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時間：2023-06-26 10:18:29
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一、判斷經(jīng)濟學(xué)是不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)
判斷一門學(xué)科是否是科學(xué)，首先應(yīng)確定一個“科學(xué)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)不在于該學(xué)科研究的對象是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，而應(yīng)遵循以下三點原則：一是是否以揭示研究對象的內(nèi)在規(guī)律性為目的。二是在研究的過程中，是否運用了一種合理有效的方法。熊彼特強調(diào)“一門科學(xué)是任何一種知識，它發(fā)展了尋找事實和解釋或者推理(分析)的專門技巧”。三是是否有一種科學(xué)的理念和精神。顯然，這種判斷標(biāo)準(zhǔn)避免了由于選擇尺度的狹隘而將諸多科學(xué)性的東西排斥在科學(xué)大門之外的尷尬。就經(jīng)濟學(xué)而言，政治經(jīng)濟學(xué)認為，政治經(jīng)濟學(xué)是一門研究社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，并且采用唯物辯證法、科學(xué)的抽象法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等。在西方經(jīng)濟學(xué)看來，經(jīng)濟學(xué)是研究如何對稀缺性的資源進行配置的學(xué)問，采用的方法有：經(jīng)濟模型、規(guī)范分析和實證分析的方法、靜態(tài)及比較靜態(tài)和動態(tài)的方法、邊際分析的方法、均衡分析的方法及數(shù)學(xué)分析的方法等。
科學(xué)的判斷一門學(xué)科是否科學(xué)，依據(jù)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)是該學(xué)科的方法論必須科學(xué)。一般來講，經(jīng)濟學(xué)的研究和認識過程是：先從實際出發(fā)，從經(jīng)濟史實和現(xiàn)實經(jīng)濟問題出發(fā)，在掌握大量經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的基礎(chǔ)上抽象出概念和命題，然后再用范疇和概念去說明、解釋和預(yù)測經(jīng)濟事實。這表明，從具體到抽象再到具體，從特殊到一般再到特殊，從實踐到理論再到實踐的認識論方法貫穿了經(jīng)濟學(xué)確立的各方面。就此方法論而言，經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)同樣符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
二、為什么要強調(diào)歷史方法在經(jīng)濟學(xué)研究中的重要性
19世紀(jì)末，奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門格爾和德國歷史學(xué)派代表施莫勒進行了一場持久的經(jīng)濟學(xué)方法論之爭。由于歷史學(xué)派方法論的缺陷，以后的主流經(jīng)濟學(xué)在演繹主義方法論的影響下走上一條公理化道路。但這并不意味著可以在經(jīng)濟學(xué)——這樣一門本質(zhì)上屬于社會科學(xué)的學(xué)科的探討上丟棄歷史分析的方法。
(一)主流經(jīng)濟學(xué)過度演繹推理的做法不科學(xué)。在一些人看來，歷史的東西往往存在“公說公有理，婆說婆有理”的尷尬局面，而基于公理推斷的東西則存在邏輯上的一致性和統(tǒng)一性?？陀^地講，經(jīng)濟學(xué)采用演繹推理的方法，并輔之以數(shù)學(xué)化的形式，在很大程度上是向自然科學(xué)的一種靠攏。但如果以為像自然科學(xué)一樣在少數(shù)公理的基礎(chǔ)上構(gòu)建起邏輯大廈，就意味著經(jīng)濟學(xué)自動走向科學(xué)殿堂的想法未免太天真。這里有一個關(guān)鍵問題，即公理本身是否就存在統(tǒng)一性或不存在認識和理解上的不同呢?按照尼采的看法，所謂的公理實質(zhì)上是一種沒有辦法通過進一步推理證明的無條件的命令，公理本身也是一種信仰，即相信公理是“真”的。對信仰而言，在抽象的意義上，很難判斷孰優(yōu)孰劣、誰是誰非。既然公理本質(zhì)上是一種信仰，而信仰顯然會隨時間、地點和任務(wù)不同而不同。因此，建立在公理即信仰基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學(xué)理論大廈就會表現(xiàn)出不同的外觀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在懷爾斯看來，“‘公理’成了‘神圣命題’的代名詞。公理的存在可以使我們不顧事實建立起龐大的演繹結(jié)構(gòu)，這已經(jīng)成了經(jīng)濟學(xué)根深蒂固的傳統(tǒng)”。事實上，脫離具體歷史條件而抽象出來的經(jīng)濟學(xué)公理，如理性經(jīng)濟人等在現(xiàn)實環(huán)境中也遇到質(zhì)疑。這種抽象演繹的結(jié)果不僅無助于經(jīng)濟學(xué)科學(xué)性形象的樹立，相反還損害經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性。從經(jīng)濟思想史的角度看，對經(jīng)濟學(xué)基本理念的信仰在不同歷史時期存在巨大差異。亞當(dāng)·斯密教條地認為，在完全自由放任的政策下，經(jīng)濟生活會自動趨于最優(yōu)狀態(tài)，不會存在經(jīng)濟過剩和失業(yè)。而1929一1933年的經(jīng)濟危機徹底打碎了人們對市場機制的信仰，轉(zhuǎn)而尋求政府干預(yù)。而凱恩斯以后的宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)派林立，或者說對同一經(jīng)濟現(xiàn)象有不同的理論學(xué)說，究其原因恐怕是其信仰“失之毫厘”所致。
(二)宏觀經(jīng)濟學(xué)的諸多成果得益于歷史分析的方法。宏觀經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)有四個：通貨膨脹、就業(yè)或失業(yè)、經(jīng)濟增長和國際收支平衡。顯而易見，這四個方面的研究對象，如長期的經(jīng)濟波動，均在不同程度上涉及到歷史數(shù)據(jù)和歷史事實。即使在微觀經(jīng)濟學(xué)的問題中，同樣也無法回避時間序列的探討。由此可見，目前主流經(jīng)濟學(xué)中抽象演繹法所作的努力，即通過形式上的數(shù)理化來完成對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)化改造并不能擺脫歷史數(shù)據(jù)的支撐。
(三)任何學(xué)科成就的取得都是建立在前人成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學(xué)也不例外。在熊彼特看來，“不管哪個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何時期存在的問題和使用的方法都包含過去在完全不同的條件下工作的成就，而且仍然帶有當(dāng)時留下的創(chuàng)痕?！薄叭魏我?guī)定時間的任何科學(xué)狀況都隱含它過去的歷史背景，如果不把這個隱含的歷史明擺出來，就不能圓滿地表述這種科學(xué)的狀況。”從目前經(jīng)濟學(xué)的研究范式和研究思路看，首先都是進行文獻綜述，然后在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點。可以說，經(jīng)濟學(xué)中任何一個問題的提出與解決，經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立，都不是哪一家一派可以獨立完成的，而是一個不斷的、連續(xù)的過程，也就是說是個歷史過程。這一點在政治經(jīng)濟學(xué)的建立過程中體現(xiàn)的尤為充分。
(四)經(jīng)濟學(xué)中的許多概念、范疇和定理必須運用歷史分析的方法，才能加以正確的理解。恩格斯認為，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察”。在《資本論》中，諸如商品、價值、貨幣、資本、勞動力商品等概念，馬克思都反復(fù)強調(diào)是個歷史范疇，從而對庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家進行批駁。同時，這些概念的許多規(guī)定性也只有放在歷史的背景中才能加以理解。如，貨幣形式的發(fā)展、貨幣的本質(zhì)及貨幣的功能等問題。
(五)在一定意義上看，歷史的方法是經(jīng)濟學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)。一是發(fā)展的觀點認為事物總是處于運動的狀態(tài)中，這與歷史主義強調(diào)的原則是吻合的，即“一切事物都不是永恒、絕對的存在，而是歷史的暫時產(chǎn)物，它在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。事物就是它的歷史過程本身?！倍强茖W(xué)的抽象法認為，必須對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程進行充分的考察才有可能把握住其中的規(guī)律。要做到這一點，除要求在一個時間截面上盡可能掌握事物不同的特征，更需要對事物的特征進行時間序列上的追蹤考察。只有經(jīng)過事物特征的反復(fù)顯現(xiàn)，才有可能抓住背后隱藏的規(guī)律性。
雖然歷史的方法在自然科學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中都非常重要，但必須承認，由于學(xué)科的限制，歷史方法發(fā)揮的作用在不同學(xué)科中存在較大差異。這導(dǎo)致相對于自然科學(xué)而言，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性似乎有所削弱。自然科學(xué)的成果經(jīng)過歷史的積累，很容易被后人認可和運用，因為自然過程是反復(fù)發(fā)生的。但經(jīng)濟學(xué)的歷史發(fā)展卻不具備完全可復(fù)制性。在不同的歷史階段，充滿了各種新的、不同的意見與觀點。結(jié)果是，經(jīng)濟學(xué)無法以嚴(yán)格的累積的形態(tài)取得進展，經(jīng)濟學(xué)說史上就出現(xiàn)了形形的理論反復(fù)。一種理論和觀念總是以真理或謬誤的姿態(tài)在不同的時期交替出現(xiàn)，這在近代以來的宏觀經(jīng)濟學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。在當(dāng)代尤其是中國，之所以很多人認為唯自然科學(xué)才是科學(xué)，是因為自然科學(xué)對生產(chǎn)力的推動作用是直接和明顯的，相比較而言，社會科學(xué)的作用則是間接的、長期的。時間的跨度有時甚至要經(jīng)過一兩代人，所以經(jīng)濟學(xué)的成果不易為人所觀察和掌握，一個典型的例證就是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得往往要在理論成果產(chǎn)生多年后才被授予。但經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性并不會因此而受到損害，相反說明經(jīng)濟學(xué)的特殊性更需要用歷史的觀點去考察。
三、經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史是一部借鑒自然科學(xué)方法與理念的歷史
從對歷史的回顧中發(fā)現(xiàn)，無論是有意借鑒還是異曲同工，自然科學(xué)的理念及有效的分析工具，在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史中都得到體現(xiàn)，這使經(jīng)濟學(xué)日益成為最接近于自然科學(xué)的“硬社會科學(xué)”。
在西方，經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)以古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟論》為標(biāo)志。為能把握住觀察對象的規(guī)律，古希臘畢達哥拉斯學(xué)派發(fā)明了數(shù)，認為萬物即數(shù)；萬事萬物的差別實質(zhì)上是數(shù)排列組合的差別。在中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟學(xué)一度成為封建神學(xué)的一個特殊組成部分，并無科學(xué)性可言。隨著文藝復(fù)興和自然科學(xué)的興起，經(jīng)濟學(xué)也迎來了科學(xué)的黎明。在馬克思看來，“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始”②，即古典政治經(jīng)濟學(xué)才稱得上是真正科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。從理論觀點和貢獻來看，古典經(jīng)濟學(xué)認為，商品經(jīng)濟是天生的平等派，不管是達官顯貴，還是平民百姓；無論富商巨賈，抑或小商小販，在進行商品交換時，都必須遵循等價交換的原則，沒有任何超經(jīng)濟的強制力存在。顯然，這一商品經(jīng)濟的基本理念是受天文學(xué)革命的影響。在傳統(tǒng)的封建等級制中，人有天生的高低貴賤之分，皇族乃上天的代表，即天子。但天文學(xué)革命卻發(fā)現(xiàn)：整個自然界并非是上帝早已安排好的等級結(jié)構(gòu)體，各天體之間是作用與被作用的關(guān)系。這一信號傳遞到人類社會，其含義就是：人與人之間不是生而不平等，而是生而平等的。進一步把該思想反映在經(jīng)濟生活中，就是等價交換的原則。當(dāng)然，此時可能有來自傳統(tǒng)的追問，即如果沒有舊有封建等級制度的管理秩序，那么靠什么來維持社會生活尤其是經(jīng)濟生活的運轉(zhuǎn)呢?在亞當(dāng)·斯密看來，市場機制這只“看不見的手”會推動資本主義這架精巧的機器一直運轉(zhuǎn)下去，永不停歇。這正如牛頓的力學(xué)所揭示的原理：萬事萬物為何運動有序?因為一切都是“力”的作用。將亞當(dāng)·斯密以后的經(jīng)濟學(xué)與牛頓的物理學(xué)作比較，很多的地方都會發(fā)現(xiàn)對事物處理方法的相似性。
就當(dāng)時化學(xué)取得的成果而言，主要集中在：表面上千差萬別的物本質(zhì)并無區(qū)別，都是原子所組成，差別惟一在于原子數(shù)量的不同。古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論及政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)勞動價值論都認為，不同的使用價值和商品表面上看起來各不一樣，但卻都是勞動的產(chǎn)物。在馬克思看來，質(zhì)上不同的使用價值在量上能夠比較，是因為它們都凝結(jié)有抽象勞動，即價值。
從生物學(xué)的角度看，生命體被當(dāng)成一個系統(tǒng)來加以對待。而系統(tǒng)研究方法在經(jīng)濟學(xué)中早已被自覺不自覺地運用。從魁奈的經(jīng)濟表到馬克思的社會總資本的再生產(chǎn)和流通，以及當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的一般均衡理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等問題，都把經(jīng)濟生活當(dāng)成一個整體在進行研究。
經(jīng)濟史學(xué)又分為經(jīng)濟史實和經(jīng)濟史學(xué)通論兩部分。經(jīng)濟史實的研究對象是人類經(jīng)濟生活發(fā)展演變的過程，而經(jīng)濟史學(xué)通論的研究對象則是人類經(jīng)濟生活發(fā)展演變的規(guī)律。這里的經(jīng)濟史實就是人們通常說的“經(jīng)濟史”，是經(jīng)濟史學(xué)科的主體。而關(guān)于經(jīng)濟史學(xué)科研究對象的分歧實際上也主要是關(guān)于經(jīng)濟史研究對象的分歧。在關(guān)于經(jīng)濟史研究對象這一重大問題上，趙德馨(1992)指出，經(jīng)濟史的研究對象，橫向上，寬到經(jīng)濟全領(lǐng)域(即物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的交換、分配、消費，包括社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及二者的相互關(guān)系)，包括經(jīng)濟生活的各個方面;縱向上，長到歷史全過程，包括整個的經(jīng)濟的全部歷史(但這里的歷史指學(xué)科對象意義的歷史，而非絕對時間意義上的歷史)。筆者感覺，趙德馨對于經(jīng)濟史學(xué)的定義系統(tǒng)而全面的概括了經(jīng)濟史學(xué)科的研究對象。二是源于學(xué)者對經(jīng)濟史學(xué)科性質(zhì)的理解存在分歧。長期以來，經(jīng)濟史一直被認為是處于經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)兩大學(xué)科之間的邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科。但學(xué)界對于這一觀點卻有著諸多不同認識。吳承明(2005)說:“我們說經(jīng)濟史是一門交叉學(xué)科。其實沒有這個學(xué)科。搞經(jīng)濟史的不是學(xué)歷史出身，就是學(xué)經(jīng)濟出身。這就很自然地形成兩個學(xué)派:學(xué)歷史出身的注重史料考證，學(xué)經(jīng)濟出身的重視理論分析?！备叩虏?2000)更進一步指出，這一提法是學(xué)科劃分上的誤解，認為經(jīng)濟史學(xué)是一個邊緣學(xué)科是錯誤的。趙德馨(1999)則說:人們常常把經(jīng)濟史學(xué)稱為邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科，當(dāng)然無可非議。但從經(jīng)濟史學(xué)的產(chǎn)生與學(xué)科屬性看，有經(jīng)濟學(xué)科的經(jīng)濟史與歷史學(xué)科的經(jīng)濟史，就此而言，稱經(jīng)濟史學(xué)為“跨學(xué)科的學(xué)科”更為貼切。
二、加強經(jīng)濟學(xué)理論
在經(jīng)濟史研究中的應(yīng)用不難看出，雖然經(jīng)濟史與經(jīng)濟學(xué)當(dāng)前是兩門獨立的學(xué)科，但從經(jīng)濟史學(xué)的性質(zhì)和歷史來看，它與經(jīng)濟學(xué)緊密相聯(lián)，密不可分。因此，加強經(jīng)濟學(xué)理論在經(jīng)濟史研究中的應(yīng)用不僅是經(jīng)濟史學(xué)科性質(zhì)的要求，更是遵循經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的要求。為探討這一問題，需先簡要闡述經(jīng)濟史學(xué)的研究方法?？茖W(xué)的研究方法對于學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要。對經(jīng)濟史研究方法的論述，實際上也就是探討怎樣研究經(jīng)濟史學(xué)的問題。怎樣研究經(jīng)濟史學(xué)，主要取決于該學(xué)科的研究對象及其性質(zhì)。對此，不少學(xué)者已發(fā)表過相關(guān)論述。多數(shù)學(xué)者認為歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的方法是兩個缺一不可的基本方法。如吳承明在主張“史無定法”的同時，強調(diào)經(jīng)濟史研究者既要有歷史學(xué)修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟學(xué)根柢。他認為，“經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟史的方法，歷史學(xué)又是研究經(jīng)濟學(xué)的最好的方法?！薄皩嵶C主義，包括考證是經(jīng)濟史研究中不可須臾或離的研究方法?！憋@而易見，吳承明雖然主張“史無定法”，但更強調(diào)經(jīng)濟史研究中歷史實證主義方法的運用。這與他關(guān)于經(jīng)濟史學(xué)科性質(zhì)的認識是一脈相承的。熊彼特(1996)認為:“歷史的研究在經(jīng)濟分析史方面不僅是最好的、也是唯一的方法?！?1歷史學(xué)方法被一些學(xué)者首當(dāng)其沖作為經(jīng)濟史研究的基本方法。趙德馨提出:“史有定法。當(dāng)我們說‘史無定法’時，絕不是說經(jīng)濟史學(xué)沒有自身的一定的研究方法。
方法問題對經(jīng)濟史的研究太重要了?！彼J為，“經(jīng)濟史在本質(zhì)上是一門經(jīng)濟學(xué)科，它的研究方法必須是經(jīng)濟學(xué)的方法?！辈浑y看出，他雖亦反復(fù)論述經(jīng)濟史料的重要性，“只有在弄清事實的基礎(chǔ)上，才能談得上正確地總結(jié)經(jīng)驗，揭示規(guī)律，抽象出經(jīng)濟理論?！钡鼜娬{(diào)經(jīng)濟學(xué)方法的運用以及經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)方法的融合。也許這是趙德馨一向被學(xué)界認為是屬于“經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟史”陣營的原因所在。很顯然，雖然學(xué)者均強調(diào)經(jīng)濟史研究中歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)方法的重要性，然而各有側(cè)重。由于對經(jīng)濟史學(xué)科性質(zhì)的不同認識，導(dǎo)致了關(guān)于研究方法認識的差異。當(dāng)然，反過來講，也許正是由于對經(jīng)濟史學(xué)研究方法的認識不同，才使人們對經(jīng)濟史學(xué)科性質(zhì)的認識出現(xiàn)差異。再來看經(jīng)濟史研究前途樂觀之美國。經(jīng)濟史在美國的境遇能夠改觀的關(guān)鍵在于，學(xué)者把計量經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)模型等引進了經(jīng)濟史研究，使經(jīng)濟史研究擺脫了傳統(tǒng)的以文史取向為特征的研究范式。而中國的經(jīng)濟史研究者要么是經(jīng)濟學(xué)出身，要么是歷史學(xué)出身。故而經(jīng)濟史常常圍繞兩種方法打轉(zhuǎn)，即以美國為主導(dǎo)的計量經(jīng)濟史和以英國為中心的強調(diào)歷史學(xué)與社會學(xué)方法的經(jīng)濟史。中國的傳統(tǒng)史學(xué)研究者不喜歡做計量分析。而經(jīng)濟學(xué)出身的經(jīng)濟史研究者雖然是學(xué)經(jīng)濟的人，但在經(jīng)濟史研究中也沒有運用太多的經(jīng)濟學(xué)方法。經(jīng)濟史學(xué)家趙德馨曾說，他畢業(yè)于財經(jīng)學(xué)院，并長期在財經(jīng)學(xué)院教學(xué)，也沒有學(xué)到多少經(jīng)濟學(xué)方法。從整體而言，中國的經(jīng)濟史工作者，對歷史學(xué)方法比對經(jīng)濟學(xué)方法知道得多一些，運用得好一些。
三、培養(yǎng)經(jīng)濟史學(xué)思維方式
在強調(diào)經(jīng)濟學(xué)理論在經(jīng)濟史研究中的運用的同時，多學(xué)科思維方式的融合對于經(jīng)濟史學(xué)研究至關(guān)重要。吳承明指出，除經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)的基本方法外，經(jīng)濟史研究要廣泛吸收其他學(xué)科的研究方法。比如，他提倡把民族學(xué)、民俗學(xué)、社會心理學(xué)引入經(jīng)濟史研究。然而，現(xiàn)行教育體制與科學(xué)研究體制不利于這種融合，也不利于學(xué)生經(jīng)濟史思維方式的養(yǎng)成。為了培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟史思維方式，這需要老師在教學(xué)方面下功夫。比如，趙德馨在帶經(jīng)濟史專業(yè)研究生時，一方面努力創(chuàng)造多種學(xué)科思維方式融合的環(huán)境與氛圍;另一方面則明確地提出轉(zhuǎn)變思維方式的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生按照以下目標(biāo)補缺門:從經(jīng)濟學(xué)科來的，補上歷史學(xué)知識與思維方式;從歷史學(xué)科來的，補上經(jīng)濟學(xué)知識與思維方式。504在經(jīng)濟史領(lǐng)域取得卓越成就的中國經(jīng)濟史學(xué)的開拓者與前輩都是實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)思維方式融合、具有經(jīng)濟史學(xué)思維方式的典范。如梁方仲、湯象龍、方顯廷、傅筑夫、嚴(yán)中平、陳振漢、汪敬虞、吳承明、彭澤益、張仲禮、谷霽光、傅衣凌、何茲全、張蔭麟、李埏等。學(xué)科研究對象及研究方法決定思維方式，而學(xué)識素養(yǎng)則是養(yǎng)成思維方式的基礎(chǔ)。故而經(jīng)濟史研究者不但要加強經(jīng)濟學(xué)理論修養(yǎng)，而且決不能忽視歷史知識的積累。如華中師范大學(xué)中國近代史所彭南生在養(yǎng)成經(jīng)濟史學(xué)思維方式這一點上，就做的比較成功。他在華中師范大學(xué)獲得歷史學(xué)本、碩學(xué)位后，又跟隨趙德馨先生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟史學(xué)的相關(guān)知識。趙德馨希望他留心經(jīng)濟史學(xué)的研究方法及與之相適應(yīng)的思維方式，在已有的歷史學(xué)知識與思維方式的基礎(chǔ)上加上經(jīng)濟學(xué)知識與思維，并使二者融合為一，從而實現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)成經(jīng)濟史學(xué)思維方式。彭南生的博士論文獲2000年全國百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文。這與其思維方式的轉(zhuǎn)變是分不開的。
自1948年美國經(jīng)濟學(xué)家張伯倫在課堂上進行供求理論實驗算起，實驗經(jīng)濟學(xué)誕生已有60多年的歷史。張伯倫的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯教授于1962年發(fā)表的《競爭市場行為的實驗研究》被視為實驗經(jīng)濟學(xué)的奠基性論文。2002年弗農(nóng)·史密斯教授獲頒諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，標(biāo)志著實驗經(jīng)濟學(xué)在理論經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域確立了其合理地位。如何將傳統(tǒng)的“旁觀性”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c性”教學(xué)模式，是經(jīng)濟學(xué)教研領(lǐng)域長期關(guān)注的問題，將實驗經(jīng)濟學(xué)引入課堂教學(xué)無疑為此開辟了新的思路。
一、實驗過程（約40分鐘）
1、情景準(zhǔn)備（約5分鐘）
為學(xué)習(xí)比較優(yōu)勢理論，教師設(shè)置的場景為甲乙兩個鄰國，兩國的居民均只生產(chǎn)兩種產(chǎn)品——面包和牛肉，兩國居民習(xí)慣將面包和牛肉搭配成牛肉漢堡作為食品，1單位面包配1單位牛肉。
將學(xué)生分為兩組（如是合堂教學(xué)，可按照行政班級劃分），一組扮演甲國居民，一組扮演乙國居民。甲國生產(chǎn)效率相對較高，生產(chǎn)1單位面包需要1.5小時，生產(chǎn)1單位牛肉需要1小時；乙國生產(chǎn)效率相對較低，生產(chǎn)1單位面包需要2小時，生產(chǎn)1單位牛肉需要3小時。
在兩國開始進行生產(chǎn)、交易和消費活動前需使學(xué)生理解：任何一國居民在生產(chǎn)和交易后，最終收益取決于其所擁有的面包和牛肉中數(shù)量較少的，因為多余的面包和牛肉無法制作成漢堡以供消費。
2、兩國無貿(mào)易條件下的生產(chǎn)消費情況實驗（約15分鐘）
教師宣布，兩國處于自給自足的生產(chǎn)和消費狀態(tài)，并不開展貿(mào)易活動，給予各自20小時的生產(chǎn)時間，請學(xué)生安排自己的生產(chǎn)時間，以獲得最大收益。
經(jīng)過思考，學(xué)生在具體操作過程中，會以經(jīng)濟人的思維，按照利益最大化原則，結(jié)合本國國情進行生產(chǎn)。最終結(jié)論如下。
（1）甲國的最優(yōu)產(chǎn)量。因為甲國生產(chǎn)1單位面包需要1.5小時，生產(chǎn)1單位牛肉需要1小時，以a代表面包數(shù)量，b代表牛肉數(shù)量，則甲國的生產(chǎn)函數(shù)為1.5a+b？燮20，假如甲國只生產(chǎn)面包，則最大產(chǎn)量為13.33單位，若只生產(chǎn)牛肉，則最大產(chǎn)量為20單位，根據(jù)已有的經(jīng)濟學(xué)知識，學(xué)生以（0，20）和（13.33，0）為兩個端點，繪出了甲國的生產(chǎn)可能性曲線，如圖1所示。圖中，生產(chǎn)可能性曲線上各點意味著甲國居民充分運用了資源，又因為衡量收益大小的牛肉漢堡由1單位面包配1單位牛肉構(gòu)成，故最優(yōu)生產(chǎn)組合點為（8，8），即用12小時生產(chǎn)8單位面包，用8小時生產(chǎn)8單位牛肉。這樣，甲國居民在無貿(mào)易情況下，能獲得的最大收益為8單位牛肉漢堡。
（2）乙國的最優(yōu)產(chǎn)量。乙國生產(chǎn)1單位面包需要2小時，生產(chǎn)1單位牛肉需要3小時，以a代表面包數(shù)量，b代表牛肉數(shù)量，則乙國的生產(chǎn)函數(shù)為2a+2b？燮20，假如乙國只生產(chǎn)面包，則最大產(chǎn)量為10單位，若只生產(chǎn)牛肉，則最大產(chǎn)量為6.67單位，同理，學(xué)生以（0，6.67）和（10，0）為兩個端點，繪出了乙國的生產(chǎn)可能性曲線，如圖2所示。并能找到最優(yōu)生產(chǎn)點為（4，4），即用8小時生產(chǎn)4單位面包，用12小時生產(chǎn)4單位牛肉。這樣，乙國居民在無貿(mào)易情況下，能獲得的最大收益為4單位牛肉漢堡。
3、兩國有貿(mào)易條件下的生產(chǎn)消費情況實驗（約20分鐘）
這一階段的實驗為該課程的重點，教師宣布假定兩國居民仍有20小時的生產(chǎn)時間，但允許兩國進行自由貿(mào)易，各國居民需合理安排面包和牛肉兩種商品的生產(chǎn)時間，并提醒學(xué)生，生產(chǎn)和貿(mào)易的目的是使收益最大化。教師扮演貿(mào)易主管部門，主管進出口貿(mào)易，學(xué)生可根據(jù)其生產(chǎn)的兩種商品的數(shù)量（四舍五入計算）到主管部門領(lǐng)取面包票和牛肉票以用于貿(mào)易。
學(xué)生在進行交易前，需要考慮兩種商品的交易價格，即多少單位的面包與多少單位的牛肉等值。為簡化操作過程，教師在此將兩種商品的比價定為1單位面包=1單位牛肉。
本階段的實驗可進行多輪，使用表1來記錄學(xué)生的交易過程。在一輪交易結(jié)束后，教師查看每個交易者的情況，如果學(xué)生手中還存有額外的無法相匹配的面包或牛肉，則意味著浪費（因其無法組合成牛肉漢堡）。之后，教師宣布本輪交易獲得的票據(jù)在下一輪中失效，開始第二輪交易。與此類似，第三輪、第四輪……直至學(xué)生手中多余的面包和牛肉很少時，第二階段的實驗結(jié)束。
第二階段實驗結(jié)束后，要求學(xué)生將收益情況與第一階段封閉狀態(tài)進行比較，會發(fā)現(xiàn)第二階段的收益較之前有所增加。
二、理論講解與討論（約20分鐘）
1、基本理論
學(xué)生在實驗過程中，在逐利動機的驅(qū)使下，很快就發(fā)現(xiàn)若想使同為經(jīng)濟人的兩國居民均增加收益，每個國家應(yīng)集中生產(chǎn)自身具有相對優(yōu)勢的產(chǎn)品。如何確定自己具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品，可以通過一國某種商品的相對勞動生產(chǎn)率來衡量。如：
面包的相對勞動生產(chǎn)率=面包的勞動率/牛肉的勞動生產(chǎn)率
如果一國面包的相對勞動生產(chǎn)率高于另一國，則該國在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢。
甲國面包的相對勞動生產(chǎn)率=面包的勞動生產(chǎn)率/牛肉的勞動生產(chǎn)率=■=0.67
乙國面包的相對勞動生產(chǎn)率=面包的勞動生產(chǎn)率/牛肉的勞動生產(chǎn)率=■=1.5
這就表示，甲國生產(chǎn)1單位牛肉的時間僅能生產(chǎn)0.67單位面包，而乙國生產(chǎn)1單位牛肉的時間則可以生產(chǎn)1.5單位面包，故乙國在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢。
甲國牛肉的相對勞動生產(chǎn)率=牛肉的勞動生產(chǎn)率/面包的勞動生產(chǎn)率=■=1.5
乙國牛肉的相對勞動生產(chǎn)率=牛肉的勞動生產(chǎn)率/面包的勞動生產(chǎn)率=■=0.67
同理，甲國在牛肉的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢。
由于在交易中兩種商品的比價為1∶1，故一個甲國居民將20小時全部生產(chǎn)牛肉，可得20單位牛肉；一個乙國居民將20小時全部生產(chǎn)面包，可得10單位面包。經(jīng)過交易，一個甲國居民可獲得10單位面包和10單位牛肉，構(gòu)成10個漢堡的收益；一個乙國居民可獲得5單位面包和5單位牛肉，構(gòu)成5個漢堡的收益。結(jié)論是，按照比較優(yōu)勢進行專業(yè)化生產(chǎn)并交易，甲乙兩國居民的收益較之封閉狀態(tài)下均有增加，驗證了“貿(mào)易是無煙的工廠”。
2、適度展開
如果課堂時間允許，教師還可以提出兩種商品的其他比價以供學(xué)生討論，如1單位面包可兌換1/2單位牛肉、1單位面包可兌換2單位牛肉。
當(dāng)1單位面包可兌換1/2單位牛肉時，甲國居民可將20小時所生產(chǎn)的20單位牛肉中的6單位，換回12單位面包，與剩余14單位牛肉組成12個漢堡，獲得12單位收益。此時，甲國收益比封閉條件下要好，而乙國收益比封閉條件下要差。
當(dāng)1單位面包可兌換2單位牛肉時，甲國居民可將20小時所生產(chǎn)的20單位牛肉中的14單位，換回7單位面包，與剩余6單位牛肉組成6個漢堡，獲得6單位收益。此時，甲國收益比封閉條件下要差，而乙國收益比封閉條件下相對要好。
出現(xiàn)這樣的結(jié)果原因正在于，甲國在牛肉的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢，乙國在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢，1單位牛肉對面包的比價越高，對甲國越有利；比價越低，對乙國越有利。
在對實驗結(jié)果進行講解時，教師應(yīng)該重申比較優(yōu)勢理論成立的假設(shè)條件，如：存在兩個國家；生產(chǎn)相同的兩種產(chǎn)品；只有一種生產(chǎn)要素（勞動）；兩國的在同種產(chǎn)品上的勞動生產(chǎn)率不同；由此導(dǎo)致的相對成本差別；兩國的技術(shù)水平不變；要素可在國內(nèi)流動但不可跨國流動；規(guī)模報酬不變；交易成本為零等。
三、進行經(jīng)濟學(xué)課堂實驗需注意的問題
將實驗經(jīng)濟學(xué)帶入課堂，可以很好地將傳統(tǒng)“旁觀式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c式”教學(xué)，以上述比較優(yōu)勢理論的實驗為例，它將以往教師在黑板上單一的演算，學(xué)生被動接受，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自覺思考、主動參與，對于啟發(fā)學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)思維并嘗試在現(xiàn)實生活中加以應(yīng)用大有裨益，將經(jīng)濟學(xué)變?yōu)檎鎸嵣鷦拥目茖W(xué)。但在進行經(jīng)濟學(xué)課堂實驗時，有一些必要的準(zhǔn)備值得注意。
1、教師能夠統(tǒng)籌安排
課堂實驗?zāi)芊耥樌_展，取決于教師對整個實驗過程的統(tǒng)籌把握。實驗各階段的時間控制、必要的道具準(zhǔn)備、各階段要取得的結(jié)果和意義以及實驗最終結(jié)果和意義，都需要教師在課前充分準(zhǔn)備并在課堂上全局掌控。只有這樣，才能確保學(xué)生在實驗中的探索始終沿著一條主線進行，真正體現(xiàn)課堂實驗的價值。
2、課堂實驗應(yīng)相對簡單易行
很多高校并沒有專門的實驗經(jīng)濟學(xué)專用教室，課程的講授通常在普通教室進行，客觀條件決定了課堂實驗的選擇應(yīng)該簡單易行，便于操作。實驗的時間、環(huán)節(jié)、道具和學(xué)生的活動線路，都應(yīng)該圍繞日常的教學(xué)條件進行設(shè)計，這也是將課堂實驗推而廣之的前提。
3、合理控制課堂實驗數(shù)量
經(jīng)濟學(xué)課堂實驗的目的有很多，但嘩眾取寵絕不是其中之一，不能結(jié)合整體教學(xué)計劃，隨意安排課堂實驗，效果只能適得其反。根據(jù)筆者的經(jīng)驗，在課程剛開始的幾周，學(xué)生需要對本課程的內(nèi)容有所了解，課程臨近結(jié)束的幾周，學(xué)生往往又會因考試而分心，在課程的中段進行實驗效果最好。
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2014 . 03. 052
[中圖分類號] F08 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2014）03- 0112- 03
在人們的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，經(jīng)濟學(xué)一直是運用數(shù)理演繹及計量統(tǒng)計的研究方法建立經(jīng)濟模型分析問題的，似乎與實驗毫無關(guān)系。正如諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主薩繆爾森曾經(jīng)說過：“經(jīng)濟學(xué)家在檢驗經(jīng)濟法則的時候，無法進行類似化學(xué)家或生物學(xué)家的受控實驗，因為他們不容易控制其他重要因素。所以，只能像天文學(xué)家或氣象學(xué)家那樣滿足于觀測?！盵1]但是另一項諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的誕生，打破了經(jīng)濟學(xué)不做實驗的傳統(tǒng)思想，將實驗引入了經(jīng)濟研究當(dāng)中，并作為一種經(jīng)濟研究的強有力工具對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。2002年10月9日，瑞典皇家科學(xué)院將諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予了兩個人，其中之一是美國經(jīng)濟學(xué)家弗農(nóng)?史密斯（Vernon Smith）。這標(biāo)志著實驗經(jīng)濟學(xué)的成熟，并被主流經(jīng)濟學(xué)所接受。由于弗農(nóng)?史密斯在實驗經(jīng)濟學(xué)方面進行了開創(chuàng)性的工作，所以人們將他譽為“實驗經(jīng)濟學(xué)之父”。
1 實驗經(jīng)濟學(xué)的演化過程
實驗經(jīng)濟學(xué)是針對研究經(jīng)濟學(xué)問題，設(shè)計經(jīng)濟實驗，對影響經(jīng)濟行為的因素進行控制，屏蔽那些與問題無關(guān)的因素，集中觀察那些令研究者感興趣的因素的作用，通過做實驗取得實驗結(jié)果，最后對實驗數(shù)據(jù)和結(jié)果進行分析，并充分認識實驗結(jié)果的經(jīng)濟學(xué)含義。[2]用實驗的方法研究經(jīng)濟相關(guān)問題的思想最早可以追溯到18世紀(jì)瑞士數(shù)學(xué)家伯努利提出的“彼得堡悖論”，這個悖論反映了理論預(yù)測與真實行為之間的差距。200年后，薩斯通為研究經(jīng)濟主體的偏好問題應(yīng)用了實驗的方法得到了無差異曲線。但無論是伯努利還是薩斯通都沒有使實驗的方法得到經(jīng)濟學(xué)界的重視。直到20世紀(jì)40-50年代許多經(jīng)濟學(xué)家才意識到實驗的方法可以解釋經(jīng)濟學(xué)問題。一般人們公認的實驗經(jīng)濟學(xué)的開端是1948年張伯倫在課堂上進行的供給與需求實驗，盡管張伯倫做這次實驗的目的只是讓學(xué)生能夠通過實驗了解經(jīng)濟學(xué)的概念，并沒想將實驗作為經(jīng)濟學(xué)的一種研究方法，但這次實驗卻為他的學(xué)生弗農(nóng)?史密斯創(chuàng)立實驗經(jīng)濟學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。史密斯從1956年開始經(jīng)濟實驗研究，每年做2～3個實驗，于1962年總結(jié)了他6年以來11個實驗的成果，發(fā)表了被稱為實驗經(jīng)濟學(xué)奠基之作的論文《競爭市場行為的實驗研究》。這篇論文的發(fā)表引起了人們對實驗方法的關(guān)注，同時也標(biāo)志著實驗經(jīng)濟學(xué)的誕生，并對今后實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。
20世紀(jì)80年代后，實驗經(jīng)濟學(xué)突破了市場均衡的研究，開始進行博弈論相關(guān)的實驗，使實驗經(jīng)濟學(xué)進入了更廣闊的發(fā)展空間并成為一種更具普遍適用性的研究范式。之后隨著主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，實驗經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴展。從實驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生到現(xiàn)在可將其大致分為3個發(fā)展階段（如表1所示）。
隨著實驗經(jīng)濟學(xué)的迅速發(fā)展且逐漸科學(xué)化和規(guī)范化，它已成為一門獨立的經(jīng)濟學(xué)分支，為越來越多的經(jīng)濟學(xué)家所重視。研究實驗經(jīng)濟學(xué)的團體和實驗室也不斷地涌現(xiàn)，如Vernon Smith主持的亞利桑那大學(xué)經(jīng)濟學(xué)實驗室、Charles Plott主持的實驗經(jīng)濟學(xué)和政策科學(xué)實驗室、John Ledyard主持的加利福尼亞社會科學(xué)實驗室、John Hey和Granham Loomes主持的約克大學(xué)實驗經(jīng)濟學(xué)中心等。實驗經(jīng)濟學(xué)已從美國傳播到法國、英國、德國、荷蘭、西班牙、意大利、挪威、瑞典、加拿大、尼日利亞、日本、韓國、印度等許多國家。目前的經(jīng)濟實驗室大多已實現(xiàn)信息化，特別是大量實驗軟件的商業(yè)化，簡化了實驗的程序，大大降低了實驗的邊際成本，使經(jīng)濟學(xué)實驗更加普及，實驗經(jīng)濟學(xué)也作為一門獨立的學(xué)科登上了主流經(jīng)濟學(xué)的舞臺。
2 實驗經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架
實驗經(jīng)濟學(xué)打破了經(jīng)濟學(xué)不做實驗的觀點，將實驗作為一種研究經(jīng)濟行為的方法引入了經(jīng)濟學(xué)，創(chuàng)新了經(jīng)濟學(xué)的理論研究工具。實驗經(jīng)濟學(xué)的一些做法在一定程度上彌補了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究方法的缺陷，使得經(jīng)濟研究更具有現(xiàn)實意義。比如，它擯棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟研究的“經(jīng)濟人”假設(shè)前提，以可以犯錯誤的、有學(xué)習(xí)能力的行為者取而代之，并遵循價值誘發(fā)的原理，誘導(dǎo)被試驗者發(fā)揮被指定角色的特性，使其個人先天的特性盡可能與實驗無關(guān)，排除實驗中的一些干擾變量，使實驗具有現(xiàn)實的合理性。弗農(nóng)?史密斯對實驗設(shè)計提出了5條基本原則以保證實驗?zāi)M的真實性（見表2）。
實驗基本原則的確定是進行一項經(jīng)濟實驗的先決條件，解決了這個先決條件以后，就可以根據(jù)經(jīng)濟實驗的步驟，建立一套標(biāo)準(zhǔn)的分析框架。弗農(nóng)?史密斯認為每一個實驗都應(yīng)由三大元素組成，即環(huán)境（E）、制度（S）和行為（B）。環(huán)境給定了每位參加者的偏好、初始稟賦和現(xiàn)有的技術(shù)水平等一系列預(yù)先給定的條件，制度則界定了實驗參加者要遵循的實驗術(shù)語和游戲規(guī)則。環(huán)境和制度是實驗者根據(jù)需要所制定出來的，是可控變量，它們會影響到最終所觀察到的行為。行為是關(guān)于環(huán)境與制度的函數(shù)，即B = f（E，S），在這個函數(shù)中，E和S是自變量，B是因變量，也就是說行為是由環(huán)境和制度決定的，隨著制度和環(huán)境的變化而變化。但是在現(xiàn)實當(dāng)中，人的行為又會反過來影響環(huán)境和制度，使其發(fā)生變化，因此，行為、環(huán)境、制度這3個要素之間是作用與反作用的關(guān)系，如圖1所示。
經(jīng)濟學(xué)實驗的目的主要是為了檢驗已有的理論、發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、環(huán)境比較、市場機制比較、政策評價、市場機制的設(shè)計等。目前，經(jīng)濟學(xué)實驗的方法是模擬和仿真，通過在實驗中模擬現(xiàn)實的經(jīng)濟環(huán)境來觀察行為者的行為，從而得出結(jié)論。顯然，現(xiàn)實當(dāng)中的情況復(fù)雜多變，影響因素也較多，在實驗中很難將現(xiàn)實的情境全部包羅進去，但是實驗中可以創(chuàng)造允許不同行為者存在的環(huán)境，以便能夠在這樣的環(huán)境中觀察人們不確定的價值及其環(huán)境之間的相互作用。實驗的結(jié)果是否有效，所驗證的理論是否真實需要用比較和評估的方法來進行分析，因此，比較與評估法在實驗經(jīng)濟學(xué)中十分重要。在解釋實驗結(jié)果的時候會出現(xiàn)實驗結(jié)果與理論預(yù)測不相符的情況，這主要是由于理論假設(shè)行為人是理性的，而實際被試者的行為卻并非是完全理性的，所以，在進行結(jié)果分析的時候還需要用到行為和心理理論來分析被試者的行為，才能很好地解釋實驗的結(jié)果。
實驗經(jīng)濟學(xué)的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展。創(chuàng)建了經(jīng)濟學(xué)的一種新的研究方法――實驗法；同時還構(gòu)建了宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)之間的橋梁。實驗經(jīng)濟學(xué)將人類決策行為當(dāng)作研究對象，把經(jīng)濟運行過程納入了研究范圍，從更加現(xiàn)實的視角研究了經(jīng)濟理論，為人類的決策行為提供了指導(dǎo)。現(xiàn)實中實驗經(jīng)濟學(xué)的理論和方法得到了廣泛的應(yīng)用，不僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域，而且還廣泛應(yīng)用于政治、法律、管理等領(lǐng)域。在管理領(lǐng)域，實驗經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用可以幫助企業(yè)提高管理效率，減少經(jīng)營風(fēng)險，為企業(yè)經(jīng)營管理提供指導(dǎo)。本文主要闡述實驗經(jīng)濟學(xué)的思想對管理實驗的影響及借鑒作用。
3 實驗經(jīng)濟學(xué)對管理實驗的影響
隨著實驗經(jīng)濟學(xué)的誕生，實驗的方法已不再是自然學(xué)科的專利，它已開始逐漸應(yīng)用于社會學(xué)科，成為社會科學(xué)的主要研究方法之一。一直以來，經(jīng)濟學(xué)都扮演著管理學(xué)的理論基礎(chǔ)的角色，為管理學(xué)提供指導(dǎo)思想，那么，經(jīng)濟學(xué)新的發(fā)展動向必將推動管理學(xué)的發(fā)展。因此，實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展對管理學(xué)研究方法的完善起到了積極的推動作用。
實驗方法的應(yīng)用與管理研究已經(jīng)有很長的歷史，可以說貫穿于管理發(fā)展史的整個過程。在管理學(xué)的發(fā)展史中，無論是在古典的管理思想階段還是在今天的管理叢林階段，實驗研究始終是管理學(xué)發(fā)展的一個重要研究手段和方法。[3-4]采用實驗的手段開展管理研究更加科學(xué)、更具說服力，而且能夠少走彎路，減少風(fēng)險和費用。
實驗的方法具有檢驗已有理論和催生新理論的雙重特性，將其應(yīng)用于管理學(xué)中也一樣，既可以檢驗已有的理論是否正確，還可以通過設(shè)計實驗為尋求新的管理理論奠定基礎(chǔ)。利用縝密的數(shù)學(xué)推理來對理論模型進行驗證，只能檢驗在給定假設(shè)條件下，理論模型的正確性，而無法對各種前提假設(shè)條件進行檢驗，實驗的方法就克服了這一缺陷，利用實驗可以在一個模擬現(xiàn)實環(huán)境的實驗室里，盡可能排除一些非關(guān)鍵因素，來研究關(guān)鍵因素對行為的影響，還可以不斷改變環(huán)境和制度要素來觀察行為的變化，這樣得出的結(jié)論更具說服力。當(dāng)然，還可以通過實驗找出一個管理理論的失敗原因，進而調(diào)整實驗的控制環(huán)節(jié)，為催生出新的理論提供線索。實驗方法還有一個重要的作用，就是可以比較不同理論優(yōu)劣，進而對其進行完善。實驗經(jīng)濟學(xué)的實驗方法能夠為管理學(xué)研究提供更好的理論檢驗和理論創(chuàng)新的工具。
4 實驗經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下的管理實驗的設(shè)計
不確定性條件下，管理所面對的唯一確定的問題是不確定，所以，在這樣一種情況下，要想使管理發(fā)揮其應(yīng)有的功效，提高企業(yè)的經(jīng)營效率，實驗的方法不失為一種好的選擇。管理實驗?zāi)転楣芾砝碚摰膶W(xué)習(xí)和研究提供更加貼近現(xiàn)實、多狀態(tài)、更為深刻的理論與實踐交互作用的環(huán)境；并能夠通過觀察、分析實驗參與者的行為結(jié)果，為修正由管理學(xué)的假定、狀態(tài)和著眼點構(gòu)成的視角以及參照系，完善管理理論實證研究提供科學(xué)手段，進而為改進、豐富已有理論，發(fā)現(xiàn)新理論提供支持。
實驗經(jīng)濟學(xué)是在“價值誘發(fā)理論”原理的指導(dǎo)下，遵循實驗設(shè)計的5項基本原則來設(shè)計相關(guān)實驗的，主要流程如圖2所示。在價值誘發(fā)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)濟實驗首先要明確實驗的目標(biāo)，在目標(biāo)明確的前提下建立與實驗相適應(yīng)的實驗環(huán)境，選擇被試的對象，被試者數(shù)量的確定要合理，因為被試者的數(shù)量也遵循著邊際收益遞減規(guī)律，過多或過少都會影響實驗的結(jié)果，然后要按照實驗的基本設(shè)計原則確定實驗報酬的支付方案。這些實驗前的準(zhǔn)備工作做完后，即可進入實驗的實施階段，但在編寫實驗指導(dǎo)語時，要注意避免使用對期望被試得到結(jié)果的暗示性語言，以保證實驗的準(zhǔn)確性，同時，要控制好關(guān)鍵實驗變量的選擇，盡量避免非關(guān)鍵變量的影響。最后的工作就是對實驗結(jié)果進行評價，如果結(jié)果與已有的理論相符，那么說明實驗達到了檢驗理論的目的，如果結(jié)果與理論不符，可以改變實驗環(huán)境，調(diào)整變量，重復(fù)進行實驗，可能會得到與理論一致的結(jié)果，或者可能發(fā)現(xiàn)新的管理規(guī)律。
借鑒經(jīng)濟學(xué)實驗的分析框架，可以設(shè)計相關(guān)的管理實驗，解決管理上遇到的問題，如多種戰(zhàn)略方案的比選、新產(chǎn)品的定價、信息不對稱條件下公司并購、廣告費用的投入量等一系列的管理問題。管理實驗必須注重實驗的并行性，即必須能使實驗再現(xiàn)，凡是不能重復(fù)的實驗，不能算是成功的實驗，偶然的結(jié)果往往不能說明任何問題。
5 總 結(jié)
本文通過對實驗經(jīng)濟學(xué)的演化過程、基本分析框架進行回顧，指出了實驗經(jīng)濟學(xué)對管理實驗的影響。實驗經(jīng)濟學(xué)和管理實驗的發(fā)展歷史較短，都還處于初級階段，尤其在我國發(fā)展的時間更短，一些理論還需要進一步豐富，而且應(yīng)用實驗的方法研究管理問題存在著一定的難度，但是，它確實為一種有效的方法，所以，隨著實驗經(jīng)濟學(xué)和管理實驗的演化，要不斷的豐富知識，從更多的視角找到兩者的契合點，將企業(yè)每一個經(jīng)營模塊的實驗豐富起來，為企業(yè)的管理提供指導(dǎo)。
主要參考文獻
[1] 高鴻楨. 實驗經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京：中國統(tǒng)計出版社，2003.
二、社會資本理論中的形式主義傳統(tǒng)
以普特南、林南等為代表的社會資本理論，強調(diào)將關(guān)系視為一種結(jié)構(gòu)性社會資源，當(dāng)作一種能為行動者帶來價值增值的新型資本形態(tài)。這種資本嵌入在社會關(guān)系、社群組織、社會群體、權(quán)威關(guān)系之中。與新古典經(jīng)濟學(xué)中的人力資本相比，社會資本突出個體行動與社會關(guān)系的鏈接，強調(diào)社會關(guān)系對個體行動的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關(guān)系相比，社會資本理論更明確地將人情關(guān)系作為一種能夠帶來價值增值的社會資源凸現(xiàn)出來，彰顯了行動者的主體性與目的性。社會資本理論從個人及其行動出發(fā)，探討行動者如何利用各種社會資源來實現(xiàn)自身利益。這些學(xué)者認定，在社會行動中，行動者是理性人，其行動的目的是在確?！百Y源損失最小化”的基礎(chǔ)上，謀求“收益最大化”。林南是社會資本理論的主要代表人物。他以個人及其理性選擇為出發(fā)點，在個人行動和社會結(jié)構(gòu)互動的基礎(chǔ)上，試圖回答：行動者為了在工具性行動中獲得回報，如何在社會關(guān)系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)中的資源。林南指出，社會資本是“行動者在行動中獲取和使用的嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)中的資源?！彼窃陉P(guān)系中獲得并能帶來更好回報的資本形態(tài)，包含兩個重要組成部分即嵌入在社會關(guān)系而不是個人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動者。同人力資本一樣，社會資本是行動者提高目的性行動成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過教育培訓(xùn)等方式對個人能力的投資，而社會資本則是在社會關(guān)系中的投資，通過社會關(guān)系可以使用和借取其他行動者的資源。林南的社會資本概念包含了三個基本含義：社會資本植根于社會關(guān)系之中，不能離開社會關(guān)系談?wù)撋鐣Y本；社會資本是可以增值的資源；社會資本不僅是嵌入在社會關(guān)系中的資源，而且是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資行動。［2］行動、社會關(guān)系和資源構(gòu)成了社會資本的基本結(jié)構(gòu)要素。首先，資源及其利用是社會資本理論的核心。一般而言，行動者即個體或由個體組成的集體都會采取行動維持和獲得有價值資源，促進自我利益。維持和獲得有價值資源是行動的兩個主要動機，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價值的資源是嵌入在等級制結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的。資源的嵌入性與社會位置、權(quán)威關(guān)系、互動規(guī)則和位置占據(jù)者等結(jié)構(gòu)要素相關(guān)，它們形成了一個密切相連的連續(xù)體，共同對行動者動用社會網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生影響。第三，行動是社會資本得以運轉(zhuǎn)的動因。行動者建立和維持社會資本、加強社會互動的目的在于從行動中獲得益處并增進其福利。行動者通過行動直接或間接地從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得社會資源。林南更關(guān)注目的性行動對行動者的意義，因為這種行動指導(dǎo)著社會互動。為評價互動在社會行動中的意義，林南將行動者之間的互動關(guān)系分為“同質(zhì)互動”與“異質(zhì)互動”［3］45－46。前者以擁有相似資源的兩個行動者之間的關(guān)系為特征，揭示了情感、互動與共享資源的三角關(guān)系，這些資源包括財富、聲望、權(quán)力和生活方式等。行動者之間的共鳴與共同關(guān)心促進了同質(zhì)互動。異質(zhì)互動表述的是擁有不同資源的兩個行動者之間的關(guān)系。與同質(zhì)互動相比，異質(zhì)互動要求付出更多努力。行動者參與異質(zhì)互動的目的是為了更好的回報，這意味著要超越自己的社會圈子，需要高代價的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會資本理論關(guān)注的是：“嵌入在個體的社會網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個體獲益?！保?］54資源是投資活動的對象，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資活動的場所，而個體及其行動則是投資者及其活動。林楠認為，社會資本包含了三個過程：社會資本中的投資、對社會資本的獲取和動員、社會資本的回報。社會關(guān)系包含了宏觀的結(jié)構(gòu)位置和中觀的網(wǎng)絡(luò)位置。行動者依靠行動和社會互動同嵌入在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源連接在一起，通過動員社會資本，使其實現(xiàn)資本化的轉(zhuǎn)化，最終為其帶來資源的增益與回報。林南沿著微觀———中觀———宏觀自下而上的分析路徑，從微觀的個體有目的的社會行動開始，逐漸上升至社會網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)層面。微觀層面上，社會資本是行動者在工具性行動中用來獲取嵌入性資源的實際聯(lián)系。中觀網(wǎng)絡(luò)層次上，強調(diào)的是個體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀層次上，強調(diào)的是工具性或表達所具有的結(jié)構(gòu)意義，并受到結(jié)構(gòu)性位置的限制。
三、新經(jīng)濟社會學(xué)的范式反思
新經(jīng)濟社會學(xué)始終將關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)視為個體經(jīng)濟行動的重要資源看待，從個體行動的關(guān)系論立場出發(fā)，力圖超越政治經(jīng)濟學(xué)對人類經(jīng)濟行為的認知局限，拓展人類經(jīng)濟社會行動研究的新視野。新經(jīng)濟社會學(xué)試圖將行動者的微觀行動與宏觀的社會結(jié)構(gòu)鏈接起來，以彌合方法論個人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)對于人類經(jīng)濟行為的認知？要回答這個問題，有必要從理論硬核、知識論、價值論和方法論等層面對新經(jīng)濟社會學(xué)進行范式反思，并在這種范式反思的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)我們的“范式自覺”意識，進而推進中國經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展。我們將再次以新經(jīng)濟社會學(xué)的主要開拓者格蘭諾維特的理論觀點為典型范例，來說明這門分支學(xué)科在認知人類經(jīng)濟社會關(guān)系時所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因為其經(jīng)濟社會思想在新經(jīng)濟社會學(xué)范式中最具代表性。甚至可以說，認清了格蘭諾維特思想的誤區(qū)，也就在一定程度上認清了新經(jīng)濟社會學(xué)面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關(guān)系主義方法論視角，展開對個體經(jīng)濟行為的研究，其理論抱負是超越“低度社會化”與“過度社會化”視角，建立經(jīng)濟行為分析的“第三種”研究思路。然而，格氏對上述兩種視角的處理存在簡單化傾向，甚至為了論述其關(guān)系主義的合理性，故意歪曲經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的一些基本理論觀點。如他將斯密視為低度社會化的主要代表。但斯密在談到個體的經(jīng)濟行為時，強調(diào)了經(jīng)濟行為的道德與社會基礎(chǔ)。同樣，格氏在認識帕森斯的觀點時，同樣也存在著簡單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個人自主的社會基礎(chǔ)，又包含著社會秩序的多元基礎(chǔ)，行動既是個體的，又是社會的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統(tǒng)，特別是在同個人主義與集體主義傳統(tǒng)進行激烈對話的基礎(chǔ)上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強調(diào)集體規(guī)范對個體的滲透，一方面又突出個體自發(fā)意志的意義，認為規(guī)范的相互滲透作用是由兩個個體分享共同符號并使之內(nèi)化的過程造成的。帕森斯認為，就像離散的個體是一種不可能發(fā)生的社會事實一樣，無序的社會行動也是不可能發(fā)生的。符號的相互滲透意味著，個體之間必然會存在著某種確定的秩序要素。個人行動受內(nèi)化于其中的規(guī)范制約，服從于個人意愿的調(diào)整。
格氏在對帕森斯的思想進行批判時，并未認真對待帕森斯的理論精神，他對過度社會化問題的解釋十分草率。格氏所說的關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種形式嵌入，從未否定方法論個體主義中關(guān)于理性個體、經(jīng)濟理性與市場自主性的假定。他關(guān)于經(jīng)濟行為的嵌入性分析強調(diào)的是行動者如何利用各種關(guān)系來實現(xiàn)自身的行動目的，關(guān)系是為個體理性行動服務(wù)的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠為了達致經(jīng)濟目的而建立、維系和利用關(guān)系的經(jīng)濟理性人。不論是強關(guān)系還是弱關(guān)系，均為個人的經(jīng)濟需要與目的而存在。因此，如果說新古典經(jīng)濟學(xué)說中的理性人、經(jīng)濟理性、市場自主性等要素，構(gòu)成了市場經(jīng)濟的“硬核”。格氏所修正的，其實僅是市場“硬核”之外的保護帶，沒有從根本上動搖政治經(jīng)濟學(xué)的理論根基。格氏在個體行動的基礎(chǔ)上，引入了社會網(wǎng)絡(luò)變量，并探討了社會網(wǎng)絡(luò)如何影響經(jīng)濟行動、社會結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生經(jīng)濟績效等問題，這在一定程度上補充和修正了形式經(jīng)濟學(xué)的一些假定。正是在這個意義上，貝爾特認為，格氏的嵌入性思想與其說是對經(jīng)濟學(xué)的批判，不如說是對經(jīng)濟學(xué)的補充，他似乎在提醒經(jīng)濟家，在考慮經(jīng)濟行動時，應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會網(wǎng)絡(luò)。他的理論并未沒有提出一種目的性與策略性行動的理論，僅僅補充了經(jīng)濟行為分析的某些變量。［5］斯威德伯格也指出，“網(wǎng)絡(luò)分析方法并沒有形成一個關(guān)于到底何謂市場的完整理論，而是構(gòu)建了一個探索社會關(guān)系的一般性方法。人們?yōu)槭裁磸氖陆粨Q活動，市場在何種情況下被建立等，都沒有被包含在這一理論當(dāng)中?！保?］Krippner指出，格氏試圖超越原子化個人的假設(shè)，但卻陷入了經(jīng)濟學(xué)設(shè)定的模型中，將經(jīng)濟從社會中分離出來了。嵌入性觀念假定，市場世界可以脫離社會而存在。但即便從理想類型看，市場也不可能不受時空限制，它本身就是一種典型的社會制度，反映了一種復(fù)雜的政治、文化和思想的煉金術(shù)。因此，以格氏為首的網(wǎng)路理論家盡管清晰地驗證了市場，但社會內(nèi)容卻從社會結(jié)構(gòu)中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會化與過渡社會化之間尋求一條認識經(jīng)濟行為的中間道路，但卻堅持將經(jīng)濟與社會的本質(zhì)分割開。這個問題在經(jīng)濟社會學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種悖論現(xiàn)象：研究者既可以放棄市場領(lǐng)域而研究社會領(lǐng)域中的經(jīng)濟過程；也可以將市場視為一個自治的理論實體來研究，而清除所有社會因素。因此，嵌入性概念對提升市場社會學(xué)的理論化水平貢獻甚微。［7］倪志偉等指出，雖然格氏為經(jīng)濟生活的研究奠定了基礎(chǔ)，但他對人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本質(zhì)的片面認知限制了經(jīng)濟社會學(xué)的分析視角，無法解釋與經(jīng)濟相關(guān)的國家、法律、規(guī)則、契約、產(chǎn)權(quán)等制度，也無從解釋維系交易的各種組織制度和與社會規(guī)范相關(guān)的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網(wǎng)絡(luò)嵌入的觀點在解釋力度上就會受到限制。格氏試圖為個人行動建構(gòu)一種社會基礎(chǔ)，但他對網(wǎng)絡(luò)與制度之間關(guān)系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來，個體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)除了正在進行的社會互動外什么也不是。這些網(wǎng)絡(luò)牽涉到動態(tài)的社會過程，而不是靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)。格氏的嵌入說缺乏對行動機制的闡釋，這種機制可以解釋為什么經(jīng)濟行動者有時候為了獲取經(jīng)濟利益而脫離持續(xù)的網(wǎng)路。
最后，格氏忽視了經(jīng)濟形式的多樣性，忽視了文化因素和社會因素對經(jīng)濟行為的影響。雖然他也提及社會因素，但它基本上等同于社會網(wǎng)，顯然簡化了社會這一概念的豐富內(nèi)涵。對此，格蘭諾維特曾進行了認真檢討和反思，他指出，社會網(wǎng)絡(luò)分析犯了兩個致命錯誤：一是將很多精力放在追求網(wǎng)絡(luò)分析的細枝末節(jié)和因果性分析上，卻對社會理論面對的重大社會問題缺乏敏感性，忽視了經(jīng)濟關(guān)系中的文化、政治以及制度框架的重要性。實際上，社會網(wǎng)絡(luò)不可能獨立于社會建構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，經(jīng)濟行為是嵌入于特定的政治、文化和歷史脈絡(luò)之中的；二是，嵌入性理論未能有效分析較大的文化及政治力量如何影響個人的行動與網(wǎng)絡(luò)。格氏的理論認知局限表明，新經(jīng)濟社會學(xué)的關(guān)系主義方法論本質(zhì)上是沿著個體主義的思路展開的，其理論分析的基本單位是理性個體，沒有實現(xiàn)對形式主義經(jīng)濟學(xué)的超越和替代，而且缺乏對重大問題的理論關(guān)懷。關(guān)系人本質(zhì)上是理性人，是為追逐私利而利用關(guān)系的人。社會關(guān)系一旦建立，似乎便成為了一種客觀的、靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，一種可以用數(shù)理方法進行演繹推理、按照因果邏輯加以認識的資源。正如塞勒尼等指出，嵌入性觀點將社會結(jié)構(gòu)萎縮成關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的“方法論個人主義”，所有這些智識上的選擇，都包含了對理性選擇理論和新古典經(jīng)濟學(xué)的含蓄讓步。在有限理性的假定下，模仿是理性的，網(wǎng)絡(luò)是被理性個體操縱的資源，而嵌入性不過是在理性選擇旁邊加了個括號，亦即假設(shè)所有其他的東西都是平的。因此，格氏所主張的嵌入性觀念不僅忽視了階級的差異，而且忽視了社會轉(zhuǎn)型和社會變遷的歷史意義，收縮了經(jīng)濟社會行動的時空范圍。
但實際上，建立在人際互動基礎(chǔ)上的社會關(guān)系本質(zhì)上具有理性與情感、工具性與表達性、歷史性與共時性、流動性與易變性等特征，受到特定的文化傳統(tǒng)與社會制度的限定，更難加以量化和客觀化。因此，關(guān)系所能提供的僅僅是對紛繁的日常生活的一種可能的分析方法。［10］總之，新經(jīng)濟社會學(xué)明確以方法論關(guān)系主義為取向，來彌合方法論個體論與整體論、低度社會化與過度社會化之間的內(nèi)在張力。關(guān)系存在于個體與社會、個人與集體、經(jīng)濟與社會之間，是開啟個體與社會、行動與結(jié)構(gòu)之張力的中間路徑。然而，通過分析發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者主張的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)和社會資本，本質(zhì)是建立在微觀基礎(chǔ)上的人際互動產(chǎn)物，是經(jīng)濟人為謀求私欲而與他人互動的結(jié)果，是一種工具理性關(guān)系。當(dāng)這些學(xué)者將關(guān)系視為一種客觀結(jié)構(gòu)、一種資源和資本時，表明這種分析理路已經(jīng)陷入形式分析所追求的強調(diào)客觀性、普遍性和一般性的思維困境之中。依照新經(jīng)濟社會學(xué)的理解，關(guān)系本身是一種客觀性資源，這種資源能超越時空限制，無論在什么樣的社會制度中，其發(fā)揮作用的機制都是一樣的。所不同的僅是其表現(xiàn)形式而已，即在有的社會中發(fā)揮作用的是弱關(guān)系、而在其他社會中可能是強關(guān)系。在新經(jīng)濟社會學(xué)的理論表述中，關(guān)系成為了理性行動者謀求自身利益而啟動的社會資源，是嵌入在經(jīng)濟社會行動之中的資本形式。因此，新經(jīng)濟社會學(xué)非但未否認經(jīng)濟理性與經(jīng)濟交往的客觀事實，反而賦予了這種理性更豐富的現(xiàn)實基礎(chǔ)，如關(guān)系理性、社會資本等。它強調(diào)的嵌入性，更確切的表述方式是：關(guān)系是嵌入在經(jīng)濟社會行動之中的，是理性行動者實現(xiàn)個人私欲的工具。這種嵌入性觀點未從根本上動搖新古典政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。
四、實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會學(xué)研究的“范式自覺”
【中圖分類號】F019 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1673-291X(2006)06-0025－02
利益問題是當(dāng)前經(jīng)濟改革的熱點和難點問題。時代的發(fā)展已經(jīng)迫切要求我們加強對當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的研究。任何研究任務(wù)的順利完成必須以某種方法論為前提，不同的方法論將導(dǎo)致不同的研究思路和結(jié)果，用馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的方法指導(dǎo)利益問題的研究是理清我國當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的前提。
一、利益的出場路徑
理論界歷來對“利益”多從哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)的角度進行考察，當(dāng)然在日常生活中，我們也常常從經(jīng)濟的角度、從物質(zhì)利益的角度去使用這個概念。但是，正如黑格爾所指出的，熟知非真知，恰恰是對這個人們看起來都十分熟悉，從而運思不多的問題需要進行深入地反思。現(xiàn)實說明，這一反思正是通向正確理解馬克思經(jīng)濟學(xué)的橋梁，只有從馬克思經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，才能真正把握利益概念。
在馬克思的文本中，利益是出現(xiàn)頻率較多的概念。但由于馬克思并未在自己的經(jīng)濟學(xué)體系中明確界定這一概念，因此“利益”歷來未受到馬克思經(jīng)濟學(xué)研究者的重視。其實，從馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，對利益的正確理解才是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的真正出發(fā)點。起初，正如馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中指出的，他早期的學(xué)術(shù)興趣主要集中在法和法哲學(xué)上。眾所周知，法哲學(xué)的核心問題是人與物(占有物)和人與人的關(guān)系。馬克思從法哲學(xué)的視野開始探索人的問題。早在1837年11月給父親的信中，馬克思已提到自己正編纂一個涉及一切法的領(lǐng)域的法哲學(xué)體系：“我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張?！闭峭ㄟ^對法哲學(xué)尤其是黑格爾法哲學(xué)思想的深入研究，馬克思的注意力轉(zhuǎn)向市民社會，并得出結(jié)論：“實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者。”當(dāng)然，我們也不能停留在單純的觀念分析的層面上，還必須考察馬克思對現(xiàn)實生活的思考。事實上，馬克思自己已對我們做了如下的提示：“我作為萊因報的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊因省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論。”
在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，當(dāng)馬克思回顧自己在《萊因報》工作期間對有關(guān)物質(zhì)利益的爭議感到困惑時，這樣寫道：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋找?！边@段重要的論述表明，正是通過對黑格爾法哲學(xué)的批判性研究，馬克思告訴我們：要解開利益之謎，就要對市民生活進行解剖，而對市民社會的解剖應(yīng)當(dāng)訴諸政治經(jīng)濟學(xué)?？梢?，利益只有與政治經(jīng)濟學(xué)結(jié)合在一起，才可以真正揭示其內(nèi)涵。
二、利益的研究方法
首先，馬克思堅持理論研究的真正出發(fā)點是現(xiàn)實的人。他指出：“這種觀察方法并不是沒有前提的。他的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程的人?！边@種關(guān)系本身也是每一個“現(xiàn)實中的個人”從自身利益出發(fā)相互間結(jié)成的關(guān)系，并且這些“現(xiàn)實中的個人”在這種關(guān)系中進行自主選擇活動來實現(xiàn)自身利益目標(biāo)。依據(jù)這一原則，以現(xiàn)實的、處在現(xiàn)階段中國社會主義市場經(jīng)濟關(guān)系中的個人作為觀察和研究現(xiàn)階段利益問題的出發(fā)點就是題中之義了。
在中國的古藉中,反思一詞與反省、反躬的含義相近,系指自我省察,反身自省,反求諸已,如反躬自問。在《禮記 樂記》中就有這樣的記述,“好惡無節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣”。這樣的反思主要用于個人的修身養(yǎng)性。
在哲學(xué)和社會科學(xué)理論中,反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過反思概念,把對意識的內(nèi)在活動的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗。在黑格爾那里,反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位,反思就是自我意識,專指思想本身進行的反復(fù)思索,即思想的自我運動。到了近代,倡導(dǎo)反思性觀念,提出“反思社會學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人,有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的,有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的,還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面,都與布迪厄有著明顯的差別。
從反思的主體來看,與僅僅把個人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同,布迪厄的“反思性回歸自身”,既把個人作為反思的主體,又認為反思社會學(xué)是一項集體事業(yè)(第44頁),反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗主體的范圍,而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu),因而,“反思的主體最終必然是要作為一個整體的社會科學(xué)場域”(第48頁)。
從反思的對象來看,與反思的主體相對應(yīng),“反思社會學(xué)的基本對象不是個別分析者,而是植根于分析工具和分析操作中的社會無意識和學(xué)術(shù)無意識”(第44頁)。因為,每一個社會科學(xué)家不僅受到他在社會結(jié)構(gòu)中的位置(即社會出身和社會標(biāo)志)的影響,而且為其在學(xué)術(shù)場域中的位置所左右,同時,每個人都帶有天生的唯智主義偏見,這種偏見一方面會使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對象時,不自覺地將其與對象的關(guān)系投射到對象之中,另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中,對深深嵌入我們對世界的思考的事實中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗研究的實際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒,以至用理論的邏輯代替和否定實踐的邏輯。因此,布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會科學(xué)家去認識那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁),對作為文化生產(chǎn)者的社會科學(xué)家進行分析,對社會學(xué)工作的社會歷史條件和特定形式進行反思。
從反思的目的來看,布迪厄的反思社會學(xué)不是要破壞社會學(xué)的認識論保障,而是要鞏固它,不是要削弱它的客觀性,而是要擴大社會科學(xué)知識的范圍,增強它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會科學(xué)進步中所起的作用上。
首先,反思能夠增強科學(xué)的自主性。社會科學(xué)實踐要使自己不受任何粗暴無禮的干預(yù)和潛移默化的左右,避免成為社會力量的玩偶,就要增強和保持自己的獨立性和自主性。“如果存在著一批共享的反思性手段,能被集體性地掌握和運用,這本身就是爭取自主性的一種強大武器”(第198頁)。當(dāng)然,要保持自主性,不僅要有自主性的社會條件,而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段,以及得到認可的科學(xué)權(quán)威)。不過,社會學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來需求壓力的支配,在社會場域內(nèi),總有很多人自以為擁有對社會世界與生俱來的知識,擁有天賦的科學(xué);在科學(xué)場域內(nèi),總是存在著一些受異治性支配的兜售常識的人,所有這些人的機會主義行為,也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人,但卻可以減少他們的危害。
其次,反思能夠推動科學(xué)的進步和知識的增長。社會學(xué)進步的重要障礙是,錯誤地認為自己有能力探究人類的所有實踐,包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實踐,因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì);社會學(xué)家這門職業(yè),其無意識的動機之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認為,社會學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì),“始終應(yīng)當(dāng)是針對它自身來說的”,它必須利用它自身的手段,對自己進行反思,確定自己是什么,自己正在干什么,努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見,努力探尋各種機制的知識,一方面推動科學(xué)的進步,另一方面進一步改善反思的條件。
再次,反思能夠祛除幻象,使知識份子獲得更大的自由。知識份子往往自以為有知識而自視高明,認為自己全無幻覺,尤其是對自己全無幻覺。其實,由于社會決定機制無所不在,由于符號性的支配和對社會世界的信念式理解,知識份子同樣存在著偏見和幻覺,不僅有對社會世界的幻覺,而且有對自己的幻覺。與此密切相關(guān),知識份子喜歡獨立思考,喜歡從個性解放中尋求自由,卻忘記了“知識份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認為,對于個人來說,無意識與決定論是彼此契合的,同樣,知識份子的集體無意識是其與支配性的社會政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁)。將反思社會學(xué)用于自身,可以產(chǎn)生更多的知識,發(fā)展自覺意識,擴大自由空間,從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi),有助于知識份子走出他們的幻覺;同時可以使知識份子確定和識別自由的真正所在,即明白在哪些場所自己切實享有一定程度的自由,在哪些場所并沒有什么自由,從而減少在自由問題上的盲目性。
從以上概述和分析可以看出,布迪厄的反思社會學(xué)有兩個非常鮮明的特點:第一,它是反自戀癥式的,既不是訴諸內(nèi)心,談?wù)撟陨?自我欣嘗、自我陶醉,也不是尋求知識份子的時代精神,它把自身作為研究對象,是要對社會學(xué)家和塑造社會學(xué)家的世界進行反思;它對社會學(xué)的反思,是要對人們面對的誘惑和自己陷入的誘惑進行剖析。第二,它不是“認識中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”,而是實踐中心。在反思的引導(dǎo)下,社會學(xué)家不僅會關(guān)注任何“實踐性”的事物,而且會重視理論實踐的技藝和方法,學(xué)會把高度抽象的問題轉(zhuǎn)化為實踐上完全可行的科學(xué)操作。因此,布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實踐的理論,而且將其納入實踐理論的核心,在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時,也發(fā)現(xiàn)了實踐的邏輯。
要進行反思,首先就要消除對反思的抵觸情緒。布迪厄認為,對反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會性的,而非認識論的,因為,反思是對個(人)性神圣性的正面抨擊,是對知識份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號尊嚴(yán)的人物)的直接批判,是對知識份子所陷入的種種幻覺的無情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中,人們關(guān)心的往往不是彼此理解,而是超過和壓倒對方,反思社會學(xué)是一種領(lǐng)會和理解自身和他人的手段,可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近,在討論學(xué)術(shù)反思時,也強調(diào)了這一文化自覺的思想,并將其概括為四句話:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價值再思考之二”,載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對話和批評性評價機制中制度化,真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。
二
從布迪厄反思社會學(xué)的啟迪中,我們需要而且可以對經(jīng)濟學(xué)的理論和實踐進行反思。這對于推動中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實意義。
范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯。庫恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）中系統(tǒng)闡述的。由于范式概念是庫恩整個科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個領(lǐng)域的現(xiàn)實科學(xué)， 而不僅僅是對科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對范式概念作了多重的界定和說明。很多人沒有注意到庫恩思想的這一特征， 往往根據(jù)自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國學(xué)者瑪格麗特。 瑪斯特曼對庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察， （1987）他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式， 并將其概括為三種類型或三個方面： 一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨， 它是哲學(xué)范式或元范式； 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個具體的科學(xué)成就，它是社會學(xué)范式； 三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖象， 它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫恩范式的基本部分， 但是， 庫恩的創(chuàng)見和獨到之處則在于范式的社會學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反， 庫恩特別強調(diào)科學(xué)的具體性，并把具體性看作是科學(xué)的基本特性， 因為他認為， 一套實際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的， 它不僅是一個科學(xué)共同體團結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶， 而且是其進一步研究和開拓的基礎(chǔ)； 不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色，而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心， 在實際的“圖象”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實際的“圖象”和“模型”，它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機和手段， 而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系， 解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。我們以下的分析主要是討論和運用范式的后面兩種含義。
經(jīng)濟學(xué)的范式一般總是以經(jīng)濟效率為中心， （張宇燕，1993）以分工、交易和合作為內(nèi)容， 以供求均衡分析、邊際替代分析、成本收益分析和利益矛盾分析為方法， 而形成的一個有機的整體， 它是從不同的經(jīng)濟學(xué)理論中抽象概括出來的。然而， 不同的經(jīng)濟學(xué)理論卻有不同的理論范式， 這些具體的理論范式雖然沒有超出和脫離經(jīng)濟學(xué)一般范式的范圍， 但以上各個組成部分的地位作用、相互關(guān)系、側(cè)重方面、聯(lián)結(jié)方式均不相同， 因而使得不同經(jīng)濟學(xué)理論的理論體系也大相徑庭。
在以經(jīng)濟效率為中心這一基本觀點上， 各種經(jīng)濟理論學(xué)說都是一樣的， 區(qū)別在于強調(diào)得夠與不夠， 是否能貫徹始終。
新古典理論對此十分明確， 而且一貫到底。它其所以專注于資源配置的研究， 就在于尋求有效配置資源的方式， 它其所以推崇市埸制度， 就是因為市埸是一種有效配置資源的機制； 它關(guān)于在一定條件下的最大化的概念， 以及以此作為對一切經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象進行理論分析之基礎(chǔ)， 正是以經(jīng)濟效率為中心的具體體現(xiàn)。翻開新古典經(jīng)濟學(xué)教科書， 效率觀念和效率思想會深入到每一個讀者的腦海之中， 融化在他們的思維之內(nèi)， 成為他們的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)。
在傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學(xué)的范式中， 效率中心也是看得出來的， 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)其所以把最大限度地滿足人民日益增長的需要作為社會主義經(jīng)濟的目的， 所依賴的正是經(jīng)濟效率的不斷提高； 其所以特別強調(diào)國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展， 就是因為在它看來， 只有這樣做才能減少和避免失衡和浪費， 從而獲得和保持經(jīng)濟運行的效率； 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)把創(chuàng)造比資本主義高得多的勞動生產(chǎn)率作為社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)， 也說明了這一問題。孫冶方的《社會主義經(jīng)濟論》提出“以最少的勞動消耗取得最大的有用效果”作為“貫穿全書的紅線”（1985）， 是其中對經(jīng)濟效率中心表述得最清楚的。但是， 在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中，效率中心的思想和觀念并不十分堅定， 也沒有貫徹到底， 當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)致力于政策解釋、道德說教和價值判斷時， 往往就離開了效率中心， 甚至用公平、平等代替了效率。
經(jīng)濟學(xué)的理論范式都離不開對分工、交易和合作的考察， 但這種考察在每一種理論中都有著明顯的不同。
亞當(dāng)。 斯密對之進行了初步而全面的考察， 形成了古典政治經(jīng)濟學(xué)的范式。在《國富論》中， 斯密不僅說明了分工的好處和交換的意義，而且說明了分工和交換的關(guān)系， 所謂“分工受市埸范圍的限制”， 就意味著人的生產(chǎn)活動以人的交換活動為條件， 進而揭示了分工和交換是國民財富增長的動力和源泉； 斯密提出了“簡單天賦自由體制”或稱自由競爭、自動調(diào)節(jié)的市埸模式， 建立了一個進行經(jīng)濟分析的原始模型， 但又不把它作為一個假定的抽象概念， 無條件地、絕對地堅持它， 而是提出了種種限制和例外， 表現(xiàn)了對其他交易方式的肯定； 斯密通過“簡單體制”找到了個人自由和社會經(jīng)濟發(fā)展之間的互補性， 揭示了合作及其秩序的意義，不僅說明了人們之間存在著和諧一致的合作， 而且存在著矛盾和沖突。
克思繼承和發(fā)揚了古典經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)， 全面考察了分工和交換、生產(chǎn)和交往、生產(chǎn)方式和交往方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系， 恩格斯把生產(chǎn)和交換看作經(jīng)濟曲線的縱坐標(biāo)和橫坐標(biāo)； 馬克思特別注重于人與人之間利益矛盾和利益沖突的分析， 同時對“人的全面自由發(fā)展”和“全體自由人的聯(lián)合”（1972）給予了高度的重視，從而以人的關(guān)系和人與人的關(guān)系的交互影響為基礎(chǔ)， 描繪了一幅歷史發(fā)展的圖畫。
新制度經(jīng)濟學(xué)堅持和發(fā)展了古典經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)， 不僅堅持了康芒斯提出的交易和交易方式的概念， 用它來代替生產(chǎn)關(guān)系和交往方式之類的抽象概念， 以為經(jīng)濟分析的基本概念， 進而考察了除市埸交易以外的其他交易方式， 而且提出了交易費用的概念， 并將其納入新古典經(jīng)濟學(xué)方法的分析之中， 對分工、交易和合作，即人類的全部經(jīng)濟活動作出了統(tǒng)一的解釋。
隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，在進行現(xiàn)代社會的建設(shè)中，為保證經(jīng)濟管理的全面展開，就需要從多個方面來加強對人才方面的培養(yǎng)。而新時代下的經(jīng)濟學(xué)者普遍認為，研究經(jīng)濟的問題，其根本就在于經(jīng)濟變量之間的數(shù)據(jù)變化。對于不同經(jīng)濟理論以及原則上的探究解析，可根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)濟價值，以及數(shù)學(xué)的現(xiàn)實意義進行綜合分析。
一、數(shù)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系
在進行數(shù)學(xué)感念以及經(jīng)濟學(xué)概念等的歷史的發(fā)展情況來看，其中不同的進程以及累計的基礎(chǔ)等，都需要從文明的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)來進行不同信息之間的相互關(guān)聯(lián)。而這其中，對于不同的社會發(fā)展結(jié)構(gòu)，其經(jīng)濟的促進以及設(shè)施的教學(xué)基礎(chǔ)等，可通過現(xiàn)有的社會生產(chǎn)形式來進行整合分析。而對于經(jīng)濟學(xué)中的抽象感念，以及概括的理論知識等，可以通過這些理論來進行相應(yīng)的嘗試性經(jīng)濟問題分析。
而隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，在進行社會經(jīng)濟市場的分析過程中，結(jié)合現(xiàn)有的教育基礎(chǔ)，并依照發(fā)展的經(jīng)歷需求，實現(xiàn)對多重教學(xué)知識，以及經(jīng)濟體系管理上的密切分析，并依照其中的相互促進，實現(xiàn)最終的共同發(fā)展。
二、高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的知識與經(jīng)濟中的應(yīng)用分析
從現(xiàn)代教育的發(fā)展形式來說，不同的教育基礎(chǔ)，對整體的社會發(fā)展規(guī)劃等，都產(chǎn)生了極大的影響。而在這個過程中，為滿足對不同社會領(lǐng)域以及基礎(chǔ)設(shè)施的進步調(diào)整，可以結(jié)合高等教學(xué)的知識體系，以及經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)濟管理需求來實現(xiàn)對這個經(jīng)濟體系理論上的分析。對于經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)知識理論，以及經(jīng)濟的管理滲透應(yīng)用等，可從現(xiàn)有的教學(xué)公式，以及模型的結(jié)構(gòu)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)來進行整理分析。
對于經(jīng)濟管理的導(dǎo)向作用，我們根據(jù)教學(xué)的知識，以及整體模型的飲用管理體系等，可結(jié)合經(jīng)濟學(xué)的理論以及單純的定性分析和發(fā)展的形式來確保經(jīng)濟學(xué)的管理理念。其中教學(xué)的數(shù)學(xué)公式，以及教學(xué)的理念等，可以根據(jù)定性分析的發(fā)展理論，以及推動經(jīng)濟理論發(fā)展的定性結(jié)構(gòu)，完成對整體的模式分析。而為促進對整體經(jīng)濟的發(fā)揮需求，在定量分析上，也應(yīng)當(dāng)保證其協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)性。
而對于經(jīng)濟體系的分析，從理論的角度來說，數(shù)學(xué)知識在經(jīng)濟中的優(yōu)勢，就十分的明顯。通過數(shù)學(xué)模型，以及定理知識的分析使用，在很大程度上，就促進了對經(jīng)濟理念以及使用規(guī)范上的調(diào)節(jié)調(diào)整，并極大的滿足了在不同理念和基礎(chǔ)設(shè)施上的執(zhí)行。對于教學(xué)感念，以及使用的理論抽象問題等，也可以根據(jù)實際的生活來實現(xiàn)對教學(xué)性質(zhì)上的探討分析。在進行經(jīng)濟分析中，對不同的直接與錯覺的分析，可以得出輸血的概念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)有的教學(xué)理論來進行抽象分析。而這個過程中，結(jié)合實際的生活體驗，以及社會實踐進行應(yīng)用調(diào)節(jié)，也可以更為合理的完成對不同學(xué)科的統(tǒng)計研究。在進行經(jīng)濟的嚴(yán)密分析過程中，為實現(xiàn)對實踐經(jīng)濟成分的需求上，也可以更好的完成對社會經(jīng)濟學(xué)的有效分析。
最后對于經(jīng)濟的簡化詮釋，數(shù)量以及關(guān)系之間的經(jīng)濟問題，解釋了在經(jīng)濟事件中可能發(fā)生事情的根源，而對于成本，以及價格和生產(chǎn)利潤等需求理念的分析，也可以從實際的使用規(guī)格來進行整體的經(jīng)濟領(lǐng)域分析。對于新型學(xué)科的有效性發(fā)展理念來看，不同的經(jīng)濟學(xué)，以及學(xué)科的相互聯(lián)系問題等，可以結(jié)合現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展進步情況，實現(xiàn)對經(jīng)濟學(xué)和相關(guān)研究領(lǐng)域的應(yīng)用分析。在進行現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展與分析中，從現(xiàn)有的經(jīng)濟狀態(tài)，根據(jù)實際的新型學(xué)科的教學(xué)形式來確保其發(fā)展需求，同時，根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)研究基礎(chǔ)，實現(xiàn)對高等教學(xué)知識，以及輔教學(xué)手段的應(yīng)用體會，并以此來完成對經(jīng)濟學(xué)的社會發(fā)展理解。
三、數(shù)學(xué)知識在經(jīng)濟運行中的使用途徑
從現(xiàn)有的經(jīng)濟投資費用以及應(yīng)用的基礎(chǔ)來看，經(jīng)濟投資的費用，以及主流的前期投資需求等，實現(xiàn)對不同時間段以及經(jīng)濟的預(yù)測，其中對經(jīng)濟的經(jīng)費投入，對于后期的經(jīng)濟費用投入，在進行人力資源以及物力需求的應(yīng)用，可以結(jié)合經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來進行整體的資源調(diào)整，并依照相應(yīng)的經(jīng)濟預(yù)測方法，實現(xiàn)對不同時間，以及發(fā)展等層面的預(yù)測分析。對于整體的經(jīng)濟預(yù)測分析，也可以對經(jīng)濟的發(fā)展需求，進行函數(shù)的解救分析，以此實現(xiàn)對目標(biāo)函數(shù)，以及整體函數(shù)極值得使用分析。
四、結(jié)語
總的來說，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，在進行現(xiàn)有的價值明確性分析上，可結(jié)合相應(yīng)的應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)，以及使用的規(guī)格知識體系分析，完成對視角上的經(jīng)濟學(xué)展望分析，以此來完成對成本和支出新量上的總結(jié)。這樣對經(jīng)濟的發(fā)展，也都有著極大的推動作用。從參考考核的現(xiàn)代社會價值來說，高中數(shù)學(xué)知識作為大學(xué)數(shù)學(xué)知識的基礎(chǔ)，格外重要需要高度重視其教育的需求，以此來滿足對當(dāng)下社會快速發(fā)展，是十分有必要的。
參考文獻：
隨著中國社會主義市場經(jīng)濟的不斷成熟與發(fā)展，大學(xué)生們不能再一味地只關(guān)心技術(shù)了，我們同學(xué)學(xué)計算機也不能只顧對著電腦屏幕，埋頭在編程、符號、數(shù)據(jù)中。在中國這個講究傳統(tǒng)禮儀的國度中成長的大學(xué)生，多了解一點經(jīng)濟學(xué)方面的知識，無論是對自己的職業(yè)發(fā)展還是未來的生活，都會有很大的幫助。為此，作者結(jié)合自己大學(xué)畢業(yè)以后的成長經(jīng)歷，對西方經(jīng)濟學(xué)的基本原理進行了一些解讀。本文的主要目的是激起大家學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的興趣，啟發(fā)同學(xué)們多做一些關(guān)于職業(yè)、生活的思考。
經(jīng)濟學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問，它側(cè)重于與物質(zhì)資源，而不是精神層面問題處理方式的研究。學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)知識的目的是讓大家在與他人(包括朋友與合作伙伴)打交道時，能夠慢慢適應(yīng)或是習(xí)慣于不以道德的觀點而是以互利的角度去預(yù)測、判斷對方的立場和可能做出的反應(yīng)。這就是本文標(biāo)題所說的“理性地看待世界”。
需要指出的是，盡管從長遠的角度看，價值規(guī)律最終決定了產(chǎn)品的價格走向，但對于具體的交易行為，當(dāng)時的供求關(guān)系面對價格的影響會更直接。從這個意義上說，西方經(jīng)濟學(xué)理論可能比馬克思經(jīng)濟學(xué)更有益于我們解釋和應(yīng)對個人面臨的經(jīng)濟問題。
預(yù)備概念
在開始介紹經(jīng)濟學(xué)的原理之前，首先介紹消費者產(chǎn)生購買行為的三個層面以及馬斯洛的需用層次理論。
需要(NEEDS)是缺少某種東西的感覺，如饑渴、勞累、孤獨等。
要求(WANTS)是滿足人類需要的特定形式或途徑，如渴了可以喝水，可樂、湯等。
需求(DEMANDS)是有購買力支撐的要求。
請注意，以上三個層面中的需要是人類通行的本能要求，而要求則會因文化環(huán)境與個人消費習(xí)慣而發(fā)生變化，人類的要求還會特別地受到年齡與生活圈子的影響。當(dāng)然無論個人有什么樣的要求與欲望，滿足與否最終要受到購買力的限制，商家會比任何人都關(guān)注這一點。有購買能力的人群才能構(gòu)成目標(biāo)市場。
在一切經(jīng)濟活動中，商家的目的永遠都是刺激消費對象關(guān)注和識別個人的需要，引導(dǎo)客戶使用自己的產(chǎn)品或服務(wù)去滿足個人的需要，從而形成、維持和擴大對商家產(chǎn)品或服務(wù)的要求。商家應(yīng)當(dāng)主要關(guān)注那些有經(jīng)濟能力的消費者的要求，因為市場份額的絕大部分來源于這些消費者。
馬斯洛的需求層次理論是在組織激勵研究領(lǐng)域應(yīng)用最廣泛的理論。馬斯洛把人類的需求分為五個層次，并認為這些需求是從低到高依次發(fā)生，低層的需求滿足后，高層的更為強烈。這五種需求分別如下所示。
生理需求：對食物、水、空氣和住房等的需求都是生理需求。這類需求的級別最低，人們在轉(zhuǎn)向較高層次的需求之前，總是先盡力滿足這類需求。
安全需求：包括對人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求。
社會歸屬需求：包括對友誼、愛情以及隸屬關(guān)系等的社交需求。
尊重需求：既包括對成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重。
自我實現(xiàn)需求：其目標(biāo)是自我實現(xiàn)，或是發(fā)揮潛能。達到自我實現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人。
經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)
經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)之一：人是利已的。即人類在從事經(jīng)濟活動時，其目的只是滿足自己的需求，當(dāng)然這種需求不僅限于物質(zhì)利益，而是包括了馬斯洛理論所提及的各種需求。無數(shù)參與經(jīng)濟活動的人，在利已動機的刺激下使經(jīng)濟活動的結(jié)果趨向于最有效。這個現(xiàn)象被亞當(dāng)?斯密解釋為“看不見的手”在促使社會福利的改進。
經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)之二：人在從事經(jīng)濟活動時是理性的。即人們在經(jīng)濟活動中的行為應(yīng)當(dāng)是為了滿足利已的目的，而不會選擇從事不利于自己的決策。在作者看來，這個假設(shè)指的是人們在經(jīng)濟活動中的行為無論采取什么手段都是為了達到利已的目的，而不是去關(guān)注過程。實際上大多時候人往往是不夠理性，或是說不理智的，女性的消費者更是如此。
經(jīng)濟學(xué)的十大原理介紹
說明：
1．1. 以下關(guān)于經(jīng)濟學(xué)原理的資料來源是：《經(jīng)濟學(xué)原理》 (上、下冊)，作者曼昆(美)，三聯(lián)書店-北京大學(xué)出版社1999年聯(lián)合出版。
2．2. 關(guān)于經(jīng)濟學(xué)原理的解讀部分系作者本人的思考與觀察，其中部分實例并不是完全意義上的經(jīng)濟活動，但在此也借用經(jīng)濟學(xué)的原理加以了解釋。
經(jīng)濟學(xué)十大原理之一：人們面臨交替(選擇)關(guān)系。人們時時面臨交替或選擇關(guān)系的本質(zhì)是對稀缺資源(包括時間、精力與物質(zhì))的爭奪或是分配。在日常生活中，我們面對的選擇題不勝枚舉，比如：
考大學(xué)時，選擇北大還是清華、報文科還是理科、學(xué)經(jīng)濟還是習(xí)法律……
畢業(yè)時，選擇工作還是繼續(xù)深造，在國內(nèi)讀還是出國念……
周末要選擇做家務(wù)還是出去，體育活動、文藝活動還是SHOPPING等等。
考慮到可行性，針對同一需要，不同的人可選擇的范圍是不同的，既與個人的偏好有關(guān)，更受個人財力狀況的制約。比如累的時候，窮人可能會小睡一會兒，富人則可能選擇做一個按摩。一般而言，富人的選擇兼顧多種需要的滿足，比如，富人購買一部寶馬汽車，就包括了馬斯洛理論提及的前四種需要。在商業(yè)活動中，消費者與供應(yīng)商互為稀缺資源，供應(yīng)商要爭奪消費者的金錢，消費者則是在諸多廠家中挑選適合自己的產(chǎn)品?；谶@個判斷，作者在此大膽做出一個預(yù)言，就是五年內(nèi)北大清華會面向社會打出廣告去招生。這樣判斷意思不是說五年內(nèi)北大清華招不到學(xué)生了，而是北大和清華之間要互相爭奪最優(yōu)秀的考生。
在資源稀缺的前提下，選擇是不可避免的。但是可以采取一些措施減少選擇的成本，增加選擇的機會。比如，企業(yè)實行股份制并進而上市就降低了投資的門檻和風(fēng)險；如果允許大學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)或轉(zhuǎn)系就可以減少一考定終身的弊端等等。
經(jīng)濟學(xué)十大原理之二：某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。這是因為人的能力與時間也是一種資源，而且是資本性的生產(chǎn)要素。在很多情況下，某種行動的成本并不像乍看時那么明顯。
一、城市經(jīng)濟學(xué)的誕生
就歷史而言，城市經(jīng)濟學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代，是與經(jīng)濟理論從微觀經(jīng)濟學(xué)到宏觀經(jīng)濟學(xué)再到中觀經(jīng)濟學(xué)這一發(fā)展歷程一脈相承的。1965年美國湯姆遜的《城市經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)言》問世，標(biāo)志著城市經(jīng)濟學(xué)在美國首先誕生。雖然城市經(jīng)濟學(xué)作為中觀經(jīng)濟學(xué)的重要學(xué)科之一只是經(jīng)濟學(xué)體系中的后來者，但它一經(jīng)產(chǎn)生就體現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生機和對城市發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。此后，城市經(jīng)濟學(xué)作為一門新興學(xué)科在西方得到較快發(fā)展。20世紀(jì)80年代，城市經(jīng)濟學(xué)在我國興起和傳播，經(jīng)過20多個年頭的風(fēng)雨歷程，城市經(jīng)濟學(xué)在我國已經(jīng)得到長足發(fā)展，不論在理論上還是在實踐上都取得了突破性進展。
二、城市經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)
城市經(jīng)濟學(xué)是發(fā)展中的經(jīng)濟學(xué)。在城市快速發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了一系列實際問題，但傳統(tǒng)經(jīng)濟理論面對這些城市問題卻束手無策。隨著世界范圍內(nèi)城市化水平的不斷提高，城市在各國經(jīng)濟發(fā)展中越來越發(fā)揮著獨特而重要的作用，城市不僅是國民經(jīng)濟的支點、區(qū)域發(fā)展的中心，更是宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的紐帶。與此同時，城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟問題也日趨復(fù)雜和深化，使得城市經(jīng)濟學(xué)的研究范圍進一步擴展到城市化、城市空間結(jié)構(gòu)、城市區(qū)域、城市管理、城市經(jīng)營、城市文化以及城市的可持續(xù)發(fā)展等諸多方面。
城市經(jīng)濟學(xué)是綜合性邊緣學(xué)科。城市經(jīng)濟學(xué)的研究對象為城市系統(tǒng)，重點是城市經(jīng)濟系統(tǒng)，而城市經(jīng)濟系統(tǒng)是多層次的，它包括微觀城市經(jīng)濟系統(tǒng)、宏觀城市經(jīng)濟系統(tǒng)和城市經(jīng)濟管理系統(tǒng)，研究對象的多層次性決定了城市經(jīng)濟學(xué)是一門內(nèi)容豐富的學(xué)科，是一門邊界寬廣的學(xué)科。它是把許多的部門經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用到城市經(jīng)濟系統(tǒng)之內(nèi)，并對其內(nèi)涵和外延加以豐富和發(fā)展所形成的綜合性學(xué)科。
城市經(jīng)濟學(xué)是公共經(jīng)濟學(xué)。世界范圍的城市化水平不斷提高，使城市公共經(jīng)濟關(guān)系顯得更為復(fù)雜和重要，公共經(jīng)濟對企業(yè)經(jīng)濟的促進和制約作用已經(jīng)日益明顯。城市經(jīng)濟學(xué)以其獨特的視角，“不僅從企業(yè)角度出發(fā)，而且，更多的是從城市和區(qū)域經(jīng)濟整體運行盛壅塑 皇出發(fā)研究經(jīng)濟問題。因此，公共部門的投入產(chǎn)出及其政策的研究構(gòu)成了城市經(jīng)濟學(xué)研究中不可忽視的重要方面。城市經(jīng)濟學(xué)重點研究城市公共經(jīng)濟的地位、作用、內(nèi)容體系，提出調(diào)控的方法和公共經(jīng)濟政策，如通過對城市土地的開發(fā)與利用、城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市文化設(shè)施、公共福利設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施和住宅建設(shè)等問題的研究，為政府配置公共經(jīng)濟資源，提高公共經(jīng)濟效益提供理論和決策依據(jù)。因此，城市經(jīng)濟學(xué)是完全不同于企業(yè)經(jīng)濟學(xué)的治市經(jīng)濟學(xué)，是市長經(jīng)濟學(xué)。
城市經(jīng)濟學(xué)是新型管理經(jīng)濟學(xué)。城市經(jīng)濟管理是城市經(jīng)濟學(xué)中非常重要的部分。城市經(jīng)濟管理既不等同于以企業(yè)為核心的微觀經(jīng)濟管理，也不等同于以國民經(jīng)濟管理為內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟管理。城市經(jīng)濟管理將微觀經(jīng)濟管理和宏觀經(jīng)濟管理有機地結(jié)合起來。城市管理職能也大大地豐富了傳統(tǒng)管理學(xué)職能的內(nèi)涵，所以，城市經(jīng)濟學(xué)是新型管理經(jīng)濟學(xué)。
城市經(jīng)濟學(xué)也是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。城市經(jīng)濟學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)而不是理論經(jīng)濟學(xué)。城市經(jīng)濟學(xué)的研究是為了把握城市系統(tǒng)經(jīng)濟運行、經(jīng)濟關(guān)系及其規(guī)律，并以此來指導(dǎo)城市經(jīng)濟和城市管理的實踐。
三、對城市經(jīng)濟學(xué)的認識
筆者認為，城市經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科的交叉滲透日趨活躍。我國城市經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的另一個重要特征，就是在中觀層次和空間范疇上對城市經(jīng)濟問題進行了跨學(xué)科、跨部門的綜合性研究。研究方式的多樣化和研究手段的現(xiàn)代化。近年來，我國的城市經(jīng)濟學(xué)研究方式越來越多樣化，出現(xiàn)了“個性化研究”的方式。與“個性化研究”方式相對應(yīng)的是“群體化的跨空間協(xié)作研究”也正在興起，出現(xiàn)了跨地域乃至跨國界的全球同步合作研究，這與網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字技術(shù)和計算機技術(shù)等先進技術(shù)手段的應(yīng)用密不可分。城市經(jīng)濟學(xué)研究方式的個性化、多樣化，有力地促進了學(xué)科發(fā)的創(chuàng)新與突破。城市經(jīng)濟研究的對外交流與國際合作日趨活躍。
我國城市經(jīng)濟學(xué)發(fā)展存在一些問題。城市經(jīng)濟學(xué)理論體系建設(shè)存在不足，城市經(jīng)濟理論基本觀點的表述存在不規(guī)范，城市經(jīng)濟理論研究與實踐部分分離。城市經(jīng)濟學(xué)研究存在薄弱環(huán)節(jié)。對城市化問題、城市經(jīng)營與管理問題的研究存在不足，對城市競爭力問題研究不足。
城市經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)研究。一是在重視對特定城市進行實證研究的同時，關(guān)注統(tǒng)領(lǐng)全局的城市經(jīng)濟基礎(chǔ)理論研究，特別是在經(jīng)濟全球化和信息化快速發(fā)展的新背景下，對城市化和城市經(jīng)濟運行的規(guī)律性研究及城市經(jīng)濟學(xué)理論、方法、工具、經(jīng)濟模型的研究。其趨勢是完善城市經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論體系，明確城市經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)、研究對象、范疇、結(jié)構(gòu)等問題，創(chuàng)建相關(guān)經(jīng)濟模型，提高研究的規(guī)范性和增強其實踐的可操作性，規(guī)范城市經(jīng)濟學(xué)的研究方法，規(guī)范相關(guān)概念的使用。
在完善城市經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系與內(nèi)容上，我們應(yīng)融會多個學(xué)科的理論方法來豐富和發(fā)展自己的內(nèi)涵和外延。如可探討建立科學(xué)的城市政治經(jīng)濟學(xué)，包括城市及城市區(qū)域的生產(chǎn)系上層建筑、社會福利和行政區(qū)劃等在內(nèi)的問題，將制度性和社會性因素視為經(jīng)濟分析的內(nèi)生變量，將所有權(quán)的分配、經(jīng)濟組織結(jié)構(gòu)乃至社會政治制度結(jié)構(gòu)都理解為城市經(jīng)濟增長的關(guān)鍵因素。包括城市發(fā)展政策、城市產(chǎn)業(yè)政策、城市人口政策、城市戶籍政策、城市土地政策以及城市社會治理的方針政策等。要加強以生產(chǎn)力為轉(zhuǎn)移的城市化規(guī)律的研究、以經(jīng)濟發(fā)展水平為依據(jù)的發(fā)展階段性的研究和國情與地區(qū)差異的研究。二是研究城市化進程中的具體措施，特別是政府定位及其作用的發(fā)揮。
我們要研究城市化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。如何抓住城市化加速發(fā)展的契機，加快落后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，是具有重大現(xiàn)實意義的問題。以往的研究大多集中在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，較少關(guān)注落后地區(qū)的城市化問題，應(yīng)加強這方面的研究。
用城市發(fā)展的成本效益進行分析。從宏觀的角度看，應(yīng)加強對不同地區(qū)城市規(guī)模結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)城市規(guī)模效益的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)區(qū)域差別擴大與縮小的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)大城市化與城鎮(zhèn)化的研究和不同地區(qū)大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律等問題的研究。五是城市化的比較研究。如發(fā)達國家許多成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)可資借鑒；發(fā)展中國家的一些做法和經(jīng)驗也極具參考價值。
城市化不單單是一個經(jīng)濟過程，也是一個國民生活方式轉(zhuǎn)變、文化素質(zhì)不斷提高的過程。因此，有必要加強城市化對國民生活觀念的影響及應(yīng)對措施的研究。七是城市建設(shè)的規(guī)劃研究。應(yīng)加強城市建設(shè)創(chuàng)新性與國際性關(guān)系的研究；加強民間建筑與公共建筑協(xié)調(diào)性的研究；加強城市建設(shè)方法論的研究以及城市規(guī)劃法制性與指導(dǎo)性的關(guān)系等問題的研究。
筆者認為，城市規(guī)劃建設(shè)與城市管理問題研究可羅列以下三點：
一是，城市規(guī)劃建設(shè)與管理中政府的職能與定位。這是城市建設(shè)與管理的首要和基本問題，相關(guān)的研究已有很多，但還不夠清晰明確，指導(dǎo)實踐的能力也不足，研究工作仍需加強。
二是，城市經(jīng)營與管理過程中“三個效益”的統(tǒng)一問題。下一步的相關(guān)研究將集中在確立實現(xiàn)“三個效益”統(tǒng)一的原則和相應(yīng)機制的形成與完善上。
三是，城市發(fā)展中的文化傳承與保護。在追求所謂“現(xiàn)代化”的過程中，需要從經(jīng)濟學(xué)角度確立保護城市歷史文化的機制，平衡城市發(fā)展與歷史文化保護的矛盾。
