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時間：2023-07-09 08:24:29
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在我們身邊周圍都需要語言的溝通。一個家庭之間需要語言溝通，一個民族之間需要語言的溝通，一個國家之間也需要語言的溝通。我們國家是個多民族國家，少數(shù)民族不僅學好自己本民族的語言，還要學好大家共用的語言，也就是我們的普通話——“漢語”。學好漢語我們才能無障礙的跟別人交流思想，交流心得體會，無障礙的生活在這個廣袤的土地上。為了普及我們國家使用的漢語文字，國家采取了少數(shù)民族地區(qū)教學中少數(shù)民族學生學習本民族的語言之外還學習漢語文的教育教學政策。漢語言文學是我國傳統(tǒng)文化和民族意識的學術(shù)載體，作為世界最悠久的文字，漢字在上下五千年的傳承發(fā)展中，形成了獨有的漢字文化。漢字教學可以說是一門理論性和實踐性都相當強的實用科學，其對于培養(yǎng)高素質(zhì)綜合性人才的培養(yǎng)起著重要的作用。漢語文教育教師特別是少數(shù)民族地區(qū)的漢語文教師應(yīng)該具有前瞻性，要重視對學生進行高素質(zhì)綜合性人才的培養(yǎng)。在貫徹教學計劃的同時，需要構(gòu)建相對完整的教學體系，注重教育學生的精神文明建設(shè)和理論建設(shè)，理論實際相結(jié)合，課堂上的知識用到實際生活當中，建立健全學生的道德體系。
二、漢語文教學對教師的要求
要培養(yǎng)學生良好的文學素養(yǎng)和語言使用能力。一方面要加強對現(xiàn)代漢字本身的研究，將自己抑或他人的研究成果充分地運用在日常的漢字教學當中；另一方面也要研究漢字的教學方法，了解學生的實際情況，了解本民族地區(qū)學生在教學當中遇到的學習方面的困難，比如：咬文嚼字，發(fā)音是否準確，寫字是否規(guī)范，字詞的講解必須具體，詳細等。有一個老師教學生“回來”和“來”這兩字詞時沒詳細的講解它們的區(qū)別，很馬虎的告訴學生“來”這個字。學生就這樣記住了，學生現(xiàn)實生活中跟漢族去交流時學生不管自己人回來還是別家人要過來都用“來”這個字表示，這時候別人不理解和疑惑的問題就會出現(xiàn)。所以老師的細心，認真的講解對學生的學習影響特別大。還要注重學生學習漢字的重點和難點，通過不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有效地進行漢字教學充分發(fā)揮教師的指導作用讓學生快樂的學習漢語文，并且使用到學習生活中。
三、少數(shù)民族地區(qū)漢語文教學需要注重的幾個問題
1、注重學生寫字的正規(guī)、準確。漢語文教學必須打好漢字這個基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)對于學生漢語文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個基礎(chǔ)打不好，學生的漢語文學習將遇到不可逾越的障礙；這個基礎(chǔ)打好了，學生的漢語文水平便可望得到迅速的提高，甚至產(chǎn)生飛躍。相當多的學生書寫混亂、錯字多等現(xiàn)象反映了漢字教學的嚴重不足。一個人寫出來的字就是他的“門面”、“看字如看人”這句話準確的說明了寫一手好字多么的重要。
2、注重學生的語法與語感。如果給他人進行良好的語文教學必須從語法入手，不管是漢語文還是其他少數(shù)民族的語言都一樣，掌握好實詞的基礎(chǔ)上能更好的掌握虛詞，虛詞的使用則理性得多。特別是連詞在書面語中的使用頻率遠遠高于日常口語。比如：“你怎么才來”這句話為例，加了“才”這個字之后表示他來晚了，讓人等了很長時間了，表示有點不耐煩的意思。像這種的知識點在漢字當中很多。只有學好虛詞，才能自如地運用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當然，虛詞的教學也應(yīng)當是動態(tài)的，結(jié)合語用實際的。不同民族語言的表達方式，語法各不同，所以學生在使用，學習漢語文時容易出現(xiàn)的問題是表達時按著自己本民族的語言語法形式去表達，這樣以來也許跟漢語恰恰相反。比如蒙古族的語言為例。蒙古族說“我不去”這句話時“不”這個語氣詞蒙語中在“去”這個動詞的后面，而在漢語文中“不”在“去”這個動詞的前面。表達方式的選擇，在很大程度上依靠語法，依靠經(jīng)驗。
而在閱讀中，語感的意義則更大。閱讀不僅是獲取信息、培養(yǎng)思維的過程，還是學習語言知識、培養(yǎng)語言能力的過程。要培養(yǎng)語感，必須通過多閱讀。通過接觸大量的語言材料，大膽的跟他人溝通，表達。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的分布，才能學習更多的表達式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達式的表達意義，才能了解不同表達式的不同語境。而反復(fù)地讀名篇佳作能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達式的特殊意義和特殊價值，從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運用的奧妙和規(guī)律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應(yīng)當包含這樣一個語言學習的基本規(guī)律。當前，特別應(yīng)當提倡朗讀和口語交流。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓。手里拿著一摞子的材料不準確，流利的讀出來出來，那等于沒學好語言。
3、注重學生平時的知識積累與實際運用時的互動與熏陶。語言是人區(qū)別于動物的重要標志，是人類的重要交際工具，只有掌握了某種語言的人，才能進入人類社會，擁有人的活動，從這個最本質(zhì)的意義上講，漢語文學習是人成其為人的重要活動。每個人都必須掌握必要的語言文字和不斷地發(fā)展語言，尤其少數(shù)民族的人都聚集在本民族居住地附近，所以接觸的人之間都是用本民族的語言，因此提高漢語文帶來了一定的影響，所以學生在教學實際過程中通過老師，書本，電視媒體來提高自己的詞匯量。豐富和積累語言應(yīng)該成為我們有意義的生活中的一部分。
2、采用雙軌教學制包豪斯學院在每一屆都會設(shè)立一位“形態(tài)教師”來教授藝術(shù)形式、色彩運用與繪畫知識，再配一位“技術(shù)教師”，在技術(shù)、手工藝與材料方面對學生進行指導。
3、重視學員綜合素質(zhì)進入包豪斯的新生在接受專業(yè)教育之前，必須接受為期六個月的基礎(chǔ)課程教育，以提高自身的綜合素質(zhì)。
3、提倡作品為大眾服務(wù)包豪斯改變過去那種藝術(shù)設(shè)計只為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的狀況，提倡為大眾生活而設(shè)計，因此作品具有實用性、大眾性特點。
二、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學現(xiàn)狀
我國地域遼闊，擁有五十六個民族，其中五十五個屬于少數(shù)民族，這些少數(shù)民族由于地域、、生產(chǎn)方式、生活習俗等不同，各自形成了具有濃郁特色的文化，他們的民族文化表現(xiàn)在多個方面，其中在美術(shù)層面的表現(xiàn)最為顯著，但他們在自己民族工藝美術(shù)的教學上，仍存在一些不足。
1、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學師資力量薄弱我國現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計師的數(shù)量并不少，但由于工藝設(shè)計與市場緊密相關(guān)，導致大量設(shè)計師的選擇是服務(wù)于市場的職位而非教師，致力于少數(shù)民族工藝美術(shù)的教師又是少之又少，因此少數(shù)民族地區(qū)很難找到水平高超的工藝美術(shù)老師。
2、少數(shù)民族工藝美術(shù)的生源素質(zhì)不達標目前，很多少數(shù)民族工藝美術(shù)教育學校只重視專業(yè)技能，而對學生的綜合素質(zhì)不予考慮，這導致學生創(chuàng)新能力不夠，所設(shè)計制作出的產(chǎn)品沒有內(nèi)涵，不能很好的傳承民族文化。
3、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學模式單一不具特色少數(shù)民族工藝美術(shù)教學模式單一，在教學中并沒有突出民族特色，很多學校在民族文化教育方面只停留在對民族藝術(shù)的欣賞上，理論尚且不足，更無需提民族藝術(shù)作品的制作技藝。這使學生對民族特色了解不足，作品專業(yè)性不高。
三、包豪斯影響下該有的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學
1、加強師資力量、合理分配教學任務(wù)教師的水平對一所學校的教學與科研水平有直接的影響，少數(shù)民族高校應(yīng)利用自身資源優(yōu)勢，吸引高素質(zhì)人才，并充分發(fā)揮他們的教學能力。借鑒包豪斯的教師配置模式，形成符合專業(yè)教育的“雙師制”，聘請傳統(tǒng)講座教師在美術(shù)理論、繪畫手法、創(chuàng)作流派方面教導學生，同時，邀請有經(jīng)驗的民族高級技師，在作品的具體制作上傳授學生經(jīng)驗。
2、全面提高學生的綜合素質(zhì)學校招生時應(yīng)充分展示自身優(yōu)勢，以吸引優(yōu)秀學員，并在錄取階段做到嚴把關(guān)，寧缺勿濫。在新生的教育上，不要急于教授他們過于專業(yè)的知識，也沒有必要要求他們掌握民族文化的精髓，而是首先對學生進行基礎(chǔ)課程教育，提高他們的綜合素質(zhì)，這對他們構(gòu)建完整的知識體系有十分大的幫助，另一方面，綜合素質(zhì)的提高使學生在設(shè)計作品時更有想法，創(chuàng)造的作品更具內(nèi)涵。
3、產(chǎn)學結(jié)合包豪斯學院強調(diào)為大眾生活而設(shè)計，這就要求學校與少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，教育與市場結(jié)合起來。少數(shù)民族工藝美術(shù)專業(yè)應(yīng)積極與相關(guān)企業(yè)取得聯(lián)系，將學生的作品推薦給他們，盡量使作品得到接受、賞識并批量生產(chǎn)，這樣不僅可以使具有少數(shù)民族特色的工藝作品的價值得到真正的實現(xiàn)，還可以激勵學生，創(chuàng)作出更好的作品。
一、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學現(xiàn)狀
隨著我國新課改的實施和推進，新課改已經(jīng)在全國范圍內(nèi)得到大力開展，少數(shù)民族地區(qū)的初中語文教學模式和方法也進行了一定的改革，但是由于我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文明建設(shè)速度較慢，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，再加上少數(shù)民族地區(qū)的文化差異比較明顯，師資力量薄弱，很多少數(shù)民族教師的教學水平低下，教學模式仍沿襲了傳統(tǒng)的教學模式，將應(yīng)試教育作為主導教學模式，這就導致少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的初中生接觸的知識面^于狹隘，初中生在傳統(tǒng)教學模式的束縛下，很難開拓自己的視野，無法掌握良好的學習方法，自身的學習能力得不到進一步提高。教師在少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學中，仍然采用了傳統(tǒng)的“填鴨式”教學模式，沒有對發(fā)達地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的文化差異進行全面地研究，致使農(nóng)村地區(qū)初中語文的教學方法極為落后，再加上少數(shù)民族的地區(qū)學生學習水平參差不齊，學生對語文知識的接受能力和理解能力較差，在學習語文知識的過程中往往會遇到很多困難，長期發(fā)展下去就會導致學生學習的積極性降低。此外，農(nóng)村語文教師缺乏進修機會，教師的綜合素質(zhì)和教學水平無法得到提升，跟不上時代的步伐，這就導致語文課堂教學質(zhì)量低下，教學方式落后，學生學習語文知識的興趣低下，很難全身心投入到初中語文知識學習中，并影響到其他學科的學習，進而嚴重制約了少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
二、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學中存在的問題
1.教學設(shè)施匱乏。
少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟發(fā)展滯后，這在極大程度上影響了當?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展，再加上當?shù)卣诮逃聵I(yè)方面投入的資金較少，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村學校在采購教學設(shè)備時，沒有強大的經(jīng)濟條件作后盾，教學設(shè)施十分簡陋。在初中語文課堂教學中，很多學校都沒有配備相應(yīng)的多媒體教學軟件，教師在教學中只能采用板書的形式進行教學，由于語文知識過于抽象，沒有多媒體教學軟件的輔助作用，便無法實現(xiàn)語文知識形象化的目標，所以大部分學生學習興趣低下，語文課堂教學質(zhì)量得不到有效提高。
2.地區(qū)文化差異較大。
少數(shù)民族地區(qū)學生在日常交流中多用母語，并且少數(shù)民族地區(qū)人民的生活方式中都保留著部分民族特色，他們和外界交流的機會很少，這就導致學生語文基礎(chǔ)較差，對語文知識的理解有一定困難，再加上師資力量薄弱，無法緩解由少數(shù)民族地區(qū)文化差異大引起的初中語文教學質(zhì)量低下的問題，很難實現(xiàn)漢語言文化和少數(shù)民族地區(qū)文化的良好融合。
3.教學理念落后。
雖然新課改已經(jīng)在全國范圍內(nèi)大力推行，但是我國少數(shù)民族地區(qū)大多較偏遠，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，這就導致新課改在少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村很難開展，農(nóng)村初中語文教學大部分還在采用傳統(tǒng)的應(yīng)試教學模式，在這種模式下學習，學生的積極性和主動性都很低，并且無法充分發(fā)揮自身的主體性，讓學生產(chǎn)生厭學、畏學的心理，這對學生學習初中語文知識是極為不利的。
三、改善少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學的有效策略
1.政府要加大少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村教育方面的投資。
少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學質(zhì)量低下，最主要的原因就是缺乏先進的教學資源，因此，當?shù)卣畱?yīng)該充分意識到這一點，加大少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村教育方面的投資，最大限度地滿足少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學的需求，配置必須的多媒體教學設(shè)備，為學生創(chuàng)造一個良好的學習環(huán)境，讓學生能夠接觸到當前的最新資訊，開拓學生的眼界，提高學生學習的積極性和主動性，進而提高學生的學習能力。
2.促進漢語言文化和少數(shù)民族地區(qū)文化的融合。
漢語是我國每個地區(qū)都應(yīng)該掌握的語言文化，少數(shù)民族地區(qū)也不例外，學校針對地區(qū)文化差異較大的問題，應(yīng)該加大師資隊伍建設(shè)方面的投入，對教師進行定期培訓，提高教師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，讓教師在教學的過程中及時更新自己的知識庫，采用多元化的手法為學生講授具有專業(yè)性的語文知識，將促進漢語言文化和少數(shù)民族地區(qū)文化融合作為自己的首要任務(wù)，為社會培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。
3.全面引進新課改的教學理念。
在少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學中，學校應(yīng)該全面引進并大力貫徹新課改的教學理念，逐步對少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村的教學模式進行改善和優(yōu)化，教師在初中語文教學中應(yīng)該明確自己的職責，重視對學生思維能力、創(chuàng)新能力和實踐能力的培養(yǎng)，增強學生學習初中語文知識的信心。創(chuàng)新我國經(jīng)濟發(fā)展的根本條件，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教師應(yīng)該加強對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，為我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展培養(yǎng)更多高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，從而促進我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展，并進一步推動我國國民經(jīng)濟的發(fā)展。
總結(jié)：我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學水平低下，這在極大程度上影響了我國教育事業(yè)的發(fā)展，導致我國教育事業(yè)發(fā)展不平衡，要想改善這一現(xiàn)狀，必須采取相應(yīng)的措施，推動少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展的步伐。教師要在少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村初中語文教學中，采用多元化的教學手段激發(fā)學生的學習興趣，有效提高初中語文教學質(zhì)量。
參考文獻：
[1]施航飛.初中語文有效教學策略談[J].才智，2010（04）.
漢語文應(yīng)用學習中，教師要考察學生在漢語文學習過程中，“寫字”；“閱讀”；“寫作”；“讀音”；“拼音”；“口語表達”等方面要努力養(yǎng)成認真耐心的習慣。
學習要求掌握的生字“會讀”；“會寫”；“知道漢語文部首”掌握詞語，了解字和詞的意思，用法和讀法，對話中可以讓學生根據(jù)情況用不同的語氣去交流，。少數(shù)民族地區(qū)學習漢語文要注意以下幾點。
1 聽力
教師在課堂教學時，學生要認真集中注意力要養(yǎng)成聽別人講漢語文的習慣，并能聽懂講漢語文時主要內(nèi)容，而且利用各科渠道聽別人講漢語文，培養(yǎng)自己的聽覺能力，能夠別人用漢語文交談時聽取對方的表達方式和語音準則的能力要做到自己會說會聽會選語文的主次，并記主要詞語，更喜歡這種語言。
2 口語表達
經(jīng)常在課堂教學中小組活動進行時自覺和自由發(fā)言自己的觀點和看法闡述，日常生活中同學之間用漢語交流，還有大聲朗讀漢語課文等提高語言表達能力，不能有自己怕自己，表達不清楚或怕說錯而不說，語言是一個交流的工具而也，沒有什么可怕的，人與人之間能夠溝通，想說的話表達清楚就可以了，所以用漢語跟別人交流要大膽，盡可能用詞要恰當，發(fā)言準確，應(yīng)對方聽懂，能理解就可以了。
3 堅持“文質(zhì)兼樸”的教材選文標準
“文質(zhì)兼美”一直是漢語文教材強調(diào)的選文標準，但是少數(shù)民族中小學漢語教材的選文標準，我們認為應(yīng)該堅持“文質(zhì)兼樸”。一段時間，一些少數(shù)民族中小學校采用人民教育出版社的全國統(tǒng)編教材，結(jié)果教材中大量的文學作品類選文，不僅增加了對漢語作為第二語言的少數(shù)民族中小學生漢語教學的難度和負擔，而且極容易使語言課變成文學課，進而偏離了少數(shù)民族中小學漢語教學的目的。為了能使教材通過選文起到擴展學生漢語積累，進而讓少數(shù)民族學生學會聽說讀寫，達到“舉一反三”的目的，我們認為，漢語教材的選文應(yīng)該以“文質(zhì)兼樸”為標準，多選一些貼近學生生活的實用文，盡量少選一些思想內(nèi)涵過于深刻的文學類作品比較合適，這也應(yīng)該是漢語教材的特點之一。
4 開展豐富多彩的漢語言情境活動
把學校生活視為語言材料，布置語言環(huán)境，讓學生在語言環(huán)境中慢慢形成語感。比如在學校開展“漢語角”之類的語言情境活動，定期開展?jié)h語演講比賽等，提高學生學習漢語的興趣。在課堂上，教師應(yīng)該多讓學生講漢語，積極與學生進行互動，鼓勵和支持學生講漢語，樹立學生講漢語、學習漢語文的習慣。創(chuàng)造良好的語言環(huán)境，能使學生在愉快和自信的情緒中保持積極的學習態(tài)度。
以鼓勵表揚為主，激發(fā)學生學習興趣。作為一名教師，教學方法一定要靈活，要切合我區(qū) 學生的心理特點。教師要多肯定學生的進步，在課堂上學生出現(xiàn)回答問題錯誤時，教師不應(yīng)該批評得過于嚴厲，而是在糾正其錯誤同時鼓勵敢于回答問題的精神，加強學生學習的決心和信心，不斷激發(fā)他們的學習興趣和動力。
幫助學生培養(yǎng)良好的學習習慣。我國小學語文教學大綱把培養(yǎng)學生良好的學習習慣列為小學語文教學的重要任務(wù)之一。養(yǎng)成良好的學習習慣，對于知識與能力的形成，以及今后的學習工作生活都具有極其重要作用，培養(yǎng)學生良好的學習習慣離不開教師的督促與言傳身教。作為我區(qū) 小學的漢語教師，應(yīng)該多讓學生盡量用漢語來寫日記、周記，或者在課堂上開展一些趣味活動，讓學生用漢語編一些小故事、讓學生課前預(yù)習功課。同時，要讓學生認識學習漢語文的重要性，也讓學生明白養(yǎng)成良好習慣不是一件容易的事情，需要反復(fù)操練。
5 統(tǒng)一漢語課程的稱謂用語
目前，雖然在教育部出臺的有關(guān)少數(shù)民族中小學漢語課程的相關(guān)文件中，開始以“漢語”這一稱謂取代了沿用已久的“漢語文”，但是對課程改革和教學具有重要導向作用的高考試卷中，我們卻發(fā)現(xiàn)仍然保留著“漢語文”這一稱謂。而且，在少數(shù)民族中小學校中，“語文”“漢語文”“漢語”本來就因為教學對象的多樣化，可能具有不同的指向和意義，但是這些詞語的使用，卻并沒有被嚴格區(qū)分開來。在實際工作中，用語上的模糊往往容易導致人們認識上的混亂，所以我們希望盡快統(tǒng)一少數(shù)民族中小學漢語課程的稱謂用語，使我國少數(shù)民族中小學漢語課程的改革和實施盡快走向科學化、規(guī)范化的發(fā)展之路。
二、研究綜述
少數(shù)民族大學生在學習英語的過程中，有來自本民族語言的語言遷移和漢語的語言遷移，其困難程度自然大于漢族學生。在大學階段，大部分少數(shù)民族學生的英語水平與漢族學生有很大的差距。英語教育工作者越來越認識到，少數(shù)民族學生和漢族學生在文化背景、學習習慣、學習基礎(chǔ)等方面有很大不同，直接或間接地影響到他們英語學習的效果。要進行有效的英語教學，不能生搬硬套以漢族學生為主體的研究成果，必須針對少數(shù)民族大學生進行行之有效的研究。在這些研究中，一部分學者著重于困難因素分析，如向紅笳的《民族院校學生英語學習的困難因素分析》，劉炬紅等的《藏族學生的社會、語言、文化背景及學習英語的困難和干擾》。另一部分學者則在分析困難的同時還提出了一些具體對策，如侯建軍在《少數(shù)民族地區(qū)學生英語聽說障礙及其解決途徑》中提出影響少數(shù)民族地區(qū)學生英語聽說水平的主要因素有語音因素、心理因素、中學時期英語聽說訓練少、英語國家背景知識缺乏等，其解決途徑為開設(shè)語音學選修課，聽力分級授課，加強精聽和泛聽訓練，利用暑假開設(shè)面向中學英語教師的聽說培訓班，加強提高本地區(qū)中學英語教師的聽說水平?！肚嗪Ｉ贁?shù)民族大學生英語學習的障礙和對策》一文則在分析時更注重少數(shù)民族學生的實際情況。指出，少數(shù)民族學生學習外語與學習動機密切相關(guān)。值得一提的是，中南民族大學外語學院呂萬英進行的98國家社科基金項目“廣西壯族學生英語學習障礙及其對策”研究。該課題對壯族學生的英語學習障礙進行了細致的調(diào)查，并從語言學和二語習得理論的角度加以分析，指出了具體對策。雖然目前的此類研究都能注意到少數(shù)民族學生和漢族學生的不同情況和不同特點，并對之進行描述和分析，但多數(shù)流于一般化，其研究成果針對性不強，缺乏實踐性的依據(jù)，無法指導教學實踐，也不能在教學實踐中得到充實和檢驗。
三、研究的目的、對象與方法
本研究要解決的問題是：少數(shù)民族大學生的英語學習方式、方法、狀況，以及他們在英語學習中聽、說、讀、寫四個方面的困難因素。研究首先隨機抽樣訪談了云南財經(jīng)大學和云南民族大學的30名少數(shù)民族大學生，聽取他們學習英語過程中的困難和存在的問題，然后針對少數(shù)民族大學生英語學習的困難和問題，編制調(diào)查問卷，對云南財經(jīng)大學、云南民族大學、云南理工大學和云南冶金?？茖W院2010級的少數(shù)民族大學生進行調(diào)查。調(diào)查采用隨機抽樣的方式進行，以175名少數(shù)民族學生為調(diào)查對象。發(fā)放問卷175份，回收175份，回收率100%。研究工具由Adamson和Feng2（2009）設(shè)計的3個問卷組成，大部分含有一個“強烈反對”和一個“完全同意”的5級LikertScale量表；問卷同時也包含一些開放式和封閉式問題。問卷內(nèi)容主要與受試學生對英語學習的困難因素有關(guān)。本研究的所有數(shù)據(jù)都用SPSS統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)處理。其中，頻率用于測量開放式和封閉式指標的百分比，描述統(tǒng)計用于檢測LikertScale量表項目的平均值和標準差。
四、結(jié)果和分析
（一）學生的背景信息總共有175名學生參加了此次調(diào)研，其中82名為男生，93名為女生，涉及學生組別20種。就樣本而言，被調(diào)查人數(shù)最多的五個少數(shù)民族依次為彝族（59）、白族（36）壯族（15）、土家族（13）、回族（10），這五個民族占被調(diào)查對象總?cè)藬?shù)的75.99%，其次為哈尼族（6）、蒙古族（5）、苗族（5）、獨龍族（4）、滿族（3）、佤族（3）、納西族（3）、傈僳族（3）、傣族（3）、布依族（2）、藏族（1）、阿昌族（1）、基諾族（1）、拉祜族（1）和布朗族（1）。
（二）學生學習英語的方式和方法從表問卷結(jié)果看，幾乎沒有學生是直接從民族語的基礎(chǔ)上來學習英語，只有12%的學生在學習英語時，要經(jīng)過民族語-漢語-英語的三語轉(zhuǎn)換，而88%的學生都是從漢語的基礎(chǔ)上直接學習英語。這一結(jié)果和學生的訪談的結(jié)果一致。隨著社會經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，漢語言文化已經(jīng)深入絕大部分少數(shù)民族地區(qū)，所以絕大部分少數(shù)民族學生經(jīng)過小學及初高中的學習，都能像漢族學生一樣地使用漢語，自然也就直接從漢語的基礎(chǔ)上學習英語。從和學生的訪談中，大多數(shù)學生都說他們沒有自己的學習方法，表3的問卷結(jié)果顯示，只有0.26%的學生認為自己形成了有效的學習方法，而99%以上的學生都不認為自己有一套有效的英語學習方法。
（三）學生在說、聽、寫、讀四個方面的困難因素
1.口語方面在以前很多專家和學者的研究中，少數(shù)民族學生口語能力難以提高的因素之一，是因為他們由于心理上有自卑感，在別人面前和課堂上不敢開口說英語，也不敢問問題，因為害怕他們的民族語口音影響他們的英語發(fā)音，怕被同學和老師笑話、看不起。但是在筆者和學生的訪談中，他們大多認為沒有這方面的原因，問卷結(jié)果顯示：只有5%的學生非常同意這一說法，13%的學生表示同意，而有30%的學生表示非常反對，39%的表示反對，另外13%表示不知道?？偟膩碚f，70%左右的學生不認為口語能力難以提高的原因是心理因素。那么，影響學生口語能力的客觀因素是什么呢？表1的6個選項中，學生對1，2，6項的給分都很高，分別是4.20、4.52和4.01，說明學生認為影響他們口頭表達的主要因素是發(fā)音不準、詞匯量不足以及缺乏口語表達的環(huán)境和機會。其中，學生給2項的分數(shù)最高，說明學生認為最主要的因素是詞匯量不足。其他3、4、5項也有相當?shù)姆种担謩e為3.22、2.53和2.54，說明有相當一部分的學生認為他們不了解英語的表達習慣和表達方法，他們的民族語思維模式阻礙了英語的表達方式，以及他們的民族語口音影響了他們英語的發(fā)音。
2.聽力方面從學生的考試分析及與學生的訪談中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)少數(shù)民族學生在英語聽力方面都存在困難。表2的選項中，學生給1和3的分數(shù)最高，為4.50和4.35，說明學生在聽力方面的主要問題是詞匯量不足，及缺乏練習聽力的機會。另外，學生對英語的結(jié)構(gòu)句式理解、語音障礙及民族語的干擾方面的困難也給了相當?shù)姆种?，分別為3.47、3.22和3.54。文化背景知識欠缺這一項，有2.28的分值，說明學生也有這方面的困難。
3.寫作方面從教學實踐看，不論是漢族學生還是少數(shù)民族學生，在英語寫作方面都存在著很多問題。表3的問卷結(jié)果顯示，妨礙少數(shù)民族學生英語寫作能力提高的主要因素是詞匯量不足和結(jié)構(gòu)句式與習慣表達欠缺，分值分別為4.47和4.10。其次，寫作練習少也有3.22的分值，而民族語思維干擾和漢語思維干擾這2項不是主要因素，分值分別為1.85和2.54。4.閱讀方面表4的問卷結(jié)果與教學實踐及學生訪談結(jié)果一致，學生在閱讀方面的困難主要是詞匯量不足及語法知識薄弱，分值分別為4.62和4.10，民族語思維習慣干擾和漢語思維習慣干擾這2項也有相當?shù)姆种担謩e為3.22和3.35，說明學生在閱讀中的確受漢語思維習慣和民族語思維習慣的干擾。五、結(jié)論和對策本研究通過訪談和問卷的形式對云南省四所高校的少數(shù)民族大學生展開調(diào)查，調(diào)查的內(nèi)容主要涉及少數(shù)民族大學生的英語學習方式、方法、狀況，以及他們在英語學習中聽、說、讀、寫四個方面的困難因素等方面。在對相關(guān)數(shù)據(jù)進行分析和處理后，我們得到的結(jié)論如下：在學生的英語學習方式、方法方面，幾乎沒有學生是直接從民族語的基礎(chǔ)上來學習英語，只有很少的學生在學習英語時，要經(jīng)過民族語-漢語-英語的三語轉(zhuǎn)換，大多數(shù)學生都是從漢語的基礎(chǔ)上直接學習英語并且大多數(shù)學生都認為自己沒有形成有效的學習方法。從對學生在聽、說、讀、寫四個方面的調(diào)查來看，在口語方面，心理因素不是影響學生口語表達能力的主要原因，影響他們口頭表達的主要客觀因素是發(fā)音不準、詞匯量不足以及缺乏口語表達的環(huán)境和機會；多數(shù)少數(shù)民族學生在聽力方面存在困難，學生在聽力方面的主要問題是詞匯不足，及缺乏練習聽力的機會；英語寫作方面，妨礙少數(shù)民族學生英語寫作能力提高的主要因素是詞匯量不足和結(jié)構(gòu)句式與習慣表達欠缺；在閱讀方面的困難因素主要是詞匯量不足及語法知識薄弱。另外，學生在聽、說、讀、寫四個方面都受到一定的民族語思維習慣、漢語思維習慣的干擾，同時值得注意的是，詞匯量不足是學生在所有英語學習中的共同困難因素。
針對學生的以上困難，我們認為應(yīng)該采取以下對策：
（一）培養(yǎng)學生的自主學習能力很多少數(shù)民族大學生急于提高英語成績，但是卻較少考慮到合適的學習策略，只是被動地完成老師布置的任務(wù)，缺乏計劃性和靈活性。相關(guān)試驗數(shù)據(jù)表明，少數(shù)民族大學生較之于漢族學生，在英語學習上有以下特點:強調(diào)客觀因素，忽略主觀能動性;被動跟著老師的教學計劃走，沒有制定相應(yīng)的學習計劃。所以，必須培養(yǎng)他們的自主學習能力。自主學習指學習者能夠管理自己的學習行為，根據(jù)自己的情況確立學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監(jiān)控學習計劃的實施以及學習技能的運用，并且能自我檢查評估，逐步發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，成功的語言學習者自我管理能力一般都比較強。因此，外語教師還有一個新角色，就是幫助學生培養(yǎng)自主學習能力，即幫助學生培養(yǎng)學習責任感，然后在學習中采取主動。這樣，學生就能在學習中逐漸形成自己的學習方法。
【中圖分類號】G640
一、前言
少數(shù)民族母語文教學是雙語教育中的重要組成部分，在自治區(qū)規(guī)定的兩種雙語教育模式中都把民族母語文課程作為雙語班的重要基礎(chǔ)課程，民族語文是接受雙語教育學生的中考、普通高中學業(yè)水平考試和高考的必考科目，可以發(fā)揮各類考試對提高民族語文教學質(zhì)量的促進作用。同時，為了做好少數(shù)民族語言和文化的傳承，在少數(shù)民族雙語班開設(shè)民族語文課，讓學生在掌握漢語的同時掌握本民族的語言文化，實現(xiàn)新疆雙語教育“民漢兼通”目標的重要保證。
伊寧市是新疆伊犁哈薩克自治州首府，是新疆較早實行雙語教育的市縣之一。為了解伊寧市小學段雙語班少數(shù)民族母語文教學情況，我們選取了伊寧市1小，3小和17小為樣本學校，從三所學校里隨機抽取了23名少數(shù)民族母語文教師進行問卷（問卷結(jié)構(gòu)見表1），同時在這三所學校里抽取了151名學生進行了相關(guān)問卷（問卷結(jié)構(gòu)見表2），其中1小52名，3小50名，17小 49名。并對部分教師和校領(lǐng)導進行了隨機訪談。問卷是在伊寧市教育局雙語辦和相關(guān)學校的組織下完成的，調(diào)研訪談是課題組實地考察進行的，保證了數(shù)據(jù)的客觀和準確。
表1 少數(shù)民族母語文教師調(diào)查問卷結(jié)構(gòu)
表2 學生問卷中關(guān)于民族語文教學情況問卷
二、少數(shù)民族雙語教學現(xiàn)狀
1、師資狀況
從調(diào)查結(jié)果來看（見圖表1），伊寧市少數(shù)民族母語文師資存在以下幾個特點：
圖表1 少數(shù)民族母語文教師師資結(jié)構(gòu)情況
性別單一，所有被調(diào)查的23名教師全為女性。民族構(gòu)成單一，23名被調(diào)查者中22名教師為維吾爾族，年輕教師偏少，23名被調(diào)查者中有22名教師回答了自己的年齡，30歲以下的教師僅占1人，40歲以上的教師占了10人。教師專業(yè)技術(shù)職稱相對較高，超過半數(shù)教師職稱在小教一級及以上。教齡較長，絕大部分教師的教齡都在15年以上。
23名教師全為在崗在編教師，教師學歷結(jié)構(gòu)較高，23名教師中13人為本科，10人為大專。教師的漢語水平普遍不高，23名被調(diào)查的教師中19名教師做了回答，其中HSK六級以下的教師為12人，六級2人，七級3人，八級2人。
由此可見，在伊寧市小學民族語文課教學中，教師隊伍還較強，教師的職稱，學歷，教學經(jīng)驗都能勝任民族語文課的教學，教師的學歷結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)還有很大的提升空間，教師的漢語水平也有較大的提升空間。
2、少數(shù)民族母語文教師培訓情況
新疆維吾爾自治區(qū)在強調(diào)少數(shù)民族母語文教學的重要性和必要性的同時也強調(diào)，加大對少數(shù)民族母語文教師和使用少數(shù)民族語言授課教師的培訓力度，繼續(xù)佳話民語教師的專業(yè)培訓，提高教師的教育教學水平。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族母語文教師參加培訓的機會相對較少，23名被調(diào)查的教師中被問到“你最近的一次脫產(chǎn)母語文專業(yè)學習（時長5天以上）是在什么時候？”是，回答“5年以前”的有2人，“1年以前”的有12人，其他都沒有參加過培訓。
3、少數(shù)民族母語文課時安排情況
目前自治區(qū)規(guī)定雙語班民族語文課程為每周5學時，從調(diào)查的結(jié)果來看，23名教師中有22名教師認為課時偏少，僅有1名教師認為課時數(shù)適中。同時調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，23名教師中有15名教師反映目前雙語班使用的少數(shù)民族母語文教材對學生來說偏難，僅有6名教師反映基本合適。在對學校實際開設(shè)少數(shù)民族母語文課程課時數(shù)的調(diào)查情況來看有20人反映學校所開課時數(shù)都不同程度的有所增加，反映增加到10課時的有8人，增加到10課時以上的有1人，增加到6課時的有10人，僅有3人反映沒有增加。由此可見，伊寧市少數(shù)民族母語文教學各學校課時安排并不統(tǒng)一，學校根據(jù)實際情況都做了相應(yīng)的調(diào)整，教材偏難，普遍反映自治區(qū)規(guī)定的課時數(shù)偏少。
4、對少數(shù)民族母語文教學的重視程度和學生的學習興趣
學校對少數(shù)民族母語文課的重視程度和教師認為學生學習興趣調(diào)查見圖表2。
圖表2 少數(shù)民族母語文教學效果統(tǒng)計
調(diào)查結(jié)果表明，18名教師反映學校重視少數(shù)民族母語文的教學工作，22名教師反映學生學習母語文的興趣都很濃，在對學習興趣這一問題上我們在學生問卷中也設(shè)計了兩個問題（見圖表3）。
圖表3 學生的學習興趣調(diào)查
調(diào)查結(jié)果為，有74.%的被調(diào)查者對自己民族的文化很感興趣經(jīng)常想多了解一些。65%的被調(diào)查者課外經(jīng)常會主動學習母語，32%的被調(diào)查者課外偶爾會主動學習母語。這一結(jié)果和教師反映的情況基本相同，由此可見少數(shù)民族母語文教學工作在學校得到了高度的重視，學生學習母語文的興趣很高，希望更多地了解自己本民族的語言和文化。
5、學生學習少數(shù)民族母語文課的困難
我們分別對教師和學生調(diào)查了學生學習少數(shù)民族母語文課學習的難點（見圖表5）。
圖表5 少數(shù)民族母語文課學習難點調(diào)查
調(diào)查結(jié)果顯示，教師認為學生母語文學習中最困難的依次是語法〉文化知識〉詞匯。在調(diào)查學生學習母語文時的困難時，學生反映出的難易順序是：語法（45.70%）〉詞匯 （29.80% ）〉文化（11.26%）〉語音（5.96% ），這和對學生的調(diào)查中的結(jié)果是一致的。這也反映出了第一語言學習的一般規(guī)律。
6、少數(shù)民族母語文課教材調(diào)查
圖表6 少數(shù)民族母語文教材難易度調(diào)查統(tǒng)計
調(diào)查結(jié)果顯示，65%的教師認為目前雙語班使用的少數(shù)民族母語文教材對學生來說偏難，僅有26的教師認為教材基本適合學生學習。但是在對學生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學生反映的情況和教師的情況相反，84%的學生認為目前使用的教材合適，還有3%的學生反映教材基本合適，僅有8%的學生反映教材偏難。這說明，一方面教師對學生知識水平的預(yù)設(shè)和實際不相一致。另一方面說明教材的預(yù)設(shè)和學生知識起點不一致，這就要求，教師在教學過程中找到教材和學生知識之間的平衡點，合理處理教材、教師和學生之間的關(guān)系，充分發(fā)揮教材的橋梁作用。
三、主要結(jié)論和建議
1、伊寧市小學段少數(shù)民族母語文師資力量較強，表現(xiàn)為學歷層次較高，專業(yè)技術(shù)職稱較高，教齡較長。但是也存在一些不足，主要表現(xiàn)為教師性別結(jié)構(gòu)單一，男性教師缺少，教師的年齡偏大，漢語水平偏低，參加培訓機會較少。建議適當引入男性教師，年輕教師充實教師隊伍，充分利用各種條件對教師進行培訓，提高教師的專業(yè)素質(zhì)和教育教學水平。
2、伊寧市小學段少數(shù)民族雙語班少數(shù)民族母語文課課時安排不盡相同，普遍認為自治區(qū)規(guī)定的課時數(shù)不足。建議有關(guān)部門進一步研究，科學合理制定教學計劃和課時設(shè)置。
3、就教師評價和學生自我評價來看，伊寧市少數(shù)民族母語文課教學效果明顯，學生學習自覺性和主動性較強，但是由于學生基礎(chǔ)以及其他各種因素也會對學生母語文學習產(chǎn)生消極影響，建議加強學生少數(shù)民族母語文基礎(chǔ)知識的訓練。
英語語義心里表征和漢語語義心理表征在類型和層次上的差距;學習者已習得與英語語言結(jié)構(gòu)完全不同，甚至與漢語不同的母語（東鄉(xiāng)語），母語遷移在學習者英語學習，甚至是漢語學習過程中產(chǎn)生負面啟動效應(yīng);學習者在學習方法和習慣上存在的錯誤做法。本文僅從第四方 面談?wù)剬W習者在英語詞匯學習中存在的問題。
首先，學習者對英語學習抱有敵視、輕視或者過分重視的心態(tài)。大部分學習者認為生活中沒有應(yīng)用英語的場合，而小學階段的英語學習又非常簡單，導致很多學習者認為英語學習無關(guān)緊要，在考試前稍加記憶就可以輕松應(yīng)付考試。而另外一小部分學習者又對英語學習過分重視，重視當然是好事，可是他們重視的核心僅僅是語法，認為只要語法規(guī)則熟記于心便可輕松應(yīng)付英語，忽略了語言學習中最基本也最重要的一部分―詞匯。
第二，學生英語詞匯的學習存在分層現(xiàn)象，即形式層面和語義層面。我所在的學校的學生英語詞匯學習僅停留在第一層次，他們可以記住單詞的形式，卻完全沒有形成單詞語義的心理表征。這可以從單詞考察的過程中觀察出來，學生在老師的督促下能百分之百地正確拼寫單詞，但是只有百分之十不到的學生才能用這些詞造出正確的句子，僅僅是正確而已，表達并不地道。這是因為學生在記憶單詞時將他們看作獨立的單元，沒有把詞放在句子中去理解詞匯真正的意思和用法。
第三，單詞記憶存在含糊不清的現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩方面：對詞匯的記憶重復(fù)不夠，想花很少的功夫和時間就將單詞記清楚，有一勞永逸的僥幸心理;在詞匯記憶時并未在心理詞庫中將這些詞匯和他們對應(yīng)的漢語翻譯建立起聯(lián)系，而是形成了“兩張皮”的現(xiàn)象。
第四，在詞匯練習過程中，缺乏思考和觀察。在練習中遇到問題時，百分之七十的學生都會說“這個語法我不懂”或類似的話，其事本質(zhì)的問題還是詞匯問題，句子中的好幾個單詞學生既不知道漢語翻譯也不知道詞性，分析句子機構(gòu)更無從談起了。即便在老師講解之后，學生還是就提論題，缺乏思考和觀察的能力，無法理解單詞詞性及用法的活用。
針對以上問題，筆者從以下幾方面給出一些建議，希望能有所幫助。
第一，英語教育者和學習者應(yīng)該將英語讀和聽的能力作為切入點。根據(jù)二語習得理論，學習者能正確輸入的前提是他們已經(jīng)獲得大量正確的輸入，而讀和聽是兩種主要的英語輸入形式。建議學生先確保能正確讀單詞和文章，并且保證每天有二十分鐘的時間來讀英語。
第二，將英語單詞的學習和記憶放在一個很重要的位置上。一個單詞雖不能構(gòu)成完整的句子，但是一切句子都是以單詞為基礎(chǔ)。因此建議教師反復(fù)強調(diào)英語單詞的重要性，而學習者也應(yīng)該從心理上重視英語單詞的學習。在學習過程中建議學習者多次重復(fù)，并在句子中操練，以達到識記和理解單詞的目的。
第三，建議學習者多讀英語文章，并且在閱讀過程中多觀察、思考，通過文章來學習英語單詞詞性及用法活用的類型和方法，以提高語言能力。
參考文獻：
[1]楊梅， 2014， 母語遷移與英語復(fù)數(shù)名詞短語的二語理解和產(chǎn)出， 外語教學與研究（外國語文雙月刊）， 2014年1月第46卷第1期
關(guān)鍵詞 ：西部；少數(shù)民族；“造血式”扶貧
一、威寧自治縣“造血式”扶貧現(xiàn)狀
威寧彝族回族苗族自治縣（以下簡稱“威寧自治縣”）位于貴州西北部，烏蒙山脈貫穿縣境，山高谷深，地勢險峻，境內(nèi)平均海拔2200 米，是進滇入川的交通要塞。全縣總面積6295平方公里，轄35個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。總?cè)丝?43.12萬人，有彝、回、苗等20個少數(shù)民族。
1.基礎(chǔ)建設(shè)，推進扶貧發(fā)展
基礎(chǔ)設(shè)施落后是制約扶貧地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，加強交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是解決人民群眾出行難和農(nóng)產(chǎn)品流通的有效途徑，水電設(shè)施建設(shè)有利于改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。
威寧自治縣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)近幾年有了較大發(fā)展，畢節(jié)至威寧高速公路全線通車，實現(xiàn)了鄉(xiāng)鄉(xiāng)通油路、大多數(shù)村通公路，新建農(nóng)村串戶路1463公里。投入6.54億元實施水利工程300余處，農(nóng)村能排能灌田土面積從人均0.21 畝增加到0.57 畝。通過“三小”工程建設(shè)①，推動雨水積蓄利用向科學規(guī)范化方向發(fā)展。2011年以來開工建設(shè)惠及47.16萬人的農(nóng)村飲水安全工程、中小河流治理主體工程和農(nóng)田水利工程建設(shè)，使得灌溉面積達27萬余畝；農(nóng)網(wǎng)改造率達到69%，行政村通電率達100%，綜合電壓合格率為97.49%，戶通電率達100%，農(nóng)村一戶一表率為67.83%。
2.產(chǎn)業(yè)扶貧，促進特色富民
產(chǎn)業(yè)扶貧是“造血式”扶貧最有效的途徑之一。發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，推進區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和特色旅游業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)旅游資源開發(fā)，大力扶持生態(tài)旅游，有利于貧困人口增加收入，脫貧致富。
威寧自治縣著力把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，以馬鈴薯、畜牧業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)及特色農(nóng)業(yè)為主，有效增加了農(nóng)民收入。目前建有馬鈴薯專業(yè)批發(fā)市場3個，種薯庫260多個，專業(yè)合作社、種薯生產(chǎn)企業(yè)45家；建成草地生態(tài)畜牧業(yè)生產(chǎn)基地18個、家禽規(guī)?；B(yǎng)殖場518個、大牲畜規(guī)?；B(yǎng)殖場377個、牧業(yè)專業(yè)合作社160 個,實現(xiàn)畜牧業(yè)總產(chǎn)值17.33億元；種植烤煙24.5萬畝，實現(xiàn)稅收8299萬元；種植蔬菜57.76萬畝、特色經(jīng)濟果林23.48 萬畝、茶產(chǎn)業(yè)5 萬畝、中藥材22.9萬畝。
發(fā)展以草海、馬擺大山、百草坪、石門坎為核心的威寧縣風景名勝區(qū)，通過打造草海環(huán)線、東北線、北線、西北線和西南線五條旅游線路，有效提升了景區(qū)的可進入性和服務(wù)功能，2007年以來舉辦的草海國際觀鳥節(jié)、馬鈴薯文化節(jié)，促進了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
3.教育培訓，提高人口素質(zhì)
大力發(fā)展教育培訓，努力提高貧困人口素質(zhì)，以提升貧困地區(qū)和貧困家庭自我發(fā)展能力，增加貧困人口收入，是典型的“造血式”扶貧，更是實現(xiàn)貧困地區(qū)長遠可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
威寧自治縣在教育方面，近三年來共補充中小學專任教師6000余名，全縣現(xiàn)有初中53所、九年一貫制學校6所，初中在校生81490人，初中校舍面積325960平方米，初中階段毛入學率97.16%，小學適齡兒童入學率穩(wěn)定保持在99%。
通過實施“三位一體”“雨露計劃”和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化技能、勞動力轉(zhuǎn)移等培訓工程，全縣培訓農(nóng)村勞動力80194人。2010年到2013年4年時間內(nèi)，“雨露計劃”惠及28000多人；選派了892名科級干部到省市委黨校、深圳蛇口和福建漳州及其他經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)進行智力培訓。同時在縣內(nèi)啟動智力提升工程，培訓機關(guān)干部2632人次、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部5518人次、執(zhí)法干部2447人次、企業(yè)干部1057人次、專業(yè)技術(shù)人員8714人次、村級干部9904人次、農(nóng)村黨員及農(nóng)村經(jīng)濟帶頭人24606人次。在35個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開辦了周末黨校，培訓3萬余人次。
二、“造血式”扶貧存在的問題
1.地方經(jīng)濟實力薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施落后投入不足導致基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，農(nóng)機化程度低，農(nóng)耕地以畜力為主，勞動生產(chǎn)率低。交通、能源、電力、通訊設(shè)施落后，交通不便，信息不靈，造成貧困面大。威寧自治縣2009年財政總收入完成50180萬元，而財政支出為194582萬元，差額部分由上級補助，是典型的貧困財政；支柱財源不多，年納稅超過100 萬元的企業(yè)較少。雖然有許多通村公路，但由于等級低，加之管理和維修不善，晴通雨阻。不通公路的村還有69個，未通公路的組還有3400余個，修建勞動強度大，修建成本高。水利設(shè)施脆弱，全縣常年干旱面積大，有效灌面低，遠不能滿足農(nóng)業(yè)灌溉的需要。部分人畜飲水困難，農(nóng)村供電質(zhì)量不高，電網(wǎng)老化，還有部分村未列入農(nóng)網(wǎng)改造。
2.扶貧產(chǎn)業(yè)難以形成規(guī)模
產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模小，輻射帶動能力弱；市場建設(shè)布局不合理，地區(qū)發(fā)展不平衡，市場覆蓋面較窄；一些市場定位和發(fā)展方向不準確，產(chǎn)地批發(fā)市場和專業(yè)批發(fā)市場發(fā)展滯后，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)位優(yōu)勢及產(chǎn)業(yè)特點得不到充分體現(xiàn)；市場基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施落后，檔次普遍較低；發(fā)展方式粗放，沒有形成合作社，市場競爭力不強，經(jīng)營管理水平低，農(nóng)村經(jīng)紀人隊伍不健全；由于缺乏專業(yè)的人才指導，農(nóng)民在種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展中遇到的問題得不到及時解決。在農(nóng)產(chǎn)品升級換代方面，新的種植、養(yǎng)殖、加工技術(shù)得不到及時推廣運用；因各地自然條件差異，產(chǎn)業(yè)品種相對單一，產(chǎn)業(yè)化扶貧在一定程度上難以因地制宜，農(nóng)民的收益效果不明顯，積極性也難以提高。
3.文化素質(zhì)較低，思想觀念落后
少數(shù)民族地區(qū)人口文化程度普遍偏低，具有初中文化程度的比例很低，更多的人沒有一技之長，思想觀念落后，導致貧困村寨青年人外出打工的就業(yè)空間狹窄。工資性收入較低，接受新科技知識慢，脫貧致富技能差，而且由于長期生活在相對封閉、落后的貧困地區(qū)，多數(shù)農(nóng)民缺乏商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟意識，積極進取精神不強。
威寧自治縣總?cè)丝谥?，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)。在7周歲以上的104萬人口中，中小學以下文化程度的占了近66%，其中還有6.5 萬人是文盲。農(nóng)村人口規(guī)模過大、文化素質(zhì)偏低，導致絕大多數(shù)農(nóng)戶因循守舊、創(chuàng)造性差、接受新技術(shù)新事物的能力較弱，從而導致其發(fā)展能力也弱，這是貧困的最主要原因。
三、“造血式”扶貧發(fā)展的對策建議
1.實事求是，所需所求，所依所辦
堅持“一事一議”2 制度，尊重民意、社情和事實，增強農(nóng)民集體意識，讓廣大農(nóng)村群眾通過交流討論，就建設(shè)本村集體公益事業(yè)達成共識，形成輿論壓力，集群體之力辦群體之事；加速村民自治進程，為農(nóng)村群眾參與村內(nèi)社會事務(wù)管理、提高參政意識搭建良好平臺，促進農(nóng)村群眾自我教育、自我管理、自我服務(wù)目標的實現(xiàn)，加快村民自治步伐；提高生產(chǎn)生活水平，通過籌資籌勞聚集力量，提高農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施水平，興辦集體公益事業(yè)，降低農(nóng)村群眾生產(chǎn)生活成本，改善居住環(huán)境，為新農(nóng)村建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；防止農(nóng)民負擔反彈，明確農(nóng)村群眾的負擔水平，杜絕“三亂”現(xiàn)象發(fā)生。通過集體討論決策，有多大力辦多大事，做到公開透明，保證農(nóng)民負擔控制在政策規(guī)定的范圍內(nèi)。
2.因地制宜，產(chǎn)業(yè)開發(fā)，穩(wěn)定脫貧
一是特色農(nóng)牧業(yè)。根據(jù)區(qū)域特色的土地資源及生物資源，以科技為引導，對農(nóng)牧業(yè)發(fā)展科學布局，挑選適宜本地生長的優(yōu)質(zhì)種源，以保證高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的農(nóng)牧產(chǎn)品。以因地制宜、分類指導、發(fā)揮優(yōu)勢、提高效益為原則，優(yōu)化生產(chǎn)布局；以市場為導向，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢；以產(chǎn)業(yè)作用與效益為指導，推進區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育壯大一批區(qū)域特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。
二是旅游產(chǎn)業(yè)。西部少數(shù)民族山區(qū)旅游資源豐富，發(fā)展旅游業(yè)的自然環(huán)境條件較好，非常適合發(fā)展旅游業(yè)。但是發(fā)展旅游不僅要講求旅游業(yè)本身的效益，還要因地制宜，充分發(fā)揮旅游業(yè)的帶動功能，使更多的地區(qū)、更廣大的群眾脫貧致富。
3.依托科教，提升素質(zhì)，培育人才
⑴素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的實施也必須結(jié)合少數(shù)民族貧困地區(qū)的特點，根據(jù)其民族性和區(qū)域性，因地制宜，采取多層次、多形式、多渠道的辦學方式，特別是對有自己民族語言的地區(qū)，更要注意其語言的保護及傳承；對于教育資源不足的地區(qū)，可以大力發(fā)展區(qū)域內(nèi)的寄宿制學校，盡力整合優(yōu)化教育資源，切實改善少數(shù)民族地區(qū)適齡學生的受教育條件。
⑵職業(yè)教育。職業(yè)教育的發(fā)展也應(yīng)該針對地區(qū)需求，注重實用性。做到因地制宜，以適用技術(shù)為主，適應(yīng)貧困地區(qū)資源狀況、經(jīng)濟發(fā)展狀況和人口教育狀況，并且要有時效性和實用性。此外，還要注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化配置，具備多方面的技術(shù)素質(zhì)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會經(jīng)濟要求。貧困地區(qū)也要加大與科研機構(gòu)、高等院校的合作，開展一些成熟可靠、容易掌握的技能培訓，將科技落實為貧困戶手中切實的生產(chǎn)力，實現(xiàn)科技脫貧，提高其文化素質(zhì)和生產(chǎn)開發(fā)力。
⑶師資建設(shè)。優(yōu)先發(fā)展西部貧困地區(qū)師范教育，加強民族地區(qū)生源的師范教育，解決師資資源問題，穩(wěn)定貧困地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展；實行在崗教師定期考核與進修，尤其要注重其漢語、民族語言的“雙語”教學，擴大職業(yè)教育師資配比，增加實用技術(shù)人才的師資培育，提高教師水平。針對人才流失情況，國家及地方政府在實施教育援助計劃的同時，也要有一定的政策傾斜，大幅提高少數(shù)民族貧困地區(qū)教師的社會地位和生活待遇，為教師提供一個良好的教學、工作和生活環(huán)境。
引文注釋
1“三小”工程：小山塘、小水池、小水窖。2“一事一議”，是指在農(nóng)村稅費改革這項系統(tǒng)工程中，取消了鄉(xiāng)統(tǒng)籌和改革村提留后，原由鄉(xiāng)統(tǒng)籌和村提留中開支的與農(nóng)田水利基本建設(shè)、道路修建、植樹造林、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)等有關(guān)的土地治理項目和村民認為需要興辦的集體生產(chǎn)生活等其他公益事業(yè)項目所需資金，不再固定向農(nóng)民收取，采取“一事一議”的籌集辦法。
參考文獻
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一、文獻回溯與問題提出
1.“文化反哺”的國外研究
青少年的社會化問題是究青少年的一個重要問題。通過社會化過程，人們形成了為其生存環(huán)境所認可的社會行為模式，對其生存于其間的社會文化環(huán)境中的各種簡單與復(fù)雜的刺激能夠給予合適、穩(wěn)定反應(yīng)。
傳統(tǒng)的社會化有明確的方向，即父母、老師和其他教育機構(gòu)作為施教者，青少年作為受教者，接受父母或老師關(guān)于社會認可的價值標準、行為規(guī)范。這是因為父母與老師是傳統(tǒng)知識與權(quán)威的代表，一個新的社會成員若要能夠在已有的社會文化環(huán)境下生存下去，必須向這些傳統(tǒng)權(quán)威與傳統(tǒng)知識的代表者學習基本的言行思維的標準規(guī)范。但當社會出現(xiàn)劇烈的變遷，這種文化規(guī)范的自上而下的傳遞模式就會受到?jīng)_擊，從而出現(xiàn)“文化反哺”的現(xiàn)象。
人們對“文化反哺”問題的認識經(jīng)歷了一個過程。從上世紀 60 年代末開始，人們開始認識到文化傳承是一個雙向的過程，既有長輩對晚輩的言傳身教，又有晚輩向長輩提供最新的信息與生活模式，甚至在某些領(lǐng)域還可以為長輩指點迷津，提出建議與意見。1968 年，貝爾發(fā)表《再釋社會化研究中的影響方向》，被認為是研究“文化反哺”問題的奠基之作，在文章中他提出了兒童與家長關(guān)系的“雙向模式”。1970 年，美國著名女人類學家瑪格麗特?米德在她的《文化與承諾――一項有關(guān)代溝問題的研究》一書中，提出了著名的“三喻文化”理論，指出“前喻文化，是指晚輩主要向長輩學習；并喻文化，是指晚輩和長輩的學習都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是指長輩反過來向晚輩學習，而且后喻文化也成為新時代的一種基本文化傳遞模式。”同年，社會學家查爾斯?賴克在其著作《美國的返青》中提出“第三意識”理論，指出“年長一代應(yīng)該在新的社會條件下，重新學習進行再教育”，并充分肯定了年輕一代在新時代中的歷史作用。1986 年，馬赫列爾在《青年問題和青年學》中指出：“后喻文化影響下的教育價值取向，是一種面向未來的創(chuàng)新教育，這一取向首先是基于對同喻文化影響下的制度化教育的批判”。
2.“文化反哺”的國內(nèi)研究
上世紀八十年代，我國學者將上述國外論著譯介到國內(nèi)，國內(nèi)相關(guān)問題的研究由此開始，目前的研究還處于初步階段，還有待于更深入的研究。1988 年，周曉虹先生發(fā)表《試論當代中國青年文化的反哺意義》，被認為是國內(nèi)研究“文化反哺”問題的奠基之作，作者在文中提出了“文化反哺”概念。至此國內(nèi)開始了有關(guān)“文化反哺”的相關(guān)性研究。
國內(nèi)學者的研究主要涵蓋了六個方面的內(nèi)容：
（1）研究“文化反哺”的內(nèi)容與表現(xiàn)。例如：陳正良《“文化反哺”現(xiàn)象及社會意義探析》（《寧波大學學報》2010年第1期）；白顯良《青年社會化中的“文化反哺”現(xiàn)象探析》（《重慶職業(yè)技術(shù)學院學報》2003年第2期）。
（2）研究“文化反哺”的成因。例如：劉浩《青年文化反哺現(xiàn)象及對策研究》（《山東省團校學報》2008年第1期）；弓麗娜《現(xiàn)代社會青年文化反哺的新趨勢》（《道德與文明》2010年第3期）。
（3）研究“文化反哺”的社會意義。例如：王凡《文化反哺：新時期青年文化的社會功能》（《思想理論教育》2005年第7期）。
（4）研究“文化反哺”與學校教育。例如：雷維運《從倫理角度看文化反哺對師生關(guān)系的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)》（《大眾文藝》2008年第6期）；吳小紅《從網(wǎng)絡(luò)時代的“文化反哺”現(xiàn)象談學校思想政治工作》（《教學與管理》2011年第8期）。
（5）研究“文化反哺”與家庭教育。例如：楊立《網(wǎng)絡(luò)傳播時代青少年“文化反哺”現(xiàn)象調(diào)查與研究》（《廣播電視大學學報》（哲學社會科學版）2012年第3期）。
（6）研究“文化反哺”的引導。例如：王凡《文化反哺：新時期青年文化的社會功能》（《思想理論教育》2011年第7期）。
綜上所述，許多學者從教育方面的、親子代際方面的、以及一些概括性研究的都取得了一定的成果。但是對于我國少數(shù)民族青年文化反哺的研究還處于空白階段。新疆是多元文化共生的環(huán)境，少數(shù)民族大學生作為青年群體的一個部分，對新生事物有較強的接受能力，他們的民社族會心理、語言能力、知識結(jié)構(gòu)有自身的特點，所以文化反哺的內(nèi)容、效果有特殊之處。對上述因素進行定性、定量分析能夠完善這一鄰域的研究。少數(shù)民族大學生的“文化反哺”是新疆未來的多元文化的前期準備，由于醫(yī)學生的專業(yè)背景、知識結(jié)構(gòu)、認知能力使得他們的“文化反哺”呈現(xiàn)出與眾不同的特點，正逐漸成為一個不可忽略的而又充滿魅力的部分。值得我們探討和研究。
2.網(wǎng)絡(luò)時代中的青少年所面對的社會生活與學習狀況
隨著當代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，即使在新疆的邊遠農(nóng)村地區(qū)電腦與網(wǎng)絡(luò)的使用也非常普及，給人們的生活帶來了極大的幫助，人們可以隨時隨地地處理工作中出現(xiàn)的問題。少數(shù)民族大學生是思維活躍，有較高的接受新鮮事物的能力，心理上對采用新技術(shù)來改變自己的學習與生活有極強的一種渴求感，傳統(tǒng)的社會化內(nèi)容與方式在當今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及的今天已經(jīng)遠遠無法滿足青少年在這個充滿活力與變化的新時代的需求。與此相對應(yīng)的是，大多數(shù)成年人包括父母與老師對電腦與網(wǎng)絡(luò)的知識與應(yīng)用水平總體上遠遠落后于青少年。這些使得青少年在與父輩的交往關(guān)系中出現(xiàn)了一定的變化，傳統(tǒng)的父教子承、師傳生受的學習方法在新技術(shù)層出不窮的網(wǎng)絡(luò)時生了極大的變化。
3.研究方法 本次調(diào)查是以新疆醫(yī)科大學少數(shù)民族學生生為調(diào)查對象，從2013年4月開始，本次調(diào)查采取問卷收集資料，并輔以個案訪談。實際發(fā)放問卷100份，回收有效問卷88份，有效回收率88%。
二、數(shù)據(jù)分析
互聯(lián)網(wǎng)在少數(shù)民族大學生中使用極為普遍，使得他們在現(xiàn)實社會之外有了另一個交往與生活的文化環(huán)境。在這個環(huán)境中，少數(shù)民族大學生處于新技術(shù)的領(lǐng)先地位、新觀念的引領(lǐng)地位、新規(guī)范的制定地位，他們憑借在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的社會文化環(huán)境的技術(shù)與心理上的優(yōu)勢，與以成年人為主導地位的現(xiàn)實社會中的種種價值觀與行為規(guī)范發(fā)生著或輕或重的沖突與不協(xié)調(diào)。
1.互聯(lián)網(wǎng)時代少數(shù)民族大學生對“文化反哺”的態(tài)度問題
在問卷中，為了了解少數(shù)民族學生對于“文化反哺”的態(tài)度問題，從而設(shè)計這方面的問題，用來調(diào)查少數(shù)民族大學生在網(wǎng)絡(luò)社會這樣的社會文化環(huán)境的背景下，由于在技術(shù)上擁有優(yōu)勢地位，及對“文化反哺”所擁有的看法及產(chǎn)生的變化。
針對問題 “當您的父母或其他長輩不太了解網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)時，您是否建議他們試著學習使用”，88人中，“強烈建議”的占15%，“一般建議”的占52.1%，認為“無所謂”的占25.9%，“從不建議”的占5.6%，“其他”為1.4%。
關(guān)于這個問題的回答，可以看出當今網(wǎng)絡(luò)時代少數(shù)民族大學生對父母學習使用網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)的建議是相當積極的，這實際上反映出了他們對“文化反哺”的一種積極認同態(tài)度。也可以看出， 他們對自己在這些方面的領(lǐng)先地位有較為清醒的認識，對父母或其他長輩在電腦網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)上的不足能較為敏銳地察覺到，能夠自覺地對父母等長輩進行勸導，并將其視為自己的職責，積極主動地做出反應(yīng)。
另一個問題是：“如果您從互聯(lián)網(wǎng)上獲得最新的消息或新的知識，您是否會主動告訴父母？”在所有填答的回答中“幾乎不告訴他們”的只占總?cè)藬?shù)的1.9%，而回答“總是告訴他們”和“經(jīng)常告訴他們”的卻占4.9%和30.3%，其總數(shù)共占35.2%。這表明少數(shù)民族大學生對長輩獲得信息渠道的單一性有著不同的看法。他們接觸網(wǎng)絡(luò)的機會和時間普遍超過成年人，因此可以獲得更多的信息，其中有不少信息都是從傳統(tǒng)媒體無法或很難獲得的。子女將這些信息告訴父母、老師等長輩，也是“文化反哺”的重要形式之一。
2.“文化反哺”對少數(shù)民族大學生的作用
問卷中設(shè)計了這樣一個問題可反應(yīng)現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)對少數(shù)民族大學生的作用：如果您的父母向您請教電腦方面的知識時，您會覺得怎樣？在88人中，30%的回答“覺得自豪，樂于解答”；41.66%“覺得他們基礎(chǔ)差，應(yīng)付一下”；6.9%對此“不屑一顧”，另外2.5%有“其他”答案。通過這一問題的回答，可以看出面對父母長輩關(guān)于電腦網(wǎng)絡(luò)的咨詢，青少年很樂于幫助。有人認為，現(xiàn)代社會中父母與子女之間的交流是比較困難的，更不用說是子女教父輩先進的科學文化知識了。但是，從從此問題的回答我們可以看出少數(shù)民族大學生對父母長輩請教自己關(guān)于電腦網(wǎng)絡(luò)的知識十分自豪，很樂意解答，父母與子女在這方面的交流是相對暢通的。這樣的交流也讓少數(shù)民族大學生體會到了成長的喜悅，對于他們掌握新技術(shù)的積極性起到良好的促進作用，使得他們更加自信樂觀。
3.網(wǎng)絡(luò)時代“文化反哺”中少數(shù)民族家長的表現(xiàn)
為了了解長輩對電腦網(wǎng)絡(luò)知識的態(tài)度的目的，問卷中設(shè)計：問題，“當您使用電腦、網(wǎng)絡(luò)時，您的父母或其他長輩是否表現(xiàn)出興趣？”，其中選擇“很感興趣”和“一般”回答的分別占32%和50.4%，肯定性的回答占總數(shù)的82.4%，而明確回答“父母不感興趣”的問卷只占16.5%，兩者之間具有巨大而明顯的差距。
在問卷中設(shè)計了這樣的問題：“您的父母承認您的理解和接受新事物的能力超過他們嗎？”回答十分一致，回答“承認”和“口頭不承認，但心里承認”的人數(shù)之和占填答總數(shù)的92，其中口頭承認的占66.6%。我們可以肯定地得出結(jié)論：成年人已經(jīng)意識到并承認，在電腦網(wǎng)絡(luò)方面他們的子女已經(jīng)超越了他們。
從這樣的結(jié)果來看，少數(shù)民族家長對電腦網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)是比較感興趣的，他們希望通過學習獲得這方面的知識，提高自己這方面的技能，對向子女學習的行為也能認同和接受。這是成年人對青少年技術(shù)優(yōu)勢的認可，既體現(xiàn)出是對現(xiàn)代技術(shù)的理性認同，也體現(xiàn)出對于現(xiàn)代文化的接受與認同。
三、對于少數(shù)民族醫(yī)學生“文化反哺”行為調(diào)查結(jié)論
從本次調(diào)查看來，網(wǎng)絡(luò)傳播和信息技術(shù)的廣泛使用對傳統(tǒng)的教育模式產(chǎn)生了很大的改變，少數(shù)民族大學生的家庭中已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的單純地由父母或長輩等傳統(tǒng)教育力量對青少年進行知識文化、價值觀及生活方式的教化與指導，出現(xiàn)了很多由子女向父母長輩進行逆向的教育行為，其中電腦互聯(lián)網(wǎng)知識及技能的傳遞尤為突出。
少數(shù)民族大學生在網(wǎng)絡(luò)時代中對“文化反哺”顯得十分積極主動。
首先，當今社會的少數(shù)民族大學生少數(shù)民族大學生作為青年群體的一個部分，對新生事物有較強的接受能力，對于民族文化起到引領(lǐng)的作用，他們在學校學習現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，鍛煉良好的語言能力，知識較為多元化，他們已經(jīng)能夠清醒地認識到了自己在現(xiàn)代科學技術(shù)方面所具有的優(yōu)勢；其次，青少年也可以清楚地知道自己的父母長輩在現(xiàn)代科學技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的方面的不足；第三，他們對于自己在向父母長輩推廣電腦網(wǎng)絡(luò)知識的過程中所起到的積極作用，有著很明確的認識。
2.“文化反哺”能夠幫助少數(shù)民族家長提高自己的電腦網(wǎng)絡(luò)知識及技能，使他們能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代化的工作和生活模式，同時對青少年的健康成長也有較好的作用。
從調(diào)查中可以知道，親代與子代之間存在溝通良好的“文化反哺”，可以建立良好的代際關(guān)系，有助于家長與學生間的溝通與交流，明顯增強了學生的自信心與積極性，有助于他們形成積極向上和樂觀主動的心理素質(zhì)，有助于青少年的人際交流的能力培養(yǎng)。
3.考察網(wǎng)絡(luò)時代的“文化反哺”中少數(shù)民族父母長輩的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，當代少數(shù)民族大學生的父母生活在電子信息化的洪流中，在日常的生活、工作中已經(jīng)深刻體會到現(xiàn)代信息技術(shù)給人們帶來的益處，也感受到自身在這方面的欠缺和緊迫感，所以他們能比較坦然接受技術(shù)上的落后，對子女在掌握科學技術(shù)方面的領(lǐng)先地位表示了認同，同時希望能到幫助。在這方面，我們可以充分發(fā)揮家庭中“文化反哺”的積極作用，以期提高全社會的電腦網(wǎng)絡(luò)知識水平。
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文學作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學認為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進程的飛速運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進程中科學話語、科學理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學院教師王安全，用中醫(yī)學的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學院獲得生物學知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。
由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學話語、科學理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。
少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。
與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數(shù)民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學奠定了基礎(chǔ)，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應(yīng)是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學得以生存的不竭動力?；仡櫚倌晡膶W，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑赖臅r候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復(fù)和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學給予中國文學予重大的啟示。
參考文獻：
[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學研究，2007，（4）.
開幕式上，中國音樂學院院長趙塔里木在致辭中強調(diào)：少數(shù)民族音樂傳承師資培養(yǎng)是亟待解決的問題。中國音樂學院愿意為少數(shù)民族音樂的科學研究和教學實踐搭建更好的平臺。文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松在講話中認為：強烈的人為性文化因素使我們面對傳統(tǒng)時，常將之與封建落后迷信等同視之，在過往的歷史上釘上封條。作為實現(xiàn)自我認知的一部分，是時候丟棄舊藥方，在音樂教育的權(quán)威規(guī)范體系中為傳統(tǒng)悠久的多元民間音樂、大眾音樂生活開辟“去遺產(chǎn)化”和“去邊緣化”的空間了。
在主題發(fā)言環(huán)節(jié)，五位教授針對本次會議的主題展開論述。樊祖蔭認為：我國高等音樂藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂教育，應(yīng)以培養(yǎng)具有高度的民族文化自覺意識、為建設(shè)和發(fā)展各民族音樂文化事業(yè)所需要的專業(yè)人才，為其總的培養(yǎng)目標。包括招生、專業(yè)與課程設(shè)置、教學的方式方法、師資隊伍建設(shè)與教材建設(shè)等均圍繞培養(yǎng)目標進行設(shè)計與實施。田聯(lián)韜從具體的實例切入，將自己多年帶研究生論文寫作的經(jīng)驗分享給大家，最后落腳到音樂學分析角度進行展開。蕭梅以《再談二十世紀的兩本書》作為隱喻，探討如何通過對“兩本書”的反思，來考慮在高校傳承少數(shù)民族音樂文化的自界，探索突圍與共建的問題。張歡以新疆師范大學音樂學院作為實例，探討音樂教育體系化的重建與雙重樂感文化內(nèi)涵及實踐內(nèi)容。他認為：音樂教育的關(guān)鍵問題在于其內(nèi)容和文化土壤構(gòu)成的關(guān)系，“植入式”的民族音樂教育難以解決音樂教育者該有的思維框架。謝嘉幸以實施“廣西少數(shù)民族民歌教唱工程”為實踐，探索在當下諸多的音樂文化已經(jīng)失傳，許多孩子再也不了解自己的音樂母語的背景下，他繼“讓每一個孩子會唱自己家鄉(xiāng)的歌”之后，又提出“教每一個學生唱自己家鄉(xiāng)的歌”，力求通過教唱，恢復(fù)自己的音樂文化傳統(tǒng)。此項目以廣西為試點，包括開展調(diào)查、師資培訓、編寫教材、建立網(wǎng)絡(luò)平臺與資源庫以及提供咨詢材料等五項內(nèi)容。
二、少數(shù)民族音樂師資培養(yǎng)存在的問題及解決辦法
多位老師針對此環(huán)節(jié)，從實際出發(fā)，闡釋自己的觀點。郁正民對于課程視角下的少數(shù)民族音樂教師培養(yǎng)現(xiàn)行政策，實施強基固本措施與建議。他認為應(yīng)該“加強少數(shù)民族藝術(shù)教師培養(yǎng)行動計劃”和出臺“少數(shù)民族高等音樂教育課程政策”（特別是非地區(qū)的聚居地政策）等。他還提出要提倡“自助餐”式、多學科交叉、“訂單式”的課程設(shè)置以及要打破班級制，提倡“導師制”培養(yǎng)的制度。徐寒梅結(jié)合廣西藝術(shù)學院民族藝術(shù)系辦學實例，分析在現(xiàn)存音樂教育體制一貫制帶來的教學內(nèi)容西化、少數(shù)民族師資在人才培養(yǎng)模式中文化和技藝缺失、本土與外來音樂的>中突、現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)音樂的弱視等情況下，如何走出少數(shù)民族音樂師資培養(yǎng)誤區(qū)的問題。和云峰從中央音樂學院少數(shù)民族音樂課程的教學模式與教材建設(shè)以及多年的實踐出發(fā)，對開展教學工作提出實事求是、注重學生的興趣點、全面采用多媒體手段等想法。金鐵紅認為薩滿教與薩滿調(diào)對蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族傳統(tǒng)音樂的影響，體現(xiàn)在審美意識、音樂形態(tài)、傳承方式等幾個方面。嘉雍群培從藏傳佛教的古籍中挖掘音樂學方法，對少數(shù)民族音樂傳承與發(fā)展起到了借鑒作用。蘇娟對青海省少數(shù)民族音樂教育的現(xiàn)狀做了調(diào)查研究，從如何建立符合本省師資培訓機制，如何建設(shè)具有本省特色的少數(shù)民族音樂課程體系，如何開發(fā)產(chǎn)、學、研一體的人才培養(yǎng)模式等三個方面分析問題并提出解決方案。李槐子提出“高等音樂院校在少數(shù)民族音樂傳承中究竟該承擔什么”的問題。
三、少數(shù)民鋏音樂教學方泫探討
楊民康結(jié)合他在中央音樂學院從事相關(guān)教學的經(jīng)歷，認為中國少數(shù)民族音樂課作為國內(nèi)音樂藝術(shù)院校的重要教學內(nèi)容和學科方向，應(yīng)該按照學歷層次的不同而分學習階段與教學層次；同時結(jié)合田野考察和分析技能的學習，逐步開設(shè)研究方法論研討課及專題討論課。張應(yīng)華針對貴州苗族音樂學校教育傳播，提出三對悖論：一是教育觀念層面上的現(xiàn)代性“同一性”和后現(xiàn)代“差異性”的悖論；二是多元文化教育理想與“文化代際傳播”之“封閉性”的悖論；三是行動策略“差異化”訴求和“同一性”實際操作的悖論。尹媛對云南紅河北岸彝族歌唱聲腔系統(tǒng)的教學進行了關(guān)注，通過田野調(diào)查，對地方性音樂文化知識體系進行了梳理、傳承和應(yīng)用的實踐性研究。
四、少數(shù)民族音樂課程與教材建設(shè)
少數(shù)民族音樂課程與教材建設(shè)是少數(shù)民族音樂發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)之一。藍雪霏提出高校如何介入到少數(shù)民族音樂保護工程，對于少數(shù)民族高等音樂教育提出了增加培養(yǎng)指標、關(guān)注少數(shù)民族音樂生源、加強師資培訓、實施資源整合等辦法。王華根據(jù)中央民族大學音樂學院多年的教學實踐，并結(jié)合當前實際情況，對少數(shù)民族音樂教育與課程建設(shè)做具體論述。黃凌飛以拉祜族葫蘆笙舞“體化”傳承作為切入點，提出在日益走向多樣化的當今社會中，隨著人們認識世界方式的改變，這種東方音樂身體運動的文化價值和傳承生態(tài)是否能給以中國音樂文化為主體來建設(shè)的中國音樂教育體系提供一種“中國經(jīng)驗”？陳蔚以“山花兒”校園傳承之路，探討理論研究與教學實踐要并舉研究。尚建科認為少數(shù)民族多元文化音樂課程的建構(gòu)，關(guān)鍵在于突破現(xiàn)代性音樂教育體制下普遍主義的音樂“語法”規(guī)范、本質(zhì)主義的審美理性法則以及科學主義的技術(shù)規(guī)訓手段，將少數(shù)民族音樂文化視為多樣性的符號文本，引導學生理解少數(shù)民族音樂文化的多樣性所指內(nèi)涵，突出課程的人文性、地域性和綜合性，最終形成少數(shù)民族多元文化音樂課程的文化建構(gòu)模式。孫凡探討了非少數(shù)民族地區(qū)的地方專業(yè)音樂院校中的少數(shù)民族音樂教育傳播問題。以其自身的院校的少數(shù)民族音樂教育為研究、實踐對象，在對相關(guān)師生進行調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)人才培養(yǎng)和學科建設(shè)的需要，有目的地針對不同專業(yè)，開設(shè)系列少數(shù)民族音樂課程。
