧，在這種環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)的是和而不同，并不是不承認(rèn)差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實(shí)現(xiàn)我們追求和諧的價(jià)值取向。
第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國主義傳統(tǒng)，有一貫尊重事實(shí)的求實(shí)精神，有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗?fàn)幣c自強(qiáng)精神。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，最終形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。這是中華民族發(fā)展的精神支柱，在新的時(shí)期，這些都是當(dāng)代人精神家園的建設(shè)所需要的。
第三，注重個(gè)體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個(gè)體的生命價(jià)值與道德、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價(jià)值的典型表述。作為個(gè)體要注重內(nèi)在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時(shí)時(shí)遵循“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會(huì)的風(fēng)氣。
此外，中國傳統(tǒng)文化中充分肯定人的現(xiàn)世價(jià)值，提倡包容和會(huì)通，還有自尊自強(qiáng)、以民為本等傳統(tǒng)觀念并不僅僅與農(nóng)業(yè)社會(huì)同始終，而是我們民族過去、現(xiàn)在和將來始終需要的永恒精神。
2.2 中國傳統(tǒng)文化中消極的內(nèi)容
首先，尊卑有序的等級(jí)觀念。中國被稱為禮儀之邦，在社會(huì)中有嚴(yán)格的規(guī)范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五?！钡挠^念，以此來規(guī)范社會(huì)的秩序，最終形成了以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃?jí)社會(huì)。這些內(nèi)容在一定程度上阻礙了民主意識(shí)的形成和社會(huì)的進(jìn)步。
其次，重人情貴親疏的觀念在整個(gè)封建社會(huì)中占據(jù)著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向?qū)е略谏鐣?huì)生活中人治重于法治，即出現(xiàn)了權(quán)大于法的現(xiàn)象。但是現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，法律體系不斷的完善，然而這種權(quán)大于法的現(xiàn)象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現(xiàn)在的社會(huì)。
最后，中國傳統(tǒng)文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術(shù)、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點(diǎn)，這些無疑是與當(dāng)代人的精神家園相矛盾的，也不符合當(dāng)下人的精神需求。
傳統(tǒng)文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產(chǎn)生于幾千年之前的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而如今是工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產(chǎn)生于小農(nóng)社會(huì)的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人的精神迷惘負(fù)責(zé)。傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，在信息化和現(xiàn)代化的今天，我們不能一味的維護(hù)傳統(tǒng)，而更應(yīng)該重建傳統(tǒng)，用重建的傳統(tǒng)文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會(huì)再次綻放出美麗的光彩。
參考文獻(xiàn)
[1] .百年中國社會(huì)變遷與全球化進(jìn)程中的“文化自覺”[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版),2000.
[2] 朱耀廷主編.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京大學(xué)出版社,2005.
中圖分類號(hào)：G24文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）10-0240-02
民族民間傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)在有著深遠(yuǎn)的意義。民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、作用、意義之于民族、國家的未來命運(yùn)，已經(jīng)形成共識(shí)。世界上不同國家和組織，對(duì)于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的文化的稱呼和理解不同。聯(lián)合國教科文組織在1989年11月15日通過的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統(tǒng)文化”并進(jìn)一步定義為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并認(rèn)為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)形式中。”[1]民族民間傳統(tǒng)文化從類別看主要包括口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發(fā)展的見證，民族智慧的結(jié)晶，它不僅承載著人類社會(huì)的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，是衡量一個(gè)國家綜合國力的重要尺度。民族民間傳統(tǒng)文化是民族精神的重要支柱，沒有優(yōu)秀的民族文化的弘揚(yáng)，民族精神就沒有了根基，因此保護(hù)民族民間文化是任重而道遠(yuǎn)的國家大事。
一、中國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以同質(zhì)性為路徑，民族民間文化的發(fā)展卻是以多元化為目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)文化無暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了威脅甚至破壞。中國對(duì)民族民間文化價(jià)值和傳承規(guī)律缺乏了解，保護(hù)方式欠科學(xué)。立法觀念和法律保護(hù)意識(shí)跟不上社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的需要，導(dǎo)致民族民間傳統(tǒng)文化陷入嚴(yán)峻的局面。民族民間文化遺失嚴(yán)重，民間藝人后繼乏人，許多傳統(tǒng)技能面臨年久失傳的危險(xiǎn)；一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)，文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統(tǒng)文化被不合理、不科學(xué)利用開發(fā)。
民族民間文化保護(hù)存在的問題主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：缺少相關(guān)的法律，雖出臺(tái)了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性的法規(guī)，但卻缺少像韓國和日本等國的綜合性文化遺產(chǎn)大法，對(duì)民族民間文化保護(hù)的法律依據(jù)不足；管理制度不健全；專業(yè)人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護(hù)意識(shí)淡薄，重申報(bào)、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理；少數(shù)地方對(duì)民族民間文化進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性[2]。
二、立法保護(hù)是根本性基礎(chǔ)
就民族民間文化的整體性保護(hù)而言，立法保護(hù)是根本性的保護(hù)。保護(hù)民族民間文化是“持久戰(zhàn)”。需要一代一代人來做，僅靠調(diào)動(dòng)積極性和應(yīng)急措施是不行的。必須有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。與一些民族民間文化保護(hù)意識(shí)和行動(dòng)較快的國家相比，中國對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)明顯滯后。要制定國家層面的法律，以保護(hù)、保存、利用和傳承為目標(biāo)，對(duì)文化保護(hù)各個(gè)層面的工作和環(huán)節(jié)都要有法可依。
通過立法規(guī)范民族民間文化的普查機(jī)制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態(tài)。通過立法明確普查的方式和要求、規(guī)定普查的資金使用和管理、各級(jí)政府和相關(guān)部門及普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)等等。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)依法亦以搶救和保護(hù)。對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化優(yōu)先搶救保護(hù)、依法對(duì)保護(hù)傳承人及傳承團(tuán)體給予適當(dāng)資助。法律還需要明確規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的保持方法、保持者的權(quán)利、榮譽(yù)和應(yīng)盡的義務(wù)。對(duì)特定的民族生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，法律還應(yīng)該明確保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集、使用、社區(qū)居民的權(quán)利和義務(wù)以及對(duì)生態(tài)造成破壞應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。通過立法提高民族民間文化保護(hù)工作的管理水平，將中國民族間文化保護(hù)工作納入法制化、制度化的軌道。
三、政府主導(dǎo)各方力量參與實(shí)現(xiàn)全民保護(hù)
在民族民間文化生態(tài)環(huán)境較為嚴(yán)峻的今天，保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化成為各級(jí)政府和社會(huì)各界的共識(shí)。國務(wù)院從2006年起，將每年6月的第二個(gè)星期六定為中國的“文化遺產(chǎn)日”。對(duì)提高公眾自覺參與保護(hù)的意識(shí)起到了極大的推動(dòng)作用。民族民間文化保護(hù)工作需要投入大量的人力和財(cái)力，民族文化保護(hù)牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個(gè)部門以及社會(huì)團(tuán)體。只有堅(jiān)持政府主導(dǎo)，協(xié)調(diào)各類機(jī)構(gòu)，使傳承主體及社會(huì)公眾共同積極參與保護(hù)，形成巨大的社會(huì)力量合力，中國的民族民間文化保護(hù)才會(huì)不斷開創(chuàng)新的發(fā)展局面。
建立由主管部門牽頭、相關(guān)部門參與的高效和統(tǒng)一的工作協(xié)調(diào)機(jī)制，將民族民間文化保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入各級(jí)財(cái)政預(yù)算，制定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，系統(tǒng)解決與保護(hù)相關(guān)的一系列問題，同時(shí)還要保障重點(diǎn)的和瀕危的民族民間文化項(xiàng)目。各級(jí)政府按照各自的職責(zé)，研究制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，拓展保護(hù)和傳承民族文化的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量廣泛參與，發(fā)揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護(hù)和弘揚(yáng)。政府部門還要建立民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的通報(bào)制度、專家咨詢制度、公眾的監(jiān)督制度，使保護(hù)工作能夠科學(xué)地、民族地、有序地進(jìn)行。
四、完善教育培訓(xùn)機(jī)制培育全民保護(hù)理念
民族民間文化保護(hù)工作不是某一些人的工作，而是全民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)共同努力完成的工作，全民保護(hù)理念是民族民間文化保護(hù)傳承的必要土壤和大環(huán)境。而教育是人類進(jìn)行文化認(rèn)知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代無論是民族民間文化的保護(hù)還是傳承、最終都要由人來實(shí)現(xiàn)，都要通過各種教育途徑來完成。因此培養(yǎng)一批民族文化的傳承人和傳承團(tuán)體的建立就顯得至關(guān)重要，這就要依靠學(xué)校和各種教育培訓(xùn)形式來實(shí)現(xiàn)。一方面，要充分利用高等教育、中學(xué)教育、社會(huì)教育和民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等在人力、智力以及創(chuàng)造力等優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建多渠道、多層次的民族民間文化遺產(chǎn)教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)興功能。高等院?？梢砸砸粋€(gè)學(xué)院為平臺(tái)，結(jié)合課程體系特點(diǎn)開設(shè)相關(guān)課程，如開設(shè)民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產(chǎn)業(yè)，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來。在民族地區(qū)的義務(wù)教育中應(yīng)增加鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高文化主體對(duì)自身文化的了解和熱愛，提升認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力，形成應(yīng)有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責(zé)任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調(diào)動(dòng)民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵(lì)發(fā)揮其傳、幫、帶的作用，通過日常生活和專門學(xué)習(xí)的方式，發(fā)揚(yáng)光大民族民間文化，傳承民間民族文化。
五、旅游利用是保護(hù)的必要?jiǎng)恿?/p>
民族民間文化的保護(hù)需要激發(fā)民族自信心和自豪感。合理的旅游開發(fā)利用可以擴(kuò)大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態(tài)的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態(tài)的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過對(duì)節(jié)慶文化的開發(fā)，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚(yáng)、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發(fā)他們熱愛自己的文化，自覺關(guān)注本民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值以及其變遷和保護(hù)傳承等相關(guān)重要內(nèi)容。同時(shí)旅游利用所帶給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)價(jià)值也是保護(hù)民族民間文化的必要資金來源，在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區(qū)也擁有必要的物質(zhì)財(cái)富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護(hù)的不可缺少的動(dòng)力。
對(duì)民族民間文化以什么樣的方式保護(hù)，是大家普遍關(guān)心和思考的一個(gè)問題，各個(gè)國家、各個(gè)民族的民族民間文化遺產(chǎn)是全人類共同的文化財(cái)富，但首先還是屬于自己的國家和人民的，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護(hù)的法律、政策，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的民族民間文化。民間文化遺產(chǎn)的豐富性所體現(xiàn)出的民族性、獨(dú)特性、多樣性，決定了保護(hù)方式也應(yīng)該是多樣的。民族民間文化遺產(chǎn)的不可再生性決定了我們必須把保護(hù)放在第一位，同時(shí)是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的，對(duì)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)也應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。因此通過立法，確保保護(hù)的有法可依，依靠政府部門調(diào)動(dòng)各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發(fā)的合理利用等齊頭并進(jìn)，形成多層面的、立體的保護(hù)系統(tǒng)。只有這樣，民族民間文化才不會(huì)成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性和多元化。
一、創(chuàng)新精神
創(chuàng)新精神是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,因此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)具有鮮明的與時(shí)俱進(jìn)品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿足自身的精神文化需求。因?yàn)閯?chuàng)新首先是一種生活,對(duì)農(nóng)民而言,是他們對(duì)待生活的一種心態(tài)、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習(xí)慣,體現(xiàn)著農(nóng)民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質(zhì)、熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對(duì)于理想生活的渴望,所以,農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無止境、沒有窮盡的。農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對(duì)自身的自我“揚(yáng)棄”,是在文化的“人本性”無形引導(dǎo)下進(jìn)行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新的認(rèn)識(shí)和新的升華。
二、科學(xué)精神
科學(xué)精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過程中必須具備的一種高尚品質(zhì),反映了人類崇高的精神追求,激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧、求實(shí)創(chuàng)新,推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。但在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,科學(xué)精神是以不自覺的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來封建統(tǒng)治形成的以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度影響下,農(nóng)民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚(yáng)保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展,只有通過從外部輸入先進(jìn)文化,才能激發(fā)其成為以自覺方式存在的精神。我們目前正在進(jìn)行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等,就是一種行之有效的引導(dǎo)農(nóng)民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實(shí)踐及認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。通過這些積極的方式向農(nóng)民灌輸先進(jìn)文化的活動(dòng),逐步培養(yǎng)農(nóng)民崇尚科學(xué)的習(xí)慣和思維?？傊?融科學(xué)精神于農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,使之成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農(nóng)民的重要舉措,而且是我們當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性的工程。
三、人文精神
人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向,主張以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國特色社會(huì)主義農(nóng)村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農(nóng)民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對(duì)一切的新思想、新文化兼容并收,融會(huì)貫通,賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關(guān)注民生,注重農(nóng)民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農(nóng)民適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的優(yōu)良素質(zhì),使之轉(zhuǎn)化成當(dāng)今農(nóng)民積極向上的意識(shí),不斷強(qiáng)化農(nóng)村傳統(tǒng)文化的人文精神品質(zhì)。
四、和諧精神
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2011）-09-0222-1
1 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知
傳統(tǒng)文化的重要性得到了越來越多的認(rèn)同。有關(guān)機(jī)構(gòu)在大學(xué)生中做過一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的調(diào)研，形成了以下的結(jié)論：
首先，在如何看待和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化的地位和作用上，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化持基本肯定態(tài)度，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是人類文化的一個(gè)組成部分，而且其對(duì)中國社會(huì)歷史發(fā)展所起的積極作用是主要方面，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與西方文化兩者各有優(yōu)勢(shì)和不足，可以互補(bǔ)、互融。
其次，在如何看待傳統(tǒng)文化教育的意義上，大多數(shù)大學(xué)生也是持肯定態(tài)度的。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，而且就目前來看，學(xué)校教育是自己了解中國傳統(tǒng)文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。
第三，大多數(shù)大學(xué)生還是認(rèn)識(shí)到了自己傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足的問題。所以，在此基礎(chǔ)之上，幾乎所有被調(diào)查的大學(xué)生都認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是非常重要的。
2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性
基于以上的調(diào)查，我們看到，雖然大學(xué)生能夠較為正確的看到中國傳統(tǒng)文化的重要作用，看到傳統(tǒng)文化教育的不足，但在實(shí)踐當(dāng)中還有相當(dāng)多的問題存在，使得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育問題不得不進(jìn)行更多的思考。
2.1 大學(xué)生當(dāng)中“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重背離文化傳統(tǒng)
我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。但從開始到“”，國人否定傳統(tǒng)文化、全盤西化之風(fēng)漸進(jìn)。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位，而對(duì)傳統(tǒng)文化教育卻不予重視。導(dǎo)致現(xiàn)在的青年學(xué)生思想當(dāng)中充滿了西方各種各樣的思想，但對(duì)自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學(xué)生對(duì)影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數(shù)家珍，但對(duì)于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。
2.2 傳統(tǒng)的道德觀念非常淡薄
當(dāng)代大學(xué)生基本上都是改革開放之后出生的獨(dú)生子女，家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及社會(huì)環(huán)境都在他們出生的時(shí)候開始發(fā)生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導(dǎo)致他們?cè)诔赡曛笞晕抑行囊庾R(shí)強(qiáng)烈，團(tuán)隊(duì)精神意識(shí)淡薄，而傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德更是嚴(yán)重缺失。這類問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是缺乏社會(huì)責(zé)任感。一些大學(xué)生由于成長過程中就沒有形成很好的責(zé)任意識(shí)，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會(huì)生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)成為了過去時(shí)，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識(shí)缺失?，F(xiàn)在在不少大學(xué)生身上，基本的公德意識(shí)全無：成群結(jié)隊(duì)闖紅燈、上車不排隊(duì)、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關(guān)手機(jī)、戀人當(dāng)眾親熱等現(xiàn)象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學(xué)貸款的惡意拖欠問題。
3 高校開展傳統(tǒng)文化教育的原則與途徑
3.1 高校開展傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)遵循的基本原則
3.1.1 必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位 綜上我們能夠看到，高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性，但同時(shí)我們也必須看到，我國要走的路是中國特色社會(huì)主義之路，指導(dǎo)思想是原理。因此，我們?cè)谶M(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育時(shí)，必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解要與時(shí)俱進(jìn)，批判的繼承。
3.1.2 必須實(shí)事求是的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣講 當(dāng)今時(shí)代是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的消費(fèi)日趨多元化，一些人為了迎合消費(fèi)者的口味，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益要求，在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)故意曲解（當(dāng)然其中也不乏能力原因，對(duì)于傳統(tǒng)文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個(gè)角度來講還不如不宣傳。
3.1.3 堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)教育與時(shí)代精神教育相結(jié)合，以發(fā)展的眼光開展傳統(tǒng)文化教育 時(shí)代總在發(fā)展進(jìn)步，我們一方面要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時(shí)也要看到這種文化與當(dāng)今時(shí)代的時(shí)空差距。因此，在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，體現(xiàn)時(shí)代要求。
3.2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的途徑
3.2.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，重視傳統(tǒng)文化教學(xué) 在高校的課程設(shè)置上，要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課，同時(shí)增設(shè)與各學(xué)科相關(guān)的選修課，以彌補(bǔ)必修課的不足。舉辦各種傳統(tǒng)文化的專題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告等，增加學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的渠道。
3.2.2 改革教學(xué)方法 方法是否得當(dāng)、是否科學(xué)高效也是影響教學(xué)效果的重要元素。傳統(tǒng)文化為什么沒能夠引起學(xué)生的興趣，這也和其表象形式有關(guān)。為此，我們要鼓勵(lì)教師多多思考教學(xué)方法的改革，千方百計(jì)的利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)等教育平臺(tái)，盡可能的把它們吸引到傳統(tǒng)文化上來，以取得最好的教學(xué)效果。
黨的十報(bào)告指出“文化是民族的血脈，是人民的家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新?！泵褡迕耖g傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的基礎(chǔ)。在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)中的地位和作用。本文就開展富寧縣民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作談一點(diǎn)意見或建議。
一、對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解
民族民間傳統(tǒng)文化是指由特定民族或者特定區(qū)域的群體世代相傳，反映該民族或該區(qū)域群眾歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、民族及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式。《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》將民族民間傳統(tǒng)文化概括為“少數(shù)民族的語言文字，具有代表性的民族民間文學(xué)、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等，具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民族體育和民間游藝活動(dòng)、文明健康或者具有研究價(jià)值的民俗活動(dòng)，集中反映各民族生產(chǎn)、生活習(xí)俗的民居、服飾、器皿、用具等，具有民族民間傳統(tǒng)文化特色的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)和特定的自然場所，具有學(xué)術(shù)、史料、藝術(shù)價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻(xiàn)、譜牒、碑碣、楹聯(lián)以及口傳文化等，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人及其所掌握的知識(shí)和技藝，民族民間傳統(tǒng)工藝制作技術(shù)和工藝美術(shù)珍品，其他需要保護(hù)的民族民間傳統(tǒng)文化”等九個(gè)方面的內(nèi)容?？梢允钦f內(nèi)容豐富，民俗薈萃，風(fēng)情獨(dú)特，各具特色，底蘊(yùn)深厚，浩瀚如煙。
二、開展民族民間傳統(tǒng)文化收集整理存在的問題
民族民間傳統(tǒng)文化資源雖然豐富，但傳承方式具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝失”的脆弱性。當(dāng)前，受到現(xiàn)代化進(jìn)程中多元文化的沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不斷消失或失傳。近年來，雖然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些問題，制約了收集整理工作的開展。這些問題主要表現(xiàn)在：
1.部門職能作用沒有發(fā)揮好。當(dāng)前，從事民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的部門看起來很多。但從實(shí)際情況來看，能夠獨(dú)立開展工作的部門沒有幾個(gè)，大多均楣銥坎棵牛沒有獨(dú)立的事務(wù)處置權(quán)，導(dǎo)致部門的職能作用沒有得到很好的發(fā)揮。
2.人員隊(duì)伍匱乏。一是人員缺乏相應(yīng)的專業(yè)文化知識(shí)和從事民族文化工作的意愿；二是人員缺乏相應(yīng)的生活閱歷、工作經(jīng)歷和文字功底，缺乏對(duì)工作的研究；三是人才斷層嚴(yán)重，新進(jìn)人員得不到傳幫帶；四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。
3.缺乏經(jīng)費(fèi)支撐。一是沒有建立長效的財(cái)政補(bǔ)助機(jī)制；二是沒有專門的民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作經(jīng)費(fèi)；三是對(duì)已經(jīng)取得的成果經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，補(bǔ)助差距較大。
4.工作開展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經(jīng)費(fèi)等因素，對(duì)民族民間文化收集整理工作開展不平衡，甚至有的領(lǐng)域還沒有涉及。
5.收集方式單一。當(dāng)前，收集的方式主要調(diào)查，現(xiàn)場聽取記錄，過后整理出成果，錄音、攝像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段沒有得到很好的利用。
三、加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的建議
面對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化生存的脆弱性，首要的問題是搶救，搶救的前提就是收集整理。因此，加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理，應(yīng)著重做好以下工作：
1.在管理規(guī)劃上，要進(jìn)一步明確部門工作職責(zé)，強(qiáng)化監(jiān)督，督促部門按職能開展工作；要加強(qiáng)部門編制、人員的配備，在一定時(shí)期保持隊(duì)伍的穩(wěn)定特別是領(lǐng)導(dǎo)班子的穩(wěn)定，確保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作規(guī)劃，明確短、中、長期工作任務(wù)，按規(guī)劃開展工作。
2.在輿論宣傳上，要通過標(biāo)語、會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)、宣傳牌等形式，宣傳國家、省州有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的規(guī)定，讓社會(huì)各界深刻領(lǐng)會(huì)收集整理的目的、意義和作用，提高全社會(huì)對(duì)收集整理工作重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí)，形成全社會(huì)共同重視、關(guān)心、支持民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作氛圍。
3.在人員配備上，要從專業(yè)、閱歷、熱愛等角度來考慮人員配備，將熱心民族文化研究、熟悉民族風(fēng)俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調(diào)整到收集整理工作崗位上來。同時(shí)，要聘請(qǐng)熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施，從待遇、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)保障上來保持人員隊(duì)伍的穩(wěn)定，對(duì)工作成效顯著的人員要給與必要的獎(jiǎng)勵(lì)，以吸引更多的人員參與民族民間傳統(tǒng)文化的收集整理。
4.在經(jīng)費(fèi)保障上，要探索和建立財(cái)政劃撥、部門自籌、社會(huì)捐贈(zèng)為一體的保障機(jī)制，一是要建立財(cái)政性補(bǔ)助機(jī)制，建立合理均衡的預(yù)算性補(bǔ)助，確保部門正常開展工作；二是要面向市場，確定收集整理項(xiàng)目，通過向企業(yè)、知名人士等籌集資金，開展工作；三是引進(jìn)文化傳媒公司，依靠市場運(yùn)作，參與收集整理工作；四是要建立成果性經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助機(jī)制，對(duì)已經(jīng)取得的成果，經(jīng)縣內(nèi)相關(guān)部門審驗(yàn)合格，解決一定經(jīng)費(fèi)給予出版，供給社會(huì)開發(fā)利用。
5.在工作方式上，要建立部門協(xié)調(diào)配合機(jī)制，促進(jìn)工作的開展；要突破一只筆、一本筆記本的傳統(tǒng)方式，采取錄音、錄像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段，擴(kuò)寬收集渠道；要全面開展收集工作，對(duì)條件具備又有能力整理的，要及時(shí)整理出版，一時(shí)整理不了的，要?dú)w檔保存，待條件具備再整理出版；要將收集整理任務(wù)排給各民族學(xué)會(huì)，依靠各民族學(xué)會(huì)力量開展收集整理工作。
總之，收集是為了更好的保護(hù)，整理是為了更好的發(fā)展。我們要在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國理論指導(dǎo)下，牢牢把握時(shí)展的脈搏，形成部門聯(lián)動(dòng)、社會(huì)各界參與的格局，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作，讓民族民間傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大，在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌。
參考文獻(xiàn)：
在教學(xué)中音樂是一門重要的且實(shí)踐性強(qiáng)的活動(dòng)型課程，音樂
還是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，音樂藝術(shù)教育在實(shí)踐中是很難的事情，因?yàn)橐魳匪囆g(shù)教育具有特殊性。在教育中，讓學(xué)生主動(dòng)參與，親身經(jīng)歷音樂活動(dòng)，充分了解民間音樂，發(fā)現(xiàn)音樂中的意境，從而了解音樂、欣賞音樂、認(rèn)識(shí)音樂，還能從音樂中獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)，把傳統(tǒng)文化通過音樂的形式傳遞給學(xué)生，進(jìn)而提升自身的綜合
素質(zhì)。
一、以傳播高雅音樂為目標(biāo)
合唱是音樂文化的構(gòu)成部分之一，它的存在已經(jīng)有一段歷史
了。合唱與其他的音樂形式相比，最主要的不同點(diǎn)在于它是以很多聲部的人聲作為主要形式，相互配合而進(jìn)行的一種演唱行為。這種演唱形式的主要原則就是個(gè)體高度服從集體，每一個(gè)參加合唱的成員都必須做到語言、咬字、聲調(diào)和諧統(tǒng)一。合唱是音樂文化中一種極為重要的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式還有其存在的社會(huì)性功
能和意義。但是，有一些學(xué)生因?yàn)榻佑|合唱的機(jī)會(huì)并不對(duì)，對(duì)其了解也比較少，所以很容易將合唱想象成一種單一的歌唱表演。在這種情況下合唱藝術(shù)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵以及優(yōu)美的音響效果對(duì)于學(xué)生來說就變成了一種陌生的音樂行為，不利于激起學(xué)生的探究和學(xué)習(xí)興趣。所以，對(duì)合唱藝術(shù)進(jìn)行教育研究變成了一件十分具有意義的工作，它可以激起學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，幫助學(xué)生更好地了解優(yōu)雅的合唱藝術(shù)。
1.堅(jiān)持親歷的知與學(xué)理知相結(jié)合
“知”有兩種：一種是體驗(yàn)感悟的知，一種是書本學(xué)習(xí)的知。音樂作為人類的聽覺文化，其特征是以不斷的變化去適應(yīng)或影響人們思想的表達(dá)，并對(duì)人們觀念的形成產(chǎn)生重要的影響。
（1）以審美作為研究的入手點(diǎn)
想要幫助大學(xué)生更好地接觸并了解高雅的音樂，光靠書本知識(shí)與歌曲品析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！皩徝馈笔且环N特別奇妙的行為活動(dòng)，它與單純的生理活動(dòng)不一樣，但是又需要生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)；跟邏輯思維不一樣，不過又需要理性地辨識(shí)才能得出結(jié)果?！皩徝馈辈皇且环N簡單的智力活動(dòng)，更不是對(duì)事物的簡單分類，其實(shí)質(zhì)是將內(nèi)心感受與外在的藝術(shù)形態(tài)結(jié)合起來評(píng)定結(jié)果的活動(dòng)。人的“審美”活動(dòng)是為了滿足精神上的需求，與日常的純物質(zhì)意識(shí)相脫離。
（2）以現(xiàn)實(shí)作為研究的入手點(diǎn)
隨著電子時(shí)代的到來，在我們的生活中信息科技無孔不入，流行音樂便是隨著這股趨勢(shì)慢慢地?fù)屨剂嗽絹碓蕉啻髮W(xué)生的耳朵與日常生活。電子時(shí)代的大學(xué)生90%都是從小聽著流行音樂長大的。通過各種手段禁止他們聽流行音樂只會(huì)讓他們更加迷戀于流行音樂。但是如果我們的音樂文化轉(zhuǎn)變一下審美方向，創(chuàng)造出更多的風(fēng)格清新、內(nèi)涵深厚的作品，并能引導(dǎo)這些作品成為社會(huì)的主要審美對(duì)象，那么人類整個(gè)精神文明將會(huì)得到提高。
（3）以具有的作用作為研究的入手點(diǎn)
曾經(jīng)有人說過，人類需求音樂就像人類需求衣食住行和繁衍后代一樣。流行音樂能夠滿足人的是一種娛樂與放松的需要，這種需要具有自然性?，F(xiàn)在的生活節(jié)奏在不斷地加快，生活中的壓力也在不斷攀升，適當(dāng)?shù)膴蕵纺軌驇椭藗兙徑鈨?nèi)心的焦慮與壓抑。但是作為人的自然性需要流行音樂并不是聽眾唯一的需求，在基本物質(zhì)生活有保障的情況下，提升內(nèi)心精神境界、審美品位對(duì)于人類來說也是十分重要的。否則一味地追尋一些東西去滿足自然性需求而不顧內(nèi)心世界，將會(huì)讓一個(gè)人變得更加迷茫、急躁、空虛。高雅的音樂可以幫助你解決這一問題，在品味高雅音樂的過程中我們
可以獲得自我的不斷完善與提高。
（4）以年齡結(jié)構(gòu)作為研究的入手點(diǎn)
伴隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展，流行音樂一路高歌，飛速發(fā)展，憑借著先進(jìn)的傳媒工具，占據(jù)了最為廣闊的市場。在這個(gè)過程中流行音樂不斷地與聽眾們縮短著距離，以期被聽眾們毫無思考地全盤接受，變成他們的唯一選擇，最終贏得他們的喜歡。但是類似于合唱的高雅音樂則具有超自然性需求的特征，它能夠讓聽眾獲得的是生活境界和審美能力的提高。對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)生來說，他們由于缺乏一定的生活歷練，所以這兩種音樂形式都是他們成長所必需的。因此在音樂品析的過程中，我們要做的不是對(duì)兩種音樂好壞的劃分而是要看清楚他們?cè)诒憩F(xiàn)形式上存在哪些不一樣的地方。
2.堅(jiān)持音樂與文化相結(jié)合
不同的文化下會(huì)形成不同的音樂形態(tài)意義。只有對(duì)相關(guān)的文化有足夠的了解才能夠?qū)δ骋灰魳沸问接袦?zhǔn)確的理解和感悟，從而真正明白具有該文化特點(diǎn)的音樂形式。從藝術(shù)文化出發(fā)，合唱是一種藝術(shù)的形式，具有強(qiáng)大的魅力，它對(duì)社會(huì)的影響也是巨大的。
合唱作為音樂藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，在西方歷史的發(fā)展上呈
現(xiàn)出了多元化的發(fā)展變化趨勢(shì)，從教堂的禮頌到宮廷聚會(huì)的娛
樂，再到歌劇院和大型音樂會(huì)上的正規(guī)表演，無一不綻放出它所具有的怡人光彩。從早期流傳至今的很多作品仍具有濃厚的藝術(shù)氣息與很高的藝術(shù)價(jià)值，受到很多人的喜歡。
通過引導(dǎo)學(xué)生品析西方各個(gè)階段的合唱作品，可以讓學(xué)生了解西方音樂史、與音樂有關(guān)的文化背景，更好地掌握其音樂格調(diào)和特點(diǎn)、了解各個(gè)作曲家的音樂生涯。在此基礎(chǔ)上，分析不同的合唱作品，掌握賞析的方法。
二、以提升音樂審美情趣為目標(biāo)
1.堅(jiān)持健康向上的審美導(dǎo)向
就目前的情況，高等院校大學(xué)生掌握了一定的文化基礎(chǔ)，同時(shí)思想觀念活躍開放，又有足夠的精力，有一定的審美能力，拓寬審美的范圍屬于具有自然性的需求。不過這種審美能力會(huì)受個(gè)性、音樂基礎(chǔ)知識(shí)水平、個(gè)人修養(yǎng)以及生活背景等各種因素的限制，所以它又會(huì)表現(xiàn)出易變性和主觀性的特點(diǎn)。尤其是在傳統(tǒng)文化倍受“快餐”文化沖擊的當(dāng)下，人們對(duì)藝術(shù)的作用和認(rèn)知也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于更多的青年學(xué)生來說，他們的音樂世界中更多的是新穎、娛樂、放松、愉快、偶像這類詞語。如何用優(yōu)美、高雅的音樂引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，讓他們更多地去接觸高雅的藝術(shù)作品，保護(hù)他們不受到“快餐文化”的毒化？最重要的就是提高他們的審美能力，培養(yǎng)他們對(duì)高雅藝術(shù)作品的興趣，學(xué)會(huì)去其糟粕取其精華，作出正確的選擇。
根據(jù)實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代大學(xué)生有很多還是愿意接觸和了解高雅音樂的，但是因?yàn)橐恍├蠋煵徽_的教學(xué)方式，以及所選作品案例與當(dāng)代大學(xué)生的審美情趣不相符，所以導(dǎo)致部分學(xué)生無法對(duì)這些音樂產(chǎn)生興趣。作為老師，最應(yīng)該做的就是在授課之前要跟學(xué)生進(jìn)行交流，了解學(xué)生的需求和期望，選擇適合他們的教學(xué)作品。為了避免因?yàn)樽髌穯我欢鹂菰锓ξ叮蠋熆梢赃x擇一些中外合唱作曲，讓學(xué)生充分感受合唱音樂的藝術(shù)美。
2.堅(jiān)持敞開式合唱排練模式
美國一教育學(xué)家曾經(jīng)這樣說：“公共教育中的音樂課必須面向所有的學(xué)生，而不能只是少數(shù)我們所謂‘特長生’的專利?！闭邕@位教授所言，在合唱團(tuán)組成的最初，我們的目的就是要讓這種音樂形式得到普及，提升學(xué)生的審美能力，合唱團(tuán)的排練形式是敞開的，并且不管有無唱歌經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生都可以參與進(jìn)來。
通過這種敞開排練的形式，我們已經(jīng)成功地吸引了很多對(duì)音
樂感興趣的學(xué)生參與進(jìn)來。學(xué)生為了參加排練和演奏放棄了很多課余時(shí)間，這正是合唱音樂藝術(shù)本身具有的強(qiáng)大魅力的體現(xiàn)，同時(shí)也是合唱音樂集體特性的需要。
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)中明確要求，通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析。積極參加與先進(jìn)文化的傳播和交流，學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。
學(xué)好傳統(tǒng)文化是教育界應(yīng)該重視的問題。多少年來，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕"的說法，給青少年發(fā)展帶來了許多困擾。學(xué)好傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的需要。從傳統(tǒng)文化中接受國學(xué)中所啟示的具有辯證思想的觀點(diǎn)方法，加強(qiáng)思維能力，提高表達(dá)能力，增進(jìn)人文精神和素質(zhì)修養(yǎng)，有利于促進(jìn)對(duì)科技知識(shí)理論的理解和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。學(xué)好傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生形成健康人格的需要。日常生活中，學(xué)習(xí)一點(diǎn)國學(xué)，對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解國情，處理好社會(huì)關(guān)系，提高自己的品德修養(yǎng)，也是同樣重要的。
因此，我們應(yīng)該在語文教育中全面繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。通過國學(xué)典故中的生動(dòng)事例來具體講解，借古代文化的精華內(nèi)容，促成學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。
二、語文教學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的可行性
幾千年來，傳統(tǒng)文化的教育和熏陶塑造了中華民族的性格和靈魂，可以說，傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到中華民族的方方面面。今天，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)，不僅僅是對(duì)當(dāng)代社會(huì)負(fù)責(zé)，也是我們這代人對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)有的責(zé)任。從歷史的沉淀中可以看出語文教育中納入傳統(tǒng)文化是可行的。歷代教育中積淀著豐富的傳統(tǒng)文化因素，從漢語文化角度來說，教學(xué)中所選的文章出自古人手筆的詩詞文賦曲不在少數(shù)，這些各個(gè)年代的優(yōu)秀作品，分別反映著那些時(shí)代的文化特征，它們將人文精神帶給學(xué)生，讓學(xué)生能身臨其境地體味到那種傳統(tǒng)文化氛圍，并能從多個(gè)角度讓學(xué)生受到啟發(fā)，陶冶青年學(xué)生的性情。從現(xiàn)實(shí)的需要中，可以看出語文教育中納入傳統(tǒng)文化是可行的。今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，課程科目繁多，但不管怎樣萬變不離其宗，教書必須以育人為主，而傳統(tǒng)文化對(duì)健康人格的養(yǎng)成是有著巨大作用的。
三、語文教學(xué)中繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)施性
關(guān)鍵詞：典籍；文化；翻譯；《聊齋志異》
一
嚴(yán)復(fù)在《天演論•譯例言》中寫到：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難也！顧信也不達(dá)，雖譯猶不譯，則達(dá)尚焉……一名之立，旬月踟躇……”，嚴(yán)復(fù)充分了解中西語言和文化的差異給翻譯所帶來的巨大困難。中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在璀璨的歷史長河中形成的典籍之作浩如煙海，包羅萬象。葉君健說：“具有數(shù)千年歷史和傳統(tǒng)的漢文卻是陷阱重重，稍一疏忽就會(huì)失誤”?？梢姺g典籍之作的難度之大。
《聊齋志異》被譽(yù)為中國古代文言小說的顛峰之作，是蒲松齡窮其畢生精力，在廣泛收集民間傳說和野史逸聞的基礎(chǔ)上寫成的文言巨著，以其內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻和表現(xiàn)手法新奇精湛著稱，對(duì)后來的中國文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！读凝S志異》的故事不僅在中國家喻戶曉，而且被譯成了20多種外國文字，包括英、法、意、德、西、俄、日、韓、越等。其中比較有影響的主要有三個(gè)譯本：1906年著名漢學(xué)家、翻譯家翟理斯出版的Strange Tales From a Chinese Studio，我國著名翻譯家楊憲益、戴乃迭夫婦所譯的Selected TalesFrom Liao Zhai，第三個(gè)譯本是美國學(xué)者馬爾翻譯的SelectedTales From Make•Do Studio，該書由外文出版社于2001年出版。本文將通過對(duì)不同譯本的分析來探討典籍翻譯中文化詞匯翻譯的難點(diǎn)及策略。
二
語言是信息的載體，更是文化的載體，反映文化，所以進(jìn)行語言翻譯，除了翻譯表層次的信息外，翻譯深層次的文化含義更是重中之重，所以翻譯的本質(zhì)就是通過語種轉(zhuǎn)換把一種語言所承載的信息轉(zhuǎn)移到另一種語言的言語當(dāng)中。《聊齋志異》中所包含的文化內(nèi)容可謂包羅萬象，精彩紛呈，從語言、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)到科技諸多方面具有中國特色的文化詞匯層出不窮。
奈達(dá)說：“翻譯即翻譯意義（translating means translating meaning）?！比绻g出來的東西不能表達(dá)原文的意義，讀者費(fèi)解，就算不上好的翻譯?！读凝S志異》中漢語文化意義非常豐富，稍有疏忽。就可能鑄成錯(cuò)誤。
如“（龍君）授以（生）水晶之硯，龍之毫，紙光似雪，墨氣如蘭。―《聊齋志異•羅剎海市》”
翟理斯譯作：
using an ink-slab of crystal,a brush of dragons beard,and papers as white as snow,and ink scented like the larkspur.加注： Good ink of the kind miscalled “indian”is usually very highly scented; and from a habit the chinese have of sucking their writing-brushes to a fine point,the phrase “to eat ink” has become a synonym of “to study”
楊譯為：
having bowed his agreement,Ma was given a crystal ink syne,dragongs beard brush,paper as white as snow,and ink as fragrant as orchids.
中國的書法和繪畫藝術(shù)世界聞名，而素有“文房四寶”之稱的“筆、墨、紙、硯”更是歷來受到文人墨客的青睞，成為身份和地位的一種象征，是具有特定文化內(nèi)涵的詞匯。在《聊齋志異•羅剎海市》中，龍王讓馬生做詩，授以水晶之硯、龍毫之筆、紙光亮如雪，墨氣如蘭，其待遇之高非同一般。蘭花與“梅、竹、菊”并稱“花中四君子”，以其素凈的形態(tài)和淡雅馨香受到文人學(xué)子的偏愛，在中國文化中具有“高貴，典雅、忠誠”的文化意象。文中蒲松齡用“墨氣如蘭”來襯托墨的品質(zhì)之高，那么在翻譯中該如何處理？
通過比較筆者發(fā)現(xiàn)，翟理斯把“墨氣如蘭”翻譯成“ink scented as larkspur”。“l(fā)arkspur（燕草）”原產(chǎn)于歐洲，是一種有毒的草本植物，誤食后會(huì)導(dǎo)致呼吸系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)錯(cuò)亂，它和蘭草無論在形狀、顏色和種屬上均不同，因此，翟理斯的翻譯沒能準(zhǔn)確傳達(dá)原文美好的文化意象，造成讀者的誤解。但他在腳注中補(bǔ)充的有關(guān)中國古墨的信息，在一定程度上有助于讀者了解中國的書法和繪畫藝術(shù)。楊氏夫婦將其譯做“ink as fragrant as orchids”忠實(shí)地傳達(dá)了“墨氣香如蘭”內(nèi)涵，充分實(shí)現(xiàn)了文化傳播的目的，引導(dǎo)目的語讀者準(zhǔn)確的了解中國的書法藝術(shù)。
三
王佐良說過：“因?yàn)榉g者必須是一個(gè)真正意義上的文化人。人們會(huì)說：他必須掌握兩種語言；確實(shí)如此，但是不了解語言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰也無法真正掌握語言?！敝腥A民族擁有數(shù)千年的文明史，勞動(dòng)人民用自己的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的民間文化，形成了一些特有的民俗習(xí)慣，如二十四節(jié)氣等在《聊齋志異》中反復(fù)出現(xiàn)。
會(huì)清明上墓歸，見小狐二，為犬逼逐。
Then,while returning from the family graves on Tomb Sweeping Day,he happened to see two foxes closely pursued by hounds.
由是歲值寒食，夫妻登秦墓……
From then on,every year when the Cold Food Festival rolled around,husband and wife never failed to visit qins grave…
清明乃是我國漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，為中國二十四節(jié)氣之一，大約在每年的陽歷四月五日前后，民間習(xí)慣于此日祭拜祖宗，打掃陵墓?！昂场痹谇迕鞯那耙惶?。古人從這一天起，三天不生火做飯，故稱“寒食”，馬爾采用異化法分別譯做“Tomb Sweeping Day”和“Cold Food Festival”。這樣譯法不僅保留了原語的的文化形象和民族特色，而且豐富了譯語詞匯，使目的語讀者有耳目一新的感覺，有助于外國讀者更好地了解中國的民俗文化。
四
神話作為民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事，是中華民族智慧的結(jié)晶，折射著強(qiáng)烈的藝術(shù)光芒，女媧補(bǔ)天、大禹治水、鯤鵬展翅、鳳凰浴火等等表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好追求以及人們的心愿與意志，體現(xiàn)了特有的中華文化。而這種具有特定漢文化意義的詞語在翻譯中的理解與取舍直接影響譯文的質(zhì)量。
如：“海中市，四海鮫人，集貨珠寶……
馬爾譯做：“Merman from the four seas gather at the ocea hazaar to trade in pearls and jewels…
“鮫人”，魚尾人身，謂人魚之靈異者。中國古代奠基中記載的鮫人生活在水中，他們生產(chǎn)的鮫綃，入水不濕，他們哭泣的時(shí)候，眼淚會(huì)化為珍珠。晉干寶《搜神記》卷十二：“南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼泣，則能出珠”。馬爾采用歸化譯法，用西方人熟知的男性美人魚“merman”來代替中國傳說中的“鮫人”，通過文化意象的轉(zhuǎn)換，讓讀者更直觀的了解“鮫人”的形象，但同時(shí)也讓讀者誤以為東西方的神話傳說如出一轍，沒能夠起到文化傳播的意義。
再如：“盈盈一水，青鳥難通。”
The messager is hard put to cross this great expanse water.
“青鳥”是神話中為西王母取食傳信的神鳥?！渡胶＝?jīng)•西山經(jīng)》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之。”郭璞注：“三青鳥主為西王母取食者，別自棲息于此山也?！薄端囄念惥邸肪砭乓灰f題漢班固《漢武故事》：“七月七日，上(漢武帝)于承華殿齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前。上問東方朔，朔曰：‘此西王母欲來也?！许暎跄钢?，有兩青鳥如烏，俠侍王母旁?！焙笏煲浴扒帏B”為信使的代稱。譯者在譯文中直接把“青鳥”歸化翻譯為“messager”，舍棄了“青鳥”這一文化意象，也失去了傳達(dá)這一詞匯豐富文化內(nèi)涵的機(jī)會(huì)，因而此譯法較顯單薄。
五
稱謂是人們由于親屬和其他方面的相互關(guān)系，以及由于身份、職業(yè)等等而得來的名稱，是民族文化的一種反映。漢語中的稱謂與英語中的稱謂有很大的不同，英語多籠統(tǒng)，而漢語多具體；英語多概括，而漢語多分散。由于文化背景的差異，中國傳統(tǒng)文化“重名分，講人倫”的封建倫理觀念與西方社會(huì)“人為本，名為用”的價(jià)值觀在稱謂系統(tǒng)的體現(xiàn)上有著明顯的差異。
如嫗曰：“郎君外祖，莫姓吳否？”……嫗驚曰：“是吾甥也！尊堂，我妹子……”生曰：“此來即為姨也……”（56）
The old woman asked,“was your maternal grandfather by any chance maned wu” … “then youare my nephew!”she said in wonderment,“your mother is my little sister.”the scholar said,“I came just to see you,aunt …”
漢民族經(jīng)歷了極為漫長的封建社會(huì)，形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親族制度，親屬稱謂數(shù)量眾多，語義明晰；講輩分，長幼有序；重性別，男女分明；分血緣，內(nèi)外有別。而西方社會(huì)血緣關(guān)系比較淡薄，親屬關(guān)系松散。比如“uncle”一詞在英語中可以指父母親的任何兄弟，不分父系母系，不分年齡，也不分血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，而譯成漢語可以是“伯父”“叔父”“舅父”“姑丈”“姨丈”等，父母系別清晰，關(guān)系遠(yuǎn)近分明，這就給翻譯工作帶來很大的困惑。譯者在翻譯時(shí)必須根據(jù)原語所提供的語境，對(duì)稱謂進(jìn)行準(zhǔn)確的推斷，翻譯成目的語中所對(duì)應(yīng)的或相近的稱謂語，如“外祖”譯為“your maternal grandfather”，“姨”譯成“aunt”以符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣。
六
“中國典籍的翻譯活動(dòng)是一項(xiàng)復(fù)雜的艱巨的工作，需要系統(tǒng)全面的進(jìn)行分析探討”（郭尚興，2001）。蔣堅(jiān)松教授說：中國的典籍是中國傳統(tǒng)文化全面集中的體現(xiàn)，對(duì)它的翻譯應(yīng)該兼顧文本和文化；在文本的翻譯上，直譯和與直譯有關(guān)的既傳達(dá)原文意義、又保留原文文化特色的方法應(yīng)是主要方法；同時(shí)由于中西語言文化的差異，在翻譯時(shí)必須根據(jù)情況采取不同的補(bǔ)償手段；正確理解原文是成功的關(guān)鍵（2005，35）。而這也正是典籍翻譯工作者在翻譯中所需要注意的問題。（廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院;廣西；桂林；541006）
參考文獻(xiàn)：
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［3］ Yang Xian-yi and Gladys Yang.(Trans.) Selected Tales of Liao Zhai.Beijing:Chinese Literature Publishing House,1981.
［4］ 郭尚興，論中國傳統(tǒng)文化在跨文化翻譯中的幾個(gè)問題［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（3），93。
（1）對(duì)于中國傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應(yīng)當(dāng)吸收，而壞的一面則應(yīng)拋棄。但是由于每件事物，每個(gè)人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說，每件事物，每個(gè)人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點(diǎn)，我們需要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的精華符合社會(huì)發(fā)展需要，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成。
（2）中國傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng)，它就必須要隨著時(shí)代的變化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是根據(jù)傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。
中國的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國傳統(tǒng)文化對(duì)既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對(duì)待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。只有在與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合中，才能促進(jìn)自身的完善，實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新與發(fā)展，成為適合中國的。
2在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展
改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國人民取得了舉世矚目的成績。而中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。推進(jìn)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構(gòu)建出中國特色社會(huì)主義文化。
3必須堅(jiān)持的指導(dǎo)地位
隨著以知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，思想文化的作用越來越凸顯，各國逐漸認(rèn)識(shí)到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會(huì)主義無形的爭斗中，思想、意識(shí)形態(tài)，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價(jià)值觀、思想、意識(shí)形態(tài)，通過文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)興起，這種文化滲透，通過文化產(chǎn)品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)滲入中國，而給中國當(dāng)代文化建設(shè)帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這要求我們，在與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，必須堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方文化，批判吸收西方乃至西方馬克思學(xué)的一些積極成果，但不能全盤吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強(qiáng)抵御西方思想滲透的能力，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)大眾化。
4與中國傳統(tǒng)文化融合的意義
4.1有利于豐富的民族特性
中國特色社會(huì)主義理論體系是基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年來的寶貴財(cái)富，與中國傳統(tǒng)文化的融合促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展?！霸诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義長期的歷史過程，中國傳統(tǒng)文化為發(fā)展提供豐富的民族性語言和豐富的思想寶庫，中國特色社會(huì)主義理論吸收和繼承了中國傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進(jìn)體現(xiàn)時(shí)代性與民族性的特征，開辟建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路?！?/p>
隨著全球化時(shí)代的到來，國際間的往來交流日益頻繁。西方文化及意識(shí)形態(tài)，日韓元素成為青少年追逐的對(duì)象。從坎坷走來，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也越來越趨于理性。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，我國在世界上逐漸處于國際社會(huì)中的重要位置，這也正是挖掘我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在世界上廣泛傳播的大好時(shí)機(jī)，但現(xiàn)在學(xué)校對(duì)青少年傳統(tǒng)文化教育方面還是比較欠缺的。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育。
一、傳統(tǒng)道德觀念的教育
1.愛國主義教育
愛國主義歷來是我們中國人的“大節(jié)”，在歷史教學(xué)、語文教學(xué)中都可以進(jìn)行?！ 熬覉?bào)國”的岳飛， “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“”的林則徐，無不給人一種正義感和令人敬仰的民族氣節(jié)，這都是極好的素材。教師在講課時(shí)不能只停留在教材的內(nèi)容上，應(yīng)加以拓展，讓學(xué)生感受到其中的浩然正氣，并讓這種感覺能長時(shí)間的留駐學(xué)生內(nèi)心，激發(fā)他們作為中國人的愛國熱情，增強(qiáng)其責(zé)任感，使命感。
2.和諧理念教育
通過古圣先賢的社會(huì)追求方面思想的熏陶，給學(xué)生心中留下一絲美好的理想，對(duì)學(xué)生的將來也許會(huì)有積極地影響。中國歷來是一個(gè)崇尚和平的國家，并不以對(duì)外擴(kuò)張為目的，即使在最強(qiáng)大的時(shí)候，也能與其他國家和平共處，不以強(qiáng)凌弱。在日常教學(xué)中，應(yīng)該經(jīng)常性地教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，努力學(xué)習(xí)，為祖國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，肩負(fù)起這一代人的歷史責(zé)任。
3.誠信教育
誠信是一個(gè)人對(duì)自己言行負(fù)責(zé)的倫理規(guī)范，是我國傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范。加強(qiáng)青少年誠信教育，不僅是學(xué)生將來立人，立業(yè)的根本，也是建設(shè)良好社會(huì)秩序的必然要求，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)更會(huì)有積極的影響。對(duì)學(xué)生應(yīng)進(jìn)行必要的誠信宣傳，給以實(shí)例，結(jié)合主題班會(huì)，演講比賽等形式，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)誠信正面及負(fù)面的認(rèn)識(shí)，提高自己的“自律”能力。可以嘗試給學(xué)生建立誠信檔案，約束其在學(xué)習(xí)中或與人交往中的行為，如獨(dú)立完成作業(yè)，考試建立誠信考場，無老師監(jiān)考等，讓其自我約束，互相監(jiān)督，這些對(duì)學(xué)生誠信意識(shí)的加強(qiáng)都能起到積極的促進(jìn)作用。
二、傳統(tǒng)人文文化的教育
中國自古是重人文教育的，歷代留下了大量的優(yōu)秀人文文化，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的人文文化，尤其是非物質(zhì)的，像“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”等都蘊(yùn)涵著豐富的人文精神。當(dāng)這些思想留在學(xué)生腦海中，隨著年齡的增加，學(xué)生漸漸體會(huì)理解到其價(jià)值的時(shí)候，一定會(huì)開啟他們豐富的人生。
如何利用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)呢？課堂是主陣地。但是，除了課堂之外，可以充分利用早讀時(shí)間開展經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生誦讀一些經(jīng)典詩文。不以背誦為目的，只是反復(fù)地讀，經(jīng)常地讀。文以載道，誦讀得多了，當(dāng)這些優(yōu)秀的文化自覺不自覺地融入學(xué)生的生命，自然就能形成一定的人文文化底蘊(yùn)。
一、教學(xué)理念維度：汲取傳統(tǒng)文化中思想道德教育思維方式的智慧，促進(jìn)高校思政課教學(xué)理念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變
以人為中心，堅(jiān)持主體性思維方式，是中國傳統(tǒng)思想道德教育的內(nèi)在特質(zhì)，也是中國傳統(tǒng)思想道德教育的靈魂與精髓。按照傳統(tǒng)思想道德教育思維方式，人處于各種關(guān)系的核心，它既是思想道德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是思想道德教育的主體。從這一思維方式出發(fā)，中國傳統(tǒng)思想道德教育特別強(qiáng)調(diào)尊重主體人格價(jià)值，重視主體自覺，注重主體樹立自信，具有鮮明的主體性教育特征。當(dāng)前，高校思政課教學(xué)客觀上要求教育者樹立主體性教學(xué)理念，但單向強(qiáng)制灌輸，忽視大學(xué)生主體作用的機(jī)械化教學(xué)現(xiàn)象依然存在，大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，教學(xué)實(shí)效性有待提高。造成這種現(xiàn)象的重要原因之一，就是教育者沒有或沒有完全確立主體性教學(xué)理念。因此，為了提高高校思政課教學(xué)效果，就需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。那么，在高校思政課教學(xué)中，怎樣才能確立主體性教學(xué)理念？傳統(tǒng)文化中思想道德教育思維方式為我們提供了可以繼承與借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
一是要尊重大學(xué)生的人格價(jià)值，注重教育的感化性。中國傳統(tǒng)思想道德教育特別強(qiáng)調(diào)尊重人的人格價(jià)值，認(rèn)為人不是“物”的存在，而是“人”的存在，儒家甚至把人的人格看得比生命還重要。這就啟示了我們，在高校思政課教學(xué)中，要尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生要曉之以理，導(dǎo)之以情，把情與理有機(jī)結(jié)合起來，做到情中有理，理中有情，情理交融。只有這樣，才能吸引人、說服人、教育人，促使大學(xué)生對(duì)科學(xué)理論的真信、真用。
二是要重視大學(xué)生的主體性價(jià)值，充分發(fā)揮大學(xué)生的自覺能動(dòng)性。中國傳統(tǒng)思想道德教育十分尊重人的主體地位與主體性作用，認(rèn)為道德養(yǎng)成是由主體內(nèi)在自覺的結(jié)果。高校思政課教學(xué)要確立主體性教學(xué)理念，教育者就要尊重大學(xué)生的主體地位，發(fā)揮大學(xué)生的主體性作用，圍繞調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系與教學(xué)方法體系。在教學(xué)過程中，教育者不能僅僅扮演“中介人”的角色，以死板、生硬方式傳遞教育內(nèi)容，而應(yīng)以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體能動(dòng)性為主線，把教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，并選擇最能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性的教學(xué)方式與方法，以此來開展教學(xué)活動(dòng)。只有這樣，課堂教學(xué)才會(huì)活化，效果才會(huì)提高。
二、教學(xué)內(nèi)容維度：挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想道德教育內(nèi)容資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的對(duì)接
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政課教學(xué)最深厚的文化資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入高校思政課教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)二者的對(duì)接，既可通過高校思政課教學(xué)平臺(tái)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可豐富高校思政課教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)化育功能，提高大學(xué)生的思想素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的融合與對(duì)接，前提是深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將那些符合中華民族文化心理，體現(xiàn)中國人價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會(huì)相適用的思想精華，融入思政課教學(xué)之中。
其一，以愛國主義為重點(diǎn)的家國情懷方面的教育內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著濃郁的家國情懷，既倡導(dǎo)以孝為先，由孝而敬的家庭倫理，又倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神。這種家國情懷，有助于大學(xué)生將個(gè)人成長與社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展緊密聯(lián)系起來，應(yīng)融入高校思政課教學(xué)之中，特別是其中的愛國主義精神更應(yīng)成為高校思政課教學(xué)的核心內(nèi)容。中華民族有著源遠(yuǎn)流長的愛國主義傳統(tǒng)，無論是“故土難離”“落葉歸根”的家國情懷，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民意識(shí)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族擔(dān)當(dāng)，以及歷史長河中涌現(xiàn)的愛國志士、古往今來流傳的愛國典故等，都是傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富。這種愛國主義精神任何時(shí)候都不會(huì)過時(shí)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政教育不可或缺的內(nèi)容。
其二，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛方面的教育內(nèi)容。仁愛是中華民族的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國人“民胞物與”的博襟。孔子不僅主張“仁者愛人”，而且主張換位思考，“己所不欲，勿施于人”。孟子更是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 這種仁愛思想體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，主張和諧相處;在人與人的關(guān)系上，主張相互包容;在人與社會(huì)的關(guān)系上，主張合群濟(jì)眾; 在國家、民族之間的關(guān)系上，倡導(dǎo)協(xié)和萬幫。將這些思想融入高校思政課教學(xué)之中，有助于啟發(fā)大學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，樹立心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、尊重社會(huì)、尊重自然的社會(huì)情懷，形成文雅、溫和、關(guān)愛、和諧的品質(zhì)，是高校思政課教學(xué)的重要文化資源。
其三，以正心篤志，崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)方面的教育內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化是一種典型的倫理型文化，要充分挖掘中華傳統(tǒng)美德的豐富資源，將諸如公正、誠信、友善、謙敬、禮讓、奉公尚忠、以義制利、以理制欲等傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)內(nèi)容，融入高校思政課教學(xué)中，并轉(zhuǎn)化成大學(xué)生共同的價(jià)值追求。此外，還要挖掘傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的道德修養(yǎng)方法。比如，立志、內(nèi)省、自省、修己、責(zé)己、慎獨(dú)、改過、力行等。它對(duì)啟發(fā)大學(xué)生主動(dòng)提高修養(yǎng)的內(nèi)在要求，幫助大學(xué)生明辨是非、知榮辱、守誠信，完善人格修養(yǎng)，提升內(nèi)在道德品質(zhì)具有重要意義，也應(yīng)融入高校思政課教學(xué)之中。
將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，關(guān)鍵是要找到兩者相融合的“契合點(diǎn)”。比如，傳統(tǒng)民本思想與以人為本、傳統(tǒng)“和”文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)、傳統(tǒng)仁義禮智信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化“天人合一”思想與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神與大學(xué)生的理想信念教育、傳統(tǒng)愛國精神與新時(shí)期愛國主義教育、傳統(tǒng)修身養(yǎng)性與大學(xué)生德性養(yǎng)成等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的有效契合點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，必須始終堅(jiān)持指導(dǎo)，同時(shí)要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)對(duì)接。
三、教學(xué)方法維度：借鑒傳統(tǒng)文化中思想道德教育方法，拓展高校思政課教學(xué)方法體系
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了一整套的具有自身特色的行之有效的思想道德教育方法，對(duì)這些方法進(jìn)行梳理，并融入高校思政課教學(xué)，不斷推陳出新，有助于拓展新時(shí)期高校思政課教學(xué)方法體系。
第一，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子注重了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，“視其所以，觀其所由，察其所安”。針對(duì)不同學(xué)生，采取不同傳授方式，施以不同教育。這就啟示我們，在高校思政課教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生班級(jí)和個(gè)人的思想狀況與實(shí)際接受能力，以及他們的特點(diǎn)有針對(duì)性地開展教學(xué)，不能搞“一刀切”。傳統(tǒng)文化還主張教育學(xué)生要啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生問題提到什么地方，就回答問題到什么地方，并且按照學(xué)生當(dāng)時(shí)的理解程度和積極程度而定?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。”這就告訴我們，在高校思政課教學(xué)中，教育者要善于根據(jù)學(xué)生對(duì)教學(xué)的反應(yīng)，采取啟發(fā)引導(dǎo)，循序漸進(jìn)的方法，通過直接啟發(fā)或間接暗示使學(xué)生接受教育。
