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篇1

顧名思義，快餐文化指的是一味追求速度而忽略內(nèi)涵的文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象也滲透在學(xué)生的作文內(nèi)容當(dāng)中。作為傳統(tǒng)文化的接班人和傳播者，語(yǔ)文老師在教學(xué)中摒棄快餐文化對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響至關(guān)重要。下面筆者就從三大方面分析快餐文化社會(huì)大背景下的作文教學(xué)。

一、教師要學(xué)會(huì)利用教學(xué)當(dāng)中現(xiàn)有的文章進(jìn)行作文教學(xué)

語(yǔ)文老師在課堂教學(xué)過(guò)程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，通過(guò)對(duì)課文進(jìn)行精準(zhǔn)到位的講解和分析給學(xué)生的作文寫(xiě)作提供良好新穎的素材?，F(xiàn)在很多學(xué)生受快餐文化的社會(huì)大環(huán)境的影響，讀名著的時(shí)候不求深入分析，只是一味閱讀精簡(jiǎn)版的名著，造成學(xué)生在作文素材的運(yùn)用上常常張冠李戴，這一點(diǎn)是語(yǔ)文老師在教學(xué)過(guò)程中必須加以根除的。語(yǔ)文老師想要提高學(xué)生寫(xiě)作的能力，就必須首先培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。語(yǔ)文教師可以讓學(xué)生多讀一些詩(shī)歌，“雖然當(dāng)前，人們的詩(shī)歌觀念百態(tài)紛呈，但有一點(diǎn)我卻可以認(rèn)同：詩(shī)是意象符號(hào)系統(tǒng)?！盵1]

因此，語(yǔ)文老師在平常的課堂講解過(guò)程當(dāng)中必須要強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，從而讓學(xué)生掌握必須進(jìn)行熟讀背誦的知識(shí)點(diǎn)。語(yǔ)文老師在作文教學(xué)的時(shí)候，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的提問(wèn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。學(xué)生在思考問(wèn)題和回答問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中，必須把相關(guān)信息進(jìn)行整理和歸納，然戶再進(jìn)行表述，這樣無(wú)疑就提高了學(xué)生的口頭表達(dá)能力。作文課的教法是靈活多樣的，不同的語(yǔ)文老師可以根據(jù)自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)開(kāi)展形式多樣的教學(xué)――有的老師比較擅長(zhǎng)串講法；有的老師喜歡采取談話法和評(píng)點(diǎn)的方法；有的老師喜歡讓學(xué)生多做一些練習(xí)；有的老師喜歡旁征博引，不愿意進(jìn)行死板的緊扣課文教學(xué)。老師可以多給大家放一些詩(shī)歌看，“詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰”[2]。

語(yǔ)文老師在作文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，要引導(dǎo)學(xué)生不要總是受快餐文化的影響，要對(duì)學(xué)生因材施教、對(duì)癥下藥，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)老師提出作文教學(xué)的改進(jìn)意見(jiàn)，并且注意彌補(bǔ)自身作文教學(xué)的不足之處，從而有效提高自身的作文教學(xué)能力。語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性和自身的連貫性不然理科知識(shí)嚴(yán)密，因此語(yǔ)文老師要學(xué)會(huì)針對(duì)自身的學(xué)科特點(diǎn)，善于抓取要點(diǎn)，理順作文教學(xué)思路，把握好自身所講的總論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的因果關(guān)系。

二、鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)學(xué)生多讀一些世界名著，助力作文寫(xiě)作

語(yǔ)文老師可以要求學(xué)生背誦名著中的經(jīng)典段落和詞句，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和自身氣質(zhì)。語(yǔ)文老師在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)努力提高課堂效率，通過(guò)各具特色的方式來(lái)提高學(xué)生的作文寫(xiě)作能力，摒棄快餐文化對(duì)學(xué)生的毒害，比如――提出問(wèn)題、讓學(xué)生朗讀和辯論、多媒體展示、看經(jīng)典名著和獲獎(jiǎng)影片等等。

語(yǔ)文老師在學(xué)生進(jìn)行作文寫(xiě)作之前，可以先給大家講一些名著，對(duì)名著進(jìn)行鞭辟入里的深入分析，從而拓寬學(xué)生的知識(shí)點(diǎn)，從而也為學(xué)生的作文寫(xiě)作提供了很好的寫(xiě)作素材。語(yǔ)文老師可以進(jìn)行示范，講一些典型的寫(xiě)作手法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)多種多樣的寫(xiě)作技巧，從而達(dá)到觸類(lèi)旁通和舉一反三的良好效果。語(yǔ)文老師可以讓大家看一些文章寫(xiě)得比較好的優(yōu)秀范文，分析其中的語(yǔ)言藝術(shù)奧秘，從而讓學(xué)生喜愛(ài)和欣賞語(yǔ)文，比如――朱自清的《荷塘月色》、李白的《將進(jìn)酒》和王勃的《滕王閣序》等。

三、語(yǔ)文老師要善于培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣

語(yǔ)文教師必須讓學(xué)生相信寫(xiě)作是一件非常愉快的事情，并給學(xué)生一些提高寫(xiě)作能力的書(shū)籍。此外，語(yǔ)文老師在作文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中必須首先培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，而絕非快餐文化對(duì)學(xué)生的不良影響能力。學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣所激發(fā)的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，可以幫助學(xué)生在寫(xiě)作的時(shí)候進(jìn)行流暢自然地表述自己想要闡述的中心思想。老師可以根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同興趣愛(ài)好，推薦學(xué)生閱讀不同的書(shū)籍，如童話書(shū)、歷史書(shū)、政治書(shū)、地理書(shū)、名人傳記、動(dòng)物世界、植物世界等，學(xué)生的閱讀知識(shí)面拓寬了，寫(xiě)作起來(lái)就非常得心應(yīng)手了，進(jìn)而達(dá)到如魚(yú)得水和爐火純青的高深境界了。

為了更好地應(yīng)對(duì)快餐文化給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，老師可以幫助學(xué)生尋找一些開(kāi)卷有益的書(shū)籍進(jìn)行閱讀，抵制膚淺庸俗的書(shū)籍對(duì)學(xué)生的毒害和不良影響。老師在指導(dǎo)學(xué)生選擇淺顯易懂的書(shū)籍的時(shí)候，可以先引導(dǎo)學(xué)生看一些低于課本水平的書(shū)籍，從而更好地閱讀高難度的書(shū)籍。語(yǔ)文老師也可以幫助學(xué)生選擇一些對(duì)話多和情節(jié)非常有趣的小說(shuō)，如神秘冒險(xiǎn)小說(shuō)和帶有插圖的書(shū)籍，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，有利于學(xué)生更好地開(kāi)展作文寫(xiě)作。

總而言之，語(yǔ)文老師應(yīng)該與學(xué)生共同努力，從多方面入手抵制快餐文化的負(fù)面影響，為“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)主義大發(fā)展和大繁榮建設(shè)貢獻(xiàn)自己力所能及的力量。

篇2

一、語(yǔ)言特色之內(nèi)容準(zhǔn)確與簡(jiǎn)潔

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)以傳授知識(shí)為主，正確的知識(shí)獲取是語(yǔ)文教學(xué)成功的前提，不能忽略語(yǔ)言的準(zhǔn)確性而只追求生動(dòng)的表達(dá)，因?yàn)樗鶎W(xué)到的這些知識(shí)將會(huì)是影響學(xué)生今后思想和價(jià)值觀形成的重要因素。在中學(xué)生這個(gè)年紀(jì)，他們?nèi)缤谧聣殉砷L(zhǎng)的樹(shù)苗，在竭盡全力地汲取著所能接觸到的一切養(yǎng)分。學(xué)生大半時(shí)間都在與老師接觸，通過(guò)老師的語(yǔ)言傳授獲得大量信息，這些信息潛移默化地影響著他們對(duì)于這個(gè)世界的理解，老師若不能準(zhǔn)確地表達(dá)出文字所表達(dá)的準(zhǔn)確涵義，學(xué)生所獲得的錯(cuò)誤信息甚至將會(huì)伴隨其一生。教師若能準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔地使用概念，恰如其分地用詞和描述，一步步化繁為簡(jiǎn)，學(xué)生才能迅速準(zhǔn)確地掌握知識(shí)。如果老師拖泥帶水，表達(dá)不清晰、不準(zhǔn)確，則會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)事倍功半。因此，作為一個(gè)合格的語(yǔ)文教師，對(duì)語(yǔ)言的正確理解和簡(jiǎn)潔的表述是必不可少的。

二、語(yǔ)言特色之強(qiáng)烈吸引力

中學(xué)語(yǔ)文課堂上經(jīng)常會(huì)有很多這樣的情景：老師站在講臺(tái)上語(yǔ)調(diào)不緊不慢、照本宣科地念著書(shū)上的文章，臺(tái)下一個(gè)個(gè)學(xué)生無(wú)聊地打著哈欠，毫無(wú)學(xué)習(xí)的欲望，教學(xué)效果很差。中學(xué)生正處于一個(gè)注意力不集中的年齡段，要引起他們對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣，語(yǔ)言的吸引力就顯得尤為重要。老師在教學(xué)當(dāng)中可以引用一些與所表述內(nèi)容相關(guān)的名著典故、歷史典籍、名句、格言，還可以講一些富有哲理的幽默小故事來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言的吸引力，使語(yǔ)文課堂教學(xué)更生動(dòng)、更吸引人。例如：在《一句話演講》中，美國(guó)飛機(jī)發(fā)明家萊特兄弟是一對(duì)很善于思考、又刻苦鉆研的兄弟，但他們卻是一對(duì)不善于交際的“難兄難弟”，他們最討厭的就是演講。有一次在某個(gè)盛宴上，酒過(guò)三巡，主持者便請(qǐng)大萊特發(fā)表演說(shuō)?！斑@一定是弄錯(cuò)了吧？”大萊特為難地說(shuō)，“演說(shuō)是歸舍弟負(fù)責(zé)的。”主持人轉(zhuǎn)向小萊特，于是小萊特便站起來(lái)說(shuō)道：“謝謝諸位，家兄剛才已經(jīng)演講過(guò)了?！本瓦@樣推來(lái)推去，人們還是不放過(guò)兄弟倆，經(jīng)各界人士再三邀請(qǐng)，小萊特只說(shuō)了這樣一句話：“據(jù)我所知，鳥(niǎo)類(lèi)中會(huì)說(shuō)話的只有鸚鵡，而鸚鵡是飛不高的?！边@只有一句話的演講，博得了人們長(zhǎng)時(shí)間的熱烈掌聲，大家也都會(huì)為小萊特的機(jī)智而鼓掌。這個(gè)哲理故事用來(lái)諷刺那些只會(huì)空說(shuō)大話，而做得很少的人。這個(gè)故事講完，既活躍了氣氛，也讓同學(xué)們?cè)谳p松愉快的氛圍學(xué)到了一些知識(shí)。

三、語(yǔ)言特色之鼓勵(lì)話語(yǔ)

篇3

接受美學(xué)屬于一種新興的文獻(xiàn)鑒賞手段，其認(rèn)為讀者才屬于文本閱讀的主體與中心，畢竟作品主要還是為讀者的閱讀而創(chuàng)作的。文本自身存在的社會(huì)意義與美學(xué)價(jià)值并非作者能夠提前設(shè)定。接受美學(xué)認(rèn)為文本屬于作者創(chuàng)作的，其在文字里面表達(dá)的東西是讀者并不知道的。所以從某種層面分析，閱讀這種行為屬于一種猜想活動(dòng)，也屬于一種創(chuàng)造活動(dòng)，或是再生產(chǎn)活動(dòng)。其真正價(jià)值在于讀者做出的各種解釋?zhuān)@是文學(xué)作品的隱藏魅力。以高三教材中“老人與?！币晃牡慕庾x為例，許多的文獻(xiàn)評(píng)論都是談?wù)摰摹跋笳魇址ā薄ⅰ坝矟h精神”之類(lèi)的，但卻有讀者從這篇小說(shuō)里面出現(xiàn)多次、隱含特殊意味的文學(xué)里面體悟到了其余東西。比方說(shuō)這篇文章中關(guān)于“老人”內(nèi)心獨(dú)白“但愿這是一場(chǎng)夢(mèng)，我壓根兒沒(méi)有釣上它??????”這部分內(nèi)容，讀者從里面察覺(jué)到“老人”內(nèi)心固有的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀在不停的動(dòng)搖，“老人”自身在一次又一次的懺悔。在人與自然殘酷撕咬中，“老人”精神上備受痛苦折磨。這屬于一種全新而深刻的體驗(yàn)。充分顯示出?x者閱讀文本的感受擁有獨(dú)特性與創(chuàng)造性，很好地匹配了接受美學(xué)核心理念，符合其基本特征。

二、現(xiàn)階段高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中應(yīng)用接受美學(xué)出現(xiàn)的主要問(wèn)題

1.功利主義嚴(yán)重

嚴(yán)重的功利主義，使得高中生與文本的對(duì)話受到了不利影響。而基于升學(xué)壓力下的高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)出現(xiàn)了偏差。老師關(guān)注重心轉(zhuǎn)移到了可能出現(xiàn)的考點(diǎn)之上，反而忽略了高中生閱讀能力的提升上。這也就造成師生間文本對(duì)話備受阻礙，帶有極大的功力色彩。

2.忽略高中生期待視野

高中語(yǔ)文老師對(duì)學(xué)生期待視野的忽略行為，非常不利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣?；谧杂砷喿x情況上的高中生，能夠根據(jù)自身情感與經(jīng)歷展開(kāi)文本重構(gòu)，不受教條主義影響，可以在相對(duì)輕松的環(huán)境中完成，因此閱讀階段可以獲得愉和滿足感。而老師參與的情況下，即便仍以學(xué)生為主進(jìn)行閱讀，還是會(huì)讓學(xué)生感受到自由閱讀氣氛受到影響。究其原因也是因高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)于重視中心思想的概況與藝術(shù)特色的總結(jié)，破壞了文學(xué)閱讀的美感，難以讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀興趣。除此之外，過(guò)度解讀文本也屬于當(dāng)前這方面存在的問(wèn)題。

三、在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中有效運(yùn)用接受美學(xué)的措施

1.拓展學(xué)生閱讀的期待視野

學(xué)生由于期待視野與慣性思維模式的限制，在閱讀過(guò)程中通常都會(huì)選擇從自己熟悉的角度進(jìn)行。只是因生活經(jīng)歷與接受能力的影響，其期待視野還有待提升。比方說(shuō)，高中語(yǔ)文老師先通過(guò)各種文本閱讀培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣。然后再組織豐富多彩的閱讀實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生情感體驗(yàn)。除此之外，老師還需要發(fā)揮出自己的引導(dǎo)功效，對(duì)學(xué)生的文本解讀有效進(jìn)行指導(dǎo)，可以有效增強(qiáng)學(xué)生閱讀期待視野。

2.善于抓文本空白點(diǎn)、發(fā)展高中生創(chuàng)造性思維

許多閱讀作品均有著空白點(diǎn)，高中生閱讀階段能夠結(jié)合自身實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行填補(bǔ)。因此，語(yǔ)文老師能夠選擇通過(guò)這些空白點(diǎn)培養(yǎng)其想象力與創(chuàng)造力。比方說(shuō)，以高中語(yǔ)文教材中《祝?！芬晃臑槔?，作者魯迅描述祥林嫂人生苦難與遭遇的文字中也同時(shí)表達(dá)出其自身對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的一種批判主義。此篇文章里面，祥林嫂這個(gè)角色是在新年祝福聲中孤獨(dú)死去，魯迅先生并未描述出誰(shuí)害死祥林嫂的，這是其留下的一處空白點(diǎn)。老師可以把這里當(dāng)作切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮出自己的想象，在文本中尋找答案，從而提升創(chuàng)新力水平。

3.多維度閱讀

篇4

2．“整合”的思路，使得“比較”的教學(xué)方法得以細(xì)化，提供了新的角度和新的經(jīng)驗(yàn)?！凹?xì)”在何處？王老師抓住了那個(gè)“愁”字，以此作為教學(xué)的主要線索，憑借“比較”這個(gè)基本的文學(xué)鑒賞方法，深入到五首詞作之內(nèi)，分組品評(píng)，逐步深化。其間，又穿插美讀辭章、介紹背景和探究交流，于是，整堂課氣氛活躍而又有板有眼，實(shí)現(xiàn)了“活”與“實(shí)”的結(jié)合。

篇5

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.01.082

初中語(yǔ)文作為九年義務(wù)教育階段的重要課程，在學(xué)生求學(xué)過(guò)程中占據(jù)重要地位。語(yǔ)文是傳授母語(yǔ)文化的重要工具，作為一名初中語(yǔ)文老師，我很榮幸可以教授學(xué)生中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生感受祖國(guó)的文化魅力。初中生階段正是從認(rèn)知世界走向人生啟蒙的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期加強(qiáng)語(yǔ)文對(duì)其的教育啟蒙對(duì)初中生的健康成長(zhǎng)具有重要意義。

《初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出語(yǔ)文是人文性和工具性的統(tǒng)一，因此，加強(qiáng)初中語(yǔ)文的人文性教育教學(xué)勢(shì)在必行。初中語(yǔ)文課程涉及的范圍比較廣泛，現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生波折、紛繁世界，這些在初中語(yǔ)文課程中都以各種各樣的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生吸收古人的智慧，汲取哲理的精華，啟迪心靈的成長(zhǎng)。作為一名初中語(yǔ)文老師，我有這個(gè)責(zé)任讓初中語(yǔ)文充分發(fā)揮其對(duì)學(xué)生的教育性，而要發(fā)揮語(yǔ)文的這種教育性就必須利用好教學(xué)的機(jī)會(huì)，充分進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)。本文將淺論初中語(yǔ)文的教育性和教學(xué)的個(gè)性化。

一、初中語(yǔ)文的教育性

初中語(yǔ)文作為啟蒙學(xué)生的重要工具，其教育性體現(xiàn)在各種方面。初中語(yǔ)文用其工具性鞭辟入里而又廣泛地向中學(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精彩以及中國(guó)人的精神等等，其中的教育性是廣泛而又深刻的，這對(duì)于初中生的健康發(fā)展具有重要意義。下面本文將從三個(gè)方面簡(jiǎn)述初中語(yǔ)文的教育性作用。

第一，初中語(yǔ)文教導(dǎo)學(xué)生如何做人。初中語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的人格引領(lǐng)具有重要作用，一方面初中語(yǔ)文涉及范圍廣泛，通過(guò)各種古今中外的文章、寓言等等各種形式傳達(dá)了古今名人對(duì)人生的認(rèn)知，更傳達(dá)了他們對(duì)于崇高精神的追求。另一方面初中語(yǔ)文充滿了對(duì)生命萬(wàn)物的博愛(ài)，對(duì)中學(xué)生心靈的啟迪具有重要作用。心靈美才是最美的，一個(gè)人必須擁有心靈美才可以稱得上是真正意義上的美。高尚的心靈是對(duì)萬(wàn)物的熱愛(ài)，是對(duì)生命的熱愛(ài)，初中語(yǔ)文包容萬(wàn)物的精神正是初中生最需要的精神。初中語(yǔ)文通過(guò)故事、散文等等形式所表達(dá)的高尚的心靈，其中不乏對(duì)世界和生命的包容和熱愛(ài)，這些內(nèi)容對(duì)學(xué)生精神世界的震撼是巨大的，只有在這樣的文化熏陶下，學(xué)生才能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能樹(shù)立高尚的人格，也只有擁有了高尚的人格，學(xué)生才有可能取得成功。

第二，初中語(yǔ)文會(huì)引導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)需要努力，需要韌勁，但同時(shí)如果不能找到合適自己的學(xué)習(xí)方法而一味盲目的學(xué)習(xí)，也不會(huì)取得好的效果。一方面初中語(yǔ)文中有很多成語(yǔ)講述的是古人刻苦學(xué)習(xí)的故事，比如祖逖聞雞起舞、匡衡鑿壁借光、孫敬頭懸梁錐刺股等等，這些名人故事會(huì)在無(wú)形之中教會(huì)學(xué)生什么是刻苦，讓其收益匪淺。另一方面初中生階段是培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期學(xué)生要找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。而初中語(yǔ)文作為提高學(xué)生理解能力的重要學(xué)科，對(duì)幫助學(xué)生融會(huì)貫通，提高學(xué)科理解力具有重要作用。

第三，初中語(yǔ)文能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。加強(qiáng)初中生的美育建設(shè)對(duì)培養(yǎng)新世紀(jì)的現(xiàn)代化人才具有重要意義。初中語(yǔ)文因?yàn)槠淙宋男运宰匀痪哂忻烙墓δ埽瑢?duì)提高學(xué)生的審美能力具有重要作用。美育即對(duì)學(xué)生審美的教育，提高學(xué)生感受美的能力。初中生階段學(xué)生感情豐富，對(duì)美的事物接受能力強(qiáng)，初中語(yǔ)文中所包含的美正好是學(xué)生最需要的。比如，教材中關(guān)于春天的描寫(xiě)，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，老師可以給學(xué)生配上相關(guān)的音樂(lè)，讓學(xué)生加以想象，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生命，提高學(xué)生對(duì)美的感受能力意義重大。這種美育建設(shè)雖然是潛移默化的，但卻是深刻又深遠(yuǎn)的。

二、初中語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性化

初中語(yǔ)文課程有其重要作用，其對(duì)學(xué)生的啟蒙教育作用是其他學(xué)科都不能取代的。然而要讓初中語(yǔ)文充分發(fā)揮其能量，對(duì)學(xué)生起到教育作用，還需要各位語(yǔ)文老師多加研究。一門(mén)課程的開(kāi)設(shè)必須經(jīng)過(guò)各位老師的不斷研究不斷實(shí)踐，才能取得進(jìn)步，語(yǔ)文教學(xué)尤其如此。根據(jù)《初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，初中語(yǔ)文教學(xué)要凸出人文性、個(gè)性化，要真正把課堂還給學(xué)生。接下來(lái)筆者將淺論初中語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性化，希望可以與廣大同仁分享交流，以促進(jìn)初中語(yǔ)文課堂的進(jìn)步。

篇6

問(wèn)題是，按照程少堂先生的理論，全國(guó)又有多少語(yǔ)文老師能上出具有真正“語(yǔ)文味”的課呢？不要說(shuō)是千千萬(wàn)萬(wàn)的普通語(yǔ)文老師很難上出來(lái)，即便是享譽(yù)全國(guó)的特級(jí)教師、語(yǔ)文教育家又有幾人能做到呢？即便是程少堂先生自己――他是“語(yǔ)文味”教學(xué)流派的創(chuàng)始人，也不能說(shuō)，他所有的課都上出了“語(yǔ)文味”吧。就連他自己都說(shuō)，他的一節(jié)曾經(jīng)轟動(dòng)全國(guó)的《荷花淀》課例，竟然受到了《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》的點(diǎn)名批評(píng)，更何況是普通語(yǔ)文老師呢？我覺(jué)得按照程少堂先生的理論，上出來(lái)的真正具有“語(yǔ)文味”的課，放眼全國(guó)也難找到一兩節(jié)。

那么是什么原因讓“語(yǔ)文味”高高在上呢？我的潛臺(tái)詞，或也可以理解為，是什么原因讓“語(yǔ)文味”教學(xué)流派有可能被束之高閣，成為課改中可望而不可及的理想與目標(biāo)？且讓我們來(lái)看看程少堂先生對(duì)“語(yǔ)文味”的界定吧。

他在《“語(yǔ)文味”究竟是什么？》一文中對(duì)“語(yǔ)文味”這一概念從12個(gè)方面作了闡述。其中，有這樣幾個(gè)界定引起了我的注意：

一、“‘語(yǔ)文味’是語(yǔ)文教學(xué)的一種自由境界”――“語(yǔ)文味”的哲學(xué)味；

二、“‘語(yǔ)文味’是一種具有詩(shī)意美感的教學(xué)，是語(yǔ)文教學(xué)的一種美學(xué)境界，是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程美和結(jié)果美的和諧統(tǒng)一，因而是一種較高層次的教學(xué)美?！报D―“語(yǔ)文味”的美學(xué)味；

三、“我心目中的‘語(yǔ)文味’主要是文化味”――“語(yǔ)文味”的文化味；

四、“充滿‘語(yǔ)文味’的課堂，是滲透教師和學(xué)生生活體驗(yàn)的課堂?！报D―“語(yǔ)文味”的生命昧；

我完全贊同程少堂先生對(duì)“語(yǔ)文味”的高位解讀。的確，如果一堂語(yǔ)文課，能同時(shí)具有生命味、文化味、美學(xué)味，甚至還具有哲學(xué)的意味，這實(shí)在是語(yǔ)文教學(xué)中的“天籟之音”。這樣的課，當(dāng)然是真正具有“語(yǔ)文昧”的語(yǔ)文課。然而，放眼全國(guó)能到達(dá)這樣境界的課，不會(huì)很多，能把課做到這種境界的老師同樣屈指可數(shù)。就連程先生自己也說(shuō)只有“少數(shù)人才能達(dá)到”“情趣、意趣（理趣）、諧趣等的和諧統(tǒng)一”，也就是說(shuō)只有大師級(jí)的少數(shù)人，上出來(lái)的課才能具有“語(yǔ)文味”，而且，即便是大師怕也不能保證上出來(lái)的所有語(yǔ)文課，都具有程少堂先生所說(shuō)“語(yǔ)文味”吧。而一般老師的課堂離“語(yǔ)文味”依舊相距甚遠(yuǎn)。

但是，我們?cè)倏纯闯躺偬孟壬牧硪欢伪硎觯骸啊Z(yǔ)文味’是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該具有的一種特色，一種整體美，是語(yǔ)文教師‘自我實(shí)現(xiàn)’和‘高峰體驗(yàn)’的產(chǎn)物?！边@句話中的“應(yīng)該”一詞，如果我理解不錯(cuò)的話，是否可以理解為“語(yǔ)文昧”是語(yǔ)文教學(xué)的常態(tài)呢？實(shí)際上，“語(yǔ)文味”是每一個(gè)語(yǔ)文老師的每一堂課都應(yīng)該具有的特質(zhì)，否則就算不上真正的語(yǔ)文課了。如果可以這樣理解的話，程少堂先生的論述，就前后矛盾了。因?yàn)榧热弧罢Z(yǔ)文味”是語(yǔ)文教學(xué)的常態(tài)要求，那么常態(tài)下上出的具有“語(yǔ)文味”的語(yǔ)文課，就不太可能都成為一個(gè)語(yǔ)文教師的“‘自我實(shí)現(xiàn)’和‘高峰體驗(yàn)’的產(chǎn)物”。照我理解，對(duì)于一人來(lái)講“高峰”總是少的，不常見(jiàn)的。

那么，是什么原因?qū)е铝顺躺偬孟壬鷮?duì)“語(yǔ)文味”表達(dá)上的混亂呢？

那是因?yàn)樗煜恕捌匠Ｈ松迸c“人生境界”兩個(gè)根本不同的概念。事實(shí)上，“語(yǔ)文味”是常態(tài)語(yǔ)文所必須具備的東西，也就是說(shuō)每一個(gè)語(yǔ)文老師都必須達(dá)到這樣的要求。試想如果語(yǔ)文老師上出的課，連一點(diǎn)“語(yǔ)文味”都沒(méi)有的話，這還是語(yǔ)文課嗎？這樣的語(yǔ)文老師，還能算是真正意義上的語(yǔ)文老師嗎？至于，程先生所論及的“語(yǔ)文味”卻是另外一回事，他實(shí)際上已經(jīng)把這個(gè)概念，上升到常人難以企及的“語(yǔ)文境界”了。常態(tài)下具有“語(yǔ)文味”的語(yǔ)文課，是我們必須具備的，而上升到“語(yǔ)文境界”的語(yǔ)文課，那是語(yǔ)文人，尤其是教育專(zhuān)家終身追求的理想。把一個(gè)終身追求的教育理想，當(dāng)作一個(gè)普通語(yǔ)文老師每堂課的普遍要求，這樣是不是有點(diǎn)苛求呢？

我想表達(dá)的意思說(shuō)，“語(yǔ)文味”要從貴族走向平民，我們應(yīng)該告訴所有的語(yǔ)文老師，什么樣的課是具有“語(yǔ)文味”的課，告訴他們?nèi)绾尾拍苌铣觥罢Z(yǔ)文味”來(lái)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一般老師應(yīng)該是可以達(dá)到的，至少通過(guò)努力能在一定的時(shí)間內(nèi)達(dá)到。也就是說(shuō)，具有“語(yǔ)文味”是語(yǔ)文課的基本要求。我們不能把―個(gè)基本要求無(wú)限制地拔高，這樣實(shí)在不利于當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)改革。

其實(shí)，我在論述“語(yǔ)文味”這個(gè)概念要返璞歸真，要從貴族走向平民時(shí)，還有另外一層意思。我覺(jué)得任何一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)理論，實(shí)際上是這個(gè)教學(xué)流派的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)語(yǔ)文教育現(xiàn)象的理論化的解讀。再進(jìn)一步說(shuō)，這個(gè)理論解讀，實(shí)際上就是一種假說(shuō)。一種假說(shuō)的提出大都有兩種結(jié)果，或是被證明，或是被證偽。被證明的理論，一定是普遍適用的理論，而被證偽的理論，雖然情況各不相同，但是有一點(diǎn)可以肯定，那就是這種理論可能在局部有一定的正確性，卻一定不具備普遍性。

“語(yǔ)文味”本來(lái)是一個(gè)相對(duì)于“泛語(yǔ)文化”提出來(lái)的新概念。它的存在本身，就沒(méi)有明確的定位，實(shí)際上它是為著教育教學(xué)的糾偏而臨時(shí)存在的一種教育行為?！罢Z(yǔ)文味”教學(xué)流派的存在，本身也只是一個(gè)階段性的教育現(xiàn)象，算不上真正的教育理論，事實(shí)上，也極難建構(gòu)真正的理論框架。

然而，現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們不但把“語(yǔ)文味”這樣一個(gè)屬于糾偏的教育行為，當(dāng)作一個(gè)教育理論來(lái)確立，甚至還人為地把“語(yǔ)文味”貴族化。這樣一來(lái)，語(yǔ)文教育就再一次跑偏了。因?yàn)槲矣X(jué)得任何一種理論的確立，都應(yīng)該具有指導(dǎo)實(shí)踐工作的職能。也就是說(shuō)，真正的理論是很“平民化”的。顯然，程少堂先生眼中“語(yǔ)文味”這個(gè)概念沒(méi)有達(dá)到這樣的要求。

篇7

聽(tīng)過(guò)很多老師的示范課，我體會(huì)最深的便是老師授課的教學(xué)重點(diǎn)常常放在與考試相關(guān)的內(nèi)容上，而對(duì)于文本的分析與品位則是放在第二位，以一位老師講授《離騷》為例，這位老師用了一節(jié)課便講完了《離騷》，期間用了二十分鐘的時(shí)間梳理了字詞，然后用剩下的時(shí)間講授如何分析詩(shī)歌中人物形象的詩(shī)歌鑒賞題。從人物形象的劃分到答題技巧，都講授得非常詳細(xì)，而對(duì)于屈原本人的人物形象則較少涉及，尤其是文本的品析成為一大空缺，這樣的現(xiàn)象并非少數(shù)老師的教學(xué)風(fēng)格，這也就涉及了語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)性的問(wèn)題，盡管這一問(wèn)題在很早以前便引起巨大的爭(zhēng)論。

語(yǔ)文自1904年獨(dú)立設(shè)課以來(lái)，其名稱幾經(jīng)變化，從清末的中國(guó)文字到隨后的國(guó)文再到北洋政府時(shí)期的國(guó)語(yǔ)再到政府時(shí)期的國(guó)語(yǔ)、國(guó)文，直到1949年，語(yǔ)文這一詞才真正出現(xiàn)。語(yǔ)文命名的幾經(jīng)流變，我們便可以感受語(yǔ)文教育存在許多的論爭(zhēng)，對(duì)于語(yǔ)文性質(zhì)的論爭(zhēng)亦是多如牛毛，同樣對(duì)于語(yǔ)文教育文學(xué)性的討論亦是無(wú)數(shù)。對(duì)于我個(gè)人而言，我更贊成語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)回歸文學(xué)性的觀點(diǎn)。

從語(yǔ)文的教材資源上看，語(yǔ)文教材中有相當(dāng)一部分課文是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)作品。文學(xué)作品，顧名思義就是文學(xué)的作品，其顯著特色也就在于突出的文學(xué)性，既然如此，語(yǔ)文教師在教文學(xué)作品時(shí)又怎能無(wú)視其文學(xué)性呢？盡管語(yǔ)文教材中也有一些課文不是文學(xué)作品，如記敘文、議論文、說(shuō)明文等，但這些課文大都含有文學(xué)因素，有語(yǔ)言形象生動(dòng)之處，教師在講授這些課文時(shí)也完全有可能突出其文學(xué)性，因此語(yǔ)文教學(xué)與文學(xué)性不應(yīng)割裂。

我們所講授的課文，不應(yīng)該將它視為答題技巧傳授的一個(gè)跳板只為高考服務(wù)，而應(yīng)該作為師生感知語(yǔ)文奧秘的鑰匙。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)突出文學(xué)性，再現(xiàn)課文本身的感染力，將學(xué)生的注意力吸引過(guò)來(lái)，寓教于“文”（課文之文學(xué)性），這應(yīng)成為語(yǔ)文教師的自覺(jué)行動(dòng)。古人云：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。如果語(yǔ)文教學(xué)少了文學(xué)性，僅僅停留在工具性的層面，語(yǔ)文教學(xué)也就無(wú)法脫離“瓶頸”。

社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，作為社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都必須在這個(gè)大舞臺(tái)上扮演一定的角色。教師這一角色不可或缺。古人便有“尊師重傅”的傳統(tǒng)，而教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，這一地位即便是在強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體的當(dāng)下也無(wú)法被撼動(dòng)，因此，在語(yǔ)文教育文學(xué)性問(wèn)題的討論上，我著重分析教師與語(yǔ)文教育文學(xué)性的關(guān)系。

我們常說(shuō)，要給學(xué)生一杯水，教師必須具備一桶水，因?yàn)?，教師素養(yǎng)的高低，直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣。而要讓語(yǔ)文教學(xué)突出文學(xué)性，語(yǔ)文教師提高自身的文學(xué)素養(yǎng)就顯得尤為重要，很難想象，一個(gè)文學(xué)素養(yǎng)低的語(yǔ)文教師也能在教學(xué)中突出文學(xué)性。但是在當(dāng)下，我們可以比較清楚地看到許多語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)一直處在停滯階段，甚至呈倒退趨勢(shì)，這當(dāng)中存在一定的原因。我們知道教師在學(xué)校扮演著一系列的角色，比如：（1）家長(zhǎng)人和朋友、知己的角色；（2）傳道、授業(yè)、解惑的角色；（3）管理者的角色；（4）心理調(diào)節(jié)的角色；（5）研究者的角色。還由于個(gè)人在社會(huì)不同群體中所處的地位不同，往往需要同時(shí)扮演若干角色。當(dāng)這些角色對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生矛盾、難以一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)角色沖突。作為語(yǔ)文老師，同樣也無(wú)法避免此類(lèi)的角色沖突，因此，我們也就不難理解，在家庭角色與教師角色、個(gè)人角色與社會(huì)角色的沖突下，老師不能把大量的精力放在語(yǔ)文教學(xué)上，不能花較多的時(shí)間積累自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)性缺失也就成為必然。

作為語(yǔ)文老師，我們應(yīng)該深刻地意識(shí)到中小學(xué)階段語(yǔ)文教學(xué)突出文學(xué)性的重要性。對(duì)于大多數(shù)人而言，集中性的語(yǔ)文教育到高中便截止了，即使上了大學(xué)，大學(xué)語(yǔ)文也只是一門(mén)公共課。在之后的教育中，再也不能進(jìn)行如此密集的語(yǔ)文訓(xùn)練了，也就意味著在之后語(yǔ)文教育文學(xué)性不能得到很好的凸顯，因此，中小學(xué)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)文學(xué)性也就更為重要，教師應(yīng)充分利用有限的語(yǔ)文教學(xué)時(shí)間培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的感知力。中小學(xué)的語(yǔ)文教育不僅要使學(xué)生掌握基本的語(yǔ)文知識(shí)與技能，語(yǔ)文素養(yǎng)的提高也應(yīng)提到日程上來(lái)，語(yǔ)文教育的文學(xué)性又是語(yǔ)文素養(yǎng)提高的體現(xiàn)。作為一名語(yǔ)文老師應(yīng)該意識(shí)到自己身上的重?fù)?dān)，意識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)性的重要性。不需要學(xué)生掌握系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)與文學(xué)理論，但要讓學(xué)生明白語(yǔ)文也很美，語(yǔ)文不僅僅局限于答題的技巧，一個(gè)字，一句話細(xì)細(xì)品味，亦會(huì)發(fā)現(xiàn)其中趣味橫生。

為了提高語(yǔ)文教育的文學(xué)性，我們語(yǔ)文老師應(yīng)當(dāng)保持一顆“浪漫”的心。文學(xué)常常和浪漫相聯(lián)系，保持一顆浪漫的心，我們才能靜下心來(lái)品味文字文學(xué)的美。生活的平淡總會(huì)磨平我們的熱情，忙于每日的柴米油鹽醬醋茶，我們常常難以脫離其中，當(dāng)一首詩(shī)置于眼前時(shí)，我們難以看到其中的詩(shī)情畫(huà)意。因此，作為語(yǔ)文老師，我們應(yīng)該努力保持那顆浪漫的心，保持對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，保持對(duì)文學(xué)的浪漫。只有自己被語(yǔ)文材料感動(dòng)時(shí)，我們才能去感染自己的學(xué)生，而前提是：保持那一顆浪漫的心，捕獲文學(xué)的感動(dòng)。

我們語(yǔ)文老師一起交流時(shí)，大都表示保持語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)性很難。語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)性與當(dāng)下語(yǔ)文考試要求存在很大的沖突，兩者之間無(wú)法很好地調(diào)和，重視了文學(xué)性教學(xué)便會(huì)擠壓了技巧的傳授。有的老師剛參加工作時(shí)也想極力追求語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)性，但是隨著時(shí)間的推移，面對(duì)中考高考各種條條框框的束縛，自己漸漸也就不太注重這些了。

其實(shí)，考試要求與語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)性并不沖突，兩者可以兼顧。在學(xué)生非畢業(yè)學(xué)習(xí)階段，語(yǔ)文教學(xué)可以重在提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的趣味性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，提高文學(xué)欣賞水平，到了畢業(yè)階段再注重語(yǔ)文答題技巧的訓(xùn)練，此時(shí)，學(xué)生經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的積累，已具有比較高的文學(xué)欣賞水平，他們的解題能力更容易提高。有幾位名師就進(jìn)行了這樣的嘗試，他們的學(xué)生高考成功的事例就證明了這種方法的可行性。

可我們普通老師不敢這樣大膽嘗試，一方面對(duì)于保持語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)性沒(méi)有抱太多的信心，常?；㈩^蛇尾；另一方面也不敢承擔(dān)這種風(fēng)險(xiǎn)，怕受到家長(zhǎng)學(xué)生甚至領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)難，畢竟高考無(wú)小事；當(dāng)然，語(yǔ)文老師自身的文學(xué)素養(yǎng)也有局限性。這樣，諸多的因素導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)性的缺失，期間的困難是難以想象的。

篇8

第一，堅(jiān)持語(yǔ)文教學(xué)的趣味性。

語(yǔ)言學(xué)科是最有趣味性的學(xué)科，特別是漢語(yǔ)言文學(xué)，如何將語(yǔ)文豐富多彩的趣味性在課堂上和學(xué)生共享，這是決定課堂成功的關(guān)鍵因素，也是獲得學(xué)生認(rèn)可喜愛(ài)的關(guān)鍵。正如林語(yǔ)堂老先生所說(shuō)，“人生快事莫如趣，而且凡在學(xué)問(wèn)上有成就的，都同趣字得來(lái)”，趣味來(lái)自哪里？它來(lái)自課文，來(lái)自生活，來(lái)自課外任何一個(gè)地方，最關(guān)鍵是來(lái)自語(yǔ)文老師的內(nèi)心。一個(gè)沒(méi)有豐富情感和幽默感的老師，是很難受到學(xué)生歡迎的，而如果視野不開(kāi)闊，閱讀面不廣，即使有豐富情感和幽默感，也難保持長(zhǎng)久獲得學(xué)生的歡迎。所以，要善于在課文中找尋有趣味的地方，并以此為切入點(diǎn)，進(jìn)入課堂。如果沒(méi)有，就從與課文相關(guān)或者相近的文章尋找；如果再?zèng)]有，就從課堂三分鐘演講中尋找?？傊?，每一堂課必須有引起學(xué)生興趣的東西，保證學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣和好奇。如果有趣味在里面，又何愁學(xué)生不廢寢忘食，又怎么會(huì)有學(xué)生抱怨語(yǔ)文老師羅嗦拖堂？這當(dāng)然需要老師充分地備課，積極地尋找課外素材，引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)融會(huì)貫通，同時(shí)多通過(guò)活動(dòng)來(lái)給語(yǔ)文課注入生機(jī)活力，來(lái)引導(dǎo)他們關(guān)注生活，關(guān)注語(yǔ)文。

第二，堅(jiān)持身教重于言教的教育方式。

在所有的學(xué)科中，語(yǔ)文科是最能塑造人的心靈的，而語(yǔ)文老師也就當(dāng)之無(wú)愧地成了靈魂塑造者。如何塑造學(xué)生的高尚靈魂？不是簡(jiǎn)單地像雕刻家那樣有刀子就可以了，而是需要老師自己身體力行，處處做好學(xué)生的表率，在潛移默化中給學(xué)生影響。一個(gè)品德低劣、不守信用的老師，很難得到學(xué)生的認(rèn)可，即使再有才華，也是徒有其表。先人告訴我們“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香也”，語(yǔ)文老師就必須以德服人，簡(jiǎn)單質(zhì)樸，時(shí)刻保持樂(lè)觀開(kāi)朗的個(gè)性，拉近與學(xué)生的距離，讓學(xué)生從老師身上感受道德之美，感受傳統(tǒng)文化的魅力。如果一個(gè)受了多年傳統(tǒng)文化教育的語(yǔ)文教育工作者，連做人都做不好，那豈不是給學(xué)生一個(gè)反面典型？只能讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失望，又哪里有興趣學(xué)習(xí)語(yǔ)文，即使勉強(qiáng)為了考試而學(xué)語(yǔ)文，也失去了教育的目的。

一個(gè)聰明的語(yǔ)文老師，他的角色是多樣的，既是學(xué)生的老師，也是他們的朋友，還是他們的父母，還是他們的心理輔導(dǎo)師等等，只有在不同角色中給學(xué)生幫助鼓勵(lì)，才能體現(xiàn)老師的作用，這就是我們所說(shuō)的人格魅力，它是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是最能給學(xué)生產(chǎn)生重大影響的一筆精神財(cái)富。知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)馬上得到，而做人卻是需要一個(gè)人長(zhǎng)期修煉和堅(jiān)持才能達(dá)到的。讀書(shū)是為了做人，一個(gè)語(yǔ)文老師能引導(dǎo)好學(xué)生做人，也就能很好引導(dǎo)學(xué)生求知，即使不能，又有多大關(guān)系呢？教育的最終目的不就是引導(dǎo)學(xué)生做好人嗎？

第三，做一個(gè)有個(gè)性的語(yǔ)文老師。

語(yǔ)文老師活得累，很大程度上是因?yàn)楹芏嗳艘呀?jīng)完全被考試制度束縛了，為了成績(jī)，完全丟掉了自己的個(gè)性，同時(shí)也忽視了學(xué)生個(gè)性，人云亦云，唯利是圖，結(jié)果將語(yǔ)文帶進(jìn)了一個(gè)枯燥乏味的死胡同。如何在長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中保持自己的個(gè)性？我感覺(jué)教師必須有較強(qiáng)的教學(xué)基本功，必須有敏銳的感悟力和較強(qiáng)的理解能力，必須有較強(qiáng)的課堂駕馭能力，最好還必須具備一定的寫(xiě)作能力。

只有具備較強(qiáng)的教學(xué)基本功，才不至于錯(cuò)誤地將知識(shí)傳遞給學(xué)生，也才能做到游刃有余，駕輕就熟，引導(dǎo)學(xué)生在考試中取得好成績(jī)；只有具備敏銳的感悟能力和較強(qiáng)的理解能力，自己才能首先讀懂讀透優(yōu)美的文學(xué)作品，然后才能帶領(lǐng)學(xué)生去品讀感悟，進(jìn)而形成一種對(duì)作品的解讀能力，否則只能是“以其昏昏，使人更昏昏”；而較強(qiáng)的課堂駕馭能力，是保證我們保持個(gè)性而又不偏離主題的關(guān)鍵，個(gè)性不是海闊天空地亂侃瞎吹，而應(yīng)該是將自己獨(dú)到的感悟和理解拋磚引玉地傳遞給學(xué)生，讓他們有所感有所獲，然后形成自己的個(gè)性；而寫(xiě)作能力是一種綜合能力，一個(gè)有寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文老師，很多課堂中遇到的問(wèn)題便可以迎刃而解。寫(xiě)作活動(dòng)能歷練人的心理的，將人思維引向更深入，培養(yǎng)人對(duì)生活獨(dú)特的感悟能力和表達(dá)能力，而一個(gè)有寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文老師，才能更好地和文學(xué)作品的作者產(chǎn)生共鳴，才能對(duì)作品有準(zhǔn)確而深刻的解讀，進(jìn)而對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造。同時(shí)，能說(shuō)能寫(xiě)的老師，才能讓學(xué)生從內(nèi)心深處產(chǎn)生敬佩喜愛(ài)之心，才能將自己的個(gè)性通過(guò)文字展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生受益。寫(xiě)作是語(yǔ)文學(xué)科的重點(diǎn)，而很多老師因?yàn)樽约簩?xiě)作水平的限制，不敢給學(xué)生講寫(xiě)作課，即使偶然涉及，也僅僅是從學(xué)生本身存在的問(wèn)題入手評(píng)判，不敢以一個(gè)實(shí)踐者的身份來(lái)引領(lǐng)學(xué)生如何創(chuàng)作，這也不能從根本上解決學(xué)生的困惑，更難激起他們的寫(xiě)作興趣和熱情。當(dāng)我在自己開(kāi)辟的博客空間和學(xué)生甚至家長(zhǎng)一起互動(dòng)交流寫(xiě)作的時(shí)候，我們收獲到了彼此的信任，彼此的理解，彼此的快樂(lè)！在我豐富多彩的內(nèi)心世界里，學(xué)生感受到了一個(gè)與眾不同的老師，他們一步步走進(jìn)了我內(nèi)心，觸摸到一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)文老師，很多人成了我的朋友，成了我的“粉絲”，紛紛給我封號(hào)，“另類(lèi)語(yǔ)文教師”“個(gè)性語(yǔ)文教師”“新新語(yǔ)文教師”……達(dá)到如此境況，又何愁語(yǔ)文教學(xué)不順利？

第四，與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注生活，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注天下蒼生。

很多老師之所以感覺(jué)語(yǔ)文難教，是因?yàn)樗麄冏约憾紱](méi)有保持對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的興趣，沒(méi)有站在一定高度審視自己的學(xué)科，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生更好學(xué)習(xí)語(yǔ)文。語(yǔ)文學(xué)科是最靈活的一門(mén)課程，它具有極大的開(kāi)放性，和生活密切相關(guān)，任何社會(huì)問(wèn)題、人類(lèi)問(wèn)題，都會(huì)影響到語(yǔ)文教學(xué)。而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中很多語(yǔ)文老師知識(shí)豐富，但是卻與時(shí)代脫離較遠(yuǎn)，三句話不離“想當(dāng)年”，一副老學(xué)究的形象，這樣很難調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的積極性。

“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，古人早就告訴我們語(yǔ)文教學(xué)具有廣泛性和開(kāi)放性，不管“兼濟(jì)天下”抑或“獨(dú)善其身”，悲天憫人、胸懷天下都不可缺少。一個(gè)人不能與時(shí)俱進(jìn)，站在時(shí)代的高度引領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)工作，那么他和學(xué)生的心理距離必定很遠(yuǎn)，相互理解和相互認(rèn)可都會(huì)存在困難，勢(shì)必影響語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展。

教師在很多方面起的是示范作用，教師的精神境界直接對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，一個(gè)心胸狹隘視野狹窄的語(yǔ)文老師，很難對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。幸運(yùn)的是我在這方面比較注意，而且也獲得了絕大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)可，所以我任教的語(yǔ)文學(xué)科一直都受到學(xué)生的好評(píng)，而且效果也一直很理想。

篇9

一、專(zhuān)注語(yǔ)文教育，熱愛(ài)語(yǔ)文教學(xué)

我們知道，教師的幸福是一種體驗(yàn)，是對(duì)教育中生存狀態(tài)的一種高級(jí)、愉悅的情感體驗(yàn)，是一種精神享受。所以說(shuō)作為一名高中語(yǔ)文教師首先應(yīng)該是一個(gè)專(zhuān)注語(yǔ)文教育，酷愛(ài)語(yǔ)文教學(xué)的人。而這種愛(ài)好可以幫助教師抵御許多外界的誘惑，真正投身與教育事業(yè)，而不是僅僅把教育當(dāng)作掙飯吃的職業(yè)，而是把教育當(dāng)作值得為之奮斗一生的事業(yè)，在教學(xué)中創(chuàng)造有魅力的教育教學(xué)特色，形成自己成熟而清晰的教育教學(xué)理念，創(chuàng)造令自己感到欣慰和滿足的語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)。

二、升華自己，提高水平

一位優(yōu)秀的高中語(yǔ)文教師，一定是有用健康的教育精神和較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的人。這樣的教師善于改變自己，經(jīng)常反思自己的教學(xué)，不斷的提煉自己的教育思想，具有自己的教育行為品質(zhì)。升華自己，提高水平，這就意味著作為語(yǔ)文教師要有自己的教育思想，有自己的專(zhuān)業(yè)教學(xué)方式。通常我們有太多的語(yǔ)文教師習(xí)慣于重復(fù)，重復(fù)過(guò)去的教育教學(xué)方法，重復(fù)過(guò)去所運(yùn)用的內(nèi)容，這樣的教師往往依賴于其過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有創(chuàng)新。所以，作為語(yǔ)文教師要堅(jiān)決杜絕機(jī)械重復(fù)的教育人生，告別平凡和守舊，形成自己的專(zhuān)業(yè)習(xí)慣，培養(yǎng)自己對(duì)學(xué)生的文化影響力。

三、默默寫(xiě)作，表達(dá)生活

一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，是善于表達(dá)自己的，同時(shí)語(yǔ)文老師還應(yīng)該是一名默默的文字創(chuàng)作者。寫(xiě)作就是表達(dá)，而我們要表達(dá)，就必須要有感言表達(dá)的勇氣和善于表達(dá)的習(xí)慣，特別是作為語(yǔ)文老師在平時(shí)的生活中，依據(jù)自己每日的所見(jiàn)所聞，及時(shí)的記錄下自己的思想和情感是十分重要的。因?yàn)閷?duì)于教師而言，寫(xiě)作并非是完全的創(chuàng)作，更多的是教師教育生活方式的一種體驗(yàn)，一種升華。著名的加拿大教育家馬克斯.范梅南曾說(shuō)“寫(xiě)作即觀察”，即使說(shuō)，教師的寫(xiě)作是從教育開(kāi)始的。教師通過(guò)觀察教育活動(dòng)中的人和事，觀察教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的活動(dòng)，從而凝聚心靈的感悟，形成創(chuàng)作的源泉。

四、注重情感的投入和表達(dá)

人是擁有情感的動(dòng)物，作為教師，情感素質(zhì)是應(yīng)該具備的，畢竟教師所從事的職業(yè)是一份需要激情，需要感動(dòng)的事業(yè)。而作為一名語(yǔ)文教師更需要有穩(wěn)定的情緒和豐富的情感。我們經(jīng)?？梢月?tīng)到一些語(yǔ)文老師說(shuō)：我特別喜歡這篇課文。我覺(jué)得這就是一種情感的體現(xiàn)。試想一下，如果連你自己都不喜歡這篇課文，僅僅是為了完成任務(wù)，那么又如何來(lái)感染學(xué)生喜歡？換句話，你自己都不喜歡，白開(kāi)水一樣地將這篇課文講完了，學(xué)生又能得到什么呢？所以說(shuō)，如果教師的表達(dá)沒(méi)有情感的參與，那么其表達(dá)智慧顯得蒼白無(wú)力，而教師的情感一旦參與了語(yǔ)言活動(dòng)，不僅能夠觸動(dòng)學(xué)生的精神世界，而且還能提升學(xué)生的關(guān)注度，提升學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)得參與度。而作為，對(duì)情感要求最多的語(yǔ)文教師，更應(yīng)該是一個(gè)情感豐富的人，是一個(gè)容易被感動(dòng)，并且，善于感動(dòng)他人的人。如果一個(gè)語(yǔ)文教師整日萎靡不振、麻木不仁、不茍言笑，那他肯定不是一個(gè)好的語(yǔ)文老師。相反，一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師，一定是激情洋溢，富有感染力的老師。

篇10

我國(guó)的古典文學(xué)名著可以說(shuō)是我國(guó)在藝術(shù)方面的瑰寶。這些古典的文學(xué)名著集合了古代先賢的主要觀點(diǎn)以及思想或者情感等各方面的藝術(shù)，同時(shí)也在很大程度上記錄了當(dāng)時(shí)我國(guó)的民族文化以及智慧的具體情況。古典文學(xué)名著從《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》以及《史記》的輝煌，發(fā)展到唐詩(shī)、宋詞、元曲的優(yōu)美，一直到四大名著的各具特色。這些古典文學(xué)名著在很大程度上培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)于理想信念的不斷追求的精神，以及對(duì)于真善美品質(zhì)的渴望，也讓學(xué)生學(xué)會(huì)給予別人、大自然或者社會(huì)一定的關(guān)懷。在新加坡的高中語(yǔ)文教學(xué)中要求將中國(guó)的古典名著作為授課的主要課本，通過(guò)一段時(shí)間的試驗(yàn)和觀察，發(fā)現(xiàn)這樣的教學(xué)方式有著非常明顯的效果和優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是通過(guò)我國(guó)國(guó)內(nèi)的教育教學(xué)情況還是其他國(guó)家的教學(xué)狀況，我們都能夠看到在高中的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)行中國(guó)古典文學(xué)名著的適當(dāng)講解是非常有必要的。但是，在實(shí)際的教學(xué)工作中應(yīng)該怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的古典文學(xué)名著的閱讀，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)成為相關(guān)的教育教學(xué)工作者一直思考的難題。

一、中國(guó)古典文學(xué)名著運(yùn)用于高中語(yǔ)文教育教學(xué)工作中的重要作用

1.中國(guó)古典文學(xué)名著的相關(guān)教學(xué)能夠在很大程度上提升學(xué)生的人文素質(zhì)

中國(guó)的人文教育的核心內(nèi)容是以人為本，并且以發(fā)展比較永恒的人性作為最終的教育目的，從而讓學(xué)生能夠形成一種熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)大自然和社會(huì)的情感，并且能夠擁有更加真實(shí)、更加全面的人生觀以及價(jià)值觀。如果高中語(yǔ)文老師將中國(guó)的古典文學(xué)名著的教學(xué)工作引入到教育教學(xué)工作中，不僅僅能夠非常清晰地表現(xiàn)出古人留給我們后世的優(yōu)秀的人文思想，在很大程度上促進(jìn)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，與此同時(shí)還能夠讓學(xué)生開(kāi)始進(jìn)行思考尊嚴(yán)、使命以及社會(huì)責(zé)任、個(gè)人責(zé)任等與人生相關(guān)的問(wèn)題，由此看來(lái)在高中語(yǔ)文教學(xué)工作中引入中國(guó)古典文學(xué)名著的相關(guān)教學(xué)對(duì)提升學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)以及健全學(xué)生的尊嚴(yán)、人格等人文教育方面有著非常重要的作用和影響。

2.中國(guó)古典文學(xué)名著運(yùn)用于高中語(yǔ)文教育教學(xué)工作中能夠提升學(xué)生的閱讀能力以及寫(xiě)作能力

中國(guó)古典文學(xué)名著中集合了我們民族的各種優(yōu)秀語(yǔ)言藝術(shù)，所以它具有非常高的審美價(jià)值。這就為高中語(yǔ)文老師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中準(zhǔn)備了非常豐富的閱讀材料，能夠在很大程度上提升學(xué)生的鑒賞水平以及理解能力，最終能夠提升學(xué)生的綜合閱讀能力。

中國(guó)古典文學(xué)名著的編寫(xiě)者大部分都是語(yǔ)言藝術(shù)方面的大師，所以他們?cè)诿Z(yǔ)言的使用上有著非常精湛的手法。后來(lái)出現(xiàn)的很多著名的文學(xué)家在語(yǔ)言方面能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)闹饕蚓褪菍?duì)古典文學(xué)進(jìn)行了比較透徹的分析和研究，例如：我們熟知的朱自清以及余秋雨等很多學(xué)者。由這些可以知道，中國(guó)古典文學(xué)名著能夠?qū)W(xué)生的寫(xiě)作能力提升到更高的水平。

二、高中古典文學(xué)名著教學(xué)對(duì)語(yǔ)文老師提出的要求

1.需要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，提升自身的文學(xué)修養(yǎng)

作為一名合格的語(yǔ)文老師，要想將中國(guó)古典文學(xué)名著的知識(shí)教好，就需要這些老師能夠讀懂這些作品，同時(shí)能夠從這些作品中讀到一些屬于自己的東西。要想達(dá)到上面講述的這種水平，高中語(yǔ)文老師就應(yīng)該養(yǎng)成經(jīng)常閱讀的好習(xí)慣。老師在進(jìn)行閱讀的過(guò)程中不僅僅需要將原著進(jìn)行仔細(xì)的、反復(fù)的閱讀，同時(shí)更重要的是需要領(lǐng)會(huì)名著中的精髓之所在。語(yǔ)文老師讓自己學(xué)會(huì)不是最終目的，只有讓學(xué)生真正學(xué)懂才是關(guān)鍵，所以高中語(yǔ)文老師要想使古典文學(xué)名著的教學(xué)工作順利進(jìn)行，還需要閱讀有關(guān)文藝?yán)碚摲矫娴臅?shū)籍，例如：《文學(xué)理論教程》以及《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》等其他相關(guān)的理論書(shū)籍，從而讓自己在擁有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。言而總之，閱讀書(shū)籍的數(shù)量越多，那么閱讀習(xí)慣就越良好，從而也就更能提升課堂的教育教學(xué)質(zhì)量和效率。

2.時(shí)刻關(guān)注相關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，重視國(guó)內(nèi)外相關(guān)的教育教學(xué)研究成果

現(xiàn)在我國(guó)的學(xué)術(shù)界有了非常迅速的發(fā)展以及進(jìn)步，大量的學(xué)者開(kāi)始嘗試從多種不同的角度以及多種不同的分析方法來(lái)解讀古典文學(xué)名著，但是在很多高中學(xué)校的語(yǔ)文課本或者相關(guān)的教材中對(duì)于這方面的知識(shí)更新卻非常少。所以高中的語(yǔ)文老師要想將中國(guó)古典文學(xué)名著的相關(guān)課程很好地完成授課，那么就應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注相關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，以及國(guó)內(nèi)或者國(guó)外的相關(guān)教育教學(xué)的研究成果，只有這樣才能夠在最大程度上補(bǔ)充自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提升自身的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，從而以最好的知識(shí)水平以及最好的教學(xué)狀態(tài)來(lái)為高中學(xué)生的教育教學(xué)進(jìn)行服務(wù)。比如：在《三國(guó)演義》的選文教學(xué)過(guò)程中，高中語(yǔ)文老師在關(guān)注原著研究的同時(shí)，還需要對(duì)百家講壇下易中天評(píng)三國(guó)的相關(guān)演講給予一定的關(guān)注或者重視。與此同時(shí)不僅需要關(guān)注國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)于《三國(guó)演義》的研究或者分析，同時(shí)也需要留意國(guó)外的學(xué)者對(duì)于它的態(tài)度和評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

篇11

首先我們要認(rèn)識(shí)到，老師展現(xiàn)的形象是吸引學(xué)生的前提基礎(chǔ)。

體態(tài)美麗的語(yǔ)文教師更有利于激發(fā)學(xué)生追而隨之。當(dāng)今是瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，潮流文化多元速變，需要我們老師與時(shí)俱進(jìn)。英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈說(shuō)，美的事物是永恒的喜悅。語(yǔ)文老師若有著潮流的時(shí)尚著裝美，配合著文化人特有的體態(tài)的優(yōu)雅，學(xué)生肯定喜歡。全國(guó)優(yōu)秀班主任王文英老師每天把自己打扮得靚麗、朝氣蓬勃，一上課就讓學(xué)生感受到了語(yǔ)文老師這種時(shí)尚潮流所帶來(lái)的魅力，學(xué)習(xí)的勁頭就來(lái)了。

另外，語(yǔ)言優(yōu)美的老師更能誘得學(xué)生開(kāi)口。蘇聯(lián)教育家巴班斯基提出：“在教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的條件下，教師是否善于在課堂上建立精神上的和心理上良好的氣氛是起著巨大作用的，在良好的氣氛下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)就會(huì)特別有效果，就會(huì)達(dá)到可能的最優(yōu)效果?！蹦軌蜃寣W(xué)生把心放開(kāi)，敢于表達(dá)，是學(xué)生能夠?qū)W好語(yǔ)文的關(guān)鍵。和藹可親、層層善誘、普通話發(fā)音地道標(biāo)準(zhǔn)的老師才能引發(fā)學(xué)生開(kāi)心地開(kāi)口的沖動(dòng)。

其次，發(fā)揮教師的業(yè)務(wù)水平是主要。實(shí)質(zhì)上那是一個(gè)老師的基本功，那相當(dāng)于美的水果里面流溢著美味的果汁，令人饞眼且饞口。

1、能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師，它是各體積極探究某些事物或進(jìn)行某寫(xiě)活動(dòng)的傾向。如何提高興趣？學(xué)生了解到自己國(guó)家特定的語(yǔ)言習(xí)俗，了解到文化的博大精深。同時(shí)隨著交流的需要，語(yǔ)言之間也在互相滲進(jìn)融入。這些看似顯淺但是學(xué)海無(wú)窮的東西就可以促發(fā)學(xué)生的興趣。老師也可以就語(yǔ)文展開(kāi)討論，讓他們處于主人的位置上對(duì)事情表達(dá)自己的見(jiàn)解。

2、能恰當(dāng)使用體態(tài)語(yǔ)

教師作為“主導(dǎo)者”在課堂教學(xué)中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作、手勢(shì)和豐富的表情會(huì)起到很“煽情”的感染作用，使教學(xué)內(nèi)容直觀、形象，給學(xué)生留下深刻的印象。也可以讓這些見(jiàn)多識(shí)廣的現(xiàn)代孩子模仿古代圣賢中常用的姿勢(shì)、表情、眼神和語(yǔ)速，這樣的課堂操練和交際練習(xí)惟妙惟肖、形象生動(dòng)，實(shí)實(shí)在在地鍛煉了他們的口語(yǔ)能力。

3、能根據(jù)內(nèi)容需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)課堂語(yǔ)言情景

教育家巴班斯基提出：“在教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的條件下，教師是否善于在課堂上建立精神上的和心理上良好的氣氛是起著巨大作用的，在良好的氣氛下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)就會(huì)特別有效果，就會(huì)達(dá)到可能的最優(yōu)效果?！?/p>