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時(shí)間：2023-07-04 09:26:19
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇古代詩(shī)歌特點(diǎn)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
初，呂蒙病篤，吳王問(wèn)曰：“卿如不起，誰(shuí)可代者？”蒙對(duì)曰：“朱然膽守有余，愚以為可任。”朱然者，九真太守朱治姊子也，時(shí)為昭武將軍。蒙卒，吳王假然節(jié)，鎮(zhèn)江陵。及曹真等圍江陵，破孫盛。吳王遣諸葛瑾等將兵往解圍，夏侯尚擊卻之。江陵中外斷絕，城中兵多腫病，堪戰(zhàn)者裁五千人。真等起土山，鑿地道，立樓櫓臨城，弓矢雨注，將士皆失色；然晏如無(wú)恐意，方厲吏士，伺間隙，攻破魏兩屯。魏兵圍然凡六月，江陵令姚泰領(lǐng)兵備城北門，見外兵盛，城中人少，谷食且盡，懼不濟(jì)，謀為內(nèi)應(yīng)，然覺(jué)而殺之。
（選自《資治通鑒》）
呂蒙稱贊朱然“膽守有余”，你能從文中找出依據(jù)嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
解析：分析這道題，首先要理解“膽守有余”的含義（“膽守有余”即很有膽識(shí)，很有操守的意思），然后從文中找出能體現(xiàn)朱然很有膽識(shí)，很有操守的句子，并分析其是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的。
參考答案：①當(dāng)江陵城危難之際，朱然泰然自若（晏如無(wú)恐意），并且不斷激勵(lì)將士，可見其膽識(shí)過(guò)人。②當(dāng)朱然發(fā)現(xiàn)江陵令姚泰想做魏軍內(nèi)應(yīng)時(shí)，就處死了他（然覺(jué)而殺之），可見他忠于職守，執(zhí)法嚴(yán)明，很有操守。
【閱讀指導(dǎo)】
一、了解傳記材料特點(diǎn)
古代人物傳記，所選的材料篇幅較短。近年考試中文言文里面出現(xiàn)的人物，或保持操守、善于破案，或處事高明、有勇有謀，或勤于治政、勸民農(nóng)耕，都包含著弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的積極因素。傳記文本的結(jié)構(gòu)一般比較簡(jiǎn)單。開篇介紹主人公的姓名字號(hào)、祖籍族望、家境師學(xué)、父兄仕途、布衣聲名等基本信息。正文主要記載主人公生平事跡。這些材料多以時(shí)間為線索貫串始終，以品行為核心決定取舍，以任職與官銜為行文標(biāo)志，以事跡片段為表意載體。結(jié)尾交代主人公所至官位、朝野名望、人生結(jié)局、卒年賜謚等。了解傳記謀篇布局上的這些特點(diǎn)，有助于把握敘事脈絡(luò)，從而歸納出人物性格特點(diǎn)。
二、積累傳記相關(guān)常識(shí)
傳記中常見的人物性格類型：聰慧博學(xué)、淡泊名利、孝親愛(ài)民、知錯(cuò)能改、秉公清廉、智勇過(guò)人、忠肝義膽、剛正不阿等。
傳記中常見的表現(xiàn)人物個(gè)性的詞語(yǔ)：埂、鯁、耿、仁厚、耿介、剛毅、周密、寬厚、骨鯁、正直、愷悌、聰、慧、敏、木訥、奸、佞、詐、狡猾、危坐、阿諛、獻(xiàn)媚、諂讒、譎。
傳記中常見的表示人物身份變化的詞語(yǔ)：表示授予、提升的有征、辟、薦、舉、拜、除、授、起、擢、拔；表示調(diào)動(dòng)官職的有遷、轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、出；表示兼職、的有兼、領(lǐng)、署、權(quán)、攝；表示降職、罷免的有貶、謫、出、左遷、罷、黜。
三、掌握傳記閱讀方法
1.疏通文意，圈畫重難點(diǎn)。疏通文意，要從頭到尾通讀文本，碰到一些不容易理解的詞語(yǔ)和句子，先“跨”過(guò)去，也許借助上下文的內(nèi)容、句式來(lái)分析，問(wèn)題就迎刃而解了。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于一些重要信息和可能干擾閱讀理解的文字要圈畫出來(lái)，各層意思之間可以用豎線斷開?！爸匾畔ⅰ敝饕钢魅斯男彰?、官職及其變動(dòng)情況、工作地點(diǎn)及其變動(dòng)情況等?！翱赡芨蓴_閱讀理解的文字”主要指文中的一些名詞術(shù)語(yǔ)，如人名、地名、官職名、官府宮廷名、科舉考試和官職升降專用術(shù)語(yǔ)等，這些詞語(yǔ)往往有特點(diǎn)含義。各層意思斷開以后，不同時(shí)間、地點(diǎn)發(fā)生的事一目了然。
2.知人明事，理清層次。在對(duì)文章有大致了解的基礎(chǔ)上，弄清楚以下幾個(gè)問(wèn)題。（1）文中所寫之人，是朝廷官員、功臣烈士、還是文人高士？（2）文章寫了幾個(gè)人，主要人物是誰(shuí)，次要人物有幾個(gè)，人物之間的關(guān)系如何？（3）作者圍繞主要人物寫了哪幾件事？（4）事件按怎樣的先后順序安排，事件之間是什么關(guān)系，文章是沿著什么思路展開的，是總分式、并列式、還是層進(jìn)式，是順敘還是倒敘，有沒(méi)有插敘？
3.知人論世，了解性格。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景和人物生活小環(huán)境來(lái)解讀人物性格，仔細(xì)分析人物語(yǔ)言所流露的思想感情和精神品質(zhì)及行動(dòng)所體現(xiàn)的社會(huì)意義。我們可以從主人公一生所經(jīng)歷的重大事件中，通觀其思想性格，特別要注意人物在人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)處的特殊表現(xiàn)。
史傳文末一般都有作者的評(píng)語(yǔ)，稱為“評(píng)”或“贊”。這樣的評(píng)語(yǔ)，既可以幫助我們從理性認(rèn)識(shí)的角度去審視主人公的思想、個(gè)性、人格、情感、價(jià)值觀等，也可以讓我們獲知作者本人的觀點(diǎn)態(tài)度。
【閱讀思考】
一、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
毛玠字孝先，陳留平丘人也。少為縣吏，以清公稱。將避亂荊州，未至，聞劉表政令不明，遂往魯陽(yáng)。太祖臨兗州，辟為治中從事。玠語(yǔ)太祖曰：“今天下分崩，國(guó)主遷移，生民廢業(yè)，饑饉流亡，公家無(wú)經(jīng)歲之儲(chǔ)，百姓無(wú)安固之志，難以持久。今袁紹、劉表，雖士民眾強(qiáng)，皆無(wú)經(jīng)遠(yuǎn)之慮，未有樹基建本者也。夫兵義者勝，守位以財(cái)，宜奉天子以令不臣，修耕植，畜軍資，如此則霸王之業(yè)可成也?！碧婢醇{其言，轉(zhuǎn)幕府功曹。
太祖為司空丞相，玠嘗為東曹掾，與崔琰并典選舉。其所舉用，皆清正之士，雖於時(shí)有盛名而行不由本者，終莫得進(jìn)。務(wù)以儉率人，由是天下之士莫不以廉節(jié)自勵(lì)，雖貴寵之臣，輿服不敢過(guò)度。太祖嘆曰：“用人如此，使天下人自治，吾復(fù)何為哉！”文帝為五官將，親自詣玠，屬所親眷。玠答曰：“老臣以能守職，幸得免戾，今所說(shuō)人非遷次，是以不敢奉命?！贝筌娺€鄴，議所并省。玠請(qǐng)謁不行，時(shí)人憚之，咸欲省東曹。乃共白曰：“舊西曹為上，東曹為次，宜省東曹?！碧嬷淝?，令曰：“日出於東，月盛於東，凡人言方，亦復(fù)先東，何以省東曹？”遂省西曹。初，太祖平柳城，班所獲器物，特以素屏風(fēng)素馮幾賜玠，曰：“君有古人之風(fēng)，故賜君古人之服?！鲍d居顯位，常布衣蔬食，撫育孤兄子甚篤，賞賜以振施貧族，家無(wú)所馀。遷右軍師。魏國(guó)初建，為尚書仆射，復(fù)典選舉。時(shí)太子未定，而臨菑侯植有寵，玠密諫曰：“近者袁紹以嫡庶不分，覆宗滅國(guó)。廢立大事，非所宜聞。”后群僚會(huì)，玠起更衣，太祖目指曰：“此古所謂國(guó)之司直，我之周昌也?！?/p>
（選自《三國(guó)志·魏書》，有改刪改）
關(guān)鍵詞：杜甫；現(xiàn)實(shí)主義；詩(shī)歌特點(diǎn)
詩(shī)歌是中華民族的瑰寶，是我國(guó)古代詩(shī)人智慧的集體結(jié)晶，值得我國(guó)學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)。尤其是我國(guó)唐朝時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期，出現(xiàn)很多著名的詩(shī)歌創(chuàng)作人。當(dāng)時(shí)唐朝有以李白為代表的浪漫主義詩(shī)人，同時(shí)還有以杜甫為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。杜甫以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為寫作題材，將自己的人生經(jīng)歷和對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷的不滿，通過(guò)詩(shī)歌的形式抒發(fā)出來(lái)，使得詩(shī)歌中蘊(yùn)含著自己的獨(dú)特魅力，值得我國(guó)學(xué)習(xí)和研究。
一、杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作歷史背景分析
（一）社會(huì)背景
杜甫生在我國(guó)唐朝時(shí)期，他出生的時(shí)期正是我國(guó)盛世唐朝由盛變?yōu)樗サ倪^(guò)程，在唐朝安史之亂后，人們過(guò)著顛沛流離的生活，杜甫也是背井離鄉(xiāng)，到處避難。在這種社會(huì)形式下，作者一生的閱歷也變得越來(lái)越豐富，使得其一生所見所感十分豐富，而杜甫本人又是一個(gè)比較容易感傷的詩(shī)人。所以，在動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境下，詩(shī)人杜甫經(jīng)過(guò)精神上的斗爭(zhēng)，創(chuàng)作了一系列的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。這些詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)被人們廣為傳誦，直至今日，人們?cè)诖畏x杜甫的詩(shī)歌依然能有一種感同深受的感覺(jué)。這就是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓，是我國(guó)民族文化的瑰寶，因此，我們研究和學(xué)習(xí)杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的特點(diǎn)具有重要的作用和意義，必須要全面學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義特色，發(fā)揚(yáng)民族文化精髓。
（二）個(gè)人經(jīng)歷
杜甫是我國(guó)唐朝著名詩(shī)人，被世人們稱為“詩(shī)圣”，但是由于杜甫出生的朝代和青年時(shí)期經(jīng)歷的社會(huì)變動(dòng)情況，導(dǎo)致詩(shī)人一生都處于一種顛沛流離的生活環(huán)境中，這導(dǎo)致詩(shī)人深切的感受到社會(huì)動(dòng)蕩不安的殘酷和社會(huì)上一些不公平的現(xiàn)象和事情。因此，詩(shī)人才會(huì)從戎抒發(fā)自己心中的不滿，并且結(jié)合自己游離在各國(guó)之間的人生經(jīng)歷，杜甫堅(jiān)持要將自己的所見所聞所感寫出來(lái)，希望通過(guò)自己的詩(shī)歌語(yǔ)言能警醒當(dāng)朝為官的土豪紳士們，希望他們能將他們的力量用來(lái)幫助社會(huì)上的勞苦大眾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。但是由于杜甫生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與他個(gè)人意識(shí)完全不相同，導(dǎo)致其人生生涯中所見到和所感受到都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和人們的無(wú)情。在這種情況下，杜甫將生平的遭遇通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)出來(lái)，用以警醒世人和抒發(fā)自己心中的郁結(jié)，也正是他所生存時(shí)代環(huán)境，造就杜甫一生堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的詩(shī)歌風(fēng)格，詩(shī)歌中都是真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)不透露著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。
二、杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)
（一）社會(huì)寫實(shí)為主
現(xiàn)實(shí)主義的最大特點(diǎn)就是堅(jiān)持從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，全面分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，并且對(duì)自己滿心的報(bào)復(fù)感到很強(qiáng)烈的失落感和無(wú)奈感。如在杜甫詩(shī)歌《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有這樣幾句詩(shī)歌“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！鳴呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”，這幾句詩(shī)歌是被世人傳誦的絕句，其中表達(dá)詩(shī)人對(duì)社會(huì)上貧窮人們生活和富人生活之間的反差感到極大的不滿，詩(shī)歌表達(dá)的意識(shí)就是如果自己能有豪宅，一定會(huì)給天下貧窮的百姓遮風(fēng)擋雨，而不是只顧自己享樂(lè)。詩(shī)歌中一種寧肯自己委屈受罪也不愿意廣大社會(huì)勞苦百姓受罪，這種思想中表達(dá)了詩(shī)人高尚的節(jié)操，同時(shí)也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘忍和不公平，君王和土豪們不顧廣大勞苦群眾的生存，只懂得自己享受，這種現(xiàn)象激起杜甫的不滿之情。在憤慨的情況下，奮筆疾書寫下這首流傳與世的千古名句“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。這句詩(shī)歌經(jīng)過(guò)千年文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，仍在被人們牢記在心中，現(xiàn)在讀起來(lái)依然能感受到當(dāng)時(shí)杜甫的無(wú)奈和憤慨。杜甫的這句詩(shī)歌使得
（二）抒發(fā)感情堅(jiān)持理想的特色
杜甫的現(xiàn)實(shí)主義主要是由于其自己的理想和報(bào)復(fù)沒(méi)有施展之地，才最終導(dǎo)致其走向現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作道路，其中蘊(yùn)含著理想主義和獻(xiàn)身精神。如在杜甫《奉增韋左丞相文》中有提到“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這句詩(shī)詞表達(dá)詩(shī)人希望君王能賢明，能大治天下，讓百姓過(guò)上舒服的日子。說(shuō)明杜甫具有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，希望能為天下事做點(diǎn)貢獻(xiàn)，他擁有高尚的情操，兼顧國(guó)家大事以及體恤民生和民情的理想，但是事與愿違，在杜甫生活的時(shí)代，唐朝君主越來(lái)越混勻，不顧朝事、貪戀美色，最終導(dǎo)致安史之亂，唐朝社會(huì)越來(lái)越動(dòng)蕩。同時(shí)還有杜甫的《同元使君春陵行》中“致君唐虞際，淳樸憶大庭。”，這句話表達(dá)詩(shī)人憂民憂國(guó)的心情，并且對(duì)國(guó)家忠心耿耿的高尚品質(zhì)，作者喜歡通過(guò)詩(shī)歌抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，毫不吝嗇的詩(shī)歌言語(yǔ)，犀利的詩(shī)歌語(yǔ)言，使得人們?cè)诶首x杜甫詩(shī)歌時(shí)，也能有一種激情澎湃和憤世嫉俗的感覺(jué)。
（三）詩(shī)歌多樣化的表現(xiàn)手法
詩(shī)歌表現(xiàn)手法的多樣性主要表現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)以及手法上面，其詩(shī)歌寫作中的表現(xiàn)手法多樣多彩，他將自身經(jīng)歷和心中所想，通過(guò)想象力創(chuàng)作出具有特色的詩(shī)歌篇章，成為一代經(jīng)典。如《讀少陵集》中“少年莫漫輕吟詠，五十方能讀杜詩(shī)……淋漓墨汁皆崢嶸”，這句詩(shī)歌中表達(dá)了作者豐富的思想感情，并且在詩(shī)歌中添加了對(duì)稱以及頂針等表現(xiàn)手法。不僅讀起來(lái)更加具有詩(shī)歌的節(jié)奏感，同時(shí)還能讓讀者有一種好奇心理，與愿意挖掘詩(shī)歌中的寓意和內(nèi)涵。還有在杜甫《古柏行》一詩(shī)中有一句這樣的話“霜皮溜雨十麗，黛色參天二干尺”，這句詩(shī)詞中運(yùn)用了明顯的夸張手法。
（四）鮮明的人物形象塑造
杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌特色就是源于現(xiàn)實(shí)，但是又高于現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌中的人物形象都是來(lái)自與生活中見到的人和事，但是作者能通過(guò)想象和描述，將人物更加鮮明化和生動(dòng)化。如在杜甫詩(shī)歌《可惜》中有這么一句詩(shī)詞“寬心應(yīng)是灑，譴興臭過(guò)詩(shī)?！边@句詩(shī)詞明確表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿之情，以興磊詩(shī)，凡是亂離之感，不平之鳴，個(gè)人遭遇及人民的痛苦生活感受等，隨有所觸即為詩(shī)。從杜甫詩(shī)歌中最能感受到的是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，而不是堅(jiān)持一種浪漫主義的基調(diào)，這種現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌特色，是我國(guó)詩(shī)歌流派中的一種主流代表，是民族文化的精髓。
結(jié)束語(yǔ)
研究和學(xué)習(xí)我國(guó)唐朝著名詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌具有重要的作用和意義，其詩(shī)歌在唐朝時(shí)期曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，并且知道今天都是國(guó)民學(xué)習(xí)和膜拜的對(duì)象。杜甫堅(jiān)持社會(huì)寫實(shí)，他生平詩(shī)歌創(chuàng)作全部堅(jiān)持以社會(huì)寫實(shí)為主，進(jìn)而表達(dá)自己的思想感情。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)就是其詩(shī)歌創(chuàng)作極具真實(shí)性和感染力，能讓讀者與杜甫產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，進(jìn)而影響他人的思想和行為意識(shí)。不僅如此，杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言上也很犀利和尖酸刻薄，直接將顯示的黑暗描寫出來(lái)，讓世人更加清醒的認(rèn)識(shí)自己生活的社會(huì)環(huán)境，以求得思想上的解放。（作者單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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[2] 吳天虎.淺議杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)[J].課程教育研究，2012（15）
漢語(yǔ)詩(shī)歌里，句型構(gòu)成節(jié)奏，聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)構(gòu)成旋律，韻式相當(dāng)于調(diào)式。古典詩(shī)歌正是將某種句型、聲調(diào)平仄、韻腳等等作為不變量予以遞推，形成了古典詩(shī)歌特有的音樂(lè)美。力求詩(shī)句具有節(jié)拍感是詩(shī)歌有別于散文的基本要求，安排等長(zhǎng)的音步是基礎(chǔ)。音步是一種語(yǔ)音群，也有人稱之為頓、音尺、音組等等，名稱雖殊，其原則一；它是組織詩(shī)歌節(jié)奏的基本單元，其功能相當(dāng)于音樂(lè)中的拍子。對(duì)于漢語(yǔ)詩(shī)歌而言，就是要安排等長(zhǎng)或大致等長(zhǎng)的音步。音步等長(zhǎng)一直是我國(guó)古代成熟的詩(shī)體恪守的原則。古典詩(shī)歌的句型有兩種：
1、以三字尾收句的吟詠句，如：“千尋鐵鎖沉江底”、“故壘蕭蕭蘆荻秋”；
2、以兩字步收句的朗誦句，如：“春風(fēng)十里柔情”、“念柳外青驄別后”。成熟的五七言詩(shī)以及宋詞長(zhǎng)短句全部以兩字步為主體，一字步只允許出現(xiàn)在句首或者句尾，上面的詩(shī)句則被吟詠成：“千尋|鐵鎖|沉江|底”、“故壘|蕭蕭|蘆荻|秋”、“春風(fēng)|十里|柔情”、“念|柳外|青驄|別后”。
古漢語(yǔ)單音詞和雙音詞最多，加之古詩(shī)是用來(lái)吟詠的，類似于唱歌，可以有幾分形式化節(jié)拍處理，如“千尋鐵鎖沉江底”并不根據(jù)語(yǔ)法關(guān)系吟詠成“千尋|鐵鎖|沉|江底”。本來(lái)，古詩(shī)也應(yīng)當(dāng)有比兩字步長(zhǎng)的音步，《詩(shī)經(jīng)》已開其端，如：“坎坎|伐檀兮，置之|河之|干兮，河水|清且|漣猗。不稼|不穡，胡|取禾|三百廛兮？”《楚辭》更是如此，如：“帝|高陽(yáng)之|苗裔兮，朕|皇考|曰伯庸；攝提貞|于孟陬兮，惟|庚寅|吾以降?！惫棚L(fēng)體中也可偶見，如：“念|天地之|悠悠，獨(dú)|滄然|而涕下?！薄舶矗骸对?shī)經(jīng)》和《楚辭》沒(méi)有明確的音步理論支撐，其音步真實(shí)結(jié)構(gòu)缺乏資料證實(shí)。這里的音步分析，雖不一定與當(dāng)時(shí)實(shí)際節(jié)奏完全吻合，可它們有三字步和四字步是肯定的；四字步有可能被形式化處理成兩步了，如“胡|取禾|三百|(zhì)廛兮”之類?！车牵舨讲徽R有損詩(shī)歌節(jié)奏美，是詩(shī)歌格律不成熟的體現(xiàn)，所以三字步四字步以及句中的一字步很快被成熟的古代詩(shī)律舍棄了。離騷體曇花一現(xiàn)，與此是有一定關(guān)系的。
《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，中國(guó)最早的詩(shī)歌形式是四言詩(shī)，這是由它的音樂(lè)性質(zhì)決定的。重章疊句、反復(fù)吟詠是顯著的音樂(lè)特征，也就是作為樂(lè)歌而形成的《詩(shī)經(jīng)》外在結(jié)構(gòu)形式。這種情況在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的部分詩(shī)篇中尤為突出。有的通篇重疊，各章對(duì)應(yīng)地只換幾個(gè)字，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》：
豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無(wú)衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
這首詩(shī)從全篇看是用復(fù)沓體制，辛志賢先生在《復(fù)沓是否是歌謠的突出藝術(shù)特點(diǎn)辯》一文中指出，“章節(jié)復(fù)沓，似是古今中外民歌的共同藝術(shù)特點(diǎn)。這樣幾章反復(fù)詠唱，可以充分抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的激情，突出詩(shī)的中心主題，增強(qiáng)‘一詠三嘆’的韻味和悅耳動(dòng)聽的音樂(lè)美，起到很好的藝術(shù)作用。”《無(wú)衣》中的三章，各章僅有三處四個(gè)字的不同，意義上是有遞進(jìn)關(guān)系的。這種遞進(jìn)式的復(fù)沓，把士兵們那種共同御侮為國(guó)從軍的慷慨激昂之情表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈、更加動(dòng)人，而且又富有一種音韻和諧之美。
誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。
一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式
最早的詩(shī)歌是人們口頭吟唱的，詩(shī)歌中的音樂(lè)因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂(lè)性是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。音樂(lè)美又被稱為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽覺(jué)上的審美感受。
周振甫在《論誦讀》中總結(jié)了誦讀的種種好處，他說(shuō)：“讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫作時(shí)的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關(guān)系，到寫作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來(lái)表達(dá)胸中的情意。”清代程廷祚認(rèn)為：“古者之于詩(shī)，有誦有歌，誦可以盡人而學(xué)，歌不可以盡人而能也?！苯它S仲蘇認(rèn)為：“誦就字義言，則為讀之而有音節(jié)者……”朱光潛說(shuō)：“歌重音樂(lè)的節(jié)奏而誦重語(yǔ)言的節(jié)奏?！本C合各家的理解，我認(rèn)為誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀，反復(fù)地讀，熟練到脫口而出，自然成誦。方智范分析到：“誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語(yǔ)文能力的好方法，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提倡。誦讀是反復(fù)朗讀、自然成誦，尤其適用于優(yōu)秀詩(shī)文等聲情并茂的作品。誦讀比簡(jiǎn)單的朗讀更有助于從作品的聲律氣韻入手，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，又不象朗誦那樣具有表演性。這一方法有助于積累素材、培養(yǎng)語(yǔ)感、體驗(yàn)品位、情感投入，達(dá)到語(yǔ)文熏陶感染、潛移默化的目的?！?/p>
二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和韻律美，并受到情感的熏陶
20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專家說(shuō)：“讀，原是很重要的，從前的人讀書，大多不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了?！苯鼇?lái)學(xué)生們大家雖說(shuō)在學(xué)校里“讀書”或“念書”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。
蕭滌非說(shuō)：“律詩(shī)本是一種具有音樂(lè)性的詩(shī)體，詩(shī)人完成一首律詩(shī)，往往不是用筆寫出來(lái)的而是用口吟出來(lái)的。對(duì)于一首律詩(shī)特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩(shī)的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過(guò)抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來(lái)更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩(shī)的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩(shī)歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。
三、展開誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)
首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過(guò)程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過(guò)程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見。’謂讀得熟，則不解說(shuō)，自曉其義?！比~圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界?！?/p>
其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀?！坝闷胀ㄔ捳_、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！币恍＜覍?duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣?！痹诶首x時(shí)，“要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展?！边@些論述是有指導(dǎo)意義的。
再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來(lái)越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定不同學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。
總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語(yǔ)言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩(shī)歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，有意識(shí)地在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語(yǔ)言音律的美，詩(shī)歌意境的美，形象的美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶和感染。與朗讀相比，誦讀更強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)化。誦讀是古代詩(shī)歌啟蒙教育的貫穿始終的方法。
參考文獻(xiàn)
<1>曾祥芹，《閱讀技法系統(tǒng)》，鄭州，河南教育出版社，1992.135
<2>程廷祚，《詩(shī)論十五》，道光丁酉年刻本《青溪文集》卷二
<3>黃仲蘇，《朗誦法》，上海，上海開明書店，1936.126
<4>朱光潛，《朱光潛美學(xué)文集》（第二卷），上海，上海文藝出版社，1982.119
<5>語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》，武漢，湖北教育出版社.64
<6>夏丐尊，《葉圣陶.文心》，上海，上海開明書店，1948（再版，107
誦讀是我國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)。在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)充分重視這一方法的運(yùn)用。
一、誦讀是對(duì)小學(xué)生詩(shī)歌啟蒙教育最基本，最常用，也是最有效的方式
最早的詩(shī)歌是人們口頭吟唱的，詩(shī)歌中的音樂(lè)因素和其他文學(xué)體裁相比，有著更為積極的意義。音樂(lè)性是古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。音樂(lè)美又被稱為韻律美、聲韻美，表現(xiàn)為押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字等語(yǔ)音特征的有規(guī)律的反復(fù)所形成的聽覺(jué)上的審美感受。
二、誦讀的作用是在反復(fù)誦讀的過(guò)程中體會(huì)詩(shī)歌的語(yǔ)言和韻律美，并受到情感的熏陶
20世紀(jì)30年代初，夏丐尊等專家說(shuō)：“讀，原是很重要的，從前的人讀書，大多不習(xí)文法，不重解釋，只知在讀上用死工夫。他們朝夕誦讀，讀到后來(lái)，文字也自然通順了，文義也自然了解了?！苯鼇?lái)學(xué)生們大家雖說(shuō)在學(xué)校里“讀書”或“念書”，其實(shí)讀和念的時(shí)候很少，一般學(xué)生只做到“看”而已。我認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)科，不該只用眼和心，須于眼和心以外，加用口及耳才好。讀就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。
蕭滌非說(shuō)：“律詩(shī)本是一種具有音樂(lè)性的詩(shī)體，詩(shī)人完成一首律詩(shī)，往往不是用筆寫出來(lái)的而是用口吟出來(lái)的。對(duì)于一首律詩(shī)特別是象《秋興八首》這樣的七律的鑒賞，更需要下一點(diǎn)吟詠的工夫。這倒不是單純?yōu)榱诵蕾p詩(shī)的音節(jié)的鏗鏘，而是為了通過(guò)抑揚(yáng)亢墮的音節(jié)來(lái)更好地感受作者那種沉雄勃郁的心情。前人評(píng)《秋興八首》謂‘渾渾吟諷，佳趣當(dāng)自得之’”這雖然是針對(duì)律詩(shī)的特點(diǎn)而言，其實(shí)何嘗不可以看作誦讀古代詩(shī)歌的共同特色。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻到自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因而才可能對(duì)它們耳熟能詳，而理解得十分透徹。
三、展開誦讀應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)
首先，誦讀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，注重讀的過(guò)程，遍數(shù)多是其基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)從“過(guò)程和方法”的維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌的啟蒙教育應(yīng)突出實(shí)踐性，在反復(fù)的誦讀實(shí)踐中模仿、嘗試誦讀方法的不同變化，再積累誦讀的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程不同于以會(huì)背為目標(biāo)的檢測(cè)。南宋朱熹說(shuō)：“讀之，須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見。’謂讀得熟，則不解說(shuō)，自曉其義?！比~圣陶說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”，所以他要求：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界?！?/p>
其次，誦讀還要強(qiáng)調(diào)誦讀的目的性。誦讀的基本表現(xiàn)形式是朗讀?！坝闷胀ㄔ捳_、流暢、有感情地朗讀課文”列在了每個(gè)學(xué)段閱讀目標(biāo)的第一條。朗讀是指放聲讀。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和詩(shī)歌特點(diǎn)予以指導(dǎo)，使學(xué)生明白讀的目的和要求，表達(dá)豐富復(fù)雜的思想感情和心理變化，注重對(duì)具體讀法的指導(dǎo)，注重停頓、輕重、緩急、抑揚(yáng)頓挫的不同、思想感情和心理變化之間的微妙關(guān)系，即課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！币恍＜覍?duì)此也有一些精辟的論述。如朱自清認(rèn)為，“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟，吟誦時(shí)對(duì)于寫在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣?！痹诶首x時(shí)，“要能分辨語(yǔ)氣的輕重；使聲音有緩急，合于原文意思的發(fā)展。”這些論述是有指導(dǎo)意義的。
再次，誦讀的訓(xùn)練要注意層次性和多樣性。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，隨著理解領(lǐng)悟能力的增強(qiáng)，學(xué)生的誦讀技巧會(huì)越來(lái)越高，老師必須根據(jù)這些特點(diǎn)確定不同學(xué)段的誦讀的不同要求和訓(xùn)練方法；組織課堂的誦讀實(shí)踐要適應(yīng)學(xué)生的趣味，采取多種訓(xùn)練方法給學(xué)生示范和引導(dǎo)。
總之，誦讀是和情感體驗(yàn)、語(yǔ)言積累緊密結(jié)合在一起的，指反復(fù)多遍，最終爛熟于心的讀。學(xué)生吟誦詩(shī)歌，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，有意識(shí)地在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，不僅可以感受到漢語(yǔ)言音律的美，詩(shī)歌意境的美，形象的美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶和感染。與朗讀相比，誦讀更強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)化。誦讀是古代詩(shī)歌啟蒙教育的貫穿始終的方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]曾祥芹，《閱讀技法系統(tǒng)》，鄭州，河南教育出版社，1992.135
[2]程廷祚，《詩(shī)論十五》，道光丁酉年刻本《青溪文集》卷二
[3]黃仲蘇，《朗誦法》，上海，上海開明書店，1936.126
[4]朱光潛，《朱光潛美學(xué)文集》（第二卷），上海，上海文藝出版社，1982.119
[5]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》，武漢，湖北教育出版社.64
[6]夏丐尊，《葉圣陶.文心》，上海，上海開明書店，1948（再版，107
〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）
13—0069—01
學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌是傳承發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)秀文化的重要途徑，北師大的初中語(yǔ)文課本，大量選入中國(guó)古代優(yōu)秀的詩(shī)詞，這充分體現(xiàn)了古詩(shī)詞教學(xué)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位。那么，怎樣依據(jù)教學(xué)大綱搞好古代詩(shī)歌教學(xué)呢?下面，筆者就結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱淖龇ā?/p>
一、積累常識(shí)
由于古今語(yǔ)言表達(dá)的差異和歷史變遷所形成的詩(shī)人與學(xué)生感情的距離，造成了學(xué)生理解上的困難。因此，了解詩(shī)人的生平以及寫作背景，能夠縮減學(xué)生和詩(shī)人的情感距離，填補(bǔ)詩(shī)中由于語(yǔ)言表達(dá)形式的限制而形成的許多理解空白，以幫助學(xué)生準(zhǔn)確的理解詩(shī)歌內(nèi)容。如，學(xué)習(xí)蘇詞時(shí)，如果學(xué)生不知道坡平生經(jīng)歷的命運(yùn)打擊與政治風(fēng)浪，及其樂(lè)觀堅(jiān)韌的稟性，所受禪宗思想的影響，又怎么能理解他經(jīng)常表現(xiàn)在詩(shī)詞中的那一分性情與涵養(yǎng)以及領(lǐng)會(huì)他“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的曠達(dá)和“一蓑煙雨任平生”的灑脫？只有了解了他的生平經(jīng)歷、品行性情才能真正懂得他“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的誠(chéng)摯祝愿和“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的報(bào)國(guó)情志。
二、反復(fù)吟誦
古代詩(shī)歌具有節(jié)奏鮮明﹑韻律和諧﹑語(yǔ)句簡(jiǎn)練和瑯瑯上口等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)，都需要學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)去體會(huì)。甚至詩(shī)中的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色，都可讓學(xué)生在誦讀中去感悟。在教學(xué)過(guò)程中，吟誦應(yīng)是貫穿始終的。在吟誦過(guò)程中遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是古詩(shī)歌特殊字詞的讀音。如，《山行》中的“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中的“斜”的讀音；還有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》里“思”字讀音的變化等，這些都需要教師很好地引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、挖掘和深思。教師適當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生有節(jié)奏地吟誦詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)歌的韻律美和意境美。
三、感知內(nèi)容
詩(shī)歌教學(xué)中，詞匯的積累雖不是主要任務(wù)，但一些有礙于疏通理解的文字還是要作精要講解，以更好地理解詩(shī)歌內(nèi)容。為了弄清楚學(xué)生不同的基礎(chǔ)層次，就需要學(xué)生提前預(yù)習(xí)，相應(yīng)的也就需要教師分類解惑，因材施教。如，學(xué)生在學(xué)習(xí)岑參《白雪歌送武判官歸京》中遇到“ 忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”時(shí)，很容易產(chǎn)生疑惑，塞外的冬天怎么會(huì)有梨花掛滿枝頭呢？這時(shí)，教師就需要合理引導(dǎo)學(xué)生解疑了，這種四兩撥千金的方法掃清了理解詩(shī)歌內(nèi)容的障礙。
四、賞析意境
對(duì)詩(shī)歌的理解需立足于“文本”，也就是詩(shī)歌本身。但詩(shī)歌的特點(diǎn)是“言有盡而意無(wú)窮”，這有盡的“言”就是詩(shī)人寫出來(lái)的詩(shī)歌，而無(wú)窮的“意”則是詩(shī)人所表達(dá)的感情和詩(shī)的意蘊(yùn)。因其“意無(wú)窮”，所以在理解、賞析詩(shī)歌時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想和想象，感受詩(shī)歌中的藝術(shù)形象，體會(huì)詩(shī)歌的意境。
五、背誦詩(shī)歌
中圖分類號(hào)：G633.3
鑒賞古代詩(shī)歌的一般步驟：
一、審詩(shī)歌的題目，把握其中包含的豐富信息。
詩(shī)歌的題目即詩(shī)歌的眼睛，其中寓含著大量的信息（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、詩(shī)人的心情以及詩(shī)歌的類型，甚至主要的表現(xiàn)手法等）。認(rèn)真理解詩(shī)歌的題目是我們進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞的第一步?！端堃?登建康賞心亭》這個(gè)題目看過(guò)之后學(xué)生會(huì)清楚的知道事件發(fā)生的地點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)自然的聯(lián)想到“古人登高必有所感懷”的習(xí)慣。對(duì)于辛棄疾這樣一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人登高望遠(yuǎn)學(xué)生應(yīng)該自然的和英雄空有報(bào)國(guó)之志卻報(bào)國(guó)無(wú)門的心境聯(lián)系在一起，這樣對(duì)于理解整首詞會(huì)有很大的幫助?？梢娚钊肜斫庠?shī)歌的題目有時(shí)對(duì)于理解整部作品會(huì)有很大的幫助。關(guān)于理解詩(shī)歌的題目可以從以下兩個(gè)方面去領(lǐng)會(huì)。
1、如果詩(shī)歌的題目直接點(diǎn)明了所描寫的對(duì)象，那么學(xué)生可以從描寫的對(duì)象著手，通過(guò)把握描寫對(duì)象的特征來(lái)理解作者的情感。如李白《送孟浩然之廣陵》當(dāng)中的“送”點(diǎn)明了什么事件，“孟浩然”點(diǎn)名了送別的對(duì)象，那么孟浩然和李白是摯友，同時(shí)也是詩(shī)歌創(chuàng)作方面的知己，孟浩然的離去對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是一件十分難過(guò)的事情，真可謂“人生得一知己難矣！”。詩(shī)歌題目中的“之”是一個(gè)動(dòng)詞為“到”或者“往”的意思?！皬V陵”為到的地點(diǎn)。看完詩(shī)歌的題目基本上就會(huì)了解詩(shī)歌所寫的大致內(nèi)容了。詩(shī)中很自然地寫出當(dāng)時(shí)見到的景色、聽到的聲音和內(nèi)心的感受，情景交融的描寫表達(dá)了作者對(duì)老朋友的依依惜別之情。
2、如果詩(shī)歌的題目直接點(diǎn)明或者暗示了某種感情，那么就應(yīng)該從題目所提示的角度入手，去理解作者采用了什么樣的詩(shī)歌意象來(lái)傳達(dá)情感的。如杜甫的《月夜憶舍弟》：“戍鼓斷人行，秋邊一聲雁。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。一看到這個(gè)詩(shī)題中的“憶”字，學(xué)生就會(huì)明確這是一首思念親人的作品，結(jié)合詩(shī)題再看詩(shī)歌中的內(nèi)容可以明顯感覺(jué)得到杜甫這樣一位大方之家，詩(shī)中未題一個(gè)“憶”字，只描繪了一番邊秋、露月，敘寫了一遍有弟無(wú)家、寄書不達(dá)的形勢(shì)，其焦憂之情、思念之切盡顯?？梢娬J(rèn)真分析詩(shī)歌的題目對(duì)于理解詩(shī)歌有很大的幫助。
二、審詩(shī)歌的作者了解其創(chuàng)作風(fēng)格，深入了解詩(shī)歌創(chuàng)作背景。
當(dāng)講到《水龍吟?登建康賞心亭》一文時(shí)學(xué)生應(yīng)掌握辛棄疾的創(chuàng)作風(fēng)格，這樣對(duì)學(xué)生理解詞有相當(dāng)大的幫助。辛棄疾的詞意境雄奇闊大，氣魄宏偉，形象生動(dòng)，縱橫激烈，沉郁頓挫，豪邁非凡。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的傳統(tǒng)，創(chuàng)造性的運(yùn)用比興、象征手法，大量用典，風(fēng)格多樣，辛詞形成了“稼軒體”的獨(dú)特風(fēng)格，把詞的容量和表現(xiàn)力發(fā)揮到了極致。同時(shí)學(xué)生了解該詞的創(chuàng)作背景也至關(guān)重要，這首詞是作者任江東安撫司參議官是所作，這時(shí)，他自江北率領(lǐng)人馬來(lái)南宋已十多年的時(shí)間了，雖然他有滿腔的愛(ài)國(guó)熱情和抱負(fù)，但是朝廷對(duì)他不信任。在這種境遇下他深感壓抑，遂寫下了這首慷慨激昂的抒情詞。了解作者創(chuàng)作風(fēng)格，分析創(chuàng)作背景可以從以下兩個(gè)方面去入手：
1、明確詩(shī)人創(chuàng)作方法與風(fēng)格特點(diǎn)。如讀到李白和杜甫的詩(shī)歌，就應(yīng)該想到他們都經(jīng)歷過(guò)大唐的全盛時(shí)期，同樣也都經(jīng)歷過(guò)讓人痛苦不堪的安史之亂。那么他們?cè)诮?jīng)歷不同時(shí)期所創(chuàng)作的作品其風(fēng)格特點(diǎn)是有著很大區(qū)別的。李白詩(shī)歌的特點(diǎn)是清新飄逸，詩(shī)歌在描摹寫景之時(shí)會(huì)給人以靈動(dòng)之感。杜甫的詩(shī)歌特點(diǎn)則是沉郁頓挫，讀到傷心時(shí)會(huì)讓人不禁潸然淚下。
2、準(zhǔn)確了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景。詩(shī)歌鑒賞不應(yīng)忽視對(duì)其創(chuàng)作背景的解讀。這里所談的背景包括詩(shī)人物所處的時(shí)代、生平遭遇、思想主張等多方面的內(nèi)容。借助背景，可以很好的把握詩(shī)歌的思想感情。易安居士李清照筆下的作品大多詞清調(diào)苦，流露的感情婉曲真摯，多有今昔盛衰之感，個(gè)人身世之悲，他的創(chuàng)作以“靖康之變”為界可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期多描寫愛(ài)情生活、自然景物，如《一剪梅》（紅藕香殘玉簟秋）、《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）等，后期多寫傷時(shí)感亂，懷鄉(xiāng)憶舊，如《聲聲慢》（尋尋覓覓）、《永遇樂(lè)》（落日熔金）等。高中語(yǔ)文必修四所選的李清照的《醉花陰》《聲聲慢》就是寫于前后兩個(gè)不同的時(shí)期，學(xué)生如果清楚的知道她前后兩個(gè)不同時(shí)期的創(chuàng)作特點(diǎn)，那么就會(huì)很好的理解兩首詞各自不同的特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握詞所抒發(fā)的情感特點(diǎn)。
三、深刻w會(huì)字句，品位詩(shī)歌語(yǔ)言魅力。
1、正確理解詩(shī)歌中的用典。詩(shī)歌中的用典大致有兩種類型。一種是有明確出處的，課本一般會(huì)有注釋。對(duì)于這類典故，學(xué)生要強(qiáng)化記憶，掌握典故的由來(lái)和內(nèi)容，避免張冠李戴，混淆人物。曹操《短歌行》中的“周公吐哺，天下歸心”出自于《史記?魯周公世家》，周公在吃飯時(shí)曾三次把飯從嘴里吐出來(lái)，惟恐因接待賢士遲慢而失掉人才。另一種是課本上無(wú)注釋的，它是是古典詩(shī)歌中許多常用的意象，由于傳統(tǒng)文化的積淀有了典故的功能。
2、把握詩(shī)歌中的詞性。中國(guó)古代詩(shī)人為了煉字、煉意的需要，常常改變一些詞的詞性，這些地方往往就是一首詩(shī)歌的“詩(shī)眼”或一首詞的“詞眼”學(xué)生在分析時(shí)要特別注意。如王維“日色冷青松”；何遜“夜雨滴空階，曉燈暗離室”；王安石“春風(fēng)又綠江南岸”；蔣捷“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”；周邦彥“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”。以上詩(shī)句中的“冷”、“暗”、“紅”、“綠”、“老”、“肥”，都是形容詞的使動(dòng)用法，這些詞各有各的妙用，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是化腐朽為神奇，增強(qiáng)了詩(shī)詞的表現(xiàn)力、感染力。
以上是本人在古代詩(shī)歌鑒賞方面的幾點(diǎn)體會(huì)，有不足之處望同仁批評(píng)指正。
參考文獻(xiàn)：
在他們的筆下，有馳騁疆場(chǎng)的恢宏，有月夜徘徊的靜謐，有泛舟湖畔的閑適，有攀登山岳的奮勇。他們?yōu)榇夯ㄇ镌碌臓N爛舉杯暢飲，亦為殘荷落日的凄冷嘆息踟躕。宏圖大志的昂揚(yáng)，白首失意的悲嘆，仕途坎坷的落寞，報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤，愛(ài)情逝去的遺恨，四海漂泊的辛酸，都以鏗鏘有力、擲地有聲的筆墨記錄著詩(shī)性生命的豐富人生。
讀這本書，我們會(huì)隨陶淵明粗衣布鞋，采一朵南山的，荷鋤晚歸；隨詩(shī)仙李白天馬行空，上攬明月下游大江；隨詩(shī)圣杜甫去鄉(xiāng)間走一遭，看兵荒馬亂中的悲慘民生，聽一聽破碎山河的驚心鳥鳴；隨白居易聽一曲琵琶吟，感受人世的蒼涼；與王維去不惹塵埃的山林里看桂花靜靜飄落；去感慨李后主從皇帝到囚徒的無(wú)限情懷；和蘇軾一起持竹仗著芒鞋，一蓑煙雨任平生，用放達(dá)書寫人生；和辛棄疾一起金戈鐵馬，把欄桿拍遍；靜觀易安居士的終古凝眉，與她一起解讀愛(ài)情，把嘗人間的悲歡離合；枕著八旬老翁陸游的北定中原之思入睡，圓一場(chǎng)九州統(tǒng)一夢(mèng)。
詩(shī)是淡的，然語(yǔ)淡而味不薄，所以我們能讀懂“采菊東籬下，悠然見南山”“明月松間照，清泉石上流”超越塵俗的閑逸。
詩(shī)是濃的，濃情，濃怨，纏綿悱惻，動(dòng)人心魄；亦如李煜、易安詞字字飄雪，句句含淚，似積滿了雨的云。
詩(shī)是廣闊的，遼闊的平野，浩蕩的江水……李白的飄逸、蘇軾的大氣、辛棄疾的胸襟都躍然紙上。
休說(shuō)古人泛舟湖心，漫步河灘，撫琴飲酒賦詩(shī)的閑適已然落伍；休說(shuō)寫詩(shī)讀詩(shī)背詩(shī)的人無(wú)用無(wú)能無(wú)利益；休說(shuō)流行音樂(lè)、時(shí)尚雜志、金錢權(quán)力比詩(shī)歌更給力。一個(gè)沒(méi)有詩(shī)歌的國(guó)度將是一個(gè)缺乏人文關(guān)懷、缺乏人文內(nèi)涵、缺少生活情趣的國(guó)度；一個(gè)沒(méi)有詩(shī)歌的民族是缺少幻想和希望的。一個(gè)有詩(shī)的國(guó)度，是一個(gè)具有人文素養(yǎng)的國(guó)度；一個(gè)有詩(shī)的國(guó)度，是一個(gè)擁有情意、熱愛(ài)生活的國(guó)度。一個(gè)讀詩(shī)的人，有著一顆靈秀聰慧的心，也必將用詩(shī)性的眼光來(lái)解讀世界、審視人生。
一、 現(xiàn)代詩(shī)歌特點(diǎn)及教學(xué)目標(biāo)
現(xiàn)代詩(shī)歌，首先是詩(shī)，因此它具備詩(shī)的一般特征，高度凝練，形象性強(qiáng)，飽含詩(shī)人豐富的思想感情和想象，并且具有一定的節(jié)奏和韻律，一般分行排列;其次是新，“新”既是時(shí)間概念又有其特質(zhì)，時(shí)間上興起于“五四”時(shí)期，與傳統(tǒng)古詩(shī)有區(qū)別;古詩(shī)多需押韻，部分需符合一定平仄和對(duì)仗之規(guī)范，而新詩(shī)完全不受押韻和對(duì)仗之規(guī)范，只保留意象精練的特性，創(chuàng)作方式極其自由。
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》將必修課“閱讀與鑒賞”部分的課程目標(biāo)分解為12個(gè)要點(diǎn)，其中與現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)直接相關(guān)的有：在閱讀鑒賞中，了解詩(shī)歌的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品。將選修課“詩(shī)歌與散文”部分的課程目標(biāo)分解為5個(gè)要點(diǎn)，與詩(shī)歌教學(xué)直接相關(guān)的有：1、培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌的濃厚興趣，豐富自己的情感世界。養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。2、閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。3、學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，初步把握中外詩(shī)歌各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。4、嘗試詩(shī)歌的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)。
通過(guò)對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌課程目標(biāo)的解讀，我們可以對(duì)高中現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)可以進(jìn)行一個(gè)具體的概括：①學(xué)會(huì)誦讀詩(shī)歌，掌握詩(shī)歌的基本音律，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的誦讀，“因聲求氣”獲取更深切的感受和體驗(yàn)，把握詩(shī)歌的情感。②掌握現(xiàn)代詩(shī)歌常見的表達(dá)技巧，把握詩(shī)歌的基本意象、意蘊(yùn)等，獲得對(duì)詩(shī)歌審美評(píng)價(jià)的鑒賞和研究能力。③掌握知人論世、以意逆志、吟味涵泳、賞析評(píng)價(jià)等詩(shī)歌鑒賞的常用方法。④掌握有關(guān)新詩(shī)主要流派及其詩(shī)歌特點(diǎn)的一般常識(shí)，新詩(shī)中有代表性的詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格的主要特點(diǎn)。
二、 現(xiàn)代詩(shī)歌課后習(xí)題分析
課后習(xí)題是教材文本的重要組成部分，每一道課后習(xí)題都是都是結(jié)合文本內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)精心編排的，是確定教學(xué)重難點(diǎn)的重要依據(jù)，是課堂學(xué)習(xí)向課外延伸的重要基點(diǎn)。《語(yǔ)文教師教學(xué)用書》建議：“課后習(xí)題應(yīng)該成為課堂學(xué)習(xí)和檢測(cè)學(xué)習(xí)情況的主要依據(jù)”。所以課后習(xí)題在語(yǔ)文課程中具有重要的地位和作用。通過(guò)對(duì)人教版2007版高中語(yǔ)文教材第一冊(cè)第一單元現(xiàn)代詩(shī)歌的課后習(xí)題進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)具有以下特點(diǎn)：
1、 緊扣學(xué)法，突出重點(diǎn)
現(xiàn)代詩(shī)歌作為閱讀鑒賞的中的一部分，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，掌握其音律節(jié)奏特點(diǎn)，學(xué)會(huì)誦讀，并把握其審美特點(diǎn)是詩(shī)歌學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
而作為詩(shī)歌本身，閱讀背誦也是學(xué)習(xí)理解詩(shī)歌的一個(gè)重要方法，詩(shī)歌本身就是一種情志的抒發(fā)，在反復(fù)誦讀中才能夠更好地體會(huì)作者在詩(shī)中蘊(yùn)含的感情。古人就曾有言“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”?，F(xiàn)代詩(shī)歌雖與古代詩(shī)歌在特點(diǎn)上有區(qū)別，但在學(xué)習(xí)方法上還是有一定的共通之處的。因?yàn)殚喿x背誦是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的一種重要方法，而在文本中選入的四首詩(shī)歌中，就有三首詩(shī)歌的課后習(xí)題是要求背誦詩(shī)歌的，但題目卻不是單純地要求背誦，而是結(jié)合詩(shī)歌本身的特點(diǎn)在其中提到相應(yīng)的要求。譬如《沁園春?長(zhǎng)沙》課后習(xí)題第一題是“反復(fù)朗讀并背誦這首詞，注意把握情感和節(jié)奏”，而第二課時(shí)的《詩(shī)兩首》課后習(xí)題的第一題則是“從課文中選出一兩節(jié)詩(shī)劃分節(jié)奏，標(biāo)出韻腳，反復(fù)誦讀，體會(huì)其音樂(lè)性，并背誦這兩首詩(shī)?！边@都體現(xiàn)出課后習(xí)題在設(shè)置的時(shí)候注意到詩(shī)歌本身音律性和節(jié)奏性的特點(diǎn)，而且結(jié)合了現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)目標(biāo)中的學(xué)會(huì)誦讀，掌握音律的目標(biāo)。
而且詩(shī)歌是一種美的藝術(shù)，情志的抒發(fā)，在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中，對(duì)詩(shī)歌的審美鑒賞以及對(duì)其感情的體會(huì)也是學(xué)習(xí)重點(diǎn)與目標(biāo)之一。在詩(shī)歌單元的課后習(xí)題的設(shè)計(jì)同樣也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，《沁園春?長(zhǎng)沙》課后習(xí)題第二題是“用自己的話描述這首詞所描寫的湘江秋景，看看詩(shī)人主要通過(guò)哪些意象來(lái)表現(xiàn)自己的情感和思緒;詞的下片轉(zhuǎn)到“憶往昔崢嶸歲月稠”，圍繞“同學(xué)少年”表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想情懷？”詩(shī)歌的美很多時(shí)候就體現(xiàn)在其意象的運(yùn)用上，通過(guò)意象來(lái)提問(wèn)，引起學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意象的重視與學(xué)習(xí)，有利于他們對(duì)詩(shī)歌的美進(jìn)行一個(gè)合理有效的解讀。而直接通過(guò)詩(shī)歌中情感集中表現(xiàn)的詩(shī)句來(lái)提問(wèn)情感的體會(huì)，對(duì)學(xué)生在思考詩(shī)歌情感上也是一個(gè)提示與引導(dǎo)?！对?shī)兩首》則課后習(xí)題的第三題更是直接對(duì)體會(huì)詩(shī)歌美進(jìn)行了提問(wèn)，“《再別康橋》是一首含蓄的詩(shī)讓人感到美，你覺(jué)得美在哪里？”而之后的提問(wèn)“第一節(jié)和最后一節(jié)在語(yǔ)意上同中有異，請(qǐng)仔細(xì)揣摩其中意味;這兩節(jié)在節(jié)奏上則完全相同，形成回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)形式，這樣寫有怎樣的表達(dá)效果？” 則是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上來(lái)揣摩詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)美?！洞笱吆莹D―我的保姆》課后的第二題“這首抒情長(zhǎng)詩(shī)中有許多敘事成分和細(xì)節(jié)描述。試找出幾例，說(shuō)說(shuō)它們對(duì)表達(dá)詩(shī)人情感所起的作用。”引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌內(nèi)容角度上來(lái)體會(huì)詩(shī)歌情感。而第三題“這首詩(shī)大量使用排比句式，而且多個(gè)詩(shī)節(jié)中的首尾重復(fù)。反復(fù)朗讀有關(guān)章節(jié)，揣摩表達(dá)效果”則是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)文中的修辭手法進(jìn)行分析來(lái)了解詩(shī)歌的藝術(shù)手法，進(jìn)而體會(huì)詩(shī)歌的文學(xué)美。
2、 題型豐富，凸顯層次
新詩(shī)是在古典詩(shī)歌、民歌和白話文的基礎(chǔ)上受到白話小說(shuō)和外國(guó)詩(shī)歌的啟發(fā)而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。劉半農(nóng)說(shuō),“白話詩(shī)是‘古已有之’,最明顯的如唐朝的王焚志和寒山、拾得所做的詩(shī),都是道地的白話。”新詩(shī)雖然從古典詩(shī)歌脫胎出來(lái)后受到外國(guó)詩(shī)歌的影響,但我們并覺(jué)察不到有多重的“西味”,新詩(shī)的民族性并沒(méi)有暗淡下來(lái)。
二.五四新詩(shī)撒播性靈的種子,奏出時(shí)代的強(qiáng)音
新詩(shī)是在中發(fā)生的,是在啟蒙救亡和的這個(gè)大背景、大環(huán)境中運(yùn)行、發(fā)展的。新詩(shī)走出了書齋,走出個(gè)人自我玩味的象牙塔而面向生活,將表現(xiàn)心靈與反映現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái),將審美功能同啟蒙救亡的功能統(tǒng)一起來(lái),喚醒了那潛藏于人們內(nèi)心深處的自由的性靈。
郭沫若的詩(shī)集《女神》是“五四”時(shí)代呼喚的“女神”。郭沫若感到“個(gè)人的郁結(jié),民族的郁結(jié),在這時(shí)找到了噴火口,也找出了噴火的方式”。那種“天狗”式的絕唱,“鳳凰涅”似的再生,“爐中煤”燃燒般的感情……一個(gè)個(gè)形象感人的博大隱喻,凸現(xiàn)著思想解放和“人的覺(jué)醒”的狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。
聞一多先生1925年留美回國(guó),看到的是封建軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)和民不聊生的景象。于是,赤誠(chéng)愛(ài)心轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿和渴望改變舊中國(guó)的激情:“有一句話說(shuō)出就是禍,有一句話能點(diǎn)得著火。別看五千年沒(méi)有說(shuō)破,你猜《一句話》得透火山的緘默?說(shuō)不定是突然著了魔,突然青天里一個(gè)霹靂。爆一聲:咱們的中國(guó)!
徐志摩的《再別康橋》創(chuàng)造了人類自由性靈所依戀的“康橋世界“――西天的云彩、河畔的金柳、波光里的艷影、軟泥上的青荇、康河的柔波這一意味彌深的音樂(lè)境界,優(yōu)美的節(jié)奏象漣漪般蕩漾開來(lái)。既是虔誠(chéng)的學(xué)子尋夢(mèng)的跫音,又契合著詩(shī)人感情的潮起潮落,有一種獨(dú)特的審美。
朱湘的《采蓮曲》中微風(fēng)拂柳,荷葉映翠,夕陽(yáng)西下,金波粼粼……“荷花呀人樣妖嬈”,妖嬈的荷花一般的人兒和人一般妖嬈的荷花呼應(yīng),采蓮女的嬌羞和天上人間的美景疊影,典雅清純的東方少女和幽遠(yuǎn)雅致的樂(lè)聲歌聲交融。花香伴著衣香,漿聲和著歌聲,構(gòu)成了一幅平和、寧?kù)o、安詳?shù)膱D畫,創(chuàng)造出一種閃光欲滴的奇麗境界。這境界就是朱湘的心聲――他向往著采蓮女的“不諳世事”和“與世無(wú)爭(zhēng)”。
詩(shī)歌是創(chuàng)作主體最真摯、最原始、最沖動(dòng)的感情的抒發(fā)。五四優(yōu)秀新詩(shī)表現(xiàn)性情,追求靈氣,是身逢變革之世人的感情的自然流露,給予我們崇高的精神啟迪!
三.五四新詩(shī)融合傳統(tǒng)詩(shī)理,創(chuàng)造優(yōu)美形式
五四白話詩(shī)人、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情等新詩(shī)倡導(dǎo)者們?cè)诖蚱屏伺f詩(shī)的囿制后,在西方文學(xué)的影響下,還將新詩(shī)和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論基點(diǎn)“契合”起來(lái),提出新的詩(shī)論。如、劉半農(nóng)、康白情等都認(rèn)為新詩(shī)要有自然的平仄、用韻等,不自覺(jué)的把傳統(tǒng)詩(shī)論轉(zhuǎn)化成新詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn),并以這種“契合”點(diǎn)來(lái)生產(chǎn)現(xiàn)代新詩(shī)。
劉半農(nóng)一方面吸收歌謠的散體或者外國(guó)的詩(shī)歌特點(diǎn),另一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的特點(diǎn)和手法――重視意境的營(yíng)造,運(yùn)用比興等?！督涛胰绾尾幌胨访恳欢蔚拈_頭渲染了不同的景色.以引起感情的抒發(fā),每一段都營(yíng)造了優(yōu)美的詩(shī)歌意境,實(shí)感的景色引起人們無(wú)窮的想象。同時(shí)詩(shī)人采用了西方抒情詩(shī)的一些特點(diǎn),反復(fù)吟唱,用生活中的白話來(lái)抒發(fā)心中強(qiáng)烈的感情。而則向宋詩(shī)學(xué)習(xí),如《蝴蝶》、《贈(zèng)朱經(jīng)農(nóng)》等,顯得清新自然。
一、小學(xué)語(yǔ)文古代詩(shī)歌閱讀應(yīng)以感悟和品位為主
現(xiàn)代閱讀觀認(rèn)為，以現(xiàn)代對(duì)話理論為基礎(chǔ)重視學(xué)生閱讀過(guò)程中的主體地位，是古代詩(shī)歌啟蒙教育注重“過(guò)程和方法”，重視學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，體現(xiàn)了課程改革中注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)性和情趣性。在義務(wù)教育階段，學(xué)生的年齡較小，認(rèn)知水平和接受能力以及邏輯判斷水平都較低，有一個(gè)漸進(jìn)的成長(zhǎng)過(guò)程，因此古代詩(shī)歌的啟蒙也應(yīng)貼近學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，才能引起學(xué)生的興趣。古代詩(shī)歌離現(xiàn)實(shí)有一定的時(shí)代距離，古代社會(huì)的時(shí)代背景消失了，詩(shī)人的寫作線索模糊了，古人的生活狀態(tài)及其生活情趣、價(jià)值取向與審美趣味與現(xiàn)代人有許多差別，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)，“感悟”繼而“品味”、并逐步實(shí)現(xiàn)“有個(gè)性和情感的解讀”，使學(xué)生縮短欣賞古詩(shī)時(shí)的心理距離。感悟是第一、二學(xué)段的基本要求。其特點(diǎn)是感性、直接、初步。從現(xiàn)代閱讀理論觀點(diǎn)看，由于學(xué)生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展局限，感悟是實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)中的理解這一環(huán)節(jié)的初級(jí)階段，是讀者與文本相互對(duì)話、構(gòu)建意義的動(dòng)態(tài)過(guò)程中的第一步，其特點(diǎn)是整體感知。“閱讀首先是整體感知，由整體到局部；然后，按照語(yǔ)言單位的擴(kuò)展，從局部到整體；再?gòu)恼w到局部，循環(huán)往復(fù)，達(dá)到全部掌握全文?！惫糯?shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，又是形象的藝術(shù)。詩(shī)歌主要是抒情的，但情感的抒發(fā)往往不是直抒胸臆的，而是采用融情于境、借景抒情的方式，直接撲入讀者眼簾的是“景”，讀者通過(guò)對(duì)景的感受和體味才會(huì)進(jìn)一步感受和體味詩(shī)歌的情；詩(shī)歌也是說(shuō)理的，但純概念的說(shuō)理是枯燥乏味的，“理”是被包容在形象之中，通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)。這個(gè)形象在詩(shī)歌理論上被稱為意象。“意象賴以存在的要素是象，是物象。……物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀色彩?！惫糯?shī)歌的閱讀教學(xué)在一、二學(xué)段特別強(qiáng)調(diào)整體感知，從學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際及興趣，才便于學(xué)生運(yùn)用生活的經(jīng)驗(yàn)幫助讀懂，能讀懂就有收獲，就有成功的快樂(lè)，表現(xiàn)出感性的特點(diǎn)。以講授孟浩然《春曉》一課為例，在進(jìn)入課文學(xué)習(xí)時(shí)，老師引導(dǎo)學(xué)生“你在早上是怎樣醒來(lái)的？是媽媽叫醒的還是別的？”轉(zhuǎn)入對(duì)詞語(yǔ)“不覺(jué)”、“曉”、“處處”等的理解以及對(duì)詩(shī)意的理解；引導(dǎo)學(xué)生在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上體會(huì)情感并通過(guò)朗讀來(lái)表達(dá)。后兩句類似，特別注意引導(dǎo)學(xué)生去思考：“你看到過(guò)春天花落的情景嗎？你有什么感受？與你的父母或其他人的感受是否一樣？詩(shī)人的感受是什么？”把握語(yǔ)調(diào)的升降所表達(dá)的惋惜無(wú)奈之情。教學(xué)中，老師沒(méi)有把自己對(duì)詩(shī)歌的理解灌輸給學(xué)生而是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)，從感受形象出發(fā)，去體會(huì)去感悟詩(shī)歌形象中所蘊(yùn)涵的隱微情感，激發(fā)起珍惜時(shí)光的感情，達(dá)成工具性和人文性完美統(tǒng)一。課標(biāo)要求第三學(xué)段“通過(guò)詩(shī)（文）的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”。其特點(diǎn)是：理性色彩更濃，結(jié)合詩(shī)歌選篇對(duì)聲調(diào)節(jié)奏有所了解，對(duì)作品的內(nèi)容和情感的理解應(yīng)該深入，并初步形成自己的理解。隨著學(xué)生認(rèn)知水平和心理水平的發(fā)展提高，第三學(xué)段的古代詩(shī)歌啟蒙教育應(yīng)從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)逐步引導(dǎo)學(xué)生自己深入到詩(shī)歌的字詞句的理解并獲得整體的情感態(tài)度的較理性的認(rèn)識(shí)，有時(shí)還鼓勵(lì)學(xué)生有自己獨(dú)到的見解。例如，袁雪菲老師在教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，就注意引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟詩(shī)人描寫的美景，并適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生用自己的理解融入朗讀，進(jìn)行朗讀的理論指導(dǎo)。最后老師說(shuō)：“下邊我們比一比，看誰(shuí)能更快地轉(zhuǎn)變?yōu)樾±畎?。把你欣賞到的廬山瀑布的美景用你喜歡的方式，比如唱歌、跳舞、吟詩(shī)、畫畫、講故事等多種方式告訴你的小伙伴?！薄白尯⒆又鲃?dòng)去思考、探究，發(fā)現(xiàn)古詩(shī)不僅誦讀起來(lái)瑯瑯上口，韻味十足，而且讀詩(shī)猶如賞畫，往往幾行詩(shī)幾十個(gè)字，就包含了極為豐富的內(nèi)容和極為優(yōu)美的意境。心靈的東西，聯(lián)想的東西很多，讓人情不自禁陶醉其中。孩子們自然對(duì)文字運(yùn)用的精巧之處、對(duì)煉字遣詞的技巧有所領(lǐng)悟，進(jìn)而體會(huì)中國(guó)古代詩(shī)歌的文字美、意境美、音韻美和節(jié)奏美。”
二、初高中古代詩(shī)歌閱讀應(yīng)以有個(gè)性和獨(dú)特情感的解讀為主
有個(gè)性和獨(dú)特情感的解讀符合初、高中階段青少年認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)。初高中學(xué)生社會(huì)閱歷逐漸增加，知識(shí)的積累逐漸增加，情感世界不斷豐富，思辨能力不斷提高，對(duì)古代詩(shī)歌的理解已經(jīng)有自己的獨(dú)特見解。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在第四學(xué)段要求學(xué)生“能有自己的情感體驗(yàn)”、“能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)”、“對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)”、“提高自己的欣賞品位和審美情趣”；第五學(xué)段還要求養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。因此，初、高中學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)是：富有個(gè)性和獨(dú)特情感。這體現(xiàn)了創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。美國(guó)密蘇里州的《語(yǔ)文教育課程草案》的九項(xiàng)原則中，首先強(qiáng)調(diào)的就是“語(yǔ)言學(xué)習(xí)是個(gè)人化的”，“語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程”，提出“激發(fā)學(xué)生自身的興趣和天賦，他們的語(yǔ)言技巧就能得到更好的拓展和開發(fā)”；在“聽說(shuō)讀寫”的具體要求中“鼓勵(lì)學(xué)生作出富有想象力的機(jī)智的反映”，“對(duì)文學(xué)作品作出個(gè)人的反映”，“理解文章含義，表達(dá)自己獨(dú)到的見解”，“能選擇有特色的表達(dá)方式”，“充滿自信地聽和說(shuō)”?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中指出：“義務(wù)教育課程應(yīng)適應(yīng)普及義務(wù)教育的要求，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)努力都能夠達(dá)到，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)公民素質(zhì)的基本要求，著眼于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力?！边@些論述都表達(dá)了同樣的道理。有個(gè)性和獨(dú)特情感的解讀符合古代詩(shī)歌自身的特點(diǎn)。從文學(xué)的共同本質(zhì)是用語(yǔ)言塑造形象反映生活的角度看，古代詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是表情達(dá)義的豐富性、含蓄性，古詩(shī)的解讀給學(xué)生提供了充分展示個(gè)性和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。實(shí)際上，詩(shī)人在用詞語(yǔ)表達(dá)情感時(shí)，不僅要用詞語(yǔ)本身的意義（即語(yǔ)義學(xué)上的詞的概念意義，為社會(huì)所公認(rèn)的）來(lái)寫景狀物，而且要用語(yǔ)言構(gòu)成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種聯(lián)想和想象，激起種種感情的波瀾，帶上復(fù)雜的意味和詩(shī)人主觀的感彩。因而當(dāng)讀者在讀詩(shī)的時(shí)候，他們的聯(lián)想、想象和情感，以及呈現(xiàn)在頭腦中的形象，雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人不同，于是就有著名的論斷“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。就是同一個(gè)讀者在不同的時(shí)候讀同一首詩(shī)也會(huì)有不同的體會(huì)和感受。可見，詩(shī)歌的欣賞帶有強(qiáng)烈的主觀性和不確定性?！霸?shī)無(wú)達(dá)詁”就是這個(gè)道理。比興手法在詩(shī)歌中的廣泛運(yùn)用形成了古代詩(shī)歌含蓄雋永的特點(diǎn)，它的形成有一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程?！对?shī)經(jīng)》開始到屈原建立香草美人的比興傳統(tǒng)，反映了古代人民的豐富想象力和創(chuàng)造性，成為后世詩(shī)人用自然意象和男女愛(ài)情關(guān)系的描寫曲折寄托隱微情感，或在政治上全身遠(yuǎn)禍的工具和手段，也形成了人們?cè)谛蕾p評(píng)論古代詩(shī)歌時(shí)總要探究詩(shī)人在自然意象和男女關(guān)系的描寫中的微妙情感或政治關(guān)系的審美心理。古典詩(shī)歌特別是近體詩(shī)和詞里，有些起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而兩個(gè)意象之間的邏輯關(guān)系不很確定，也造成了詩(shī)歌含蓄雋永的特點(diǎn)。由于初、高中學(xué)生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)及古代詩(shī)歌的特點(diǎn)，古代詩(shī)歌的閱讀教學(xué)在第四、五學(xué)段尤其應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生在欣賞時(shí)體現(xiàn)主體性，讓學(xué)生有充分的創(chuàng)新思維的空間，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性，充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的欣賞品位和情感，并學(xué)會(huì)理智地用一定的文學(xué)理論指導(dǎo)思考、比較鑒別、評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌。陳鳳娟老師高中語(yǔ)文第一冊(cè)（人教版試用教材）的教學(xué)中，有個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌單元中至少有一半是送別詩(shī)，于是圍繞送別詩(shī)開展了“詩(shī)路花雨——古代送別詩(shī)品讀”主題教學(xué)活動(dòng)。第一階段的任務(wù)是收集、匯總并分類送別詩(shī)；第二階段分閱讀層面、情感層面和藝術(shù)鑒賞層面來(lái)展開。閱讀層面的教學(xué)由每位同學(xué)精選自己喜愛(ài)的送別詩(shī)10首左右，查閱資料、結(jié)合自己的體會(huì)在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，讀出詩(shī)歌的節(jié)奏韻味，讀出送別詩(shī)的內(nèi)在感情。情感層面的教學(xué)要求對(duì)送別詩(shī)“傳于樂(lè)”、“顯于畫”、“表于行”、“訴于文”，學(xué)生可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)和愛(ài)好自由選擇。總之，對(duì)送別詩(shī)的情感體驗(yàn)可以訴諸不同的形式。老師在同學(xué)們對(duì)同一首詩(shī)的感悟出現(xiàn)不同時(shí)，如《別董大》有的學(xué)生讀得昂揚(yáng)，也有學(xué)生讀得憂傷，都認(rèn)為這是文學(xué)的豐富性和多樣性，只要言之成理，言之有據(jù)，都給予肯定。最后是上升到藝術(shù)鑒賞的層面。老師導(dǎo)入意象、意境、空白藝術(shù)等術(shù)語(yǔ)，讓學(xué)生從藝術(shù)層面上領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌遣詞的千錘百煉，表現(xiàn)手法的千變?nèi)f化，意境的優(yōu)美深遠(yuǎn)。還可向?qū)W有余力“吃不飽”的學(xué)生推薦有關(guān)的閱讀書目，如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、王國(guó)維的《人間詞話》、宗白華的《美學(xué)漫步》等，甚至還可建議學(xué)生去瀏覽中國(guó)詩(shī)詞網(wǎng)。在此基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生試著寫詩(shī)歌鑒賞的小論文。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)送別詩(shī)的浸染下，在對(duì)一個(gè)詩(shī)群的整體把握和比較鑒賞中，學(xué)生滿載豐收的喜悅，學(xué)習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)度，學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度使他們對(duì)送別詩(shī)的情感體驗(yàn)變得“刻骨銘心”。這些課例都深刻貫徹了新課標(biāo)的先進(jìn)理念，在欣賞的過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生主體性，讓學(xué)生有充分的創(chuàng)新思維的空間，充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的欣賞品位和情感，并學(xué)會(huì)理智地用一定的文學(xué)理論指導(dǎo)思考、比較鑒別、評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌。語(yǔ)文學(xué)科古代詩(shī)歌啟蒙教育的工具性和人文性的統(tǒng)一的最終目標(biāo)是為新的時(shí)代培養(yǎng)繼承傳統(tǒng)文化精華又富有開拓創(chuàng)新精神，面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的一代新人，使我們的民族在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，保持民族精神和民族風(fēng)格。
作者：謝峰 單位：重慶第二師范學(xué)院
