序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

一、實(shí)施文化惠民扶貧工程，完善基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

加快推進(jìn)基層文化設(shè)施建設(shè)。提升完善29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、35個(gè)貧困村文化活動(dòng)室和524個(gè)農(nóng)家書屋，全力推進(jìn)農(nóng)村文化陣地規(guī)范化建設(shè)、管理和利用，加快基層公共數(shù)字文化服務(wù)推廣，讓基層文化陣地成為人們參與文化、陶冶情操、提升素養(yǎng)的重要場(chǎng)所。

管好用好基層文化設(shè)施設(shè)備。堅(jiān)持建設(shè)和管理并重，全面整合基層公共文化服務(wù)資源，把文化供給和群眾需求結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)資源共建共享。加強(qiáng)圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村綜合文化服務(wù)中心規(guī)范化管理，健全服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，提高公共文化場(chǎng)館設(shè)施利用率和綜合服務(wù)效能。創(chuàng)新公共文化服務(wù)需求反饋機(jī)制，及時(shí)準(zhǔn)確了解掌握群眾文化需求，制定公共文化服務(wù)目錄，開展菜單式、訂單式服務(wù)，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)供給與群眾文化需求有效對(duì)接。

二、實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤工程，促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新

堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重。以構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承體系為抓手，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文情懷、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求傳承創(chuàng)新。鼓勵(lì)支持文化資源由靜態(tài)保護(hù)向開發(fā)利用的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)文物保護(hù)與扶貧開發(fā)、文旅融合和新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，促進(jìn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為支撐鄉(xiāng)村振興發(fā)展的寶貴財(cái)富。

堅(jiān)持活化與傳承并行。加快文化遺產(chǎn)的活化利用，依托傳統(tǒng)村落、古建筑、遺跡等文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)群眾致富思源、崇德向善。注重打造歷史文化體驗(yàn)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)與文明鄉(xiāng)風(fēng)、新村建設(shè)有機(jī)結(jié)合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。實(shí)施非遺項(xiàng)目搶救性保護(hù)計(jì)劃，對(duì)非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)技藝進(jìn)行搶救性、生產(chǎn)性保護(hù)，支持民俗文化傳承保護(hù)活動(dòng)，推進(jìn)非遺保護(hù)傳承進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)。

三、實(shí)施文化精品創(chuàng)作工程，引領(lǐng)先進(jìn)文明風(fēng)尚

篇2

國學(xué)作為中華民族文化和智慧的結(jié)晶，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為習(xí)慣、生活方式的高度總結(jié)。國學(xué)經(jīng)典中，讀書、修身、立德，是每個(gè)人的立身之本；強(qiáng)調(diào)的忠孝、仁愛、誠信、道義、廉恥是良好的人格品質(zhì)和道德操守；倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，講究“吾日三省吾身”，是自律，是價(jià)值取向，這些精神正是我們當(dāng)今社會(huì)迫切需要樹立和弘揚(yáng)的。

首先，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。數(shù)千年的文化積淀，孕育了中華民族誠實(shí)守信的優(yōu)雅人格，自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的寬廣胸襟，培養(yǎng)了中華民族特有的文化底蘊(yùn)，國學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出代表，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，能夠提升我市在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的知名度和影響力，是貫徹落實(shí)黨的十和總書記系列重要講話精神的重要舉措。

其次，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，是提升人們道德修養(yǎng)的需要。國學(xué)有著非常豐富的道德理念，它教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，如何做一個(gè)有道德的人，如何獲得生活的價(jià)值和意義。加強(qiáng)國學(xué)教育，在一定程度上能夠提高人們的道德水準(zhǔn)，改變不良社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)市民樹立正確的道德觀念和價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前社會(huì)道德滑坡、誠信缺失的情況下，繼承和發(fā)揚(yáng)這份豐厚的文化遺產(chǎn)，呼喚社會(huì)的道德良知，呼喚人性中善的本質(zhì)，找尋支撐人們精神的養(yǎng)料，是時(shí)代的需求。

最后，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，是提高人文素養(yǎng)的需要。隨著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速推進(jìn)，社會(huì)對(duì)公民的素質(zhì)特別是人文素質(zhì)提出了更高要求，學(xué)習(xí)國學(xué)，從博大精深的國學(xué)知識(shí)中汲取營養(yǎng)，繼承國學(xué)知義明理、文明禮讓的人文價(jià)值，對(duì)提升市民的精神生活品質(zhì)，對(duì)改變社會(huì)上人心浮躁、行為不文明等現(xiàn)象有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)青少年情緒的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成和文化的積淀都具有重要作用。

二、國學(xué)教育現(xiàn)狀及存在的問題

我國開展國學(xué)教育已經(jīng)很多年了，重點(diǎn)是在幼兒園和中小學(xué)校，如，中小學(xué)校加強(qiáng)了校園文化、走廊文化、食堂文化、班級(jí)文化建設(shè)，打造了儒雅書香校園環(huán)境，課前背誦詩歌、《弟子規(guī)》、《千字文》等國學(xué)經(jīng)典。特別是2010年起，教育部、國家語委、中央文明辦共同實(shí)施了“中華誦?經(jīng)典誦讀行動(dòng)”，在中小學(xué)校開展了誦讀比賽、書法比賽，并利用傳統(tǒng)節(jié)日或重要紀(jì)念日，開展了豐富多彩的國學(xué)文化教育宣傳活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)，不少學(xué)生通過誦讀國學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)態(tài)度開始好轉(zhuǎn)，不良習(xí)慣得到改變。

但國學(xué)教育還只是起步階段，在全民蓬勃興起國學(xué)熱的大環(huán)境下，還存在著一些需要解決的問題：一是對(duì)國學(xué)教育重要性認(rèn)識(shí)不夠，傳統(tǒng)文化教育缺失。不論是大眾意識(shí)還是相關(guān)部門，對(duì)國學(xué)的重要性都沒有引起足夠的認(rèn)識(shí)，沒有成為市民文化生活的重要組成部分，我市學(xué)習(xí)宣傳國學(xué)“熱潮”還沒有真正熱起來。二是國學(xué)教育學(xué)習(xí)宣傳范圍較窄，系統(tǒng)性不夠強(qiáng)。僅在學(xué)校開展活動(dòng)，且沒有形成完整的國學(xué)教育體系，教學(xué)時(shí)間、課程安排、教學(xué)內(nèi)容隨意性較強(qiáng)，不明確、不統(tǒng)一、不完善，做得還不夠?qū)?，國學(xué)教育難以深入持久，市民國學(xué)知識(shí)欠缺，思想認(rèn)識(shí)上與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還有較大差距。三是師資、經(jīng)費(fèi)缺乏，發(fā)展不平衡。僅就學(xué)校來看，目前，各學(xué)?；旧蠜]有專業(yè)國學(xué)教師和專項(xiàng)國學(xué)教育經(jīng)費(fèi)的強(qiáng)有力保障，時(shí)間、效果不能得到保證，且發(fā)展不平衡，幼兒園、小學(xué)要好于中學(xué)，市區(qū)及縣城內(nèi)學(xué)校好于農(nóng)村學(xué)校，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校好于村小。從社會(huì)層面上看，還沒有形成真正的工作隊(duì)伍，使其博大精深的國學(xué)文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

三、加強(qiáng)國學(xué)教育的幾點(diǎn)建議

篇3

何處是精神的家園、哪里有靈魂的樂土?海德格爾說：“接近鄉(xiāng)村，就是接近人類的本源?！庇谑俏覀兿嗉s走進(jìn)西江，走進(jìn)這個(gè)以美麗回答一切的苗族村寨。西江苗族人民歷經(jīng)數(shù)千年遷徙仍自強(qiáng)不息，遍歷磨難仍歌舞依舊，這個(gè)沒有文字卻把歷史穿戴在身上的民族尊重一切生命、敬畏各類先祖，用歌聲笑對(duì)不公，用歌聲吟唱?dú)v史，使躁動(dòng)的心歸于平靜。西江是疲憊身心的棲居之地。

在西江，我們體察到人類對(duì)大自然、對(duì)生命的感激、敬畏和尊重，感受到兼收并蓄的胸懷，同時(shí)也感受到不斷前行的堅(jiān)實(shí)腳步。為此我們發(fā)出如下倡議：

我們倡議尊重：平等對(duì)待每一種民族文化的合理存在，既不妄自尊大也不妄自菲薄。每種文化都是一個(gè)民族經(jīng)過長期歷史發(fā)展后形成的，其存在的本身就是合理性的證明。每種文化都是認(rèn)知世界的一扇門，一種文化的消亡，意味著一扇大門的關(guān)閉。

我們倡議體驗(yàn)：霧里看花水中觀月常會(huì)被一些虛假的表象所迷惑，體驗(yàn)則是不帶偏見不作預(yù)判地融入其中，隨心而走，是發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的重要方法。通過體驗(yàn)認(rèn)識(shí)不足看到長處，通過體驗(yàn)在開放與堅(jiān)守、繼承與弘揚(yáng)之間找到平衡。

我們倡議發(fā)展：城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、影響和促進(jìn)的過程。我們尊重傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷，注重對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的解讀和學(xué)習(xí)，在生態(tài)保護(hù)、自然尊重等諸多方面，鄉(xiāng)村有引領(lǐng)的作用。在追求傳統(tǒng)生存智慧與現(xiàn)代化和諧發(fā)展的進(jìn)程中，城市與農(nóng)村的互動(dòng)要遵循社會(huì)公平發(fā)展、文化尊重和文化保護(hù)的基本原則。

篇4

一

臺(tái)灣作家黃春明在不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作正好印證了臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展與變遷。《溺死一只老貓》創(chuàng)作于臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“這是一個(gè)思想禁錮，但經(jīng)濟(jì)卻急速變化的年代……臺(tái)灣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)快速地由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入資本主義經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)，完成了資本主義的原始積累，而積累的源泉便是工商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值的大量榨取?！盵1]在這樣“夾縫”與“邊緣”的生存狀態(tài)中：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想與價(jià)值觀念還未隱去，另一方面代表現(xiàn)代文明的西方文化價(jià)值觀已經(jīng)在城鎮(zhèn)開始蔓延；代表臺(tái)灣本土文化或中國傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)逐漸受到來自代表現(xiàn)代文明的城市的侵襲與滲透，對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇、權(quán)衡在無形中充斥、困擾著生活于其中的“小人物”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較量中，底層小人物在轉(zhuǎn)型期無所適從的悲劇命運(yùn)、城鄉(xiāng)間的矛盾便不可避免地凸顯?！赌缢酪恢焕县垺繁闶谴藭r(shí)城鄉(xiāng)沖突的代表。

二

《溺死一只老貓》講述在距離小鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的清泉村，鄉(xiāng)間人的生老病死都在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的思維承載空間中，但是城市化進(jìn)程如火如荼地進(jìn)行，日漸侵蝕清泉村的封閉，阿盛伯從城鎮(zhèn)帶來的消息無疑如晴天霹靂震驚了清泉村，因此以阿盛伯為首的清泉村老者開始了維護(hù)清泉村“龍目”的抗?fàn)?。在阿盛伯的心中“龍目”代表著清泉村的神圣的傳統(tǒng)文化與權(quán)威，作為一種隱性的力量維系、庇佑著清泉村的人。在清泉村全體村民的擁護(hù)下，阿盛伯自覺投入到抵制建設(shè)泳池的斗爭中，阿盛伯與村委較量、阻礙施工、與警察的爭辯、向縣長申訴，但是阿盛伯的反抗最終只是徒勞，清泉村的村民也漸漸失去與阿盛伯共進(jìn)退的同盟激情，并漸漸地在“泳池”帶來的消遣中無意識(shí)地呈現(xiàn)出妥協(xié)的姿態(tài)站在了阿盛伯的對(duì)立面，與阿盛伯形成立場(chǎng)的對(duì)峙，最后孤立無援的阿盛伯決絕地將自己投進(jìn)了泳池。

在黃春明筆下，“城鄉(xiāng)”在臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出“二元對(duì)立”的模式，“城鎮(zhèn)”對(duì)于臺(tái)灣本土文化或者浸濡在臺(tái)灣本土傳統(tǒng)文化之下的農(nóng)民始終是一種陌生的“異質(zhì)空間”，在城市化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)之下，日漸對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村形成合圍之勢(shì)。阿盛伯的悲劇便來自于城鄉(xiāng)沖突的主題之下，筆者認(rèn)為，阿盛伯面臨的城鄉(xiāng)沖突既是兩種文化的沖突，又掩藏著城鄉(xiāng)背后兩種權(quán)力秩序、意識(shí)形態(tài)的沖突。

（一）兩種文化的沖突

德國人對(duì)“文明”與“文化”的內(nèi)在區(qū)別早有思考，尤其是到了19世紀(jì)末期以后，德語中兩者概念區(qū)分越來越明顯：“文明”多指物質(zhì)性、外在、實(shí)用方面的，而“文化”則多指精神方面、內(nèi)在、道德方面。因而，“文化”是長期通過一種潛移默化、軟性的而非暴力的心理滲透慢慢作用于“人”，并在日常生活中漸漸內(nèi)化于心。

先生曾指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會(huì)。不但人口流動(dòng)很少，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更?！盵2]可見中國傳統(tǒng)文化熏陶下的鄉(xiāng)土農(nóng)村是異常穩(wěn)固的文化社會(huì)，在這個(gè)文化圈內(nèi)已經(jīng)形成自己的思維、行為方式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有一定的穩(wěn)定性與保守性，這便是黃春明筆下鄉(xiāng)土環(huán)境里制約、支配鄉(xiāng)土農(nóng)民的一種隱性力量，在文化沖突中，沒有切身的物質(zhì)利益沖突，有的只是精神思維上的相左。

在《溺死一只老貓》中，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的書寫，黃春明常常以一種“含魅敘事”方式，例如，村民們自然地將火樹伯的死與坐了天送的位置相聯(lián)系，將往清泉里扔一個(gè)稻草與全村人的眼痛相聯(lián)系，以一種樸素的世界觀將事情置于因果關(guān)系中，封閉、感性與現(xiàn)代小鎮(zhèn)所代表的開放、理性形成鮮明對(duì)比?！坝境亍痹凇赌缢酪恢焕县垺分胁粌H是一種娛樂設(shè)施，更代表“城市”一種有悖于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代生活方式，不僅會(huì)破壞清泉村“地理”，不利于清泉村長久發(fā)展，而且有傷風(fēng)化，也將污了“龍目”，總之關(guān)乎“風(fēng)水”與“風(fēng)化”（這固然是一種保守落后的迷信觀念，但確乎是建立在鄉(xiāng)村小生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)村文化）。因此，阿盛伯在傳統(tǒng)文化的驅(qū)使下竭力反對(duì)建泳池?，F(xiàn)代城市的開放性孕育出一種開放、流動(dòng)的文化，追求一種沒有精神文化負(fù)重的純粹趣味，而安土重遷的農(nóng)耕文化在幾千年的積淀中代表的是一種以固守封閉為特征的持重文化，對(duì)未知的、將打破原有封閉空間的新事物有著本能排斥、抗拒與恐懼。當(dāng)“泳池”沒有走進(jìn)清泉村時(shí)，阿盛伯對(duì)城市所代表的現(xiàn)代文明并沒有抵觸與恐懼，甚至主動(dòng)前往街仔，因?yàn)榇藭r(shí)現(xiàn)代城市文明并沒有企圖打破鄉(xiāng)村的封閉，但是一旦來自城市的“異質(zhì)”事物“泳池”將要進(jìn)入清泉村，無疑成為現(xiàn)代城鎮(zhèn)滲透鄉(xiāng)村的突破口，引起了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化監(jiān)督者阿盛伯們的恐懼，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德倫理的審視下，無意識(shí)中將“泳池”“妖魔化”。

村民們漸漸發(fā)現(xiàn)了“泳池”為清泉村所帶來的趣味，“泳池”所帶來的身心愉悅的切實(shí)享受遮蔽了阿盛伯宣揚(yáng)的無形的道德危害，因而，無意識(shí)中走出了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的封閉保守，在“觀望”中走向了“泳池”所代表的城市現(xiàn)代文化，脫離固守的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，躋身“泳池”所象征的城市文化陣營。（盡管這樣看似虔誠的宗教般的獻(xiàn)祭并沒有比溺死一只老貓更有分量。）因而，村民從起初的“反對(duì)”到最后無意識(shí)中的“擁護(hù)”都是城鄉(xiāng)兩種文化的較量。阿盛伯最后投身“泳池”做最后抗?fàn)帲彩窃诔鞘形幕瘽B透之下對(duì)自己立足的鄉(xiāng)村文化絕望的“殉道”。（筆者認(rèn)為，城鄉(xiāng)兩種文化的較量其實(shí)是西方文明與鄉(xiāng)土中國經(jīng)驗(yàn)之間較量的“同構(gòu)”。）

（二）權(quán)力秩序的沖突

在文化間沖突之外，還隱藏著城市與鄉(xiāng)村兩種權(quán)力秩序的碰撞，確切地說應(yīng)是現(xiàn)代城市所代表的“權(quán)力意識(shí)形態(tài)”對(duì)鄉(xiāng)村的擠壓。

首先，我們從“城市”的滲透來看。阿盛伯為了維護(hù)清泉村的“龍目”前后與現(xiàn)代“城市”共做了四次抗?fàn)帲恳淮慰範(fàn)?，城市?quán)力秩序的隱性象征始終存在，并始終以城市對(duì)鄉(xiāng)村的制度上的優(yōu)越壓制鄉(xiāng)村本土的、自發(fā)的或無意識(shí)中形成的權(quán)力秩序。第一次是來自村委與來自街仔的主委的懷疑，此時(shí)的“村委”無論是身份稱謂還是話語立場(chǎng)都并非鄉(xiāng)村立場(chǎng)，并非植根于阿盛伯所代表的鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)，“村委”成為城市對(duì)鄉(xiāng)村的一種權(quán)力滲透，是城市權(quán)力秩序的延伸，與“城市”進(jìn)行“合謀”；第二次阿盛伯帶領(lǐng)全村人阻礙施工，但是營造商請(qǐng)來了“警察”，“警察”作為維護(hù)現(xiàn)代權(quán)力秩序的暴力機(jī)關(guān)，本身便是“權(quán)力秩序”的象征，因而有現(xiàn)代城市權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)無形打壓的意味；第三次，阿盛伯陳情縣長卻遭漠視，“縣長”雖古已有之，但是此期的“縣長”已完全不同于古時(shí)根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的“縣令”，如果說，農(nóng)耕文明熏陶下的“縣令”的責(zé)任是維護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)固的話，那么此期的“陳縣長”的職責(zé)則變更為在現(xiàn)代城市化語境下促進(jìn)現(xiàn)代城市的發(fā)展與進(jìn)步，“陳縣長”本身代表著一種城市權(quán)力。從“主委”到“警察”到“縣長”，這些城里象征著“權(quán)力秩序”的機(jī)關(guān)對(duì)于來自鄉(xiāng)村的阿盛伯所代表的鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)是直接鎮(zhèn)壓者，他們對(duì)于來自鄉(xiāng)村的阿盛伯有著本能而慣性的懷疑與漠視，城市所代表的權(quán)力秩序、意識(shí)形態(tài)在“鄉(xiāng)村”面前流露出居高臨下的制度層面的天然優(yōu)越感。另一方面，我們?cè)倏窗⑹⒉目範(fàn)?。阿盛伯在斗爭中儼然以鄉(xiāng)村“長者”身份自居，而鄉(xiāng)村人無疑也將阿盛伯而非村長與干事作為全村表率。在與“村委”的爭辯中，阿盛伯代表清泉村的一種隱形權(quán)威，并在村人的擁護(hù)響應(yīng)中得到強(qiáng)化，阿盛伯無意識(shí)中將自己置身于鄉(xiāng)村某種形而上的意識(shí)形態(tài)之中，那么此時(shí)阿盛伯的反對(duì)不僅是為維護(hù)一種鄉(xiāng)村文化，無形中也是在維護(hù)鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的權(quán)威與自身已建立起的鄉(xiāng)村權(quán)威，“公共性”的“權(quán)力秩序”的維護(hù)與“個(gè)人性”的“權(quán)威”的維護(hù)融合，只是“個(gè)人性”權(quán)威的維護(hù)隱性的嫁接在“公共性”權(quán)力秩序維護(hù)中，因此無形中阿盛伯的抗?fàn)幰彩青l(xiāng)村權(quán)力秩序、意識(shí)形態(tài)對(duì)“異質(zhì)空間”城市象征的現(xiàn)代權(quán)力秩序的抗衡。當(dāng)村民不再附和阿盛伯，成為城鎮(zhèn)現(xiàn)代權(quán)力秩序的“合謀者”，阿盛伯所代表的鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的“合法性”與“權(quán)威性”無疑受到挑戰(zhàn)與撼動(dòng)，以身殉道，便有了為鄉(xiāng)村的權(quán)力秩序的存在的“合法性”作最后據(jù)理力爭，維護(hù)自身隱形權(quán)威的意味。

鄉(xiāng)村小人物在不可調(diào)和的城鄉(xiāng)沖突中陷入不可超越的宿命，阿盛伯的悲劇是臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型期眾多浸濡在本土鄉(xiāng)村文明中鄉(xiāng)村小人物的縮影。盡管他們生命中充滿不屈不撓的韌力，但是個(gè)體抗?fàn)幍闹饔^能動(dòng)性在兩種文化與兩種權(quán)力秩序不可調(diào)解的沖突交織下遭到無情消解。

三

筆者認(rèn)為，黃春明對(duì)臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)沖突的書寫無疑是二十世紀(jì)九十年代以來大陸“城市小說”、“打工文學(xué)”、“新左翼文學(xué)”中城鄉(xiāng)沖突的濫觴。城鄉(xiāng)沖突造成的悲劇直接導(dǎo)致了九十年代小說對(duì)“城市”書寫與想象較于八十年代小說中的“城市”發(fā)生顛覆性改變，因?yàn)椤罢麄€(gè)80年代的文學(xué)罩有一個(gè)潛在的聲音，便是對(duì)都市的呼喚?！薄鞍讯际锌臻g設(shè)定為一種文明的因而更民主、更美好的所在?！盵3]九十年代的城市小說中的沖突的內(nèi)涵較之黃春明筆下的城鄉(xiāng)沖突又有一定的發(fā)展，即又掩藏著城市畸形發(fā)展帶來的畸形社會(huì)風(fēng)氣與美好人性的矛盾。例如李肇正《啊，城市》[4]中文東的母親來自鄉(xiāng)下的水秀嫂走進(jìn)城市后，淳樸的鄉(xiāng)村文化孕育出水秀嫂敦厚善良的品性，卻在充斥物欲感的城市一再受到排斥，三次流落街頭，最終絕望地離開城市。

從城市化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)沖突的豐富內(nèi)涵關(guān)照社會(huì)發(fā)展，在城鄉(xiāng)沖突書寫的背后，都存在一個(gè)共同的問題，那就是作家對(duì)于象征現(xiàn)代文明“城市”的矛盾。自五四以來，“啟蒙”與“救亡”一直在雙聲變奏中激勵(lì)仁人志士竭力尋求獲得民族獨(dú)立富強(qiáng)的可能，而“城市”無疑是民族擺脫落后、躋身現(xiàn)代的最好體認(rèn)，卻給鄉(xiāng)土中國帶來諸多社會(huì)悲劇。那么，在現(xiàn)代文明的逼視之下，城市文明的進(jìn)程是否必須以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，傳統(tǒng)生活方式的悲劇性結(jié)束為代價(jià)？而這樣的城市工業(yè)文明并非一定指涉現(xiàn)代化，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明并非一定指涉愚昧、落后。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖成.大地之子：黃春明的小說世界.作家出版社，2006：6-7.

篇5

2013年12月召開的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議，提出城鎮(zhèn)建設(shè)“要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。這段表述與傳統(tǒng)的官方語體頗有差異，感性而詩意。此表述一出臺(tái)即引起廣泛關(guān)注，隨之引發(fā)了各界關(guān)于鄉(xiāng)愁的討論，這種關(guān)注的背后實(shí)際上折射出對(duì)城鎮(zhèn)化道路的反思。

一、鄉(xiāng)愁的涵義及意象

歷史上，鄉(xiāng)愁總是和社會(huì)變遷、遠(yuǎn)離故土、漂泊異鄉(xiāng)等聯(lián)系在一起，充滿了無奈、哀愁和懷舊的思緒?！案改冈?、不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)、落后的交通條件使那個(gè)時(shí)代任何遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的行為都顯得極不尋常，不到萬不得已，人們不愿背井離鄉(xiāng)，漂泊異鄉(xiāng)，即便是在外功成名就，總是要衣錦還鄉(xiāng)，葉落歸根，才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。

伴隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，當(dāng)今的農(nóng)民已經(jīng)習(xí)慣了南征北戰(zhàn)，東拼西殺，或半工半耕候鳥般在城鄉(xiāng)之間遷移，或家庭分工，老幼在家，青壯在外已經(jīng)成為當(dāng)今農(nóng)民的生活常態(tài)。精彩的外部世界，引得無數(shù)農(nóng)村人主動(dòng)或被動(dòng)地離開故土，不斷擴(kuò)大的城鄉(xiāng)差異、日漸蕭條的農(nóng)村似乎難以喚起農(nóng)民特別是青年一代農(nóng)民對(duì)故鄉(xiāng)的留戀。“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”的價(jià)值取向被冰冷的現(xiàn)實(shí)消解，傳統(tǒng)村落被各種小區(qū)取代，熟人社會(huì)被陌生人社會(huì)取代，鄉(xiāng)風(fēng)民俗被各種城市文化取代，傳統(tǒng)有機(jī)的宗法社會(huì)和禮俗社會(huì)被法理社會(huì)取代，鄉(xiāng)愁似乎只是文人墨客對(duì)土地的黃昏唱的最后的一曲戀歌。

2014年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議后，對(duì)鄉(xiāng)愁的討論驟然升溫，歸納起來，大概有三種說法最能概括鄉(xiāng)愁的意象。

1. 鄉(xiāng)愁誕生于傳統(tǒng)社會(huì)，和中國傳統(tǒng)文化密切相連。從“天人合一“的哲學(xué)思想到農(nóng)業(yè)社會(huì)的規(guī)章制度、生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等無不蘊(yùn)藏在鄉(xiāng)間，城鎮(zhèn)化必然使鄉(xiāng)愁無處安放（周國平2014；劉奇2014）。從這個(gè)角度看，鄉(xiāng)愁其實(shí)也是一種鄉(xiāng)戀，所謂“樹高千尺也忘不了根”、“禮失求諸野”體現(xiàn)的是對(duì)生命源頭的眺望和對(duì)文化母體的掛念。田園廬墓、小河炊煙、牧童短笛、鄉(xiāng)規(guī)民約、熟人社會(huì)、崇尚自然、勤勞樸實(shí)等是我們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的表述，也是傳統(tǒng)社會(huì)留給我們的最具浪漫色彩的想象，然而這一切都已隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)而漸行漸遠(yuǎn)。

2. “鄉(xiāng)愁”其實(shí)是“城愁”。這些研究者從關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程中一個(gè)既回不去又留不下的群體的精神困惑，進(jìn)一步延伸到讓農(nóng)民真正立足城市，共享改革發(fā)展的成果，做好社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)層面（劉奇2014；田思思2014）。

3. 鄉(xiāng)愁是一種社會(huì)文化焦慮，體現(xiàn)了人們?cè)趦?nèi)心深處對(duì)于那個(gè)最真實(shí)自我的眷戀，對(duì)它失去的憂傷，對(duì)尋找它的一種焦慮，對(duì)企圖用它來療傷，來關(guān)懷自己的一種渴望?！班l(xiāng)愁是浪漫主義的一個(gè)重要內(nèi)容，是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化生產(chǎn)出來的一種情緒”（曠新年2014）從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)愁是我們每個(gè)人的鄉(xiāng)愁。

二、留住鄉(xiāng)愁之于城鎮(zhèn)化建設(shè)的意義

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014―2020年）》指出，城鎮(zhèn)化是伴隨工業(yè)化發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)集聚、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集中的自然歷史過程，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，是國家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。城鎮(zhèn)化一方面意味著原有城鎮(zhèn)規(guī)模的擴(kuò)大和升級(jí)，另一方面，意味著傳統(tǒng)村落的大量消失，這不能不引起社會(huì)學(xué)者、人文學(xué)者、歷史文化學(xué)者的深深憂慮。

從感情上看，鄉(xiāng)愁是一種高貴的情感，人類不能只有物質(zhì)的生活，更要有詩意的棲居。鄉(xiāng)愁既包括對(duì)過往的追憶，也包括對(duì)未來的向往。鄉(xiāng)愁的存在會(huì)使人們更加理解生活的意義，存在的價(jià)值。大多數(shù)人認(rèn)同鄉(xiāng)愁的存在意義，認(rèn)為沒有鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化是斷根的城鎮(zhèn)化（張孝德2014）。同樣，沒有獲取在家鄉(xiāng)外安身的資本，“距離”彼岸的故鄉(xiāng)于他而言只有“鄉(xiāng)悲”而無“鄉(xiāng)愁”（耿波2014）。

比較有代表性的可能要屬葉一劍的《鄉(xiāng)愁里的中國》、熊培云的《一個(gè)村莊里的中國》、梁鴻的《中國在梁莊》、賀雪峰主編的《回鄉(xiāng)記》等，這些著作的特點(diǎn)都是作者親身體驗(yàn)城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村帶來的變化，特別是文化層面、價(jià)值觀層面的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化的消失、無法回去的故鄉(xiāng)表達(dá)了深深的憂慮。

還有學(xué)者從豐富城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵角度看留住鄉(xiāng)愁的價(jià)值，認(rèn)為不能留在鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化是缺乏內(nèi)涵的。城市的發(fā)展不限于擴(kuò)張和更新，如果一座城市在日新月異的改造和更新中將城市文化與歷史清理出城市，城市將失去記憶的城市，從此也淡漠了鄉(xiāng)愁。熊培云說，沒有對(duì)歷史寬厚的接納和對(duì)前人智慧勞動(dòng)的尊重，忽視人類生活在文化與記憶之中，忽視人對(duì)過去與未來的高貴懷想，那么現(xiàn)代化就會(huì)淘空意義，淪落為了一種庸俗的拜物教。

其實(shí)，對(duì)鄉(xiāng)愁的討論也是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的再反思。近代以來，資本以無與倫比的能量把眾多鄉(xiāng)村卷入其中，城市文化與鄉(xiāng)村文化碰撞的結(jié)果往往是鄉(xiāng)村消亡，傳統(tǒng)湮滅。荷爾德林說過，“人類充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上?！编l(xiāng)村的終結(jié)不但使眾多現(xiàn)代人產(chǎn)生一種鄉(xiāng)愁無處安放的哀怨，而且使大量傳統(tǒng)村落物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)歸于湮滅，這對(duì)一個(gè)有著悠久歷史的文明大國，對(duì)一個(gè)正在致力于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢(mèng)的大國來說是不可接受的。“鄉(xiāng)愁”一詞的運(yùn)用，既有濃厚的傳統(tǒng)文化的特色，更有對(duì)現(xiàn)代化必須烙上中國特色的自信。黨的十以來，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，相繼在國際國內(nèi)不同場(chǎng)合就推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新，發(fā)表了一系列重要論述，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新要求，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和時(shí)代價(jià)值，總書記強(qiáng)調(diào)，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系。發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)。因此，中國的現(xiàn)代化必須是具有中國民族特色的現(xiàn)代化，城鎮(zhèn)化建設(shè)必須留住鄉(xiāng)愁。

那么，城鎮(zhèn)化建設(shè)如何留得住鄉(xiāng)愁？

其一，如何看待傳統(tǒng)村落。現(xiàn)代城市化在根本上是一種“城進(jìn)農(nóng)退”城市化，以與自然對(duì)立和對(duì)鄉(xiāng)村排斥為理論基礎(chǔ)，因此，鄉(xiāng)村的消亡是必然的。調(diào)查顯示，“我國每天大約有300個(gè)村落消失，從改革開放到現(xiàn)在，已經(jīng)有500多萬個(gè)村落消失了”。、賀雪峰等人的研究表明，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是熟人社會(huì)，中國人的價(jià)值在于衣錦還鄉(xiāng)，多數(shù)農(nóng)民的人生價(jià)值不在城市，而是在鄉(xiāng)村得到認(rèn)可承認(rèn)。在可以預(yù)見的未來，中國仍將有幾億人生活在鄉(xiāng)村，都市對(duì)他們來說僅僅是個(gè)掙錢的場(chǎng)所，他們的生活價(jià)值和人生意義仍然需要返回村莊來獲取。沒有了村莊，鄉(xiāng)愁便無處寄放，中國的城鎮(zhèn)化必須尊重?cái)?shù)億農(nóng)民的生活選擇。

民風(fēng)民俗、村規(guī)民約、古道家風(fēng)都是和村落共生的，載體變了，優(yōu)秀文化如何傳承是必須正視的問題。城鎮(zhèn)化建設(shè)中要為鄉(xiāng)村發(fā)展留出空間，尊重億萬民眾對(duì)生活方式的選擇，讓一些有故事的村莊繼續(xù)留存，讓鄉(xiāng)風(fēng)民謠代代傳唱。城鄉(xiāng)發(fā)展本應(yīng)并行不悖，沒有了鄉(xiāng)村的映襯，城市也會(huì)失去生機(jī)。

其二，城鎮(zhèn)化是誰的城鎮(zhèn)化？黨的十八屆三中全會(huì)《決定》里提出，要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。這句話能否實(shí)現(xiàn)，對(duì)中國的城鎮(zhèn)化太重要了。行政權(quán)力決定下的城鎮(zhèn)化必然造成優(yōu)質(zhì)資源向特大城市、大城市集中，并形成一種馬太效應(yīng)。所以，新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)資源的均衡配置，因地制宜，使大、中、小城鎮(zhèn)各放異彩，各美其美，美美與共。

其三，新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該能夠安放鄉(xiāng)愁。所謂新型城鎮(zhèn)化，最重要的是要跳出以往那種片面靠權(quán)力意志推動(dòng)和高資源投入的城鎮(zhèn)化思路，避免千城一面、千村一面，避免大拆大建，避免見物不見人的發(fā)展模式，強(qiáng)化軟環(huán)境建設(shè)，打造人盡其才，物盡其用、貨暢其流的和諧環(huán)境，否則，再繁華的城市也無法安放人們的鄉(xiāng)愁。協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)沖突，重建美麗鄉(xiāng)愁，實(shí)際上是能否走一條包容式發(fā)展道路的問題。

三、以留著鄉(xiāng)愁為契機(jī)，推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化

黨的十八屆三中全會(huì)提出國家治理能力現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要整個(gè)社會(huì)共同參與。如果能以留住鄉(xiāng)愁為契機(jī)，動(dòng)員各方力量參與城鎮(zhèn)化建設(shè)，參與鄉(xiāng)村建設(shè)，無疑將是一舉多得的良政。

二十世紀(jì)八十年代開始的鄉(xiāng)村改革確實(shí)給農(nóng)民帶來了好處，但同時(shí)也埋下了鄉(xiāng)村治理危機(jī)的種子，在城鎮(zhèn)化潮流的激蕩下，多地鄉(xiāng)村處于離散狀態(tài)。一是由于鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)瓦解和農(nóng)業(yè)稅取消帶來的國家與村民關(guān)系松散；二是由于人口流動(dòng)帶來的村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)離散；三是由于生產(chǎn)方式生活方式的改變帶來的傳統(tǒng)價(jià)值坍塌，價(jià)值離散。鄉(xiāng)村離散帶來的問題是多方面的，大到鄉(xiāng)村黨政建設(shè)、公共事務(wù)的管理，中到鄉(xiāng)村環(huán)境治理、村容村貌，小到家庭是否和睦、老人贍養(yǎng)、兒童教育都會(huì)受到影響，因此，對(duì)于鄉(xiāng)村如何治理也是政府和學(xué)界高度關(guān)注的問題。徐勇、鄭鳳田、姚洋等學(xué)者主張把村民自治看作是國家政權(quán)建構(gòu)邏輯的必然走向，認(rèn)為它是國家權(quán)力主導(dǎo)的現(xiàn)代治理體系的建構(gòu)過程，提出“縣政、鄉(xiāng)派、村治”結(jié)構(gòu)治理模式；溫鐵軍、黨國英、李昌平、吳理財(cái)、于建嶸、李凡、素顏臣和周紹金等學(xué)者則主張實(shí)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治，構(gòu)筑以農(nóng)民自治體和農(nóng)民組織為基本架構(gòu)的鄉(xiāng)村農(nóng)民組織制度；曹錦清、賀雪峰等學(xué)者注重從鄉(xiāng)村內(nèi)部機(jī)制研究鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)。但歸結(jié)到一點(diǎn)，沒有村民的參與，任何治理都會(huì)大打折扣。因此，能否動(dòng)員起民眾參與是鄉(xiāng)村治理成敗的關(guān)鍵。

之所以可以把留住鄉(xiāng)愁作為鄉(xiāng)村治理的契機(jī)，是因?yàn)椋湟?，鄉(xiāng)愁是人所共有的，也是一種復(fù)雜的情緒，留住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化建設(shè)訴求可以打動(dòng)許多人；其二，留住鄉(xiāng)愁是最容易切入的，它不需要大拆大建，只需要對(duì)原有的風(fēng)土故物保持必要的謹(jǐn)慎和敬畏即可。中國自古是一個(gè)世俗化的國家，沒有彼岸觀念，但祖先情結(jié)、鄉(xiāng)愁情結(jié)是所有中國人的精神皈依。迅速發(fā)展的城鎮(zhèn)化使現(xiàn)代人離家越來越遠(yuǎn)，人際關(guān)系的緊張與疏離、日益功利化的價(jià)值取向讓現(xiàn)代人越來越找不到自己的精神家園。從這個(gè)意義上看，鄉(xiāng)愁不僅僅是農(nóng)村人的，更是我們所有人的鄉(xiāng)愁，留住鄉(xiāng)愁就是留住我們的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭風(fēng)田，李明.新農(nóng)村建設(shè)視角下中國基層縣鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（05）.

[3]溫鐵軍.如何進(jìn)行新一輪農(nóng)村改革[J].山東農(nóng)業(yè)，2003（03）.

[4]曹錦清.黃河邊的中國[M].上海文藝出版社，2002.

篇6

大眾化休閑旅游時(shí)代的來臨,為黔東南發(fā)展體驗(yàn)生態(tài)博物館的“原生態(tài)”之旅提供了良好的外部機(jī)遇。黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略要求,又為黔東南選擇以生態(tài)博物館建設(shè)推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游指明了符合實(shí)際的發(fā)展方向。

原始文明時(shí)代,人們?cè)诤艽蟪潭壬鲜且蕾?、敬畏和順從自?工業(yè)文明時(shí)代,人們很大程度上是征服和破壞自然,三百年間,消耗了地球上絕大部分不可再生資源。嚴(yán)峻的客觀現(xiàn)實(shí),使選擇以和諧發(fā)展為核心的生態(tài)文明模式成為全球共識(shí)。建設(shè)生態(tài)文明的適時(shí)提出,正是順應(yīng)了人類文明發(fā)展的潮流,更是人類發(fā)展之必然。

走生態(tài)文明之路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,對(duì)黔東南這樣“富饒而貧困”的地區(qū)而言,是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求,更是利用比較優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)的理性選擇。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。當(dāng)黔東南鄉(xiāng)村旅游從無到有、形成產(chǎn)業(yè)之時(shí),當(dāng)其核心與靈魂――原生態(tài)民族文化因旅游而實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)并重的近期目標(biāo)之時(shí),我們看到,發(fā)展,是黔東南依托生態(tài)文明的鄉(xiāng)村旅游從無到有、日漸強(qiáng)大的根本原因。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。當(dāng)黔東南近百萬農(nóng)村人口已因鄉(xiāng)村旅游發(fā)展而走上致富路時(shí),我們看到,依托原生態(tài)民族文化的生態(tài)博物館模式發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村各族群眾提供了一條人盡其才、物盡其用的現(xiàn)實(shí)路徑。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。當(dāng)黔東南各地從一度爭先恐后的建“工業(yè)強(qiáng)縣”、爭相伐木的“木頭經(jīng)濟(jì)”和“大資源、小產(chǎn)業(yè)”的現(xiàn)實(shí)路徑中困頓、回望,進(jìn)而揚(yáng)棄時(shí),當(dāng)全州森林覆蓋率從二十多年前26.7%的歷史最低點(diǎn)修復(fù)到如今的62.78%時(shí),當(dāng)黔東南的苗侗歌舞、服飾、建筑等文化遺產(chǎn)一次次震驚世人時(shí),工業(yè)化進(jìn)程的實(shí)踐教訓(xùn)提醒黔東南,黔東南最大的比較優(yōu)勢(shì)是良好的自然生態(tài)和豐富的民族原生態(tài)文化。黔東南的發(fā)展需要在自然生態(tài)與民族原生態(tài)文化的契合點(diǎn)上找到支柱產(chǎn)業(yè)――生態(tài)旅游業(yè);黔東南旅游的核心――民族鄉(xiāng)村需要統(tǒng)一的品牌引領(lǐng)推介;黔東南豐富的旅游資源需要統(tǒng)籌兼顧、整合。

近年來的實(shí)踐證明,黔東南的“旅游活州”戰(zhàn)略,已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn),成為踐行科學(xué)發(fā)展觀的鮮活實(shí)例。

以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,對(duì)黔東南這樣“富饒而貧困”的地區(qū)而言,是一項(xiàng)立足實(shí)際的探索之舉。

以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,對(duì)黔東南這樣“富饒而貧困”的地區(qū)而言,是一項(xiàng)立足實(shí)際的探索之舉。

黔東南之富在于自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)與民族原生態(tài)文化的豐富性與唯一性,黔東南之貧在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的種種主客觀欠缺。

黔東南群眾具有傳統(tǒng)的生態(tài)文明意識(shí)。

早在農(nóng)耕文明時(shí)期,黔東南各族先民在漫長的實(shí)踐中,已經(jīng)總結(jié)出相當(dāng)多的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)。例如侗族人民長期以來通過人工手段改變河道、挖掘魚塘,筑壩構(gòu)建淺水沼澤,在半山區(qū)狹窄河谷盆地再造出準(zhǔn)河網(wǎng)壩區(qū)次生生態(tài)系統(tǒng),將降水截留在高海拔區(qū)位。這一生態(tài)智慧,對(duì)如今解決中國南方淡水資源均衡分布和低成本解決中國南方生態(tài)安全有相當(dāng)啟示意義。又如苗、侗、漢族雜居的林業(yè)大縣錦屏民間發(fā)現(xiàn)的10萬件清代林契,其所記載的當(dāng)?shù)丶扒逅饔蜞徔h栽杉造林、間伐輪種、山田互補(bǔ)、糧林間作的生產(chǎn)方式,對(duì)實(shí)施退耕還林有重要的借鑒和啟迪作用,有專家將其譽(yù)為“中國古代人與自然和諧共存的樣板”。

二十多年來,當(dāng)黔東南森林覆蓋率從歷史最低點(diǎn)歷經(jīng)生態(tài)修復(fù)躍居全省之首、兩倍于瑞士時(shí),四百四十余萬黔東南人為這來之不易的成果付出了艱辛,也深刻體會(huì)到走可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)立州”之路,是順應(yīng)發(fā)展潮流的正確選擇,也是對(duì)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

自然生態(tài)的保護(hù)與民族原生態(tài)文化的傳承,都有賴于數(shù)以百萬計(jì)的當(dāng)?shù)馗髯遛r(nóng)村群眾。黔東南絕大多數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承具有群體性。改革開放以來,當(dāng)一批又一批各族農(nóng)民離開鄉(xiāng)土、進(jìn)城務(wù)工,黔東南鄉(xiāng)村的相當(dāng)數(shù)量民族文化遺產(chǎn)也曾面臨傳承人缺失之憂。鄉(xiāng)村旅游在黔東南興起,為各族群眾提供了群體性參與文化傳承獲取經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)脫貧致富的現(xiàn)實(shí)途徑,將民族社區(qū)(村寨)建設(shè)為生態(tài)博物館的鄉(xiāng)村旅游推進(jìn)模式,又使“由原住民在原地保護(hù)傳統(tǒng)文化”的生態(tài)博物館承擔(dān)起文化保育的重任,從而解決了文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承乏人的難題,同時(shí)以傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值幫助農(nóng)民增收、致富,進(jìn)而喚起他們的文化自信和民族自豪感,成為傳承本民族傳統(tǒng)文化更積極的“真正主人”。

以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,有利于黔東南經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

以生態(tài)博物館建設(shè)保護(hù)多元文化遺產(chǎn),在中國是一項(xiàng)新興之舉。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的黔東南體驗(yàn)生態(tài)博物館模式的鄉(xiāng)村旅游,是生態(tài)博物館理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。

就其現(xiàn)實(shí)效果而言,以生態(tài)博物館模式推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游,有利于保護(hù)、利用原生態(tài)民族文化優(yōu)勢(shì)資源,發(fā)揮其應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí),作為黔東南“旅游活州”發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容,生態(tài)博物館建設(shè)有利于優(yōu)化全州產(chǎn)業(yè)布局、調(diào)整結(jié)構(gòu),建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)體系。

眾所周知,在全球化的浪潮之下,黔東南面臨的生態(tài)、文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,在理論與實(shí)踐層面都引起了眾多有識(shí)之士的關(guān)注。如何將理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是,如何在保護(hù)的前提下利用優(yōu)勢(shì)資源,如何優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)布局,如何找準(zhǔn)與國家發(fā)展戰(zhàn)略的最佳結(jié)合點(diǎn),這一系列問題與課題,正是黔東南謀求的走生態(tài)文明崛起之路的題中應(yīng)有之義,而鄉(xiāng)村旅游,正是其中的重要組成部分。

篇7

中圖分類號(hào)：F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）12-0043-02

1 鄉(xiāng)村旅游對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的促進(jìn)和帶動(dòng)作用

（1）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑。一是有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游能夠有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，帶動(dòng)農(nóng)副產(chǎn)品和手工藝品加工、交通運(yùn)輸、房地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二是有利于促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民生活富裕。鄉(xiāng)村旅游使許多農(nóng)民成為旅游從業(yè)者，直接增加了農(nóng)民收入。農(nóng)民可以通過打零工、辦旅館、擺小攤、開餐館、加工紀(jì)念品等方式增收，還可以通過參與鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的入股分紅增收。三是有利于促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)提高和鄉(xiāng)風(fēng)文明。鄉(xiāng)村旅游把城市的許多新信息、新理念帶到農(nóng)村，對(duì)農(nóng)民素質(zhì)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗具有潛移默化的影響，使學(xué)文化、學(xué)技術(shù)成了一些農(nóng)民的自覺行動(dòng)，許多村民學(xué)起了普通話、外語和電腦，全面提升了農(nóng)民素質(zhì)。四是有利于促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過開發(fā)和保護(hù)旅游資源，使廣大農(nóng)民兄弟有了很強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源、生態(tài)資源和文化資源的保護(hù)，增強(qiáng)了農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。五是有利于推進(jìn)農(nóng)村基層管理民主。鄉(xiāng)村旅游具有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的特性，它的發(fā)展為農(nóng)村引入了現(xiàn)代管理理念。一些地方在基層組織的引導(dǎo)下，農(nóng)民自主決策、民主決策，促進(jìn)了農(nóng)村管理民主，一些農(nóng)村紛紛成立各種協(xié)會(huì)，民主管理水平不斷提高。

（2）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要舉措。一是縮小了城鄉(xiāng)差距。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，給農(nóng)村帶來了大量的人流、物流、資金流、信息流。通過旅游這個(gè)渠道，把一部分城市的消費(fèi)資金轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，增加了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和農(nóng)民的收入。據(jù)測(cè)算，一個(gè)年接待10萬人次的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，可直接和間接安置300位農(nóng)民從業(yè)，直接和間接為1000個(gè)家庭增加收入。為了增加旅游吸引力和旅游接待能力，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村更加注重對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更加注重改善道路、水、電、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，更加注重對(duì)住房、廁所、廚房的維修和改造，更加重視綠化美化和環(huán)境衛(wèi)生，因而有利于農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境和居住條件的改善。二是促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。一些農(nóng)村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后，集資辦起了教育和醫(yī)療，提高了適齡兒童入學(xué)率和農(nóng)民參加合作醫(yī)療率；還有一些農(nóng)村建立了社會(huì)保障制度，農(nóng)民達(dá)到社保條件后可以按月領(lǐng)取保障金，農(nóng)民也能像城里人一樣享受醫(yī)療、教育和社會(huì)保障；發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以農(nóng)民為主體，農(nóng)民可以自愿選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，也可以選擇參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的方式，還可以自發(fā)成立旅游協(xié)會(huì)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體等行業(yè)組織，給農(nóng)民創(chuàng)造了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。三是推動(dòng)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，通過城鄉(xiāng)的交流和溝通，有助于方方面面加大對(duì)農(nóng)村的投入和政策支持，促進(jìn)了各種資源、資本和要素向農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)傾斜，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。許多地方基礎(chǔ)設(shè)施大幅度改善，一批村容整潔、各具特色的旅游村鎮(zhèn)應(yīng)運(yùn)而生，促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和居住條件的改善。另一方面，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，有利于拉動(dòng)消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，推動(dòng)了多層次復(fù)合型的綜合旅游目的地體系的建設(shè)，促進(jìn)旅游小城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展。

（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要載體。一是推進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧。鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提高了農(nóng)民的生活水平和質(zhì)量，更為重要的是，促進(jìn)了農(nóng)民素質(zhì)和農(nóng)村文明程度的提升。農(nóng)民通過參與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程，精神世界和文化生活得到豐富。一些農(nóng)村結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展需要建設(shè)了圖書室、文化室，加強(qiáng)了文化傳播，一些農(nóng)村舉辦了各種培訓(xùn)班，提高了農(nóng)民的素質(zhì)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展還促使一些農(nóng)村制定村規(guī)民約、衛(wèi)生公約等規(guī)章制度，農(nóng)民的文明程度明顯提升。二是促進(jìn)了人和自然的和諧。鄉(xiāng)村旅游使人們走進(jìn)自然、認(rèn)識(shí)自然，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)；鄉(xiāng)村旅游消耗資源少，環(huán)境成本低，一般不會(huì)對(duì)資源和環(huán)境產(chǎn)生直接的硬消耗，有利于改變大量消耗資源支撐經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)方式，形成以資源環(huán)境可持續(xù)利用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，保護(hù)當(dāng)?shù)卣滟F的資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境。三是推進(jìn)農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間的和諧。鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大，據(jù)測(cè)算，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)比為1∶4，鄉(xiāng)村旅游直接或間接地拉動(dòng)了農(nóng)業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工、手工藝品加工、旅游用品和紀(jì)念品、商貿(mào)、運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)，并與之協(xié)調(diào)發(fā)展。四是促進(jìn)人和人之間的和諧。旅游使人們開闊眼界，增長見識(shí)，通過增進(jìn)人與人之間的交流，促進(jìn)了旅游者與農(nóng)民之間、旅游者與旅游者之間、農(nóng)民與農(nóng)民之間的相互了解。

2 鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則

把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游納入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃。正因?yàn)猷l(xiāng)村旅游具有獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)功能、很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用和潛移默化的教育作用，我們建議各級(jí)黨委和政府把鄉(xiāng)村旅游納入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃之中，將其作為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分加快發(fā)展。各級(jí)政府要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，全面負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村旅游工作，統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善機(jī)制，依法管理，動(dòng)員和組織更多的社會(huì)力量參與到鄉(xiāng)村旅游之中，積極引導(dǎo)各種農(nóng)民組織發(fā)揮市場(chǎng)開拓、行業(yè)自律和維護(hù)權(quán)益的作用，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游快速健康發(fā)展。各相關(guān)部門應(yīng)把鄉(xiāng)村旅游作為其重點(diǎn)工作加以扶持，把國家和地方對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、扶貧開發(fā)、環(huán)境保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)等促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的政策，運(yùn)用于支持鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，重點(diǎn)幫助解決鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、創(chuàng)業(yè)資金不足和從業(yè)人員素質(zhì)較低等問題，消除鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的制約因素。

（1）讓發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的成果惠及廣大農(nóng)民。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵，是要使廣大農(nóng)民得到實(shí)惠。因此，要將農(nóng)民作為旅游開發(fā)的主體、建設(shè)的主體、服務(wù)的主體，同時(shí)，也要使之成為利益主體、發(fā)展成果享受的主體。一是要增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會(huì)。我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力較多。要發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在就業(yè)上的“乘數(shù)效應(yīng)”，使廣大農(nóng)民通過參與鄉(xiāng)村旅游，在離土不離鄉(xiāng)的情況下實(shí)現(xiàn)有效就業(yè)；還應(yīng)為廣大農(nóng)民依托鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展開展多種經(jīng)營創(chuàng)造良好環(huán)境，間接帶動(dòng)增加農(nóng)民就業(yè)。二是要千方百計(jì)增加農(nóng)民收入。要保證農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游的勞動(dòng)報(bào)酬，直接增加農(nóng)民收入，也要注意保護(hù)農(nóng)民的資源參股、資金入股的合法所得。三是要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與農(nóng)村的精神文明提升相結(jié)合。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民業(yè)余文化生活的引導(dǎo)，豐富農(nóng)民的精神生活，提升農(nóng)民的生活境界。四是要將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與農(nóng)民的長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。注重加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的文化知識(shí)和勞動(dòng)技能培訓(xùn)，提升農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民。

（2）遵照農(nóng)村的實(shí)際情況和旅游經(jīng)濟(jì)規(guī)律來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。各地農(nóng)村的資源條件、地理區(qū)位和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等情況千差萬別，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的條件不盡相同。鄉(xiāng)村旅游有其內(nèi)在的固有的發(fā)展規(guī)律，只有按規(guī)律辦事，才能少走彎路。一要因地而宜、因時(shí)而宜、因人而宜。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在有資源、有客源、有財(cái)源的地方先行發(fā)展；一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)旅游資源豐富，但由于道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)難以到位，要選擇好發(fā)展的時(shí)機(jī)，防止盲目決策、盲目開發(fā)；一些鄉(xiāng)村旅游發(fā)展基礎(chǔ)較好或具備發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)，也不是每個(gè)農(nóng)民都應(yīng)參與鄉(xiāng)村旅游，而要根據(jù)農(nóng)民的意愿和能力情況來決定，不能強(qiáng)求人人參與。二要加強(qiáng)分類指導(dǎo)。從規(guī)劃指導(dǎo)、信息服務(wù)、宣傳促銷、人才培訓(xùn)等方面著手，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的服務(wù)，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)、市場(chǎng)定位、突出特色等方面加以分類指導(dǎo)。但對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展不應(yīng)設(shè)定指標(biāo)，不設(shè)固定模式。

3 鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)注意的問題

（1）正確處理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村城市化、農(nóng)民新型化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要著眼促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長期全面協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)村居住條件和周邊環(huán)境的改善；著力提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民；積極促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游一定要注意保持當(dāng)?shù)剞r(nóng)村特色，要防止某些“城市病”向農(nóng)村蔓延，防止工業(yè)垃圾、城鎮(zhèn)污染侵蝕農(nóng)村凈土。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要以生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、環(huán)境提升為目標(biāo)，既不能把新農(nóng)村建設(shè)等同于旅游新村建設(shè)，把新農(nóng)村規(guī)劃簡單搞成旅游新村規(guī)劃；也不能因?yàn)榘l(fā)展鄉(xiāng)村旅游而把農(nóng)村建成沒有農(nóng)業(yè)、村莊、農(nóng)民、特色的所謂新農(nóng)村。

（2）正確處理鄉(xiāng)村旅游中政府推動(dòng)與尊重農(nóng)民意愿的關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要由政府來推動(dòng)，要以農(nóng)民為主體，充分尊重農(nóng)民意愿。政府推動(dòng)不是包攬一切，而是發(fā)揮政府在規(guī)劃引導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分類指導(dǎo)等方面的優(yōu)勢(shì)和積極作用，因地制宜，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的整體發(fā)展。農(nóng)民有選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)以及如何參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的權(quán)利，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。要在政府的指導(dǎo)推動(dòng)下，尊重農(nóng)民意愿，依靠農(nóng)民智慧，發(fā)揮農(nóng)民的積極性，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)健康發(fā)展。

篇8

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）09-0176-02

改革開放以來，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成就，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活日益提高，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展已顯得較為滯后。中央提出社會(huì)新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面建設(shè)。而傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化發(fā)展的源泉，傳承和革新傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。

一、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論，仁者見仁智者見智。董靖保、王尚義認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化是指由中國長期社會(huì)歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和，其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識(shí)的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)，具有典型的封閉求同、消極迷信色彩。表現(xiàn)的基本形式是一種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化，是一種建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化?！盵1]單霽翔認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于歷史過程，帶有明顯的時(shí)代烙?。粋鹘y(tǒng)文化形成于民族傳承，帶有獨(dú)特的民族色彩；傳統(tǒng)文化成長與當(dāng)?shù)丨h(huán)境，帶有濃郁的地域特征，因此傳統(tǒng)文化的時(shí)代性、民族性和地域性表現(xiàn)得最為鮮明”[2]趙東海、梁偉在闡述中國傳統(tǒng)文化精髓時(shí)認(rèn)為：對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們大致可以從科學(xué)技藝層面和倫理價(jià)值層面兩方面來加以概述。從科學(xué)技藝層面看，傳統(tǒng)文化的精髓主要包括飲食文化、服飾文化、園林建筑文化、工藝美術(shù)文化、喜劇舞蹈相聲等娛樂文化、武術(shù)健身養(yǎng)生等體育文化、天文歷法、發(fā)明創(chuàng)造及中醫(yī)理論等。從倫理價(jià)值層面看，中國傳統(tǒng)文化的精髓主要可以概括為君子文化、尚賢文化、謀略文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義精神等。[3]

中國傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年文明史的歷史積淀，在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)文化孕育了中華民族卓越的品格和精神，素塑造了的民族獨(dú)特性格，有其豐富的內(nèi)涵，綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化反映了中華民族生存方式、思維習(xí)慣、理想追求等，承載的民族歷史的思考和人文精神，蘊(yùn)含著民族偉大的生命力和創(chuàng)造力。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

改革開放三十多年來，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成績，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，多元文化的沖擊等方面的原因，農(nóng)村文化建設(shè)面臨著諸多方面的問題。

1.多元文化的沖擊

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，農(nóng)村人口私人空間的拓展，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌現(xiàn)城市，城市的生活方式，城市的文化觀念逐漸進(jìn)入農(nóng)村，沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)村文化觀念。進(jìn)程務(wù)工人員在融入現(xiàn)代城市發(fā)展的過程中，融入現(xiàn)代城市生活的過程中，由于受物質(zhì)基礎(chǔ)和原有思想局限性的影響，在對(duì)城市文化的吸收和模仿中，大量的庸俗文化也充斥其中，城市的鄰里疏離、人情淡薄等“城市文明癥”也伴隨其行。而在接受和模式現(xiàn)代城市文明的過程中，鄉(xiāng)村文化中的淳樸和精華也逐漸疏離。因此，在城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的生存空間里，農(nóng)村的文化生活長期處在原有鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)有城市文明的搖擺空間里。

隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，西方文化的滲入和擴(kuò)散，農(nóng)民的價(jià)值觀念和消費(fèi)觀念在西方文化的沖擊下，面臨著被改造的命運(yùn)，物欲和功力逐漸彰顯，“道德失范”被越來越多地關(guān)注。

工業(yè)化的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮、信息化的到來、現(xiàn)代文明沖擊，這些影響滲透到農(nóng)村社會(huì)的生活的方方面面，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念在向新農(nóng)村文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的過程中，多元文化的沖擊，農(nóng)村的文化價(jià)值取向面臨著多元和混雜的局面。

2.鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的淡薄

華夏文明民族眾多，歷史悠久，鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容豐富，各具地域特色。有二人轉(zhuǎn)、海南的瓊劇、花腰鼓等民間的傳統(tǒng)文藝表演，有三月街、潑水節(jié)、火把節(jié)等民族傳統(tǒng)的節(jié)日，有剪紙、泥塑、繪畫等民間傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝、民俗節(jié)日等是豐富的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是鄉(xiāng)村生活重要的組成部分，構(gòu)成了豐富多彩的民族文化生態(tài)。但在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，這些眾多的民間工藝、民俗等鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)被淡化了，尤其是年輕一代紛紛走進(jìn)霓虹閃爍的現(xiàn)代城市，熱衷于西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，對(duì)這些鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)缺乏熱情，逐漸失去了認(rèn)同感，隨著時(shí)代的變遷，甚至傳統(tǒng)的“春節(jié)” 、“中秋節(jié)”、“端午”等節(jié)日，也缺少了那份“味”，找不到當(dāng)年的感覺。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的居住環(huán)境發(fā)生了很多的變化，村落的改造，新的建筑的出現(xiàn)普遍缺少地方文化的內(nèi)涵，彰顯不了地域特色，在現(xiàn)代化的改造中，實(shí)現(xiàn)了鋼筋混凝土統(tǒng)一，也失去了建筑的人文地域特色。

一些傳統(tǒng)的民間工藝、演藝等，隨著旅游的發(fā)展，在商品化的過程中，經(jīng)過市場(chǎng)化的改造，出現(xiàn)了變異，喪失了特色和個(gè)性。

篇9

豫西泛指河南省西部地區(qū)，主要有洛陽市和三門峽市這兩個(gè)地級(jí)市。豫西地區(qū)地形較豫東和豫中來說較復(fù)雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個(gè)山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時(shí)在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨(dú)居特色的豫西傳統(tǒng)民居。[1]豫西傳統(tǒng)民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財(cái)產(chǎn)，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時(shí)是豫西人民與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。豫西傳統(tǒng)民居富含了深刻的建筑內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展這種特有的文化內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的啟示意義，給現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來了重要的參考依據(jù)。

1 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

2013年農(nóng)業(yè)部了美麗鄉(xiāng)村的意見書，要打造具有生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，營造和諧、美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，還指出美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)也是美麗中國的建設(shè)，由此可見我國對(duì)于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重視程度。[2]美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要落實(shí)好農(nóng)業(yè)部發(fā)出的相關(guān)意見，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，營造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉(xiāng)村環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要以生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，切實(shí)提高人民生活條件和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以及鄉(xiāng)村人民精神和物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

2 豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價(jià)值

我國新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)開展了有一段時(shí)間，僅僅從房屋建設(shè)方面來看，可以發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)都缺乏對(duì)農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃，大多是對(duì)城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統(tǒng)民居，造成了傳統(tǒng)民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現(xiàn)狀，保護(hù)好我國傳統(tǒng)民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統(tǒng)民居的文化特色，與新時(shí)期美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)的共同發(fā)展。

傳統(tǒng)民居是我國歷史上出現(xiàn)得最早的建筑類型，蘊(yùn)含了豐富的人文、習(xí)俗等精神文化，也是區(qū)域政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的反映。傳統(tǒng)民居不僅是我國歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。河南是中原文化的發(fā)祥地，也是黃河文化的發(fā)祥地，深厚的文化底蘊(yùn)賦予了河南民居濃重的人文關(guān)懷，表現(xiàn)了中原人民寬廣的胸懷和文化內(nèi)涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構(gòu)形態(tài)，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結(jié)合，為人們提供了舒適度較好且廉價(jià)住所，同時(shí)保持了自然環(huán)境的原貌，是建筑與大地相結(jié)合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統(tǒng)民居主要分布在三門峽地區(qū)，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長達(dá)400年以上，一些已經(jīng)被開發(fā)為旅游度假村?？釉旱闹饕卣鳛橄虻叵律钔冢瑱M向開鑿，與我國傳統(tǒng)建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠(yuǎn)望只能看見樹影，而看不到人家，走進(jìn)才發(fā)現(xiàn)村莊在地平線以下的特點(diǎn)。河南省為了保護(hù)這一傳統(tǒng)民居，將其列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的文化價(jià)值會(huì)越來越突現(xiàn)出來。[4]

3 傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義

3.1 傳承傳統(tǒng)民居文化能夠促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展

美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)既是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，也包含了一定的文化建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開文化建設(shè)為依撐，文化建設(shè)也需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，互相促進(jìn)。豫西傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展理念，為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)，也是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的文化建設(shè)，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

3.2 傳承傳統(tǒng)民居有利于彰顯地域文化色彩

不同的地區(qū)具有不同的地域文化色彩，對(duì)生態(tài)文化內(nèi)涵也有著不同的解釋。豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價(jià)值，是豫西人民與自然長期相處中獲得的，也是豫西鄉(xiāng)村建筑文化和自然生態(tài)文化的精髓。傳承豫西傳統(tǒng)民居文化可以增加美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化內(nèi)涵，使美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出多元化新農(nóng)村建設(shè)要求。

3.3 傳承傳統(tǒng)民居文化有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人口出現(xiàn)了向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，導(dǎo)致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現(xiàn)象加大了我國鄉(xiāng)村文化的傳承困難，而且加速了傳統(tǒng)特色的民居和技藝的流失，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時(shí)傳承傳統(tǒng)民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進(jìn)人民的回歸，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力。

4 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)對(duì)于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展

4.1 樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念

對(duì)傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民居文化的傳承。了解傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化，是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，因此要先樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。豫西傳統(tǒng)民居經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經(jīng)過豫西人民幾百年與自然相處得來的經(jīng)驗(yàn)。從此可以看出，豫西傳統(tǒng)民居的形成與發(fā)展，是在與自然和諧相處中發(fā)展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)也要樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。在這個(gè)理念的指導(dǎo)下，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代需求相符合的地方，可以將優(yōu)秀的文化用于新農(nóng)村的建設(shè)中，同時(shí)也是優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，形成“以自然為本”的建設(shè)思路，采取多種共同發(fā)展的措施，建立傳統(tǒng)民居特色文化的應(yīng)用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉(xiāng)村的最大特點(diǎn)，一望無際的田野，藍(lán)天綠水下撒歡的牛羊都是鄉(xiāng)村最亮麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)處于較平衡的狀態(tài)，因此具有較強(qiáng)的自我修復(fù)能力，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)通過自我完善和更新而具有維持農(nóng)民正常的生產(chǎn)與生活的能力。鄉(xiāng)村這種平衡的生態(tài)系統(tǒng)下，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了美好、和諧、宜居的自然環(huán)境。

4.2 彰顯特色歷史文化風(fēng)采

在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統(tǒng)民居文化的傳承關(guān)鍵。不同的區(qū)域會(huì)形成各具特色的歷史人文景觀，表現(xiàn)出不同的風(fēng)俗風(fēng)情和人文面貌。這些不同的文化形態(tài)是區(qū)域文化特色的延續(xù)和發(fā)展，營造了富有地域色彩的生態(tài)建設(shè)人文環(huán)境。因此，打造彰顯特色歷史文化風(fēng)采對(duì)于美麗農(nóng)村生態(tài)建設(shè)是非常必要的。主要有以下三種方法：

第一，做好傳統(tǒng)民居保護(hù)工作。像豫西傳統(tǒng)民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價(jià)值。就拿豫西陜縣廟上村這個(gè)歷史久遠(yuǎn)的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語言特點(diǎn)、服飾特點(diǎn)等，都蘊(yùn)含了廟上村這個(gè)古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發(fā)掘價(jià)值。因此美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)要深入了解當(dāng)?shù)厮癫氐?、深刻的文化價(jià)值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內(nèi)涵，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。

第二，吸收傳統(tǒng)民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統(tǒng)民居特色是不同的，既是獨(dú)特的也是多樣的。例如豫西傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的特色價(jià)值，不同于北京的傳統(tǒng)四合院的建筑，也不同于江南水鄉(xiāng)的青瓦白墻，他們都有自身特有的價(jià)值與特色。[6]在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中要善于利用這種特色的傳統(tǒng)民居文化，因?yàn)樗麄兊靡詡鞒械淖畲笤蚓驮谟谒N(yùn)含的古老的生態(tài)原理，是人們世代傳承的文化精髓。

第三，注入時(shí)代精神和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民居具有極高的文化價(jià)值，是古老人民智慧的結(jié)晶，但是畢竟是在過去社會(huì)環(huán)境下所形成的，是過去社會(huì)的體現(xiàn)，存在一些與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相符合的地方，因此在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中既注重傳統(tǒng)民居特色文化內(nèi)涵的引用，也要注重時(shí)代精神和內(nèi)涵的注入，使建設(shè)出的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。例如豫西傳統(tǒng)民居中對(duì)于廟上村坑院文化發(fā)展，錯(cuò)落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發(fā)為生態(tài)旅游度假村，賦予了這個(gè)村落新的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，使其能夠?qū)崿F(xiàn)古老生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化的完美結(jié)合。

4.3 發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化

發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既是對(duì)傳統(tǒng)民居文化精髓的傳承也是現(xiàn)代生態(tài)文化的集中體現(xiàn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時(shí)既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要傳承傳統(tǒng)民居文化。不同地域的鄉(xiāng)村要根據(jù)自身特點(diǎn)制定出產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發(fā)為旅游度假村的行為，就是根據(jù)自身特點(diǎn)所制定出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。同時(shí)還要建設(shè)鄉(xiāng)村文明。在以現(xiàn)代技術(shù)為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，還要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置，如發(fā)展鄉(xiāng)村綠色有機(jī)食品。和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展要和人與自然和諧相處的發(fā)展理念相結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民居文化。

5 結(jié)語

文章對(duì)美麗鄉(xiāng)村的概念、傳統(tǒng)民居的價(jià)值、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義以及美麗鄉(xiāng)村對(duì)傳統(tǒng)民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要牢牢把握傳統(tǒng)民居中的生態(tài)文化精髓，并注入現(xiàn)代的生態(tài)文化理念，切實(shí)推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，營造和諧、美好、宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，促進(jìn)我國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)我國鄉(xiāng)村又好又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 齊皓，樊柯.基于民俗傳承、文化遺產(chǎn)保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的村落文化生態(tài)學(xué)研究[J].藝術(shù)百家，2014（a01）：86-87.

[3] 張夢(mèng)潔.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化保護(hù)與傳承問題研究[D].福建農(nóng)林大學(xué)，2016.

[4] 王麗霞.談美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承與發(fā)展[J].山西建筑，2016，42（7）：4-5.

篇10

在這里，你可以看到鄉(xiāng)風(fēng)民俗

在湖嶺鎮(zhèn)陳雅山村，村民合力把文化禮堂打造成“農(nóng)耕文化博物館”。館里面有村民捐贈(zèng)的180多件老物件，有熟悉而又遙遠(yuǎn)的犁、鋤、耙、?；\頭、蓑衣，有親切而陌生的紡車、織布機(jī)，還有似乎也能從自家老屋翻尋出來的煤油燈、鏡臺(tái)、錦格、火把柄、菜油罐、筷子籠……一件件舊時(shí)的生產(chǎn)工具、生活器具，在講述著山村悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

退休老師余建勛一直義務(wù)為汀田街道大典學(xué)文化禮堂服務(wù)。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化禮堂展示的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，不僅讓大家“溫故”―看看過去的生活痕跡，而且要讓村民“知新”―一臺(tái)臺(tái)手工的、全自動(dòng)的織帶機(jī)，見證了改革開放后當(dāng)?shù)匦纬傻目棊ЧI(yè)，下一代不但要了解過去的農(nóng)耕文化，還要了解今日占全國織帶80%產(chǎn)量的當(dāng)?shù)乜棊ЧI(yè)的發(fā)展歷史。

在這里，你可以讀到歷史文化

走進(jìn)東山街道車頭村文化禮堂，一眼看到的就是介紹浙南近代機(jī)械工業(yè)先驅(qū)李毓蒙的內(nèi)容。一幅幅圖片和文字懸掛在古戲臺(tái)兩側(cè)，詳細(xì)地介紹了這位瑞安歷史上集發(fā)明家、工業(yè)家和教育家于一身的杰出人物。

塘下鎮(zhèn)韓田村是改革開放后瑞安市最先富起來的村莊之一。南宋著名學(xué)者、永嘉學(xué)派代表人物之一陳傅良“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想，在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)。韓田村文化禮堂的設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，文化禮堂內(nèi)再現(xiàn)了陳傅良上學(xué)時(shí)的學(xué)堂、拜師的雕塑場(chǎng)景，長廊上圖文并茂地介紹了陳傅良的學(xué)術(shù)思想、永嘉學(xué)派等。

走進(jìn)湖嶺鎮(zhèn)賈岙村，首先映入眼簾的是一座高5.6米、寬1.6米、重20噸的諸葛亮像。據(jù)悉，賈岙村是瑞安市唯一的諸葛亮后裔村。在文化禮堂建設(shè)中，村里著重打造諸葛亮文化，諸葛姓氏的歷史起源和該村先祖遷移的歷史等也融于其中。

上望街道蔡宅村文化禮堂亮出的歷史名人是對(duì)瑞安早期經(jīng)濟(jì)、文化、政治的開發(fā)與發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的蔡敬則。

此外，中國古代教育制度中產(chǎn)生的書院，如今也頻頻被“復(fù)制”到文化禮堂建設(shè)中，既保留了鄉(xiāng)間原有的歷史文化，又為鄉(xiāng)村的文化禮堂增添濃濃的書香氣息。比如，馬嶼鎮(zhèn)江西村的“養(yǎng)正講堂”之名，就是直接移用于清光緒二十九年（1903）由地方鄉(xiāng)紳虞介宸、虞廷愷等人創(chuàng)辦的民辦學(xué)堂的名稱。

在這里，你可以體會(huì)傳統(tǒng)韻味

走近湖嶺鎮(zhèn)呈店村文化禮堂，人們就會(huì)被極具江南韻味的門樓式長廊所吸引。這長廊古樸典雅，沿墻設(shè)置了文字、圖片介紹村史村情、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、杰出人物、文化傳統(tǒng)等。

馬嶼鎮(zhèn)河溪村修葺一新的文化禮堂，保留了原有的傳統(tǒng)建筑古色古香的風(fēng)格和元素，又新添了文化廊、農(nóng)家書屋、農(nóng)耕文化展示廳等。

篇11

持續(xù)開展“古夢(mèng)清泉”侗族文化傳承志愿活動(dòng)

古夢(mèng)清泉侗族文化傳承志愿團(tuán)成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)主要針對(duì)貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動(dòng)，與貴州從江團(tuán)縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實(shí)踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動(dòng)地點(diǎn)，創(chuàng)辦“古夢(mèng)清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項(xiàng)目激起了當(dāng)?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆椋患{入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護(hù)項(xiàng)目”。團(tuán)隊(duì)還針對(duì)留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計(jì)劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動(dòng)，并通過團(tuán)隊(duì)微信公眾號(hào)開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團(tuán)隊(duì)還在當(dāng)?shù)亻_展了系列公益活動(dòng)：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費(fèi)攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢(mèng)清泉?jiǎng)?chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺(tái)，充分提升了當(dāng)?shù)氐奈幕杂X和傳承意識(shí)?！巴苿?dòng)民族非遺走進(jìn)課堂”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進(jìn)課堂”，2021年，團(tuán)隊(duì)與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動(dòng)民族非遺進(jìn)課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗(yàn)、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進(jìn)課堂”“非遺傳承人走進(jìn)課堂”，到非遺傳承地開展“實(shí)境課堂”等系列活動(dòng)，在學(xué)?！拔捏w增色”戰(zhàn)略中展示了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。同時(shí)還與西部高校進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動(dòng)、文化志愿者活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)往來與交流，共同促進(jìn)了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)制作了動(dòng)畫故事《四艾尋歌》?？紤]到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺(tái)的受眾人群大都是年輕人，而他們對(duì)機(jī)械的、教條的、紀(jì)錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動(dòng)畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會(huì)媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團(tuán)隊(duì)利用多平臺(tái)實(shí)時(shí)聯(lián)動(dòng)視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號(hào)“古夢(mèng)清泉”的推送相一致。

為留守兒童開展“云端支教”與捐贈(zèng)

“云端支教”是實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索的創(chuàng)新性支教方式。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成員大多來自外國語學(xué)院，團(tuán)隊(duì)成員的語言是優(yōu)勢(shì)，所以團(tuán)隊(duì)將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進(jìn)行翻譯，在經(jīng)過反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡單英語，再進(jìn)行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進(jìn)、聽得懂”，既有趣味性，又具知識(shí)性?！霸贫酥Ы獭边€采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團(tuán)隊(duì)認(rèn)為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還面向從江貧困小學(xué)開展了有針對(duì)性的捐贈(zèng)。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團(tuán)隊(duì)便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時(shí)還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)，錄制了簡易的“網(wǎng)球教程”贈(zèng)送給了小學(xué)的孩子們，表示了對(duì)他們認(rèn)知網(wǎng)球、熱愛運(yùn)動(dòng)的期待。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈(zèng)了一批民族文化類和通識(shí)文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動(dòng)其文化自覺與文化自信，加強(qiáng)非遺傳承陣地建設(shè)。開展非遺傳承的中西比較研究實(shí)踐團(tuán)隊(duì)收集了20個(gè)國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對(duì)非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對(duì)于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對(duì)其優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行理性分析，繼而對(duì)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團(tuán)隊(duì)中的指導(dǎo)教師擔(dān)任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢(shì)，團(tuán)隊(duì)在教師的指導(dǎo)下開展了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹?，從而?shí)現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新

實(shí)踐團(tuán)隊(duì)所在的南京財(cái)經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟(jì)、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場(chǎng)、用故事傳承文化，而這也是筆者團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的成員中有擅長大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對(duì)這些當(dāng)前和未來的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對(duì)該項(xiàng)目的探索與嘗試，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團(tuán)隊(duì)從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進(jìn)的技術(shù)“說非遺、講故事、播文化”，探索先進(jìn)技術(shù)融入文化傳播的新方式。

參考文獻(xiàn)