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篇1

自達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生之后，大量相關(guān)的邊緣學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，如：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、社會(huì)生物主義思想、進(jìn)化論生態(tài)學(xué)等等。這些廣義進(jìn)化的思想在生物和社會(huì)兩個(gè)層面上對(duì)人類知識(shí)的許多疑問(wèn)作了探索性的研究，對(duì)人類文化各方面造成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但總的說(shuō)來(lái)，進(jìn)化論在建筑學(xué)領(lǐng)域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學(xué)的學(xué)科特殊性，另一方面也反映了人們對(duì)它的忽視。關(guān)于廣義進(jìn)化論，一個(gè)相對(duì)科學(xué)的定義是：“在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上強(qiáng)化了評(píng)價(jià)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論?！边_(dá)爾文進(jìn)化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，生物性選擇的過(guò)程涉及到的評(píng)價(jià)機(jī)制比較簡(jiǎn)單，但廣義進(jìn)化的評(píng)價(jià)判斷系統(tǒng)則復(fù)雜得多。也正因?yàn)槿绱?，它可以在更廣的范圍用來(lái)分析社會(huì)進(jìn)化、文化進(jìn)化等，也可以在更微觀的范圍內(nèi)研究認(rèn)知思維的機(jī)制。有了這樣的基本認(rèn)識(shí)，通過(guò)分析建筑學(xué)的廣義進(jìn)化特征將有助于我們建立正確的工程認(rèn)識(shí)觀。

一、建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說(shuō)宗教不具有進(jìn)化性的話，對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點(diǎn)?！敖ㄖW(xué)非進(jìn)化性”還來(lái)源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆。“進(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬(wàn)事萬(wàn)物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來(lái)源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級(jí)。比如說(shuō)，我們很難說(shuō)現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí)，只能說(shuō)它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說(shuō)解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí)，也只能說(shuō)他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說(shuō)在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。

二、軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問(wèn)題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過(guò)程更加直觀，還可以通過(guò)定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過(guò)程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，建筑師通過(guò)草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí)，就完成了一次創(chuàng)造過(guò)程。

三、建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度。現(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡(jiǎn)單地通過(guò)開河和架橋來(lái)獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語(yǔ)言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。

篇2

二、審美意識(shí)形態(tài)派

這一學(xué)派十分重視文學(xué)的審美屬性，進(jìn)而將文學(xué)的本質(zhì)定義為“審美反映論”或“審美意識(shí)形態(tài)論”。其代表人物為錢中文、童慶炳等人。作為20世紀(jì)80年代我國(guó)文學(xué)理論研究的重要成果之一，審美意識(shí)形態(tài)論是在新時(shí)期之初批判文學(xué)工具論的過(guò)程中逐步形成的?！八灾黧w論文藝學(xué)的‘文學(xué)向人回歸、向自身回歸’的‘主體性’思想及康德美學(xué)的‘審美無(wú)功利’的自律論學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，將審美規(guī)律視為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的最重要的內(nèi)部規(guī)律給予空前的重視和深入的探討。”［13］這首先體現(xiàn)于審美反映論的倡導(dǎo)。童慶炳在1984年出版的《文學(xué)概論》一書中明確提出：“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”。顯而易見，在此突出的是“審美”一詞。他在肯定“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”的同時(shí)，認(rèn)為“僅僅認(rèn)識(shí)文學(xué)和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及一切社會(huì)科學(xué)的共同本質(zhì)是不夠的?！€必須闡明文學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)科學(xué)的特征。”“那么，文學(xué)反映生活的特殊性是什么呢？我們認(rèn)為文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反映是審美的反映。審美是文學(xué)的特質(zhì)。……文學(xué)之所以是文學(xué)就在于它是對(duì)社會(huì)生活的審美反映?！保?4］這是文學(xué)審美反映論的較早確認(rèn)。1986年，錢中文也提出文學(xué)“審美反映”論，而且還從“心理層面”、“感性認(rèn)識(shí)層面”和“語(yǔ)言、符號(hào)、形式的出現(xiàn)”層面說(shuō)明了文學(xué)“審美反映”論的特征［15］。1988年，王元驤在《藝術(shù)的認(rèn)識(shí)性和審美性》一文中，從反映的對(duì)象、反映的目的、反映的形式等三個(gè)方面闡述了“審美反映”論的要點(diǎn)［16］。概括而言，審美反映論強(qiáng)調(diào)：文學(xué)的特質(zhì)在于審美，在于主體對(duì)客體的審美把握，作家對(duì)生活的反映以其審美感受和審美體驗(yàn)為中介，而不是傳統(tǒng)的文學(xué)認(rèn)識(shí)論所認(rèn)定的那種簡(jiǎn)單的鏡子般的反映與復(fù)制。審美意識(shí)形態(tài)論是對(duì)審美反映論的發(fā)展、完善和提升。1984年，錢中文的《文學(xué)理論中的“意識(shí)形態(tài)本性論”》一文在對(duì)前蘇聯(lián)二十世紀(jì)五十年代文學(xué)理論發(fā)展的梳理與評(píng)析過(guò)程中，提出文學(xué)是一種“審美的意識(shí)形態(tài)”，認(rèn)為文學(xué)具有“審美”與“意識(shí)形態(tài)”的“兩重性”［17］。但并未進(jìn)行深入論述。1987年，錢中文又發(fā)表了《文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)》一文，正式確認(rèn)“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)”，并初步闡明了其內(nèi)涵：“文學(xué)作為審美的意識(shí)形態(tài)，以情感為中心，但它是感情和思想的認(rèn)識(shí)的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實(shí)性；它是有目的的，但又具有不以實(shí)利為目的的無(wú)目的性；它具有社會(huì)性，但又具有廣泛的全人類的審美意識(shí)的形態(tài)?！保?8］隨后，王元驤、童慶炳等人著文積極響應(yīng)，進(jìn)一步豐富和深化了審美意識(shí)形態(tài)論的內(nèi)涵。隨著其影響不斷擴(kuò)大，審美意識(shí)形態(tài)論不僅成為20世紀(jì)80年代我國(guó)文學(xué)理論的主導(dǎo)范式，而且被視為此時(shí)期我國(guó)文學(xué)理論界最重要的理論成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，審美意識(shí)形態(tài)論作為文學(xué)本質(zhì)的定義為多種“文學(xué)概論”教材所采用，如陳傳才、周文柏的《文學(xué)理論新編》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版），顧祖釗的《文學(xué)原理新釋》（人民文學(xué)出版社2001年版）等，特別是童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（高等教育出版社1992、1998、2004年版）作為高校文學(xué)理論通用教材在全國(guó)范圍推廣之后，審美意識(shí)形態(tài)論更為系統(tǒng)化、普及化，迄今仍居于我國(guó)文藝?yán)碚撗芯康闹髁鞯匚弧倪壿媽W(xué)角度來(lái)看，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的確認(rèn)，大體可分為兩個(gè)步驟：第一，以的社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)為立論基礎(chǔ)，將文學(xué)定位為上層建筑中的一種意識(shí)形態(tài)，一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?9］在論及文學(xué)是否是意識(shí)形態(tài)時(shí)，這段話被引用得最多，但由于理解的不同，歧見也最多。按審美意識(shí)形態(tài)論的主張者的理解，其基本內(nèi)涵是：社會(huì)結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)基本層次構(gòu)成，上層建筑又包括政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。所以，“文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是意識(shí)形態(tài)?！保?0］第二，論證文學(xué)是一種區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德等其他意識(shí)形態(tài)的特殊意識(shí)形態(tài)，這種特殊之處在于以審美為根本性質(zhì)。作為一般意識(shí)形態(tài)，文學(xué)與哲學(xué)、宗教、道德等其他意識(shí)形態(tài)具有共同性質(zhì)，“是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。”［21］但同時(shí)，“文學(xué)不僅是一般的意識(shí)形態(tài)，而且更是審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)是其普遍性質(zhì)，而文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)才是其特殊性質(zhì)。這種普遍性質(zhì)總是包含在特殊性質(zhì)之中，并通過(guò)特殊性質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)?！保?2］以上兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，審美意識(shí)形態(tài)論的內(nèi)涵就得以揭示：作為“審美”與“意識(shí)形態(tài)”的復(fù)雜組合形式，它具有審美與意識(shí)形態(tài)的雙重性質(zhì)。那么，審美意識(shí)形態(tài)作為“審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式”有何具體內(nèi)涵呢？在《新時(shí)期文學(xué)審美特征論及其意義》這篇帶有回顧和總結(jié)意味的文章中，童慶炳把“文學(xué)審美反映”論和“審美意識(shí)形態(tài)”論作為“新時(shí)期文學(xué)審美特征論”的兩種代表性理論綜合起來(lái)，闡述了其共通的理論特點(diǎn)和基本內(nèi)涵。概括而言，主要有“整一性”與“復(fù)合性”（或“復(fù)合結(jié)構(gòu)”）兩個(gè)方面。至于前者，他認(rèn)為，“‘文學(xué)審美反映’論和‘審美意識(shí)形態(tài)’……是一個(gè)有機(jī)的理論形態(tài)，是一個(gè)整體的命題，不應(yīng)該把它切割為‘審美’與‘反映’，‘審美’與‘意識(shí)形態(tài)’兩部分?！畬徝馈皇羌兇獾男问?，是有詩(shī)意內(nèi)容的；‘反映’、‘意識(shí)形態(tài)’也不是單純的思想，它是具體的、有形式的?！敝劣诤笳撸饕膫€(gè)方面的內(nèi)容：從性質(zhì)上看，這兩種理論是集團(tuán)性與全人類共通性的統(tǒng)一；從功能上看，這兩種理論既強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)又強(qiáng)調(diào)情感；從目的上看，這兩種理論既強(qiáng)調(diào)無(wú)功利性又強(qiáng)調(diào)有功利性；從方式上看，這兩種理論既肯定假定性又強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。審美意識(shí)形態(tài)論是一個(gè)“復(fù)合結(jié)構(gòu)”。總之，“‘文學(xué)審美反映’論與‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’論，既超越政治工具論，又超越形式主義論，它們?cè)谖膶W(xué)的內(nèi)部與外部找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，以包容文學(xué)的多樣性、復(fù)雜性、遼闊性和微妙性”［23］此外，錢中文也強(qiáng)調(diào)：“‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’……顯示文學(xué)在其自身歷史的發(fā)展中，所形成的最根本的復(fù)式特性———詩(shī)意審美與意義、價(jià)值、功利之間的最大的張力與平衡?！保?4］

三、科學(xué)派

這一學(xué)派之所以被稱為“科學(xué)派”，原因在于“該派重視對(duì)文學(xué)理論的反思，以爭(zhēng)取文學(xué)理論成為一門嚴(yán)格意義上的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)‘自律性’和‘他律性’的統(tǒng)一為主要訴求，以推動(dòng)建設(shè)文學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)為主要的指向和特征。該派十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論概念內(nèi)涵、體系精神、表達(dá)方式和功能取向的科學(xué)性?！鞔_提出‘科學(xué)本性’乃是文學(xué)理論學(xué)科安身立命之所在”［25］。其代表性人物是董學(xué)文、李志宏、金永兵等。這一學(xué)派的理論實(shí)踐主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是，文學(xué)理論學(xué)的構(gòu)建。在董學(xué)文等人看來(lái)，文學(xué)理論學(xué)這一新學(xué)科的構(gòu)建，既是中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的必然選擇，也是對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)理論向何處去的積極回應(yīng)。論者認(rèn)為，新時(shí)期三十多年來(lái)，隨著新方法的引進(jìn)、討論和實(shí)踐，中國(guó)文學(xué)理論學(xué)科日益走向成熟，其重要表征是學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科定位的逐漸明確，理論的自覺意識(shí)不斷強(qiáng)化［26］?！凹偃鐩]有對(duì)文學(xué)理論自身目的與方法的反思，沒有對(duì)文學(xué)理論自身性質(zhì)和特征的質(zhì)疑，沒有對(duì)文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)解釋有效性的進(jìn)一步探索，沒有對(duì)文學(xué)理論中提出各種答案的可靠性及可檢驗(yàn)性的認(rèn)真思索，那么就難以透徹地認(rèn)識(shí)文學(xué)理論活動(dòng)的規(guī)律，追求文學(xué)理論自覺性的努力也會(huì)困難重重。甚或可以說(shuō)，這些反思性的活動(dòng)，是理解‘文學(xué)理論之所以為文學(xué)理論’的思想前提?！保?7］因此，對(duì)文學(xué)理論學(xué)科本身進(jìn)行反思，探索文學(xué)理論的本質(zhì)特征和自身發(fā)展規(guī)律，建立文學(xué)理論的科學(xué)體系就顯得非常必要。另一方面，從當(dāng)下的文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著社會(huì)—文化轉(zhuǎn)型及文學(xué)現(xiàn)實(shí)的新變，文藝學(xué)陷入了嚴(yán)重的危機(jī)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在關(guān)于“文藝學(xué)向何處去”的討論中，學(xué)界“正經(jīng)歷著對(duì)文學(xué)理論本體論或本體性認(rèn)識(shí)的多元期和混亂期，有關(guān)‘文學(xué)理論是什么’和‘什么是文學(xué)理論’的見解，莫衷一是，文學(xué)理論作為一門學(xué)科的存在理由，面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。”［28］在此背景下，探討“文學(xué)理論的思維方式問(wèn)題，學(xué)科命名問(wèn)題，學(xué)科定位問(wèn)題，學(xué)科研究現(xiàn)狀判斷與發(fā)展方向或趨勢(shì)問(wèn)題，文學(xué)研究對(duì)象及其研究邊界問(wèn)題，等等”［29］就成為迫切要求。正是基于這種危機(jī)意識(shí)，董學(xué)文等人開始大力倡導(dǎo)“文學(xué)理論學(xué)”的創(chuàng)構(gòu)。客觀地講，“文學(xué)理論學(xué)”作為一門新學(xué)科的創(chuàng)建尚處于探索與嘗試階段。那么，這一尚未確立的學(xué)科將會(huì)具有一個(gè)怎樣的理論框架呢？以董學(xué)文為代表的倡導(dǎo)者描繪了一幅“‘文學(xué)理論學(xué)’可能觸及的大致理論區(qū)域的‘方案草圖’”［30］?？傮w而言，“‘文學(xué)理論學(xué)’是關(guān)于‘文學(xué)理論的理論’，‘屬于元科學(xué)’的范圍。它要解決‘文學(xué)理論是什么’的問(wèn)題及其文學(xué)理論的對(duì)象、特征、要素、范式與變化規(guī)則等問(wèn)題?！保?1］具體來(lái)說(shuō)，它包含以下幾個(gè)層面：關(guān)于文學(xué)理論本質(zhì)的探討，或者說(shuō)“文學(xué)理論是什么”的研究；關(guān)于文學(xué)理論“話語(yǔ)特性”的探討；關(guān)于文學(xué)理論“形態(tài)”、“范式”形成與演變的研究；關(guān)于文學(xué)理論家和“理論共同體”的探討；關(guān)于文學(xué)理論的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題［32］。而由董學(xué)文所著、北京大學(xué)出版社2004年出版的《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》一書無(wú)疑是上述理論構(gòu)想在實(shí)踐方面的代表性成果。二是，文藝學(xué)“當(dāng)代形態(tài)”的探索。董學(xué)文提出，文藝學(xué)已進(jìn)入一個(gè)“綜合”與“創(chuàng)新”時(shí)代。對(duì)于中國(guó)文藝學(xué)的發(fā)展而言，尋求和選擇新的生長(zhǎng)點(diǎn)和突破口是現(xiàn)實(shí)的理論需求，建設(shè)文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”已成為文藝?yán)碚摻缫豁?xiàng)刻不容緩的使命和任務(wù)。那么，何謂文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”？它有何具體內(nèi)涵？“‘當(dāng)代形態(tài)’的說(shuō)法是相對(duì)于‘經(jīng)典形態(tài)’而言的。所謂‘經(jīng)典形態(tài)’指的是經(jīng)典作家在其著作中對(duì)文藝問(wèn)題的基本表述以及后人根據(jù)這些表述所形成的傳統(tǒng)觀念?！?dāng)代形態(tài)’主要指站在今天的時(shí)代高度，用現(xiàn)代人的眼光，汲取最新的成果，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，把文藝學(xué)的面貌再一次新鮮地描繪出來(lái)?！保?3］在董學(xué)文看來(lái)，雖然永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，但是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的文藝學(xué)“經(jīng)典形態(tài)”本身不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，這就需要通過(guò)新的認(rèn)識(shí)和闡釋使其煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。董學(xué)文認(rèn)為，文藝學(xué)總體上可分為兩個(gè)層次，即哲學(xué)社會(huì)學(xué)層次和“美學(xué)和歷史的”批評(píng)層次。把文學(xué)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)中做歷史考察，那么它是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)形式；把作品形態(tài)的文學(xué)與包括作家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活對(duì)置，把作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與該社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)照應(yīng)起來(lái)，那么它是生活的反映。這屬于文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)社會(huì)學(xué)層次。而關(guān)于詩(shī)學(xué)和作品的本體論研究，則屬于文學(xué)藝術(shù)的“美學(xué)和歷史的”批評(píng)層次。相比較而言，后者是文藝?yán)碚撝械谋∪醐h(huán)節(jié)。因此，建設(shè)文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”，就要將研究重點(diǎn)置于“美學(xué)和歷史的”批評(píng)層次，對(duì)文藝的相對(duì)獨(dú)立性和特殊性做出新的概括。具體包含以下幾個(gè)方面：一是，主客體雙向逆反運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，包括文學(xué)反映社會(huì)生活的各種中介機(jī)制、作家對(duì)社會(huì)生活把握的意向性特點(diǎn)、審美的直觀性問(wèn)題；二是，創(chuàng)作過(guò)程問(wèn)題，包括藝術(shù)思維的具體特征與心理機(jī)制、藝術(shù)把握世界的方式與藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制、文藝的情感機(jī)制；三是，作品———文本問(wèn)題，包括作品的語(yǔ)言、語(yǔ)義、內(nèi)外結(jié)構(gòu)及符號(hào)因素、作品的技巧、手法和風(fēng)格等；四是，欣賞、消費(fèi)、接受和交流學(xué)問(wèn)題，包括讀者對(duì)作品的接受機(jī)制、闡釋機(jī)制和流通規(guī)律以及多功能、多方位的批評(píng)方法［34］。建設(shè)文藝學(xué)“當(dāng)代形態(tài)”的主張自20世紀(jì)80年代后期提出以來(lái)，迄今已有20多年的歷史，已取得了一些重要成果，如《馬克思與美學(xué)問(wèn)題》（董學(xué)文著，北京大學(xué)出版社1983年版）、《走向當(dāng)代形態(tài)的文藝學(xué)》（董學(xué)文著，高等教育出版社1989年版）、《文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)論》（董學(xué)文著，北京大學(xué)出版社1998年版）等。

篇3

圖書館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的必然趨勢(shì)，又是圖書館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學(xué)問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國(guó)圖書館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時(shí)代價(jià)值，正確引導(dǎo)圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。

1我國(guó)圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我國(guó)圖書館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評(píng)》：“圖書館哲學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，引起我國(guó)圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學(xué)。從目前國(guó)內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學(xué)的論文來(lái)看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書館哲學(xué)的基本問(wèn)題：研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律?！边@在一定程度上反映我國(guó)圖書館哲學(xué)研究的狀況和存在的問(wèn)題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書館哲學(xué)研究是圖書館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書館工作實(shí)踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學(xué)是什么，圖書館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書館存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，圖書館物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，圖書館實(shí)踐與理論的關(guān)系問(wèn)題，圖書館與人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，圖書館的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問(wèn)題。這類問(wèn)題與圖書館的存在和發(fā)展，與圖書館人的前途和命運(yùn)都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書館哲學(xué)的問(wèn)題研究。提出以問(wèn)題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問(wèn)題研究的過(guò)程中，以哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國(guó)外的研究成果，反思我國(guó)的研究狀況和問(wèn)題。在我國(guó)圖書館實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對(duì)象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問(wèn)題過(guò)程中，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書館哲學(xué)理論體系。

2問(wèn)題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法

問(wèn)題研究是圖書館哲學(xué)研究的重要方法，是圖書館哲學(xué)方法論的組成部分。問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要概念，它是現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間差距上的障礙和矛盾，在認(rèn)知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問(wèn)題研究屬于方法論范疇，是向往目標(biāo)而進(jìn)行的認(rèn)知方式，其程序包括提出問(wèn)題、假說(shuō)生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問(wèn)題研究的運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其功能作用，達(dá)到建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的目標(biāo)。

2．1問(wèn)題研究的特征

問(wèn)題研究具有未知性特征。圖書館哲學(xué)是新興的研究領(lǐng)域，在未知通往已知的道路上，存在許多問(wèn)題需要發(fā)現(xiàn)、提出和解決。問(wèn)題引起人們關(guān)注和思考，產(chǎn)生好奇心理和探究動(dòng)力。問(wèn)題是新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，科學(xué)理論始于問(wèn)題研究，其發(fā)展和完善在于不斷發(fā)現(xiàn)、提出和解決問(wèn)題的進(jìn)程中，從未知達(dá)到已知，又從已知向往未知，不斷地進(jìn)步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創(chuàng)新，從而獲得關(guān)于圖書館哲學(xué)研究領(lǐng)域的知識(shí)理論。

問(wèn)題研究具有導(dǎo)向性和系統(tǒng)性的特征。問(wèn)題作為研究的起點(diǎn)，它似觸角伸向研究領(lǐng)域各個(gè)方面，探尋前進(jìn)的方向、目標(biāo)和道路，擴(kuò)展研究的范圍，進(jìn)行有序性、相關(guān)性和連貫性的研究活動(dòng)，具有導(dǎo)向和系統(tǒng)的功能作用。問(wèn)題研究的進(jìn)程是從一個(gè)問(wèn)題的提出，到這個(gè)問(wèn)題的解決，又引導(dǎo)出相關(guān)問(wèn)題的提出和解決，展現(xiàn)出問(wèn)題的問(wèn)題的研究走向，形成相互聯(lián)系、相互滲透、相互獨(dú)立、相互作用的問(wèn)題研究系統(tǒng)。

問(wèn)題研究具有建構(gòu)性特征。它把研究對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進(jìn)行協(xié)調(diào)組織，把理論與實(shí)踐、思維與經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)與發(fā)展等各種關(guān)系進(jìn)行相互聯(lián)結(jié)，在問(wèn)題研究中發(fā)揮具有組織功能的作用，形成一項(xiàng)主動(dòng)建構(gòu)的認(rèn)知活動(dòng)。在已有理論基礎(chǔ)上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評(píng)價(jià)、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認(rèn)識(shí)、形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)圖書館哲學(xué)理論體系的建構(gòu)。

2．2問(wèn)題研究的程序和功能

我們?cè)O(shè)定問(wèn)題研究的目標(biāo)是建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書館哲學(xué)理論體系，設(shè)計(jì)程序?yàn)樘岢鰡?wèn)題、假說(shuō)生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展等四個(gè)階段，形成組織有序性、連貫協(xié)調(diào)性、互動(dòng)促進(jìn)性、整體優(yōu)化性的運(yùn)行機(jī)制，具有階段性、周期性和循環(huán)優(yōu)化性的功能作用。

提出問(wèn)題：通過(guò)有目標(biāo)地觀察圖書館的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和提出有研究意義和價(jià)值的問(wèn)題。由此進(jìn)行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說(shuō)生成：根據(jù)科學(xué)原理和已知理論對(duì)問(wèn)題的論題，進(jìn)行假定性說(shuō)明。開展理論陳述和邏輯推理活動(dòng)，經(jīng)過(guò)由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進(jìn)行分解、擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，產(chǎn)生新的觀念、理論和模型，是一項(xiàng)富有建構(gòu)性的思維活動(dòng)。檢驗(yàn)論證：對(duì)提出的問(wèn)題和生成的假說(shuō)進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)和邏輯分析的驗(yàn)證過(guò)程。這需要搜集證據(jù)材料，進(jìn)行理性思考和判斷，獲取分析結(jié)果，正確和準(zhǔn)確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關(guān)于解決問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論，達(dá)到假說(shuō)生成的合理性、正確性和完整性。應(yīng)用發(fā)展：經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的假說(shuō)，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學(xué)理論。理論的最大價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，應(yīng)用于實(shí)踐，并且在應(yīng)用中發(fā)展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統(tǒng)度，發(fā)揮建構(gòu)和完善科學(xué)理論體系的功能作用，達(dá)到問(wèn)題研究設(shè)定的目標(biāo)。

3圖書館哲學(xué)問(wèn)題系統(tǒng)的研究

在圖書館哲學(xué)問(wèn)題系統(tǒng)研究過(guò)程中，各個(gè)問(wèn)題之間存在著時(shí)序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個(gè)問(wèn)題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問(wèn)題的順序、途徑和方法。我們?cè)O(shè)定問(wèn)題研究的目標(biāo)為建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書館哲學(xué)理論體系；確定研究對(duì)象是圖書館及其具有哲學(xué)意義的問(wèn)題，主要研究圖書館哲學(xué)本體論、圖書館價(jià)值論和圖書館發(fā)展論等問(wèn)題，它們相互獨(dú)立、聯(lián)系和作用，形成圖書館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問(wèn)題是圖書館哲學(xué)研究的內(nèi)容。

3．1本體論問(wèn)題

圖書館哲學(xué)本體論問(wèn)題是關(guān)于圖書館存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，它屬于認(rèn)識(shí)論范疇，這是關(guān)系到圖書館哲學(xué)命題自身成立的根本問(wèn)題。我們認(rèn)為圖書館哲學(xué)產(chǎn)生與圖書館實(shí)踐和圖書館學(xué)科理論發(fā)展的需要，與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系擴(kuò)展的需要，存在密切的關(guān)系作用。圖書館哲學(xué)生成是這兩種需要協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，具有客觀性、合理性和科學(xué)性，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解圖書館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)及其研究?jī)?nèi)容等問(wèn)題，是解決本體論根本問(wèn)題的有效的途徑。

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，圖書館哲學(xué)思想是圖書館存在和發(fā)展的客觀事實(shí)在人們頭腦中的意識(shí)反映，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的飛躍、理論化、抽象化和系統(tǒng)化而逐步形成的。以歷史事實(shí)為依據(jù)，分析我國(guó)圖書館實(shí)踐和理論的發(fā)展，聯(lián)系與圖書館關(guān)系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經(jīng)歷和思想觀念中，尋找我國(guó)圖書館哲學(xué)思想的源頭和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)清其思想觀念，發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書館哲學(xué)理論體系，具有客觀性和真實(shí)性。

從科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)看，科學(xué)分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學(xué)體系。具體學(xué)科：歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和圖書館學(xué)等，是從哲學(xué)逐步分化出來(lái)的，為了解決本學(xué)科實(shí)踐和理論發(fā)展中具有哲學(xué)意義的問(wèn)題，它們上升層次與哲學(xué)聯(lián)系和結(jié)合；同時(shí)，哲學(xué)也需要各具體學(xué)科提供成果促進(jìn)自身發(fā)展，并且給予指導(dǎo)和關(guān)懷，出現(xiàn)學(xué)科分化和綜合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了部門哲學(xué)學(xué)科群，這是哲學(xué)和具體學(xué)科互動(dòng)發(fā)展、共同需要的結(jié)果。圖書館哲學(xué)與歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、教育哲學(xué)和管理哲學(xué)等同屬一類，都是哲學(xué)的部門哲學(xué)，具有哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，研究對(duì)象是各自具體學(xué)科及其含有哲學(xué)意義的問(wèn)題。在科學(xué)體系的層次上，它們都低于哲學(xué)層次而高于各自具體學(xué)科的層次。在學(xué)科功能上，它們對(duì)各自的學(xué)科提供具體的指導(dǎo)和發(fā)揮特有的應(yīng)用作用，并在應(yīng)用中自我發(fā)展和完善，同時(shí)為哲學(xué)母體的需要，直接地提供研究成果。圖書館哲學(xué)的產(chǎn)生是圖書館實(shí)踐和理論發(fā)展與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系擴(kuò)展的共同需要和互動(dòng)促進(jìn)的結(jié)果，具有合理性和科學(xué)性。

我們運(yùn)用哲學(xué)的原理、觀點(diǎn)和方法，在圖書館實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在“學(xué)”和“問(wèn)”的互動(dòng)促進(jìn)過(guò)程中獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，提高到哲學(xué)層面上進(jìn)行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機(jī)地結(jié)合構(gòu)成圖書館哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。我們定義圖書館哲學(xué)概念為“關(guān)于圖書館觀的學(xué)問(wèn)”，它是探索圖書館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于圖書館認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。

3．2價(jià)值論問(wèn)題

圖書館價(jià)值論問(wèn)題是關(guān)于圖書館物質(zhì)價(jià)值、圖書館精神價(jià)值和圖書館人的價(jià)值關(guān)系作用的問(wèn)題，它屬于價(jià)值評(píng)價(jià)范疇。人和社會(huì)的需要和滿意程度是評(píng)價(jià)圖書館價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。圖書館價(jià)值論是圖書館物質(zhì)、精神和圖書館人的價(jià)值轉(zhuǎn)化及其圖書館整體價(jià)值生成發(fā)展規(guī)律的理論體系，是圖書館哲學(xué)研究的重要問(wèn)題。

圖書館是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物、人類知識(shí)的寶庫(kù)，是一種文化組織機(jī)構(gòu)，它符合人類和社會(huì)發(fā)展需要而存在，必須為人類和社會(huì)服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質(zhì)是圖書館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書館建筑、文獻(xiàn)、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價(jià)值和使用價(jià)值，是圖書館價(jià)值的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)是其價(jià)值的核心要素，文獻(xiàn)的知識(shí)是圖書館的本質(zhì)屬性。圖書館精神是圖書館文化內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)，它包括圖書館價(jià)值觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學(xué)觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書館哲學(xué)的思想觀念，對(duì)圖書館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書館人的活動(dòng)具有指導(dǎo)和規(guī)范的價(jià)值作用，是圖書館價(jià)值的上層建筑，知識(shí)服務(wù)觀是圖書館價(jià)值的核心觀念。圖書館人是圖書館價(jià)值中最活躍的要素，在圖書館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價(jià)值作用。圖書館人指具有圖書館相關(guān)的知識(shí)、技能、信念和品格的人，并能運(yùn)用一定的物質(zhì)手段和精神手段，從事圖書館實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的主體。在圖書館工作實(shí)踐與研究中，發(fā)揮著圖書館物質(zhì)和精神的價(jià)值轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的中介作用，其價(jià)值具有潛在性特征，體現(xiàn)在開發(fā)組織文獻(xiàn)知識(shí)和促進(jìn)文獻(xiàn)知識(shí)利用，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值中。同時(shí)，樹立圖書館精神、共同的信念和理想，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的取向，體現(xiàn)個(gè)體與群體、圖書館與社會(huì)相統(tǒng)一的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。圖書館物質(zhì)、圖書館人和圖書館精神相互關(guān)系作用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成圖書館價(jià)值轉(zhuǎn)化運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生和提高圖書館整體的價(jià)值性，是社會(huì)價(jià)值體系的組成部分，發(fā)揮不可代替的作用。圖書館價(jià)值論問(wèn)題是一個(gè)具有哲學(xué)意義和實(shí)踐意義的問(wèn)題。

3．3發(fā)展論問(wèn)題

圖書館發(fā)展論是關(guān)于圖書館發(fā)展觀、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展策略和發(fā)展規(guī)律的理論體系。圖書館發(fā)展論是根據(jù)圖書館過(guò)去和現(xiàn)在的實(shí)踐活動(dòng)和理論研究狀況，預(yù)見它的發(fā)展趨勢(shì)和思考在發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題。圖書館發(fā)展與人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是圖書館發(fā)展論的核心問(wèn)題，圖書館可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略觀是圖書館發(fā)展論的重要觀念。堅(jiān)持走中國(guó)特色圖書館發(fā)展道路，在提出和思考問(wèn)題的過(guò)程中，創(chuàng)新觀念、明確目標(biāo)，制定策略，逐步認(rèn)識(shí)圖書館發(fā)展的規(guī)律性和正確方向，逐步建立圖書館發(fā)展的科學(xué)理論。

人和社會(huì)的需要是圖書館生存和發(fā)展的根本條件，圖書館發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理論的創(chuàng)新是圖書館發(fā)展具有決定性的因素和主要?jiǎng)恿ΑD書館發(fā)展要符合人和社會(huì)發(fā)展的要求，圖書館必須代表先進(jìn)文化的時(shí)代精神，保持健康發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。圖書館發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在圖書館文獻(xiàn)以藏為主的“書本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發(fā)展，局部范圍開放向社會(huì)全面開放發(fā)展，加快步伐向合作協(xié)調(diào)化、資源共享化、法律保障化、服務(wù)平等化、管理科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用化的方向發(fā)展。在圖書館發(fā)展過(guò)程中存在一系列相關(guān)的問(wèn)題：圖書館與人和社會(huì)發(fā)展需要的關(guān)系問(wèn)題，圖書館實(shí)踐與理論發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，圖書館與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，知識(shí)與載體形態(tài)發(fā)展變化的關(guān)系問(wèn)題，客觀知識(shí)和主觀知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，人文主義和科學(xué)主義的關(guān)系問(wèn)題等，這些問(wèn)題都是圖書館發(fā)展論研究的主要內(nèi)容。樹立圖書館可持續(xù)發(fā)展觀，做好可持續(xù)發(fā)展策略準(zhǔn)備，以保證圖書館進(jìn)入最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

4圖書館哲學(xué)問(wèn)題研究的意義

4．1理論意義

針對(duì)我國(guó)圖書館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出問(wèn)題研究是圖書館哲學(xué)研究的基本方法。分析問(wèn)題研究的特征、設(shè)計(jì)程序、建立運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書館哲學(xué)理論體系的功能作用。問(wèn)題研究方法是圖書館哲學(xué)方法論的重要組成部分，具有獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)、建構(gòu)理論體系的功能作用。

篇4

3."為政以德"的政治哲學(xué)解讀聶長(zhǎng)建，NIEChang-jian

4.理性的有限性與形而上學(xué)的可能性——論邁蒙尼德關(guān)于理性與信仰關(guān)系的思想王增福，WANGZeng-fu

5.策略性均衡:維權(quán)抗?fàn)幹械膰?guó)家與民眾關(guān)系——一個(gè)解釋框架及政治基礎(chǔ)尹利民，YINLi-min

6.公民美德與共和——共和主義的視角及其啟示張昌林，ZHANGChang-lin

7.論公共行政戰(zhàn)略的理性精神——一種三維理性范式觀朱國(guó)偉，ZHUGuo-wei

8.質(zhì)疑自甘冒險(xiǎn)的獨(dú)立性廖煥國(guó)，黃芬，LIAOHuan-guo，HUANGFen

9.薦證廣告中薦證人侵權(quán)責(zé)任的路徑選擇和制度設(shè)計(jì)——來(lái)自美國(guó)法上的啟示蔣學(xué)躍，JIANGXue-yue

10.試從文化論角度解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度——論"包"的倫理規(guī)范加藤弘之，孫一萱，KATOHiroyuki，SunYixuan

11.再分配的制度分析盧現(xiàn)祥，朱巧玲，LUXian-xiang，ZHUQiao-ling

12.制度作用于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的途徑及其量化研究胡曉珍，張衛(wèi)東，HUXiao-zhen，ZHANGWei-dong

13.我國(guó)縣域工業(yè)大氣污染損失評(píng)估——基于ExternE模型的IPA法卓桂珍，趙定濤，魏玖長(zhǎng)，ZHUOGui-zhen，ZHAODing-tao，WEIJiu-chang

14.基于"公地悲劇"視角審視低碳經(jīng)濟(jì)劉越，LIUYue

15.女性主義認(rèn)識(shí)論與復(fù)雜性科學(xué)的價(jià)值取向王斌，申麗娟，WANGBin，SHENLi-juan

16.技術(shù)代碼:芬伯格技術(shù)批判理論體系構(gòu)建的基石衛(wèi)才勝，WEICai-sheng

17.民主與科學(xué)的分與合何丹，HEDan

18.反就業(yè)性別歧視視野下的性別平等姜戰(zhàn)軍，JIANGZhan-jun

19.論新社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代西方公共政策的影響陸海燕，LUHai-yan

20.論傳統(tǒng)法制對(duì)宗教組織的合法性要求——以漢傳佛教寺院為例譚全萬(wàn)，TANQuan-wan

1.晚清民初尚武思潮的緣起與五四激進(jìn)主義發(fā)生張冀，ZHANGJi

2.先秦儒家話語(yǔ)體系中的大禹傳說(shuō)孫國(guó)江，SUNGuo-jiang

3.當(dāng)代中國(guó)"主體性哲學(xué)"的出場(chǎng)吳根友

4.哲學(xué)的批判性與開放性何萍

5.主體生成論與西方哲學(xué)的真精髓戴茂堂

6.希望人學(xué)的本體論和價(jià)值論隨想董尚文

7.人的問(wèn)題:從主體性的建構(gòu)、消解到生成翟志宏

8.價(jià)值理想與制度設(shè)計(jì)的斷裂——論非人類中心論環(huán)境倫理的應(yīng)用困境郁樂(lè)，YULe

9.亞里士多德公正倫理的"實(shí)踐智慧"——正義的"城邦"與"個(gè)人"時(shí)代思辨姚站軍，姚新良，YAOZhan-jun，YAOXin-liang

10.論康德政治哲學(xué)中的正義徐弢，XUTao

11.近代中國(guó)刑法之正當(dāng)防衛(wèi)制度考析——以法典之文本規(guī)則為中心李永偉，蕭伯符，LIYong-wei，XIAOBo-fu

12.論自然人人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)的性質(zhì)及民法保護(hù)戴謀富，DAIMao-fu

13.刑事訴訟法修改中設(shè)立暫緩制度實(shí)證調(diào)查陳佑武，CHENYou-wu

14.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的治理困境與政府選擇楚德江，CHUDe-jiang

15.理性官僚制民主困境的自我救贖陳永章，CHENYong-zhang

16.論中外公民社會(huì)權(quán)保障路徑之差異——兼論我國(guó)公民社會(huì)權(quán)保障制度的發(fā)展鄧海娟，DENGHai-juan

17.接受圖式與大眾化陳娛，CHENYu

18.低碳技術(shù)轉(zhuǎn)讓面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇潘家華，莊貴陽(yáng)，馬建平，PANJia-hua，ZHUANGGui-yang，MAJian-ping

19.中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)中可再生能源持續(xù)發(fā)展問(wèn)題研究李萌，LIMeng

20.低碳產(chǎn)業(yè)支撐體系構(gòu)建路徑淺議——以武漢市發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)為例王亞柯，婁偉，WANGYa-ke，LOUWei

21.低碳經(jīng)濟(jì)背景下的政府管理創(chuàng)新路徑研究黃棟，胡曉岑，HUANGDong，HUXiao-cen

22.我國(guó)低碳出版戰(zhàn)略與實(shí)施路徑研究王燦發(fā)，侯欣潔，WANGCan-fa，HouXin-jie

23.論人權(quán)與性別平權(quán)王金玲

24.女權(quán)主義的四個(gè)層次鄧曉芒

25.現(xiàn)代社會(huì)視野下的性別公正問(wèn)題張廷國(guó)

26.女權(quán)和人權(quán)邵華

27.女性主義之于建筑學(xué)的意義汪原

28.女性文學(xué)的道德力量與文學(xué)的社會(huì)學(xué)道義問(wèn)題蔣濟(jì)永

29.加強(qiáng)對(duì)話,將婦女與性別研究引向深入暢引婷

30.將社會(huì)性別意識(shí)納入村民自治主流劉筱紅

1.中國(guó)刑法百年發(fā)展的回顧與反思——以臺(tái)灣地區(qū)的幾個(gè)刑法議題為中心黃靜嘉，胡學(xué)丞，HUANGJing-jia，HUXue-cheng

2.從法制史的立場(chǎng)來(lái)看中華人民共和國(guó)刑法——對(duì)滋賀秀三《從法制史的立場(chǎng)來(lái)看現(xiàn)代中國(guó)的刑事立法》的介紹及補(bǔ)論高見澤磨，TAKAMIZAWAOsamu

3.清末章董氏《刑律草案》稿本的發(fā)現(xiàn)和初步研究孫家紅，SUNJia-hong

4.親歷者眼中的修訂法律館——以《汪榮寶日記》為中心的考察胡震，HUZhen

5.談?wù)勅宋奈幕?、民族文化的基礎(chǔ)性——從"四個(gè)跟不上"談起楊叔子，YANGShu-zi

6.論有形家園高秉江，GAOBing-jiang

7.烏托邦、現(xiàn)代性與知識(shí)分子甘會(huì)斌，GANHui-bin

8.《釋名》聲訓(xùn)的民俗學(xué)價(jià)值左林霞，ZUOLin-xia

9.空間與實(shí)踐——西方空間觀念的歷史演變、局限與出路探析王曉磊，WANGXiao-lei

10.感性是時(shí)間的家——從馬克思《博士論文》談起別祖云，文雙發(fā)，王炳書，BIEZu-yun，WENShuang-fa，WANGBing-shu

11.女性與哲學(xué):傾聽不同的故事肖巍，XIAOWei

12.地方性法規(guī)質(zhì)量評(píng)估的理論意義與實(shí)踐難題俞榮根，劉藝，YuRong-gen，LIUYi

13.我國(guó)耕地保護(hù)面臨的困境及其對(duì)策盧新海，黃善林，LUXin-hai，HUANGShan-lin

14.戶籍與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)差別——基于中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查(CGSS2006)數(shù)據(jù)的定量研究李曉飛，LIXiao-fei

15.基于共生理論的區(qū)域合作研究——以武漢城市圈為例朱俊成，ZHUJun-cheng

16.個(gè)人賬戶養(yǎng)老金缺口的精算模型與實(shí)證分析陸安，LUAn

17.20世紀(jì)30-40年代工業(yè)分散化思想述論向明亮，XIANGMing-liang

18.近代中國(guó)官利與股票投資者朱海城，ZHUHai-cheng

19.中國(guó)對(duì)外貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證研究魏君英，陳銀娥，WEIJun-ying，CHENYin-e

20.難能可貴的貢獻(xiàn)李銳

21.敢于競(jìng)爭(zhēng)善于轉(zhuǎn)化李培根

22.《朱九思評(píng)傳》卷首語(yǔ)王炯華

1."知不可而為"與"為而不有"——梁?jiǎn)⒊笃谌松^初探陳澤環(huán)，CHENZe-huan

2.后期殷海光與基督教關(guān)系考黃嶺峻，HUANGLing-jun

3.章太炎的出版自由觀考察盧家銀，LUJia-yin

4."周雖舊邦,其命惟新"——對(duì)"當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)"何以作為問(wèn)題的思考張蓬，ZHANGPeng

5.文化視域中的社會(huì)形態(tài)初探種海峰，ZHONGHai-feng

6.亨普爾的歸納悖論朱志方，ZHUZhi-fang

7.公司發(fā)起人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn):為形式標(biāo)準(zhǔn)辯護(hù)李飛，LIFei

8.論夫妻之間的侵權(quán)損害賠償冉克平，RANKe-ping

9.技術(shù)偵查在刑事訴訟中的運(yùn)用——以監(jiān)聽為視角閆利國(guó)，徐光華，YANLi-guo，XUGuang-hua

10.現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建與民主化淺析——?dú)W洲經(jīng)驗(yàn)及其啟示戴輝禮，DAILi-hui

11.政治系統(tǒng)論視角下民族地區(qū)政治穩(wěn)定研究陳紀(jì)，CHENji

12.論當(dāng)代中國(guó)傳播的日常生活理論視閾謝加書，XIEJia-shu

13.基層政府權(quán)力運(yùn)行的雙向邏輯及其效果分析——基于Y縣的實(shí)證研究張?jiān)脐?，ZHANGYun-hao

14.找回村社:農(nóng)地收益與農(nóng)民所要賀雪峰，龔春霞，HEXue-feng，GONGChun-xia

15.從家庭到院舍——農(nóng)村五保老人供養(yǎng)方式選擇自主性研究苗艷梅，MIAOYan-mei

16.女性身份差異性與科學(xué)文化多元性——基于女性主義科技史研究的理論基礎(chǔ)章梅芳，ZHANGMei-fang

17.國(guó)際環(huán)境政治中的"認(rèn)知共同體"理論評(píng)述孫凱，SUNKai

18.菲律賓生物燃料政策的制定、調(diào)整及啟示劉賀青，LIUHe-qing

篇5

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）32-0047-03

一、應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵

應(yīng)用型本科高校的大量出現(xiàn)是我國(guó)高等教育大眾化的必然產(chǎn)物，它既不同于傳統(tǒng)的老牌研究型高校，又有別于高職高專院校，那么，應(yīng)用型本科高校人才應(yīng)該如何培養(yǎng)？這是全國(guó)近600所新建本科高校共同面臨的一個(gè)全新課題。本文試圖以合肥學(xué)院教學(xué)改革的理論與實(shí)踐為切入點(diǎn)，對(duì)應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)的模式進(jìn)行初步的探索。模式一詞所涵蓋的范圍非常廣泛，它體現(xiàn)著隱藏在事物內(nèi)部之間規(guī)律的關(guān)系。模式（Pattern）是一種認(rèn)識(shí)論意義上的確定思維方式，它是解決某一類問(wèn)題的方法論，如果將解決某類問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和方法總結(jié)歸納上升到理論的高度，那就形成了模式。[1]所謂應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式，就是人們?cè)陂L(zhǎng)期教育實(shí)踐中，逐漸積累的經(jīng)驗(yàn)的抽象和升華，換句話說(shuō)，就是從不斷重復(fù)出現(xiàn)的應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)教育過(guò)程中形成教學(xué)形式上經(jīng)驗(yàn)的高度歸納和總結(jié)，是在解決應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)中逐步發(fā)現(xiàn)和抽象出來(lái)的基本規(guī)律。只要是應(yīng)用型高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)象一再地重復(fù)出現(xiàn)，就一定會(huì)存在著某些基本模式。應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式，是在應(yīng)用型高等教育管理人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出的一整套具體的應(yīng)用型高等教育管理理念、管理內(nèi)容、管理工具、管理程序、管理制度以及管理方法論體系并將其反復(fù)運(yùn)用于應(yīng)用型高校教育實(shí)踐，在應(yīng)用型高校教育實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程中自覺遵守和運(yùn)用的管理規(guī)則。

應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式在多次教學(xué)過(guò)程中一旦產(chǎn)生，就會(huì)反過(guò)來(lái)指導(dǎo)應(yīng)用型高校人才培養(yǎng)的實(shí)踐，在模式規(guī)律的指導(dǎo)下，有助于我們進(jìn)一步設(shè)計(jì)出一個(gè)適應(yīng)應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)的方案，有助于我們進(jìn)一步完成應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)的任務(wù)，不但能夠達(dá)到事半功倍的效果，而且還能夠得到解決應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)的最佳辦法。

二、合肥學(xué)院應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐

合肥學(xué)院確立“地方性、應(yīng)用型、國(guó)際化”的辦學(xué)定位，借鑒與德國(guó)應(yīng)用科學(xué)大學(xué)近三十年合作辦學(xué)歷史的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的辦學(xué)理念，結(jié)合我國(guó)國(guó)情和自己的辦學(xué)條件、辦學(xué)特色以及傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，深入調(diào)研，大膽改革，勇于創(chuàng)新，在教學(xué)改革上從理論與實(shí)踐等方面進(jìn)行探索和嘗試，取得了系列初步的成果，在安徽省乃至全國(guó)發(fā)揮了很好的示范帶頭作用。2011年，合肥學(xué)院在普通高校二本招生中，理科投檔分?jǐn)?shù)線高出全省理科二本線35分；文科投檔分?jǐn)?shù)線高出全省文科二本線28分。2011年，學(xué)院畢業(yè)生就業(yè)率達(dá)97.85%，蟬聯(lián)“安徽省普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作標(biāo)兵單位”。2009年，學(xué)院被教育部列入全國(guó)第二輪本科教學(xué)工作合格評(píng)估兩所數(shù)據(jù)采集的試點(diǎn)院校之一，得到了專家組和教育部評(píng)估中心的高度評(píng)價(jià)，為全國(guó)高等院校第二輪本科教學(xué)工作合格評(píng)估做出了積極探索和重要貢獻(xiàn)。學(xué)院是國(guó)家首批承擔(dān)“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”的61所大學(xué)之一，被教育部譽(yù)為全國(guó)高等院校第二方陣的排頭兵。合肥學(xué)院的教育教學(xué)改革，探索出一條符合國(guó)情校情的應(yīng)用型人才培養(yǎng)之路，形成了獨(dú)具特色的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，受到社會(huì)各界的高度贊揚(yáng)和充分肯定。對(duì)我國(guó)應(yīng)用型本科高校的人才培養(yǎng)具有一定的參考和借鑒作用。合肥學(xué)院在探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式上形成了一套創(chuàng)新的教學(xué)體系，主要由具有內(nèi)在聯(lián)系、相互貫通、相互支撐、相互呼應(yīng)的幾個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。

1.構(gòu)建應(yīng)用型人才培養(yǎng)框架和課程體系。應(yīng)用型人才和理論研究型人才有著本質(zhì)的區(qū)別，要實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)就要改變過(guò)去的課程建設(shè)理念，實(shí)現(xiàn)由“學(xué)科導(dǎo)向”向“專業(yè)導(dǎo)向”轉(zhuǎn)變，“知識(shí)傳授”向“能力培養(yǎng)”轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生的能力培養(yǎng)。合肥學(xué)院學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是德國(guó)應(yīng)用科學(xué)大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和理念，根據(jù)社會(huì)對(duì)人才的需求以及自己的優(yōu)勢(shì)條件，探索出了應(yīng)用型人才新的培養(yǎng)模式。把人才培養(yǎng)模式從單純的知識(shí)型轉(zhuǎn)向綜合能力型，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、綜合分析能力、技術(shù)創(chuàng)新能力。以社會(huì)需求為導(dǎo)向，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)。堅(jiān)持專業(yè)與地方支柱產(chǎn)業(yè)互動(dòng)，優(yōu)化調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，改造傳統(tǒng)專業(yè)，優(yōu)先發(fā)展特色專業(yè)，增設(shè)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的新專業(yè)，形成了“工、經(jīng)、管為主，文、理、教育兼有”的為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)急需人才的專業(yè)體系。培養(yǎng)方案是造就人才的關(guān)鍵，以應(yīng)用型培養(yǎng)為目標(biāo)，設(shè)計(jì)人才方案，應(yīng)用型人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成與優(yōu)化，取決于人才培養(yǎng)方案的構(gòu)建。按照“大教學(xué)觀”的理念，通過(guò)系統(tǒng)的市場(chǎng)調(diào)研、專業(yè)分析、請(qǐng)企業(yè)家、業(yè)界知名人士論證等多種方式，確定各專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和規(guī)格，以專業(yè)建設(shè)為核心、以學(xué)科建設(shè)為支撐、以能力培養(yǎng)為主線、以課程建設(shè)為基礎(chǔ)，以強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力為重點(diǎn)，從學(xué)期設(shè)置，課程、實(shí)踐教學(xué)、質(zhì)量保障與評(píng)價(jià)體系以及資源保障機(jī)制等方面，做好人才培養(yǎng)的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)。人才培養(yǎng)方案包括人才培養(yǎng)規(guī)格、課程體系結(jié)構(gòu)、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、培養(yǎng)方式與教學(xué)方法等內(nèi)容。在培養(yǎng)應(yīng)用型人才過(guò)程中，圍繞對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，注重對(duì)學(xué)生應(yīng)用開發(fā)、市場(chǎng)研究、行業(yè)咨詢和知識(shí)轉(zhuǎn)換為能力的訓(xùn)練，并體現(xiàn)出特色和特長(zhǎng)。以社會(huì)需求為導(dǎo)向，以凸顯應(yīng)用為特色，創(chuàng)新課程體系設(shè)置，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，探索產(chǎn)學(xué)合作之路。

2.開設(shè)專業(yè)導(dǎo)論課程。為了增加學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)的全面認(rèn)識(shí)和了解，以專業(yè)建設(shè)為核心，重構(gòu)課程體系。在全院所有專業(yè)的第一學(xué)期開設(shè)一門20學(xué)時(shí)左右的專業(yè)導(dǎo)論課，由專業(yè)教授、業(yè)界知名人士授課。主要介紹專業(yè)概況、職業(yè)去向、專業(yè)培養(yǎng)方案、專業(yè)學(xué)習(xí)特點(diǎn)和方法、職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)準(zhǔn)則、專業(yè)發(fā)展和學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)等，使學(xué)生一開始就較為全面的明確所學(xué)專業(yè)的基本狀況、意義和目的，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)的認(rèn)知度和認(rèn)同感。

3.實(shí)行“N+2”過(guò)程考核改革。合肥學(xué)院探索“N+2”學(xué)生學(xué)業(yè)考核改革，創(chuàng)新應(yīng)用型人才的培養(yǎng)模式?！癗+2”學(xué)業(yè)考核是過(guò)程考核與期末考核相結(jié)合的具有鮮明特色的考核制度。以學(xué)習(xí)能力提高為主線，改革教學(xué)方法與手段。改變過(guò)去在教學(xué)中只注重結(jié)果考核，忽視過(guò)程監(jiān)控的做法，為了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，改變應(yīng)試教育的考核方式，變末端考試為過(guò)程監(jiān)控，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的全過(guò)程。所謂“N+2”過(guò)程考試考核制度。“N”是指教學(xué)過(guò)程的考核次數(shù)，N≥3，即每門課至少有三次以上的過(guò)程考核，每次過(guò)程考核可以是小測(cè)驗(yàn)，也可以是課程綜述或小論文等，共占總成績(jī)的50%；“2”是指期末考試和讀書筆記，分別占總成績(jī)的40%和10%。這種變化改變了過(guò)去課程結(jié)束時(shí)“一考定乾坤”的做法，變末端考核為過(guò)程考核，使得教師和學(xué)生把更多的精力放在平時(shí)知識(shí)和能力的積累上，其目的是讓更多學(xué)生懂得學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不僅收獲知識(shí)，更要培養(yǎng)一種意識(shí)和能力。學(xué)生能力在過(guò)程考核中得到提升，近幾年畢業(yè)生簽約率均在97%以上。按照院長(zhǎng)蔡敬民的說(shuō)法：“‘N+2’改革不僅改變了傳統(tǒng)的考核模式，更要求學(xué)校把人才培養(yǎng)質(zhì)量作為衡量辦學(xué)水平的最主要標(biāo)準(zhǔn)?！背料滦膩?lái)搞好教學(xué)內(nèi)容、方法和模式改革等最基礎(chǔ)的工作，才能使提高教學(xué)質(zhì)量落在實(shí)處。

4.探索模塊化課程體系改革。該院正在借鑒歐美國(guó)家通行的模塊化方案改革現(xiàn)有的課程體系，逐步推進(jìn)“模塊化教學(xué)”改革，在全院范圍內(nèi)從47個(gè)專業(yè)中選取22個(gè)專業(yè)，作為模塊化教學(xué)改革的試點(diǎn)，按照模塊化的方式制定出人才培養(yǎng)方案。模塊化課程優(yōu)化了結(jié)構(gòu)體系，解決了理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題，模塊化課程還具有使教學(xué)針對(duì)性更強(qiáng)，有利于拓展學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)，教學(xué)安排靈活等特征。所謂模塊（Module），就是打破原有教學(xué)課程理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)，圍繞特定的主題或內(nèi)容對(duì)原有教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新組合，構(gòu)建出以能力為核心的獨(dú)立的教學(xué)單元，其核心是學(xué)用結(jié)合、學(xué)作一體。模塊是圍繞特定的主題或重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)活動(dòng)的組合，一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)模塊是一個(gè)內(nèi)容和時(shí)間上自成一體的教學(xué)單位，是一個(gè)構(gòu)成單位或建筑構(gòu)件。模塊內(nèi)容的確定及對(duì)應(yīng)獲取的素質(zhì)能力的界定是有難度的。每一個(gè)模塊應(yīng)該致力于向?qū)W生傳授相應(yīng)的能力，如專業(yè)能力、交際能力等，教師可以對(duì)模塊進(jìn)行定性（內(nèi)容）和定量（學(xué)分）的描述，學(xué)生在學(xué)習(xí)一個(gè)模塊后，其掌握情況要能夠通過(guò)考試被評(píng)判，模塊設(shè)計(jì)者要對(duì)其所占份額及相互關(guān)聯(lián)性進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)的研究，設(shè)計(jì)出符合教學(xué)規(guī)律的模塊排列順序，并構(gòu)造出可轉(zhuǎn)化的教學(xué)單元體系。模塊有很強(qiáng)的靈活性。在一個(gè)模塊化體系中的每一個(gè)模塊，都由不同的教學(xué)活動(dòng)組合而成，具有特定的功能，在其組合過(guò)程中以及組合完成后，可以對(duì)其進(jìn)行再改動(dòng)或重新組合成新的模塊，并且各單個(gè)模塊均可以被其他模塊化所替換，這樣就使得模塊體系整體組合的多樣性成為可能。在進(jìn)行模塊設(shè)置時(shí)需要考慮的一個(gè)重要問(wèn)題就是，要使學(xué)生經(jīng)過(guò)該模塊的學(xué)習(xí)就能夠獲取部分技能。通過(guò)模塊的積累，學(xué)生的能力將不斷得到提升，在完成人才培養(yǎng)方案所設(shè)置的全部模塊后，學(xué)生將獲得一種綜合的能力，也就達(dá)到畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)并可獲取學(xué)位。在大學(xué)學(xué)習(xí)實(shí)行模塊化首先意味著教學(xué)結(jié)構(gòu)的新組織，一個(gè)模塊化的教學(xué)結(jié)構(gòu)是有許多模塊構(gòu)成，每一模塊又由若干教學(xué)活動(dòng)組成。實(shí)行模塊化就是把能力培養(yǎng)作為高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。以高等數(shù)學(xué)為例，以前的教材和課程設(shè)置大同小異，沒有考慮到不同專業(yè)的“適用”差異性，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不好。在實(shí)行改革后，高等數(shù)學(xué)課程的學(xué)時(shí)根據(jù)不同的專業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)的不同要求，分為180學(xué)時(shí)、150學(xué)時(shí)、90學(xué)時(shí)三個(gè)層次，按照教師講解專業(yè)基礎(chǔ)理論、前沿信息、教師設(shè)計(jì)課程模塊―學(xué)生收集資料完成教學(xué)模塊內(nèi)容要求―學(xué)生隨堂交流、教師點(diǎn)評(píng)―學(xué)生結(jié)合所有模塊內(nèi)容完成本課程的綜合作業(yè)―課題結(jié)題陳述―教師點(diǎn)評(píng)的程序進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生紛紛反映，在掌握知識(shí)的同時(shí)，對(duì)知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)思考更加深入，學(xué)習(xí)效果明顯改善。

5.推行認(rèn)知實(shí)習(xí)制度。認(rèn)知實(shí)習(xí)是應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案中的重要組成部分，是合肥學(xué)院‘地方性、應(yīng)用型、國(guó)際化’辦學(xué)定位的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)更加規(guī)范、科學(xué)、合理的組織，讓認(rèn)知實(shí)習(xí)在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中發(fā)揮更大的作用。為了讓學(xué)生在與自己相近或相關(guān)的崗位上，感受專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，學(xué)院在大學(xué)二年級(jí)暑期前后增加一個(gè)10～12周的認(rèn)知實(shí)習(xí)學(xué)期，將現(xiàn)有的傳統(tǒng)的“8學(xué)期”改為“期”，各系結(jié)合實(shí)際情況，采取集中安排實(shí)習(xí)基地和分散實(shí)習(xí)兩種形式進(jìn)行。合肥學(xué)院自2006年增設(shè)認(rèn)知實(shí)習(xí)小學(xué)期以來(lái)，作為學(xué)院在全國(guó)范圍內(nèi)借鑒德國(guó)應(yīng)用科學(xué)大學(xué)人才培養(yǎng)模式的教改環(huán)節(jié)，經(jīng)歷了6年的摸索和改進(jìn)，該形式已經(jīng)得到了省內(nèi)外諸多高校的認(rèn)同與借鑒，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。認(rèn)知實(shí)習(xí)要注意做到：首先，實(shí)習(xí)基地建設(shè)是實(shí)習(xí)工作順利開展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地建設(shè)。并盡可能爭(zhēng)取到與學(xué)生專業(yè)吻合度較高的企事業(yè)單位進(jìn)行認(rèn)知實(shí)習(xí)，從而達(dá)到提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的目的。第二，進(jìn)一步加強(qiáng)指導(dǎo)教師的工作力度。通過(guò)鼓勵(lì)指導(dǎo)教師全程參與實(shí)習(xí)，在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)的同時(shí)，也鍛煉和提高了指導(dǎo)教師作為應(yīng)用型專業(yè)教師的能力和水平。第三，進(jìn)一步提高廣大學(xué)生對(duì)認(rèn)知實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)水平的提高對(duì)實(shí)習(xí)態(tài)度和實(shí)習(xí)效果具有極大幫助。第四，進(jìn)一步提高認(rèn)知實(shí)習(xí)的教學(xué)管理質(zhì)量和水平。

6.對(duì)畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)行“應(yīng)用選題、真題真做”改革。畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量是衡量高等學(xué)校教學(xué)水平、學(xué)生畢業(yè)及學(xué)位資格認(rèn)定的重要依據(jù)，是高等學(xué)校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)和基本技能解決實(shí)際問(wèn)題的能力，使學(xué)生初步具有科學(xué)研究能力的重要途徑，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、鼓勵(lì)創(chuàng)新、促進(jìn)創(chuàng)造性人才成長(zhǎng)的重要措施。合肥學(xué)院針對(duì)過(guò)去有些畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）“形式化”、“空談闊論”、“拼湊抄襲”的現(xiàn)象，自2007年起借鑒德國(guó)應(yīng)用科技大學(xué)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的模式和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施了畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）百分之百“應(yīng)用選題、一人一題、真題真做”的改革。此項(xiàng)改革不僅使畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的教學(xué)環(huán)節(jié)得到保證和加強(qiáng)，而且為培養(yǎng)應(yīng)用型人才在畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)上，探索了一種切實(shí)可行的管理模式和制度規(guī)范。畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）“應(yīng)用選題、一人一題、真題真做”構(gòu)建了校系、學(xué)生和實(shí)習(xí)單位“多贏”機(jī)制。改革的成效受到校系、畢業(yè)生、指導(dǎo)老師、實(shí)習(xí)單位及其社會(huì)的一致好評(píng)，同時(shí)，也受到兄弟院校、專家和教育主管部門的充分肯定，具有很強(qiáng)的應(yīng)用和推廣價(jià)值?！皯?yīng)用選題、一人一題、真題真做”要求把畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）寫在企業(yè)中，把設(shè)計(jì)落實(shí)在產(chǎn)品上。要求必須做到“三個(gè)結(jié)合”，即結(jié)合實(shí)習(xí)單位（有單位名稱）、結(jié)合實(shí)習(xí)單位的實(shí)際問(wèn)題、結(jié)合所學(xué)專業(yè)或方向。拒絕大而空且無(wú)力完成和容易抄襲的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)），做到畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。畢業(yè)論文論述要“以實(shí)習(xí)單位和應(yīng)用選題為主線”，按照“提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)，理論部分只是作為分析依據(jù)和分析工具，分析過(guò)程要“突出理論聯(lián)系實(shí)際”，分析結(jié)論必須有針對(duì)實(shí)習(xí)單位、切合主題、具有創(chuàng)新性的評(píng)述、改進(jìn)建議、具體措施、要解決實(shí)習(xí)單位的具體問(wèn)題。在畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）“應(yīng)用選題、一人一題、真題真做”的基礎(chǔ)上，合肥學(xué)院正在積極嘗試探索著畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的“真用”，目前已經(jīng)取得了一些階段性成果。

7.強(qiáng)化實(shí)踐和創(chuàng)新能力。以強(qiáng)化實(shí)踐和創(chuàng)新能力為目的，開展實(shí)踐教學(xué)改革。調(diào)整實(shí)踐教學(xué)課時(shí)比例，工科專業(yè)比例由過(guò)去的不足20%調(diào)整到30～40%，其余專業(yè)由10%左右調(diào)整到20～25%，并根據(jù)課程的特點(diǎn)，設(shè)置實(shí)驗(yàn)教學(xué)的順序，不僅有理論課之后的實(shí)驗(yàn)，也有理論課之前的實(shí)驗(yàn)，同時(shí)，整合單一性實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，減少驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，開設(shè)綜合性和設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，通過(guò)“實(shí)踐”―“理論”―“再實(shí)踐”的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生探究精神和創(chuàng)新意識(shí)。做到能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、第一課堂與第二課堂相結(jié)合、校內(nèi)與校外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。

三、結(jié)束語(yǔ)

合肥學(xué)院搶抓機(jī)遇，先行先試，在探索高校內(nèi)涵式發(fā)展方面帶了個(gè)好頭，在探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式上，進(jìn)行的嘗試雖然打下了較好的基礎(chǔ)和有益的探索，但這只是初步的，還有許多問(wèn)題需要在今后的教學(xué)實(shí)踐中繼續(xù)探索、及時(shí)總結(jié)和不斷完善。

總之，應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式是多種多樣的，不可能只有一套或幾套固定的模式，各個(gè)高校只有結(jié)合自己和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜，不斷探索，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新改革教學(xué)體系，才能形成自己的特色。合肥學(xué)院的應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式，或許具對(duì)我國(guó)應(yīng)用型本科高校的人才的培養(yǎng)具有一定的參考、借鑒和啟示作用。

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篇6

所謂實(shí)踐教學(xué)就是在一定理論指導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)習(xí)者的實(shí)踐活動(dòng)，從中學(xué)習(xí)理論知識(shí)，形成操作技能，發(fā)展實(shí)踐能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教學(xué)活動(dòng)。實(shí)踐教學(xué)是當(dāng)前高職教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段。本文試圖結(jié)合高職教育就實(shí)踐教學(xué)的理論依據(jù)作初步探討。

一、的實(shí)踐觀

實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)認(rèn)為：實(shí)踐是人類生存的根本方式，是人類社會(huì)的前提、本質(zhì)和動(dòng)力，而人是實(shí)踐的主體。實(shí)踐就是人的有意識(shí)的有目的的行為過(guò)程，就是主體客觀化和客體主觀化的過(guò)程。的實(shí)踐觀為高職教學(xué)提供了理論依據(jù)。人和世界的關(guān)系首先不是認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是實(shí)踐的關(guān)系，只有通過(guò)實(shí)踐才能，認(rèn)識(shí)世界，改變世界。對(duì)于職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，實(shí)踐更是如此?？梢詮囊韵聨追矫鎭?lái)理解，其一，從職業(yè)教育的歷史發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代職業(yè)教育是在由社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。在手工業(yè)時(shí)期，主要通過(guò)師傅帶徒弟的學(xué)徒制進(jìn)行，可以把它看作是實(shí)踐教學(xué)的雛形。隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)械化程度的不斷提高，傳統(tǒng)學(xué)徒制已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)大量生產(chǎn)一線工人的需要，因此，有了專門培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)工人的學(xué)校。隨著這類學(xué)校規(guī)模的不斷擴(kuò)大，便形成、發(fā)展為一個(gè)龐大的教育體系，可見，職業(yè)教育是從對(duì)生產(chǎn)服務(wù)第一線從業(yè)人員的技能訓(xùn)練需求而逐步形成的。在它產(chǎn)生的初期，實(shí)踐操作訓(xùn)練就是主要的教學(xué)方式。其次，從職業(yè)教育本質(zhì)來(lái)看，其本質(zhì)特征在于職業(yè)性，一個(gè)職業(yè)之所以成為一個(gè)職業(yè)，則是因?yàn)檫@個(gè)職業(yè)有著與其他職業(yè)不同的工作過(guò)程，包括工作的方式、內(nèi)容、方法、組織以及工具的歷史發(fā)展諸方面?？梢?，職業(yè)性所包含的這些特征都是人們通過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，具有可操作性規(guī)范性。職業(yè)教育面向的是為生產(chǎn)、服務(wù)、管理一線培養(yǎng)技能性和應(yīng)用性人才?？傊?，實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的行為過(guò)程。在高職教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的對(duì)象，更成為教學(xué)活動(dòng)的主體。全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)是高職教育的首要任務(wù)。實(shí)踐教學(xué)正是實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的重要途徑，學(xué)生以主體身分參與的教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和理論在實(shí)踐環(huán)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，嘗試解決問(wèn)題，通過(guò)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)、畢業(yè)論文設(shè)計(jì)、社會(huì)調(diào)查等豐富多樣的實(shí)踐教學(xué)形式，有效地發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，以實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力發(fā)展為目的的主體性實(shí)踐活動(dòng)?？梢?，對(duì)于高職教育的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過(guò)程，不斷地獲得知識(shí)和技能，還不斷地習(xí)得和積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，逐步養(yǎng)成參與社會(huì)生活的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教育的根本目的。

二、新知識(shí)觀

知識(shí)觀是教學(xué)思想、教學(xué)理論的前提，不同的知識(shí)觀支配著不同的教學(xué)理念，教學(xué)理念決定實(shí)踐教學(xué)。然而目前職業(yè)教育的知識(shí)觀很在程度上受著傳統(tǒng)知識(shí)觀束縛，使實(shí)踐教學(xué)沒有形成自身的相對(duì)獨(dú)立和完整的教學(xué)體系。

(一)知識(shí)的建構(gòu)性

知識(shí)的建構(gòu)性，即從強(qiáng)調(diào)客觀的理性因素轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)主體的主動(dòng)建構(gòu)。傳統(tǒng)知識(shí)觀認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程是主體對(duì)客觀世界理性的、被動(dòng)的反映過(guò)程，有關(guān)世界的知識(shí)是絕對(duì)的、不變的。但當(dāng)代知識(shí)觀看來(lái).知識(shí)不看作是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。知識(shí)則是流動(dòng)的，是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，是主體與主體之間的理解與合作，是主體與客體之間的溝通與對(duì)話。因此，應(yīng)該重新理解教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的地位，教師應(yīng)該更多扮演“知識(shí)的促成者”、“學(xué)生的導(dǎo)師”；為學(xué)習(xí)者提供豐富的學(xué)習(xí)資源，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)與環(huán)境的互動(dòng)去建構(gòu)個(gè)人意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，成為有價(jià)值的教學(xué)。

(二)知識(shí)的社會(huì)性

知識(shí)的社會(huì)性，即從強(qiáng)調(diào)個(gè)體單向作用轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)體問(wèn)交互作用。在傳統(tǒng)知識(shí)觀看來(lái)，知識(shí)是居于個(gè)體內(nèi)部，只關(guān)涉?zhèn)€體本身的世界，而與他人無(wú)關(guān)，認(rèn)為獲取知識(shí)的過(guò)程是個(gè)體的單向作用。在當(dāng)代知識(shí)觀看來(lái)，獲取知識(shí)的過(guò)程不再是個(gè)體的單向作用，而是人與世界的相互作用，尤其強(qiáng)調(diào)人與人之間相互協(xié)作的過(guò)程。知識(shí)是通過(guò)個(gè)人與社會(huì)之間的互動(dòng)、中介、轉(zhuǎn)化等方面的張力形式而構(gòu)建一個(gè)完整的、發(fā)展的實(shí)體。對(duì)于高職教學(xué)來(lái)說(shuō)，除了使學(xué)生掌握與工作崗位相匹配的知識(shí)、技能外，其中很重要的便是養(yǎng)成在工作崗位、社會(huì)生活中與他人協(xié)作的能力。同樣，在職業(yè)教育課程教學(xué)實(shí)踐中，不管是理論學(xué)習(xí)還是技能培養(yǎng)，師生之間、生生之間都應(yīng)是積極互動(dòng)的合作關(guān)系，相互之間能夠進(jìn)行民主、平等對(duì)話。

(三)知識(shí)的緘默性

知識(shí)的緘默性，從強(qiáng)調(diào)知識(shí)的明言成分轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)知識(shí)的緘默成分。傳統(tǒng)知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)就是指那些能用書面語(yǔ)言、圖或數(shù)字公式等來(lái)表達(dá)顯性。而當(dāng)代知識(shí)觀認(rèn)為，除了顯性知識(shí)外，還存在緘默知識(shí)。緘默知識(shí)是人們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題必不可少的；是人類顯性知識(shí)的向?qū)?；其獲得主要途徑不是靠讀書或聽課，而是要親身參加有關(guān)實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取。當(dāng)代知識(shí)觀為實(shí)踐教學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論依據(jù)。

(四)知識(shí)的情境性

知識(shí)的情境性，即從強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)體學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)知識(shí)的情境認(rèn)知。傳統(tǒng)知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)主要靠借助個(gè)體的努力習(xí)得，與知識(shí)的產(chǎn)生和所處的情境無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的普遍性，使科學(xué)高度權(quán)威化。當(dāng)代知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是個(gè)人與社會(huì)或物理情境之間聯(lián)系的屬性以及互動(dòng)的產(chǎn)物，任何知識(shí)的習(xí)得都離不開特定的空間、時(shí)間、價(jià)值體系和語(yǔ)言符號(hào)等諸種因素。為此，在重塑職業(yè)教育教學(xué)觀念的過(guò)程中，要全面考慮了職業(yè)教育特有的屬性、要求與規(guī)律。模擬生產(chǎn)與服務(wù)的環(huán)境加上項(xiàng)目教學(xué)、案例分析、卡片展示等富有針對(duì)性的協(xié)作教學(xué)行為，綜合作用于學(xué)生，圍繞專業(yè)或職業(yè)特有的知識(shí)能力的教學(xué)目的和目標(biāo)，對(duì)養(yǎng)成學(xué)生的專業(yè)能力、方法能力、事務(wù)能力及個(gè)性與社會(huì)能力，得到真實(shí)意義上的職業(yè)熏陶與錘煉，由此獲得的教學(xué)效果與質(zhì)量。

三、高職教育目的觀

2005年召開的全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議和國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，深化職業(yè)教育教學(xué)改革”：明確提出“高職院校培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的應(yīng)用性高技能人才”的教學(xué)目標(biāo)，其核心就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這一目標(biāo)規(guī)定了實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

實(shí)踐教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的技能素質(zhì)起特殊作用，教育實(shí)踐結(jié)果表明，單一的知識(shí)教學(xué)不可能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生技能素質(zhì)的形成。眾多的研究表明，技能的內(nèi)容是與具體的活動(dòng)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，也只能在相應(yīng)的活動(dòng)中表現(xiàn)的，知識(shí)的習(xí)得雖然有利于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展和將學(xué)生培養(yǎng)成為知識(shí)學(xué)習(xí)的主體，但它不能完成與操作活動(dòng)、交往活動(dòng)等相關(guān)技能形成的任務(wù)，更不要說(shuō)提高和發(fā)展各種技能。正如課程論專家泰勒在分析如何根據(jù)教育目標(biāo)選擇教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出了的“為了達(dá)到某一目標(biāo)，學(xué)生必須具有使他有機(jī)會(huì)實(shí)踐這個(gè)目標(biāo)所隱含的那種行為的經(jīng)驗(yàn)。”

創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)比知識(shí)教學(xué)更重要，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是人才觀的重要標(biāo)準(zhǔn)，有助于實(shí)踐型、創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)，更有利于高職教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。著名心理學(xué)家斯騰伯格的研究充分證明了這一點(diǎn)，他明確指出，實(shí)（下轉(zhuǎn)第292頁(yè)）（上接第289頁(yè)）踐智力與緘默知識(shí)相關(guān)，它的獲得很少需要?jiǎng)e人的幫助，主要來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，并沒有包括在“知識(shí)教學(xué)”當(dāng)中，實(shí)踐能力只能在實(shí)踐中形成。也正如中國(guó)俗語(yǔ)所言，“師傅引進(jìn)門，修行在個(gè)人”，“行”就是實(shí)踐智力與緘默知識(shí)，它不是靠師傅傳授的，而是靠自己親自實(shí)踐去覺悟和養(yǎng)成。

創(chuàng)新始于實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)等具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)，可以有效地激發(fā)學(xué)生科技創(chuàng)新的興趣、好奇心和熱情，激發(fā)學(xué)生潛力，敢于突破所謂權(quán)威的束縛，構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)和技能，進(jìn)而形成學(xué)生發(fā)展的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的根本途徑在于通過(guò)實(shí)踐讓學(xué)生接觸自然和社會(huì)，自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。在高職教育中，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)是解決這一問(wèn)題的方式和手段。

參考文獻(xiàn)

[1]張英彥.論實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].教育科學(xué),2006(8).

篇7

極限是高等數(shù)學(xué)中起著基礎(chǔ)作用的概念，在某程度上可以說(shuō)高等數(shù)學(xué)的整個(gè)體系都建立在這一概念的基礎(chǔ)之上. 而極限思想則是指用極限概念分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的一種數(shù)學(xué)思想。極限思想作為一種數(shù)學(xué)思想，從其遠(yuǎn)古的思想萌芽，發(fā)展到現(xiàn)在完整的極限理論，其發(fā)展道路上布滿了歷代數(shù)學(xué)家們的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、孜孜以求的奮斗足跡。也是數(shù)千年來(lái)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中的一個(gè)側(cè)面反應(yīng)，亦是人類追求真理、追求理想、創(chuàng)新求實(shí)的生動(dòng)寫照。極限思想的產(chǎn)生與完善是社會(huì)實(shí)踐的需要，它的產(chǎn)生為數(shù)學(xué)的發(fā)展增加了新的動(dòng)力，成為了近代數(shù)學(xué)思想和方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

極限思想是微積分學(xué)的基本思想，數(shù)學(xué)中的一系列重要概念，如函數(shù)的連續(xù)性、導(dǎo)數(shù)以及定積分等等都需要借助于極限來(lái)加以定義。 微積分則是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，要學(xué)好微積分，就應(yīng)該了解極限思想，學(xué)會(huì)用極限思想來(lái)理解這些概念，進(jìn)而把微積分學(xué)知識(shí)應(yīng)用于日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，體會(huì)數(shù)學(xué)源于生產(chǎn)實(shí)踐，服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的事實(shí)。但是，極限思想較為晦澀，一向被視為是一難于理解的數(shù)學(xué)概念，若在教學(xué)中，加入一些涉及極限思想的故事及發(fā)展歷程，則會(huì)有利于學(xué)生了解極限思想與微積分學(xué)之間的關(guān)系，從而加深對(duì)其概念的理解。

極限思想的發(fā)展，總數(shù)起來(lái)可認(rèn)為有三個(gè)階段：

階段一，小荷才露尖尖角，樸素極限思想的出現(xiàn)。與所有的科學(xué)思想方法相同，極限思想同樣是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。追溯到古代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子與其弟子所著的《莊子》一書中的《莊子·天下篇》中，提到：“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！?即：若取一根一尺長(zhǎng)的棍子，第一天截去一半，第二天截去剩下的一半，此后每天都截取剩余的一半，如此永遠(yuǎn)也不能取盡。此說(shuō)法認(rèn)為物質(zhì)是可以無(wú)限分割的，其中蘊(yùn)含了樸實(shí)的極限思想，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，但卻偏重于哲學(xué)的角度，與數(shù)學(xué)的聯(lián)系還沒有建立。而三世紀(jì)的劉徽的 “割圓術(shù)”：“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓周合體而無(wú)所失矣”，公元五世紀(jì)祖沖之計(jì)算圓周率的方法、公元前五世紀(jì)希臘學(xué)者德漠克利特為解決不可公度問(wèn)題創(chuàng)立的“原子論”、公元前三世紀(jì)古希臘詭辯學(xué)家安提豐在求圓面積過(guò)程中提出的“窮竭法”等等問(wèn)題中，在蘊(yùn)含了最原始的樸素的極限思想的同時(shí)，開始從數(shù)學(xué)角度思考問(wèn)題。

16世紀(jì)時(shí)，荷蘭的數(shù)學(xué)家斯泰文在三角形重心的研究中，改進(jìn)了由歐道克斯提出的“窮竭法”，借助幾何圖形的直觀性，利用極限思想考慮問(wèn)題，并在無(wú)意中“指出了把極限方法發(fā)展成為一個(gè)實(shí)用概念的方向”，但卻沒有脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。

階段二，極限思想在數(shù)學(xué)上的正式提出，改善和發(fā)展階段。極限思想的進(jìn)一步發(fā)展與微積分的建立緊密相聯(lián)。16世紀(jì)的歐洲，資本主義正處于萌芽時(shí)期，生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)和技術(shù)中出現(xiàn)了大量的問(wèn)題，只用初等數(shù)學(xué)的方法根本無(wú)法解決，例如描述和研究變速直線的過(guò)程、曲邊梯形的面積等等。這些問(wèn)題的解決需要數(shù)學(xué)突破只研究常量的傳統(tǒng)范圍，這些是促進(jìn)極限發(fā)展、建立微積分的社會(huì)背景。

當(dāng)牛頓和萊布尼茨以無(wú)窮小概念為基礎(chǔ)建立微積分時(shí)，遇到了邏輯困難。牛頓在描述作變速運(yùn)動(dòng)的物體在某一時(shí)刻t時(shí)的瞬時(shí)速率時(shí)，用路程的改變量S與時(shí)間的改變量Δt的比值ΔS/Δt表示運(yùn)動(dòng)物體的平均速度，當(dāng)Δt無(wú)限趨近于零，該比值無(wú)限趨近于一與Δt無(wú)關(guān)的常數(shù)，該常數(shù)即物體在時(shí)刻t時(shí)的瞬時(shí)速度，并由此引出導(dǎo)數(shù)概念和微分學(xué)的基本理論。在敘述瞬時(shí)速率時(shí)，他已意識(shí)到了極限概念的重要性，也想以極限概念作為微積分的基礎(chǔ)，初步提出了極限的直觀性定義：“如果當(dāng)n 無(wú)限增大時(shí)，如果an無(wú)限接近于常數(shù)A，那么就說(shuō)an以A為極限?！钡ｎD給出的極限觀念與荷蘭斯泰文同樣也是建立在幾何直觀上的，這種直觀的定性解釋并沒有給出極限的嚴(yán)格表述，也沒有解決當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)危機(jī)，因此在此基礎(chǔ)上，同時(shí)代及后起許多數(shù)學(xué)家對(duì)極限的概念進(jìn)行了完善。

也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺乏嚴(yán)格的極限定義，微積分理論才會(huì)在那個(gè)時(shí)代受到人們的懷疑與攻擊，例如，在瞬時(shí)速度概念的描述中，究竟Δt是否等于零？而如果說(shuō)是零，零是不能做分母的，怎么能用它去作除法呢？但是若Δt不是零，卻又不能把包含著Δt的項(xiàng)去掉。這就是數(shù)學(xué)史上所說(shuō)的無(wú)窮小悖論。在攻擊微積分學(xué)的大家中，英國(guó)哲學(xué)家、大主教貝克萊的攻擊最為激烈，他認(rèn)為微積分的推導(dǎo)是“分明的詭辯”。

貝克萊激烈攻擊微積分的原因有兩個(gè)，首先他要為宗教服務(wù)，其次也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的微積分缺乏牢固的理論基礎(chǔ)，即使牛頓自己也無(wú)法清楚地解釋極限概念中的混亂。事實(shí)證明，嚴(yán)格極限的概念，建立嚴(yán)格的微積分理論基礎(chǔ)，既是數(shù)學(xué)本身發(fā)展的需求，也有認(rèn)識(shí)論上的重大意義。

階段三，極限概念的定量化和數(shù)學(xué)符號(hào)表達(dá)階段。這階段主要指由柯西精確定義，維爾斯特拉斯用符號(hào)精確表達(dá)極限的階段。

19世紀(jì)，法國(guó)數(shù)學(xué)家柯西在他的著作《分析教程》中指出：“當(dāng)一個(gè)變量逐次所取的值無(wú)限趨于一個(gè)定值，最終使變量的值和該定值之差要多小就多小，這個(gè)定值就叫做所有其他值的極限值，特別地，當(dāng)一個(gè)變量的數(shù)值（絕對(duì)值）無(wú)限地減小使之收斂到極限0，就說(shuō)這個(gè)變量成為無(wú)窮小”。盡管這個(gè)定義是建筑在前人工作的基礎(chǔ)上，但還是相對(duì)完整地闡述了極限概念及其理論。但是這個(gè)定義仍然欠粗糙，說(shuō)用語(yǔ)句中的“無(wú)限接近”、“要多小就有多小”等都只能給人一種模糊的直覺，并沒有徹底擺脫殘存在頭腦中的幾何直觀印象。

19世紀(jì)后半葉，德國(guó)的維爾特拉斯則提出了關(guān)于極限的純算數(shù)定義，并給出了沿用至今所用的極限的符號(hào)。

極限的定義經(jīng)過(guò)幾代人的不斷完善、嚴(yán)格，最終解決了微積分理論發(fā)展期所面臨的強(qiáng)大邏輯質(zhì)疑，給微積分學(xué)提供了嚴(yán)格的理論基礎(chǔ)。也正是如此，數(shù)學(xué)由常量數(shù)學(xué)正式進(jìn)入變量數(shù)學(xué)的時(shí)代，極限的數(shù)學(xué)定義，沿用至今，成了微積分發(fā)展的重要里程碑。

極限思想在現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科中都有著廣泛的應(yīng)用，這也是由它本身固有的思維功能所決定的。極限思想揭示了變量與常量、無(wú)限與有限的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。極限又是微積分的基本概念，是微積分學(xué)的直接基礎(chǔ)，也是微積分學(xué)區(qū)別于常量數(shù)學(xué)的重要工具，二者是相輔相成、密不可分的。極限思想擴(kuò)展了數(shù)學(xué)能夠分析研究的范圍，促進(jìn)了微積分的發(fā)展和完善，而微積分學(xué)在各個(gè)學(xué)科中的應(yīng)用也是源于極限思想這個(gè)堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[2]李文林.數(shù)學(xué)史教程[M].北京：高等教育出版社，2000：255

篇8

就目前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)來(lái)看，其基礎(chǔ)地位與價(jià)值取向各有側(cè)重，教學(xué)模式不一：有的偏重于傳統(tǒng)意義上的繪畫性素描的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)手能力的培養(yǎng)和寫實(shí)與具象性的表現(xiàn)；有的偏重于線性框架結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)外形體結(jié)構(gòu)的構(gòu)造組合關(guān)系與物象某一局部的超寫實(shí)表現(xiàn)；而有的又關(guān)注于抽象性的創(chuàng)意訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)其解構(gòu)性的重組與意向性的表現(xiàn)……從學(xué)生這一層面上講，在一些認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)問(wèn)題上，還存在著不同程度理解上的差距，有的人誤以為掌握和運(yùn)用設(shè)計(jì)素描主要是靠單純的設(shè)計(jì)理念，或者認(rèn)為只要學(xué)好了繪畫性寫實(shí)素描，即可完全替代藝術(shù)設(shè)計(jì)所需的素描造型。

事實(shí)上，所謂設(shè)計(jì)素描的理念是靠一定的素描造型理論知識(shí)和大量的實(shí)踐來(lái)支撐的，是經(jīng)驗(yàn)的積累和藝術(shù)修養(yǎng)的升華。寫實(shí)素描是設(shè)計(jì)素描的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)素描是寫實(shí)素描的發(fā)展和變化。

應(yīng)該說(shuō)，設(shè)計(jì)素描是探討和利用造型元素的構(gòu)造表現(xiàn)原理來(lái)發(fā)掘人的理性思維和創(chuàng)造性思維的方法，是針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和相關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門必修的造型基礎(chǔ)課程之一。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)，其教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)形式本來(lái)就應(yīng)該多樣化，不必簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種模式。況且，西方提出設(shè)計(jì)素描這一概念的歷史也只有幾十年，引入我國(guó)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)也只是在20世紀(jì)80年代，應(yīng)該說(shuō)還處于形成與發(fā)展的階段，許多理論問(wèn)題還有待在實(shí)踐中不斷探索和檢驗(yàn)。給予寬松的學(xué)術(shù)氛圍、多樣的教學(xué)手段、寬泛的選擇空間去發(fā)展其優(yōu)勢(shì)，是學(xué)術(shù)民主的一種體現(xiàn)，因此不必過(guò)早地加以定論。但在所有教學(xué)主張中，有一點(diǎn)應(yīng)該明確，即：其最終目的應(yīng)是統(tǒng)一的，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和要求，既要有利于啟發(fā)和拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，又要有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和動(dòng)手能力。

一、明確教學(xué)目的，樹立設(shè)計(jì)素描意識(shí)

大凡基礎(chǔ)課程的教學(xué)，都有一定的專業(yè)指向性，好比有什么樣的建筑就有什么樣的基礎(chǔ)一樣。同樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描基礎(chǔ)教學(xué)也不例外，也有培養(yǎng)方向的問(wèn)題。

不言而喻，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是藝術(shù)、技術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的一門應(yīng)用性專業(yè)，設(shè)計(jì)素描是具有一定針對(duì)性的、創(chuàng)造性思維的和有目標(biāo)的造型活動(dòng)，是在傳統(tǒng)繪畫性素描的基礎(chǔ)上，通過(guò)具象認(rèn)識(shí)大自然的造物法則，并從具象中探尋抽象的規(guī)律和發(fā)現(xiàn)抽象的形態(tài)；關(guān)注物象造型的內(nèi)結(jié)構(gòu)與外結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合，啟發(fā)我們的想象空間，找出物象結(jié)構(gòu)與功能的相互關(guān)系和變化規(guī)律，經(jīng)過(guò)提煉與歸納，形成理念的形態(tài)，利用其可重新構(gòu)建的因素，在符合設(shè)計(jì)應(yīng)用功能的前提下，重樹新的形象，并要求在訓(xùn)練的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)。

由此可以看出，設(shè)計(jì)素描與繪畫性素描是既有聯(lián)系又有差別的不同體系，繪畫專業(yè)對(duì)素描基礎(chǔ)的要求是：精神內(nèi)涵第一，物質(zhì)性第二，強(qiáng)調(diào)人的審美信息傳達(dá)，如國(guó)畫對(duì)素描的要求是以短期的線性形態(tài)表現(xiàn)為主；油畫是以長(zhǎng)期的塊面結(jié)構(gòu)與明暗調(diào)子素描的訓(xùn)練為主，其目的都是為了培養(yǎng)堅(jiān)實(shí)的具象造型的基本功和增強(qiáng)相應(yīng)的審美能力，具有明顯的人文色彩。而藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描訓(xùn)練則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性、適用性第一，精神內(nèi)涵第二，更多的是關(guān)注適用性、功能性。

按照先物質(zhì)后精神的設(shè)計(jì)基本原則，任何設(shè)計(jì)都勢(shì)必要受其使用功能的制約與限定。推而論之，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)也必然要受到一定的制約與限定，正因?yàn)橛辛诉@種制約和限定，人們才將設(shè)計(jì)專業(yè)的素描基礎(chǔ)訓(xùn)練稱之為設(shè)計(jì)素描。其目的的實(shí)現(xiàn)也理所當(dāng)然地受制于設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與要求，即實(shí)施設(shè)計(jì)素描的教學(xué)與訓(xùn)練是為了學(xué)生在今后的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，能根據(jù)各類設(shè)計(jì)的需要，有效地運(yùn)用素描這種形式，傳達(dá)、記錄、轉(zhuǎn)化視覺信息的結(jié)果，并具有扎實(shí)的造型能力來(lái)應(yīng)對(duì)各類設(shè)計(jì)之所需。

簡(jiǎn)言之，設(shè)計(jì)素描的教學(xué)目的是針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的需要，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維、創(chuàng)新意識(shí)與審美意識(shí)，提高學(xué)生的觀察、分析、認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)能力。因此，設(shè)計(jì)素描的教學(xué)各環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)都應(yīng)與設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)，反映設(shè)計(jì)的基本屬性，成為設(shè)計(jì)的有效手段。

設(shè)計(jì)素描與傳統(tǒng)的繪畫性素描既有內(nèi)在的聯(lián)系又有著明顯差別，其根本區(qū)別在于其價(jià)值取向不一，具體表現(xiàn)在：

1. 功能特點(diǎn)

所謂功能，即作用與效能的意思。繪畫的概念是“通過(guò)再現(xiàn)對(duì)象的具象描繪來(lái)反映意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作”，那么繪畫性素描的功能就體現(xiàn)在它的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用等方面。其價(jià)值取向在于精神與情感的熏陶或其本質(zhì)特性來(lái)體現(xiàn)它的價(jià)值作用。相比較而言，設(shè)計(jì)素描的功能性特點(diǎn)，卻以強(qiáng)調(diào)其物質(zhì)性與適用性為第一要素，而其精神內(nèi)涵與審美內(nèi)涵則處于從屬的地位。也就是說(shuō)，在教學(xué)中，素描訓(xùn)練必須受適用功能的制約，而正是由于這個(gè)因素，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所必需的素描訓(xùn)練才顯示出它的真正價(jià)值和特色。

2. 造型特點(diǎn)

所謂造型特點(diǎn)，即造型活動(dòng)或作畫過(guò)程中獨(dú)有的特征。由于不同專業(yè)的素描在教學(xué)中其功能價(jià)值的取向不同，相應(yīng)地帶來(lái)了其造型特點(diǎn)方面的差異。繪畫性素描的特點(diǎn)表現(xiàn)在：一是講究畫面構(gòu)圖的完整性和獨(dú)立性，二是具象再現(xiàn)的可能性，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)作者的思想感情與審美主張。而設(shè)計(jì)素描的造型特點(diǎn)是：構(gòu)圖更加關(guān)注其畫面構(gòu)成要素的合理性安排，能充分反映物象的本質(zhì)屬性與特征，在這個(gè)前提下，才考慮其畫面的相對(duì)完整性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性地構(gòu)造與表現(xiàn)物象，具有造型的多樣化、視感的多屬性、空間的多維度、效果的中介性等特點(diǎn)。

3. 思維特點(diǎn)

思維作為人類特有的一種精神活動(dòng)方式，反映在設(shè)計(jì)素描中是有著其個(gè)性特點(diǎn)的。

繪畫性的素描一般運(yùn)用的是形象思維，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的審美性。所謂形象思維，概言之就是對(duì)生活進(jìn)行直觀感受和形象的再現(xiàn)。在繪畫中體現(xiàn)的是一種直觀性與形象性有機(jī)結(jié)合的思維活動(dòng)方式。其特性具體表現(xiàn)在形象思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)的全面依賴，并從審美的角度來(lái)關(guān)注客觀物象，它是以感性為引導(dǎo)、理性為內(nèi)容的形象思維。

而設(shè)計(jì)素描則運(yùn)用的是設(shè)計(jì)思維與形象思維相結(jié)合的方式。所謂設(shè)計(jì)思維，概言之就是指在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)客觀素材與感受進(jìn)行間接、概括、綜合的反映，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)合理性。由設(shè)計(jì)思維與形象思維組合成的設(shè)計(jì)素描思維其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：直接性與間接性的結(jié)合、個(gè)別性與概括性的結(jié)合、典型性與綜合性的結(jié)合三個(gè)方面。這三個(gè)方面在具體思維活動(dòng)過(guò)程中并不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

4. 方法

無(wú)論是觀察方法還是表現(xiàn)方法，都是從感性到理性的循序漸進(jìn)的過(guò)程。從無(wú)法到有法，再?gòu)挠蟹ǖ綗o(wú)法的最高境界，是認(rèn)識(shí)論的方法論。

繪畫性素描與設(shè)計(jì)素描的觀察方法和表現(xiàn)方法是既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體。繪畫性素描注重感性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)外在形象的形體構(gòu)造關(guān)系和精神面貌的體現(xiàn)，以及觀察與表現(xiàn)的關(guān)系、整體與局部的關(guān)系、主體與客體的關(guān)系、感覺與理解的關(guān)系等。在表現(xiàn)方面，一般是以具象的明暗調(diào)子素描表現(xiàn)方法為主。

而設(shè)計(jì)素描則強(qiáng)調(diào)的是用理性的、邏輯的思維方法來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)、分析物象。具體來(lái)講，就是從不同角度來(lái)“看待”和剖析物象，即從不同視點(diǎn)和用“透明”的方法來(lái)觀察物象的內(nèi)外構(gòu)造關(guān)系，特別是物象內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間各部分的相互聯(lián)系與組合關(guān)系。

5. 內(nèi)容

設(shè)計(jì)素描的教學(xué)內(nèi)容除包括一些繪畫性素描的基本內(nèi)容如：透視、形體結(jié)構(gòu)、明暗、造型原理與規(guī)律等之外，更重要的是側(cè)重于理性的認(rèn)識(shí)與思考、邏輯的推理、抽象思維的訓(xùn)練與抽象的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)以及設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。

二、教學(xué)環(huán)節(jié)的有機(jī)整合

按照藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)造型基礎(chǔ)的教學(xué)要求，設(shè)計(jì)素描一般根據(jù)總的課時(shí)量分為三大板塊：一是以線性結(jié)構(gòu)素描表現(xiàn)為主的板塊；二是以明暗表現(xiàn)物象材質(zhì)（肌理）為主的板塊；三是以創(chuàng)意表現(xiàn)素描為主的板塊。這三大板塊并不是截然分開的，而是一個(gè)有機(jī)的整體，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異而輕重緩急地加以實(shí)施。

1. 以線性結(jié)構(gòu)素描表現(xiàn)為主的板塊

這一板塊主要是了解和掌握物象的內(nèi)外構(gòu)造關(guān)系，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與反映其本質(zhì)的規(guī)律和方法。由于設(shè)計(jì)素描更重視理性的觀察、分析和表現(xiàn)，從某種意義上說(shuō)它是一種具有數(shù)理關(guān)系的、理性的、邏輯性的思考過(guò)程。具體講這一過(guò)程是通過(guò)對(duì)物象的觀察、剖析、去偽存真，發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用其抽象的設(shè)計(jì)元素，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的境界，適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美觀的過(guò)程。提倡結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中探討和尋找符合設(shè)計(jì)的造型語(yǔ)言。

設(shè)計(jì)素描的基礎(chǔ)訓(xùn)練，按一般的認(rèn)識(shí)規(guī)律應(yīng)從具象開始，具象是認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)物象的前提與基礎(chǔ)。但其主旨在于加深從具象到抽象過(guò)程的認(rèn)識(shí)和理解，初步形成設(shè)計(jì)意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上誘發(fā)創(chuàng)造性的形象思維和表現(xiàn)手法，這才是這一板塊的教學(xué)目的。

再現(xiàn)被表現(xiàn)對(duì)象的存在狀況是被動(dòng)的，問(wèn)題在于如何從被動(dòng)中轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，這就涉及到怎樣去“看待”對(duì)象的問(wèn)題。

“看”即為觀察，這里所講的“觀察”有兩層含義：一種是憑直覺去感受物象的外貌特征，被動(dòng)地、就事論事地反映對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵。另一種是在感覺的基礎(chǔ)上，主動(dòng)地觀察物象，理性、辯證地求得物象的表里構(gòu)造因素，發(fā)現(xiàn)其具有設(shè)計(jì)意義的形態(tài)符號(hào)，并運(yùn)用這些形態(tài)符號(hào)來(lái)充實(shí)自己的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)手段。這是一種主動(dòng)地從自我意識(shí)中去感受物象、分析物象的方法，是一種通過(guò)全面和主動(dòng)地觀察、分析、提煉、概括而形成的整體設(shè)計(jì)造型感受。顯然，這是一種設(shè)計(jì)素描所需要的觀察方法。

“待”即為對(duì)待，就是怎樣表現(xiàn)物象的問(wèn)題，是被動(dòng)地去接受與描摹物象，還是主動(dòng)、有意識(shí)地表現(xiàn)物象。線性結(jié)構(gòu)素描的表現(xiàn)，其目的在于掌握和運(yùn)用基本的、理念形態(tài)的造型語(yǔ)言，即用“線”來(lái)表現(xiàn)所理解的物象。通過(guò)這種概括和本質(zhì)的線性表現(xiàn)來(lái)增強(qiáng)設(shè)計(jì)造型能力，而不是具體地、面面俱到地反映物象。

因此，基于這種設(shè)計(jì)素描的造型理念，筆者主張?jiān)谶@一教學(xué)環(huán)節(jié)的作業(yè)中，應(yīng)以短期作業(yè)為主（一般最好不超過(guò)6個(gè)教學(xué)課時(shí)），圍繞設(shè)計(jì)素描教學(xué)主旨，有的放矢地安排實(shí)作訓(xùn)練。如該課程的總課時(shí)以140課時(shí)為限，那么該環(huán)節(jié)約以40課時(shí)為宜，不宜以長(zhǎng)期作業(yè)為主，因?yàn)檫@一階段若以長(zhǎng)期作業(yè)為主，則很有可能誤導(dǎo)學(xué)生的思維耗費(fèi)過(guò)多的時(shí)間去具象地描繪對(duì)象。

2. 以明暗表現(xiàn)物象材質(zhì)（肌理）為主的板塊

設(shè)計(jì)素描質(zhì)感表現(xiàn)的目的，在于描繪出各種不同物體所具有的表面特質(zhì)，使物體的外觀具有空間感、真實(shí)感和較強(qiáng)視覺沖擊效果。重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力和膽識(shí)，并提高學(xué)生控制、取舍、夸張變形的能力，而不是對(duì)物體表面進(jìn)行照相式的臨摹，因?yàn)橥庠诘默F(xiàn)象只能是作者觀察和表現(xiàn)形體內(nèi)在本質(zhì)和美感的一種媒介，而不是追求的目的。

在理解對(duì)象的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)所表現(xiàn)物體的本質(zhì)概括和對(duì)物體重要細(xì)節(jié)的精心寫實(shí)表現(xiàn)，來(lái)提高學(xué)生細(xì)致的觀察力和充分的表現(xiàn)力，培養(yǎng)其敏銳和精微的表現(xiàn)能力是本教學(xué)板塊的主要內(nèi)容。

這一板塊是以質(zhì)感表現(xiàn)為主導(dǎo)，在素描的點(diǎn)、線、面、體、色度、空間、重量、質(zhì)地、光線、材料等各造型要素中，側(cè)重于運(yùn)用不同的線型和明暗調(diào)子來(lái)表現(xiàn)出各種不同的物體所具有的表面特質(zhì)，以體現(xiàn)物體的真實(shí)感。因此需要一定的課時(shí)來(lái)保證，一般可安排1—2張作業(yè)（30—40課時(shí)）。

3. 創(chuàng)意設(shè)計(jì)素描板塊

這一板塊包括裝飾設(shè)計(jì)素描、抽象設(shè)計(jì)素描和意向設(shè)計(jì)素描，其目的是使學(xué)生嘗試把現(xiàn)實(shí)變?yōu)榛孟?，把乏味變?yōu)橛哪男睦眢w驗(yàn)和視覺體驗(yàn)的過(guò)程。

篇9

“美學(xué)”作為大學(xué)中文系的基礎(chǔ)課程，對(duì)于學(xué)生審美心胸的建立、審美趣味、審美理想的形成都具有重要的意義。從理論層面上講，理論思辯能力的提高可以培養(yǎng)學(xué)生基本的理論能力，增強(qiáng)對(duì)其他學(xué)科的理論指導(dǎo)。從現(xiàn)實(shí)層面上講，審美情懷的建立對(duì)每個(gè)個(gè)體的人生都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，從目前的教學(xué)情況看，相對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的講授，存在一些需要引起重視的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的融合

美學(xué)作為一門學(xué)科的歷史是非常短暫的，即使從鮑姆加通算起(“美學(xué)”學(xué)科的命名者)，不過(guò)只有兩百多年的歷史。但是，無(wú)論在東方還是西方，美學(xué)思想的發(fā)展已經(jīng)有兩千多年的歷史，在東方，至少?gòu)奈覈?guó)先秦的老一子開始就有了美學(xué)思想，在西方，至少?gòu)墓畔ＥD的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖開始就有了美學(xué)思想。在兩千多年的歷史中，美學(xué)隨著時(shí)代的變遷不斷豐富著自己的美學(xué)思想，而且在美學(xué)作為一門學(xué)科以來(lái)，18 ， 19世紀(jì)的美學(xué)形態(tài)與20世紀(jì)相比也發(fā)生了巨大的變化。但是，到目前為止，美學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變還沒有最后完成。因此，在美學(xué)課教學(xué)中就存在這樣一些問(wèn)題，對(duì)同一個(gè)理論問(wèn)題的表述，傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)存在較大的差異，而且在現(xiàn)代美學(xué)的研究中仍然找不到一種成熟的結(jié)論。從這個(gè)意義上說(shuō)，美學(xué)課是一門知識(shí)確切性不夠的學(xué)科，美學(xué)話語(yǔ)始終包含了探索、開放、召喚的姿態(tài)，美學(xué)是一門發(fā)展中的、正在走向成熟、完善的學(xué)科。

正因?yàn)槊缹W(xué)學(xué)科這種不成熟的進(jìn)行時(shí)態(tài)，在美學(xué)教學(xué)中就需要避免武斷的結(jié)論性總結(jié)。在學(xué)科大的框架和局部細(xì)節(jié)都需要澄清傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的理論分歧及我們目前的一些思考，引導(dǎo)學(xué)生從自己的理解出發(fā)嘗試新的探索思路。如傳統(tǒng)美學(xué)開篇講的就是“美是什么”這個(gè)本體論的問(wèn)題，而對(duì)于美學(xué)研究中這一古希臘傳統(tǒng)，就必然超越了歸納與綜合，而進(jìn)人了純粹思辯的王國(guó)。對(duì)于中文本科學(xué)生來(lái)說(shuō)，剛一接觸這門學(xué)科就試圖解決這一“千古之迷”，顯然增添了對(duì)這門課的畏懼心理。不過(guò)，從另一個(gè)角度說(shuō)，對(duì)于學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“美是什么”和“什么是美”這樣的問(wèn)題都會(huì)有自己的思考，并能做出自己的理解。教師的工作可以從中西美學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的探索過(guò)程人手，幫助學(xué)生分析每一種理論的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷，嘗試做出較為合理的結(jié)論。并在線型分析的基礎(chǔ)上，重視傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)在這一點(diǎn)上是如何銜接的，如現(xiàn)代美學(xué)的研究核心由本體論、經(jīng)驗(yàn)論向體驗(yàn)論的轉(zhuǎn)型，從而把美學(xué)研究的對(duì)象設(shè)定為“審美活動(dòng)”，拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的本體論和經(jīng)驗(yàn)論對(duì)主客體的分割，使審美成為了一種自由的體驗(yàn)，成為主體與世界的溝通。在審美體驗(yàn)中，存在就是價(jià)值、價(jià)值也就是存在，這一點(diǎn)，現(xiàn)代體驗(yàn)論美學(xué)實(shí)際上又包含了傳統(tǒng)美學(xué)中本體論和經(jīng)驗(yàn)論的思考，是在此基礎(chǔ)上的一個(gè)質(zhì)的飛躍。但仍需要明確的是，現(xiàn)代美學(xué)并沒有排斥美學(xué)的本體論研究，本體論研究仍是美學(xué)研究的一個(gè)最高的層次。

以上只是以美學(xué)研究的核心問(wèn)題為例闡釋了在教學(xué)中傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的結(jié)合，實(shí)際上不只是這一問(wèn)題，而是在整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系中，如審美形態(tài)學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美教育學(xué)、審美文化學(xué)等方面都需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)做出分析和比較，這不僅有助于學(xué)生對(duì)整個(gè)美學(xué)發(fā)展史的掌握，而且對(duì)許多具體的理論問(wèn)題可以在現(xiàn)代和傳統(tǒng)融合的基礎(chǔ)上做出自己的思考。同時(shí)，在教學(xué)中需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代美學(xué)所呈現(xiàn)出的前所未有的多元性、專門性、游移性和相互包容性，并不意味著當(dāng)代美學(xué)已完全背離了傳統(tǒng)美學(xué)，我們需要的是不斷回過(guò)頭去從遺產(chǎn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，給當(dāng)代美學(xué)灌注新的理論生氣。

二、理論思辯與感悟

思辯美學(xué)是美學(xué)研究中一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，不論是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)、本體論美學(xué)、價(jià)值論美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)(黑格爾式的藝術(shù)哲學(xué)、而非丹納式的藝術(shù)哲學(xué))，還是現(xiàn)代的體驗(yàn)論美學(xué)，都充滿了理論思辯。由于東方人重感悟而輕思辯的文化傳統(tǒng)，美學(xué)理論的抽象和思辯成為教學(xué)中的最大的難點(diǎn)，如何解決這一問(wèn)題，成為美學(xué)教學(xué)成功與否的關(guān)鍵。

首先，比較有效的方法之一是對(duì)一些基本的理論概念進(jìn)行線形輸理，從它的淵源、發(fā)展、分化探索一種理論的基本走向。如本體論美學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)對(duì)一些基本理論的闡釋。一個(gè)是從理性方面去演繹美，一個(gè)是從經(jīng)驗(yàn)方面去歸納美，這兩個(gè)方向分別代表了以畢達(dá)哥拉斯和亞里士多德為主要源頭的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。到了18， 19世紀(jì)，大陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義分別把這兩個(gè)方向推向了一個(gè)制高點(diǎn)，“美的科學(xué)”這一概念就是在這一基礎(chǔ)上提出來(lái)的。而沿著理性美學(xué)的這一分支，則派生出源于柏拉圖以及希伯來(lái)文化、中經(jīng)普洛丁和哈奇生等的非理性主義美學(xué)，而這一非理性思潮則又與超越的體驗(yàn)緊密相關(guān)。到康德美學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)、理性、非理性的調(diào)和，產(chǎn)生了一種新的集前人之大成的龐大美學(xué)體系，這種大一統(tǒng)的自律的思辯美學(xué)雄霸了整個(gè)19世紀(jì)。盡管謝林向右，強(qiáng)調(diào)了不可知的一面，黑格爾向左，強(qiáng)調(diào)了辨證法的一面，但他們都沒有突破思辯形態(tài)，相反，鞏固了思辯形態(tài)。同時(shí)，非理性美學(xué)也沿著克爾凱廓爾的存在主義美學(xué)、叔本華、尼采的唯意志美學(xué)等向前發(fā)展。通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)基本線索的輸理，使學(xué)生不僅掌握美學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且要對(duì)一些基本的理論名詞如本體論、經(jīng)驗(yàn)論、價(jià)值論、理性、非理性等有初步的了解和認(rèn)識(shí)，并通過(guò)分析基本概念在不同美學(xué)形態(tài)和流派中內(nèi)涵和外延的異同，增強(qiáng)理論思辯能力。其次，美學(xué)課的教學(xué)時(shí)間是一個(gè)學(xué)期，在這么短的時(shí)間里要求面面俱到顯然不可能，這就要求對(duì)一些重要的美學(xué)流派的講述中作到前后貫通，如康德美學(xué)、黑格爾美學(xué)等，既要重點(diǎn)突出、又能以點(diǎn)帶面，這種綜合性在美學(xué)教學(xué)中是一種行之有效的方法。

前面已提及西方文化重思辯而東方文化重感悟，而傳統(tǒng)的美學(xué)講述基本屬于西方文化的范疇，因此，美學(xué)課教學(xué)中西方文化的思辯性和東方文化的感悟性的融合顯得尤為重要，更何況，現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科也體現(xiàn)出東方美學(xué)和西方美學(xué)的相互交融的原則。如西方的非理性主義美學(xué)曾注意到美的“象外之意”，由此產(chǎn)生了諸如自律、想象力、直覺、詩(shī)意等一系列概念及有關(guān)的論爭(zhēng)，但由于亞里士多德以來(lái)的客觀的精確觀察方法和形式邏輯思維給予西方人的巨大影響，使得非理性主義美學(xué)存在著一些長(zhǎng)期得不到透徹解決的問(wèn)題，而中國(guó)古典美學(xué)中有關(guān)審美感興的理論，可能提供了解決的鑰匙。而對(duì)審美體驗(yàn)的“意向性結(jié)構(gòu)”的闡釋中，則與王陽(yáng)明的“心學(xué)”有異曲同工之妙?！耙庀蛐越Y(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)美的意蘊(yùn)產(chǎn)生于意向過(guò)程，正是意蘊(yùn)使客體成為對(duì)象，而王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中所說(shuō)的“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”可以說(shuō)是對(duì)審美體驗(yàn)的意向性的一種生動(dòng)形象的描繪。 另外，在對(duì)理論思辯性的理解中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)中找到共鳴點(diǎn)，而且要善于使內(nèi)容和學(xué)生的自我審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如在講藝術(shù)品的審美特性時(shí)，要講到藝術(shù)品應(yīng)有大量的空白點(diǎn)和不定點(diǎn)，具有不確定性和不可剝離性。這不僅和中國(guó)古典美學(xué)經(jīng)常說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮”、“韻外之致、味外之旨”是一致的，而且在學(xué)生的日常審美經(jīng)驗(yàn)中，這一點(diǎn)也不難理解，如面對(duì)一幅畫、一部文學(xué)作品、一首曲子，他們不只是物質(zhì)材料層所顯示出的內(nèi)容和形式的意義，而且蘊(yùn)涵了豐富的人生體味，并呈示出多元的意義生成。就象梵高《向日葵》中張揚(yáng)的扭曲的生命激情，荷爾德林詩(shī)句“人，詩(shī)意地，棲居在這片大地上”從最本源意義上對(duì)存在的終極思考，對(duì)生存的神性的詩(shī)意尋找。

但是，在教學(xué)過(guò)程中，重視理論思辯與感悟的有機(jī)結(jié)合，并不是以純粹的抽象理論傳授為目的，而是同時(shí)要在理論中得到智慧和啟發(fā)。理論本身有其自足性和生長(zhǎng)性，智性的感悟則給理論提供了更為廣闊的空間。

三、美學(xué)與人生

美學(xué)不只是理論美學(xué)，從最根本的意義上說(shuō)，它更是一種人生美學(xué)。因此，關(guān)于“美學(xué)與人生”這一話題在美學(xué)教學(xué)中自始至終的貫穿，不僅使美學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生緊密相關(guān)，而且也引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身進(jìn)行審視和反思，使美學(xué)真正成為一種人生智慧。

美學(xué)的教學(xué)目的之一，即是提高審美能力，建立審美心胸，從而改善人的生存質(zhì)量，提高生存價(jià)值，讓人擁有超越感。因?yàn)閺淖罱K極的意義上說(shuō)，真正的存在是現(xiàn)象與超越的結(jié)合，是全面的、自由的。但現(xiàn)實(shí)中的生存卻被各種有限性而困擾，不過(guò)人雖是有限性的存在，本性卻有追求有限、永恒的需要，那么，如何達(dá)到自我與世界契合的詩(shī)性存在?這就需要精神從現(xiàn)實(shí)中的出場(chǎng)，而審美無(wú)疑是與生存本身最契合、最相通的一種方式。在審美活動(dòng)中，個(gè)體暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)中的種種煩擾，進(jìn)人超然和充盈的美學(xué)世界，神與物游，天人合一，自身得到確證與表達(dá)，也使人生的悖論得以緩解。如“詩(shī)意地棲居”這一話題，在美學(xué)教學(xué)中頗具思辯性、并與學(xué)生的個(gè)體生存緊密相關(guān)。這就要求學(xué)生能夠自覺地意識(shí)到人不僅是存在的，還需要去不懈地追問(wèn)為什么存在和存在的意義，這是切人問(wèn)題的一個(gè)角度。另一角度就是，個(gè)體生命在審美活動(dòng)中，如何去體味歷史感、宇宙感、人生感和永恒感，如“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)槍然而泣下”，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”喚起的豐富的惆悵、博大的悲涼和深沉的寧?kù)o。從而引導(dǎo)學(xué)生如何超越日常人生的困擾，進(jìn)人審美境界，體味人生的美，發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)在的美和意蘊(yùn)。

“審美文化”是美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一，這里就要避免把中西審美文化單純作為知識(shí)來(lái)講，而要讓學(xué)生在體會(huì)的基礎(chǔ)上得出自己的人生感悟。如西方兩大文明:希臘文明之下人類生活所彌漫的無(wú)形的悠閑、清澈、光輝，充滿我們所謂的甘美與光明，人與自然、個(gè)體與群體、現(xiàn)實(shí)與理想、感悟與理智都處于和諧融洽的狀態(tài)，希臘藝術(shù)中體現(xiàn)出的“高貴的單純和靜穆的偉大”。希伯來(lái)文化中面對(duì)無(wú)邊的苦難的執(zhí)著生存，那種苦難的救贖所激起的內(nèi)在精神對(duì)外在存在的超越、無(wú)限自由對(duì)有限人生的超越。而中國(guó)審美文化中，儒學(xué)的好學(xué)、行仁和人群的和諧，道學(xué)的逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與自然的和諧，禪學(xué)的明心見性、求得本來(lái)面目而達(dá)到的人世、出世的和諧。這樣的一些博大的精神資源，當(dāng)然不可能對(duì)個(gè)體產(chǎn)生即時(shí)的效果，但是經(jīng)過(guò)“神性”的沐浴，應(yīng)讓每個(gè)個(gè)體有“在路上”的自覺，那就是永遠(yuǎn)走在追求完美人生的路上。

篇10

同時(shí)我們也感到，管理會(huì)計(jì)研究始終面臨著來(lái)自外界環(huán)境和其他學(xué)科的挑戰(zhàn)，為了能夠給我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究提供較好的建議，我們以相關(guān)文獻(xiàn)為依據(jù)，從研究主題、研究背景、研究方法和研究?jī)?nèi)容等方面來(lái)分析管理會(huì)計(jì)研究所必須面對(duì)的關(guān)鍵性問(wèn)題，為中國(guó)管理會(huì)計(jì)研究走向世界提供建議。

一、管理會(huì)計(jì)研究面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題

（一）管理會(huì)計(jì)的研究背景與研究主題

管理會(huì)計(jì)研究起源于西方傳統(tǒng)的制造性企業(yè)，其研究的歷史也是伴隨著產(chǎn)品的制造成本和成本控制發(fā)展起來(lái)的。一直到上世紀(jì)60年代，絕大多數(shù)管理會(huì)計(jì)的教科書還是以制造性活動(dòng)為案例（Anthony，1989）。早期的研究之所以關(guān)注于制造性環(huán)境中的問(wèn)題是因?yàn)檫@樣的研究主題能夠帶來(lái)改進(jìn)生產(chǎn)成本和改善制造成本管理的機(jī)會(huì)。但是，隨著制造性的企業(yè)逐漸意識(shí)到越來(lái)越多的利潤(rùn)來(lái)自于非制造性環(huán)節(jié)時(shí)（例如產(chǎn)品的設(shè)計(jì)階段、售后服務(wù)階段等等），而且這些非制造性生產(chǎn)環(huán)節(jié)逐漸成為北美經(jīng)濟(jì)的主流（Shields，1997），于是便帶來(lái)了更多的管理會(huì)計(jì)研究機(jī)會(huì)和研究主題。隨著研究的背景逐漸向制造前與制造后活動(dòng)（如財(cái)務(wù)、娛樂(lè)、保健、教育、交通、零售等）、服務(wù)行業(yè)（如財(cái)務(wù)、娛樂(lè)、保健、教育、交通、零售等）和政府部門以及金融機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域擴(kuò)展，人們對(duì)于非制造環(huán)境的關(guān)注使得諸如對(duì)標(biāo)準(zhǔn)成本研究的興趣降低，而增強(qiáng)了對(duì)促進(jìn)銷售的價(jià)值鏈管理環(huán)節(jié)的研究興趣，因此又帶來(lái)了基于價(jià)值管理的管理控制系統(tǒng)的科學(xué)設(shè)計(jì)與應(yīng)用的研究，而價(jià)值管理的理念又促使人們開始關(guān)注成本核算與成本管理的科學(xué)性，因此又有了ABC與ABM的研究。隨著近年來(lái)企業(yè)戰(zhàn)略的重要作用，使得人們又意識(shí)到許多管理工具具有戰(zhàn)略管理的功能，例如平衡記分卡不僅是業(yè)績(jī)計(jì)量的工具，更是戰(zhàn)略實(shí)施和管理的手段。因此人們更加關(guān)注管理會(huì)計(jì)在戰(zhàn)略管理中的作用，這便帶來(lái)了戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的研究風(fēng)潮。當(dāng)管理會(huì)計(jì)逐漸突破單一組織和一國(guó)的邊界，集團(tuán)與跨國(guó)公司變得越來(lái)越重要時(shí)，對(duì)于價(jià)值鏈管理（包括供應(yīng)鏈、專利與特許使用權(quán)安排、外部采購(gòu)、有效的客戶反應(yīng)系統(tǒng)以及競(jìng)爭(zhēng)者分析等等）、轉(zhuǎn)移定價(jià)等主題的研究便成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，研究背景對(duì)于研究的主題或者說(shuō)研究的內(nèi)容具有十分重要的影響。如果中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)背景和企業(yè)背景不同，或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段存有差異，研究背景也會(huì)存在差異，而這又會(huì)直接影響到研究主題選擇的差異。

（二）管理會(huì)計(jì)的研究方法

巴甫洛夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“初期研究的障礙，乃在于缺乏研究法?！薄耙虼?，我們頭等重要的大事乃是制定研究方法”。管理會(huì)計(jì)研究方法的運(yùn)用要與研究問(wèn)題的本身以及當(dāng)時(shí)的外在環(huán)境相適應(yīng)，正確地運(yùn)用管理會(huì)計(jì)研究方法是提高會(huì)計(jì)理論研究水平的保證（吳水澎）。西方管理會(huì)計(jì)研究的主流方法是經(jīng)驗(yàn)研究（潘飛等，2007），這與最初管理會(huì)計(jì)的功能密切相關(guān)，即幫助制造性企業(yè)核算成本與管理成本，正是管理會(huì)計(jì)研究的務(wù)實(shí)性才使得基于企業(yè)的案例/實(shí)地研究一直以來(lái)成為西方管理會(huì)計(jì)研究的主要方法。相對(duì)于西方管理會(huì)計(jì)的起源，我國(guó)管理會(huì)計(jì)的系統(tǒng)研究，實(shí)際上是從80年代引入西方研究的成果開始的，所以起初的研究主要是翻譯和介紹類的規(guī)范性研究，還沒有深入到企業(yè)實(shí)地進(jìn)行研究，而那時(shí)西方的經(jīng)驗(yàn)研究已經(jīng)開始盛行問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究的方法，尤其是近幾年，問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究幾乎成為了西方管理會(huì)計(jì)研究的主要方法（潘飛等，2007）。再看我國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究，目前經(jīng)驗(yàn)研究還不占主流，即使是經(jīng)驗(yàn)研究，大多也屬于實(shí)地/案例研究，問(wèn)卷調(diào)查的比重相當(dāng)少。即使是案例研究，研究水平也與國(guó)外存在著較大的差距，國(guó)外成熟的案例研究都有自己的理論框架或者理論模型，而國(guó)內(nèi)多數(shù)案例研究還局限于講述一個(gè)“故事”，這與國(guó)外的研究水平還存在較大的差距。而且盡管案例研究具有許多優(yōu)點(diǎn)，比如檢驗(yàn)實(shí)踐中的理論應(yīng)用，為理論假設(shè)的提出提供初步的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)以及在管理會(huì)計(jì)教學(xué)中的重要作用等等，但是案例研究的桎梏在于其不具有普遍性，如果是真理，那么在所有的企業(yè)中都應(yīng)該適用，即使是指在某一類企業(yè)中適用，也不能只通過(guò)一家企業(yè)來(lái)證明理論的正確性。因此，如果要在更加廣闊的環(huán)境中檢驗(yàn)理論，就應(yīng)該采用大樣本的研究，而對(duì)于管理會(huì)計(jì)研究所需的內(nèi)部數(shù)據(jù)，問(wèn)卷調(diào)查便有著不可替代的優(yōu)勢(shì)。

問(wèn)卷調(diào)查有兩個(gè)很重要的技術(shù)：抽樣技術(shù)和問(wèn)卷設(shè)計(jì)技術(shù)。這兩個(gè)方面做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)調(diào)查的效度和信度都十分重要（胡玉明，2005）。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的問(wèn)卷調(diào)查與國(guó)外成熟的問(wèn)卷調(diào)查還存在極大的差距，成功的問(wèn)卷設(shè)計(jì)一定是基于理論基礎(chǔ)，再結(jié)合前人的研究設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整和完善而成的。例如，對(duì)于環(huán)境不確定性的計(jì)量一般從原材料的供應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)者的動(dòng)態(tài)、市場(chǎng)需求、制造技術(shù)、政府監(jiān)督和干預(yù)以及原材料的價(jià)格共六個(gè)方面進(jìn)行評(píng)分（GulandChia，1994），再通過(guò)信度和效度的檢驗(yàn)來(lái)證明其計(jì)量的合理性。但是從我國(guó)現(xiàn)有的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究并不是驗(yàn)證某種理論，而只是說(shuō)明一種現(xiàn)象，或者某種管理會(huì)計(jì)實(shí)踐的程度和狀況，往往是需要了解什么問(wèn)題就直接設(shè)計(jì)什么問(wèn)題，而對(duì)于研究問(wèn)題的計(jì)量還缺乏足夠的理論依據(jù)和科學(xué)性（2005《會(huì)計(jì)研究》：《企業(yè)成本戰(zhàn)略管理與持續(xù)發(fā)展相關(guān)性實(shí)證研究》采用統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)方法使用得到的數(shù)據(jù)。但在國(guó)內(nèi)樣本中，這樣的問(wèn)卷調(diào)查并不占主流）。所以，即便都是問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)題設(shè)計(jì)的水平和研究的深度也是不可同日而語(yǔ)的。

另一個(gè)研究的差距就是實(shí)驗(yàn)研究，起源于西方的實(shí)驗(yàn)方法最早廣泛應(yīng)用于物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)研究之中。大約20世紀(jì)中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始把實(shí)驗(yàn)研究方法引入經(jīng)濟(jì)研究，建立了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)驗(yàn)研究方法就是由研究者根據(jù)研究問(wèn)題的本質(zhì)內(nèi)容設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實(shí)驗(yàn)環(huán)境比現(xiàn)實(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，通過(guò)對(duì)可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。在管理會(huì)計(jì)研究中，實(shí)驗(yàn)法常常用于預(yù)算、激勵(lì)機(jī)制和轉(zhuǎn)移定價(jià)等問(wèn)題?？偟恼f(shuō)來(lái)，實(shí)驗(yàn)研究相比經(jīng)驗(yàn)研究有更多的困難，它除了需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、金融學(xué)等專業(yè)知識(shí)外，還需要心理學(xué)的理論指導(dǎo)。同時(shí)，它要求大量的實(shí)驗(yàn)參與者，以及實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)和計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境。這種研究方法可以得到許多在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中無(wú)法得到的數(shù)據(jù)，從而在理論的檢驗(yàn)上就有了更加廣闊的范圍和比較獨(dú)特的視角，能夠捕捉到更為主觀的影響因素，因此，在理論基礎(chǔ)上與心理學(xué)和行為學(xué)的結(jié)合更加地緊密。

（三）管理會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)

在理論基礎(chǔ)方面，西方管理會(huì)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)研究一般采用經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)（如信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)）對(duì)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)以及審計(jì)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。管理科學(xué)是一門研究人類管理活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用的綜合叉學(xué)科，其基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為科學(xué)。由于管理會(huì)計(jì)與企業(yè)管理密切結(jié)合的特性也使得管理學(xué)成為其主要理論之一。

近些年，以權(quán)變理論為代表的社會(huì)學(xué)以及組織行為學(xué)、心理學(xué)的重要作用也更多地體現(xiàn)出來(lái)。權(quán)變理論對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究是建立在這樣一個(gè)前提上：不存在廣泛適用于所有環(huán)境所有組織的會(huì)計(jì)系統(tǒng)（Otley，1980）。應(yīng)該明確會(huì)計(jì)系統(tǒng)的具體特征與某種確定的環(huán)境相聯(lián)系，并且是恰當(dāng)匹配的（Emmanueletal，1990）。而組織行為學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)相結(jié)合形成了一門新的科學(xué)——行為會(huì)計(jì)學(xué)，它通過(guò)應(yīng)用行為科學(xué)的理論和方法論來(lái)檢驗(yàn)會(huì)計(jì)信息、過(guò)程和人的（包括組織的）行為的交互作用，它與會(huì)計(jì)學(xué)的其他分支相區(qū)別之處就在于它關(guān)注行為科學(xué)，其發(fā)展受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、組織理論、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響（BirnbergandShields，1989）。例如管理控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)后果就是對(duì)組織中個(gè)人和群體行為的影響。這種影響產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)后果是積極的還是消極的，在很大程度上取決于對(duì)行為研究的透徹程度。而心理學(xué)的研究體現(xiàn)在諸如個(gè)人對(duì)于管理控制系統(tǒng)的公平性感知（包括程序和結(jié)果的公平性）以及對(duì)于組織的信任和忠誠(chéng)度等等，而這些因素對(duì)于組織的業(yè)績(jī)都有相應(yīng)的影響?？梢源_定的是，任何管理控制系統(tǒng)如果不尊重個(gè)人和群體的行為規(guī)律，決不會(huì)發(fā)揮有效的作用。

總之，這些理論的作用是不可以互相替代的，只能通過(guò)結(jié)合它們所研究的背景、主題以及研究方法來(lái)論證其研究?jī)r(jià)值。而實(shí)際上，越是高水平的研究，總是在研究主題、研究方法和理論基礎(chǔ)方面做到了較好的契合。

二、中外管理會(huì)計(jì)研究的現(xiàn)狀分析

（一）管理會(huì)計(jì)論文的標(biāo)準(zhǔn)

為證明上述分析的合理性，我們選擇了兩本各自代表國(guó)內(nèi)外研究水平和發(fā)展方向的雜志。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)的《會(huì)計(jì)研究》是權(quán)威期刊中發(fā)表管理會(huì)計(jì)研究比例最高的雜志（潘飛等，2007），而且也是國(guó)內(nèi)最具權(quán)威性的會(huì)計(jì)專業(yè)期刊，其他權(quán)威期刊發(fā)表管理會(huì)計(jì)論文的比例相對(duì)過(guò)低（我國(guó)還沒有管理會(huì)計(jì)研究的專業(yè)期刊）。因此我們選擇《會(huì)計(jì)研究》作為國(guó)內(nèi)管理會(huì)計(jì)研究水平的代表性樣本。國(guó)外的選擇了專門的管理會(huì)計(jì)期刊：《管理會(huì)計(jì)研究》（JournalofManagementAccountingResearch），該雜志在國(guó)際上有較高的聲望，而且發(fā)表的論文都是管理會(huì)計(jì)的論文，因此可以較好地代表國(guó)外管理會(huì)計(jì)研究的水平和發(fā)展的方向。我們選定這兩本雜志，并從幾個(gè)方面來(lái)比較分析國(guó)內(nèi)與國(guó)外的異同之處。樣本的時(shí)間從1996年至2006年共11年。

根據(jù)Shields（1997）以及Scapens和Bromwich（2001）的分類，我們將管理會(huì)計(jì)研究分為管理控制系統(tǒng)、成本核算、成本管理、管理會(huì)計(jì)理論體系、資本預(yù)算和投資決策以及戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)幾個(gè)大的方面。其中，管理控制系統(tǒng)又包括激勵(lì)機(jī)制、預(yù)算、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)、轉(zhuǎn)移定價(jià)與綜合控制系統(tǒng)。在選擇管理會(huì)計(jì)的論文時(shí)，我們基于管理會(huì)計(jì)要為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值這一基本原則，挑選出符合上述內(nèi)容的論文，對(duì)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)也會(huì)涉及的問(wèn)題（如薪酬機(jī)制），要看其應(yīng)用的理論與視角是否屬于管理會(huì)計(jì)。如果研究涉及的是會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告職能（現(xiàn)在也包括披露），我們不視其為管理會(huì)計(jì)的論文。統(tǒng)計(jì)顯示，1996年-2006年在《會(huì)計(jì)研究》上，總共發(fā)表了174篇管理會(huì)計(jì)的論文，JMAR總共發(fā)表了88篇管理會(huì)計(jì)論文。我們將從以下幾個(gè)方面對(duì)中外管理會(huì)計(jì)研究的差異進(jìn)行分析。

（二）研究主題和研究背景

1.研究主題的分布。根據(jù)論文的具體內(nèi)容，我們將管理會(huì)計(jì)研究樣本分為七個(gè)領(lǐng)域。這一分類主要是參考了Shields（1997）對(duì)管理會(huì)計(jì)研究的分類，將管理會(huì)計(jì)研究分為管理控制系統(tǒng)、成本核算、成本管理、管理會(huì)計(jì)理論體系、資本預(yù)算和投資決策以及戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)和其他。其中“其他”指管理會(huì)計(jì)的新興領(lǐng)域，在我國(guó)主要指環(huán)境管理會(huì)計(jì)；在國(guó)外主要指行為管理會(huì)計(jì)。但是考慮到我國(guó)這一時(shí)期發(fā)表了大量的介紹戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的論文，我們將戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)單獨(dú)列出。

2.研究背景的分布。參照Wagenhofer（2006）的研究，我們將研究背景劃分為三類：盡管大多數(shù)的管理會(huì)計(jì)研究適合于制造性的行業(yè)環(huán)境，但是很多研究成果是可以推廣和通用的，不限于任何一個(gè)企業(yè)或行業(yè)的研究屬于通用型的（genericsettings），這類背景一般比較抽象或程序化。如果論文表明研究結(jié)論是針對(duì)企業(yè)或某個(gè)行業(yè)的，或針對(duì)某個(gè)企業(yè)或者行業(yè)進(jìn)行分析的，我們則將其劃分為企業(yè)背景。這些企業(yè)主要包括制造性企業(yè)，還有交通運(yùn)輸業(yè)、建筑業(yè)、金融機(jī)構(gòu)以及壟斷性企業(yè)。最后一類是醫(yī)院、政府和公共事業(yè)部門等非盈利組織?？梢钥闯觯槍?duì)非營(yíng)利組織的研究在國(guó)內(nèi)外的比例都很低，而國(guó)外大多是通用型的研究。

3.分析。我們可以發(fā)現(xiàn)，如前文所述研究背景的確影響著研究主題的分布，以企業(yè)界為背景的研究主題非常廣闊，而非盈利組織和通用性的研究背景則更為關(guān)注管理會(huì)計(jì)理論體系的研究。JMAR中非盈利組織背景的比例幾乎是會(huì)計(jì)研究的兩倍。實(shí)際上，非盈利組織也可以在成本核算與成本管理上向企業(yè)界學(xué)習(xí)，例如可以在醫(yī)院建立病患費(fèi)用的作業(yè)成本核算方法。并且，會(huì)計(jì)研究通用性的研究比例較低，而JMAR有相當(dāng)數(shù)量的研究是針對(duì)所有組織的（45篇），這將是未來(lái)我國(guó)管理會(huì)計(jì)學(xué)者努力的方向。中外研究相同的一點(diǎn)是，管理控制系統(tǒng)不管在什么樣的背景下都是研究的重點(diǎn)，這表明了管理控制系統(tǒng)在管理會(huì)計(jì)中的重要性。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)研究在國(guó)內(nèi)占有相當(dāng)?shù)谋戎?，這與JMAR極為不同。

（三）理論基礎(chǔ)

西方對(duì)組織行為學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)的應(yīng)用比例明顯超越我國(guó)；而我國(guó)只有在戰(zhàn)略管理理論上占有優(yōu)勢(shì)，而在組織行為學(xué)與社會(huì)學(xué)方面尤為欠缺，大多數(shù)采用行為學(xué)的國(guó)內(nèi)論文只是從規(guī)范的角度進(jìn)行論述，實(shí)際上在國(guó)外的研究中，行為學(xué)研究大多是與問(wèn)卷調(diào)查或?qū)嶒?yàn)研究相結(jié)合，提出有關(guān)行為學(xué)或心理學(xué)的變量并建立模型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。因此，盡管也是應(yīng)用了同一的理論，但是研究的深度和結(jié)論的價(jià)值還是存在較大的差距。另外，根據(jù)《管理會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)研究方法述評(píng)：比較與借鑒》的研究（潘飛等，2007），我國(guó)管理會(huì)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)研究有38.89%沒有理論基礎(chǔ)，是國(guó)外17.98%的兩倍還多，與本文的數(shù)據(jù)結(jié)果基本一致。這使我們感到與世界學(xué)術(shù)主流的差距并不只是技術(shù)方法的應(yīng)用。因此，對(duì)于國(guó)內(nèi)的管理會(huì)計(jì)學(xué)者而言，如果要使自己的研究達(dá)到國(guó)際水平，首先要在理論基礎(chǔ)上有所突破，不僅依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要奠定更廣泛的理論基礎(chǔ)，擴(kuò)展研究的視野。而在國(guó)內(nèi)“其他”類中的研究，大多缺乏理論基礎(chǔ)，規(guī)范性和介紹性的研究過(guò)多；而JMAR“其他”類中的研究則有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，并且多采用經(jīng)驗(yàn)研究方法。并且，JMAR對(duì)于綜合理論的應(yīng)用比例也高于《會(huì)計(jì)研究》。這反映了我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究理論基礎(chǔ)的薄弱與狹隘，也指明了未來(lái)中國(guó)管理會(huì)計(jì)研究努力的方向。

另外，我們把管理會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)研究方法相結(jié)合進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)檔案研究多數(shù)采用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這與JMAR的結(jié)果一致。而國(guó)內(nèi)的問(wèn)卷調(diào)查研究多數(shù)卻沒有理論基礎(chǔ)，而國(guó)外的問(wèn)卷調(diào)查研究均有理論基礎(chǔ)，這一差異印證了我們前述的分析。國(guó)內(nèi)的實(shí)地/案例研究應(yīng)用的基本上是經(jīng)濟(jì)學(xué)和戰(zhàn)略管理理論，而國(guó)外是以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)為主，并且在各種研究方法上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用比較均勻（除綜合研究外）。另一個(gè)顯著的差別就是國(guó)外對(duì)于綜合理論的應(yīng)用水平顯著高于我國(guó)。因此，國(guó)內(nèi)外理論應(yīng)用的水平還存在較大的差距，而這不僅影響研究的深度，也影響研究的價(jià)值。

（四）研究方法

國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)于研究方法的爭(zhēng)論，根源在于哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論，即何謂真理知識(shí)和如何獲得的爭(zhēng)論（李連軍，2006）?，F(xiàn)代哲學(xué)按照他們以理性或經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的來(lái)源或規(guī)則而被劃分為理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義（梯利，1995）。理性主義認(rèn)為：原因與結(jié)果之間有必然的聯(lián)系，如果我們知道原因，就可以依靠思維和推理的力量立即確定其結(jié)果，而不需要依靠任何經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義卻堅(jiān)守科學(xué)唯一的目的就是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，只有通過(guò)觀察和經(jīng)驗(yàn)才能得到。因此，根據(jù)方法論的不同，現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)的研究方法可分為兩大類：

（1）經(jīng)驗(yàn)研究方法（廣義經(jīng)驗(yàn)研究，包括經(jīng)驗(yàn)實(shí)證）。經(jīng)驗(yàn)研究是尋求對(duì)客觀現(xiàn)象解釋和預(yù)測(cè)的某些具體研究方法的總稱，包括檔案法、問(wèn)卷調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法和實(shí)地調(diào)查法等等（張朝宓，熊焰韌，2006）。經(jīng)驗(yàn)研究區(qū)別于規(guī)范研究的最大特點(diǎn)是它關(guān)注實(shí)務(wù)如何進(jìn)行的，而不是關(guān)注實(shí)務(wù)應(yīng)該如何進(jìn)行；不采用價(jià)值判斷的方法，而是采取價(jià)值中立的立場(chǎng)，并且側(cè)重于對(duì)命題進(jìn)行證偽。

（2）非經(jīng)驗(yàn)研究方法（包括理論研究）。指除了經(jīng)驗(yàn)研究以外的其他研究方法，包括分析性研究和規(guī)范研究、最優(yōu)化等等。其中，規(guī)范研究以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，圍繞經(jīng)濟(jì)政策行為的經(jīng)濟(jì)后果進(jìn)行邏輯推理，提出政策建議和制定行為標(biāo)準(zhǔn)，也是我國(guó)一直以來(lái)會(huì)計(jì)研究最主要的研究方法。隨著研究方法的不斷發(fā)展，國(guó)外還出現(xiàn)了大量的分析性研究，分析性研究幾乎無(wú)例外地基于理論和生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和模型（Shields，1997），它是建立在嚴(yán)格的理論假設(shè)和模型推導(dǎo)基礎(chǔ)之上的，是連接理論與實(shí)證的橋梁。我們把非經(jīng)驗(yàn)研究分為分析性研究與其他（包括規(guī)范研究等）。

因此，我們將研究方法劃分為經(jīng)驗(yàn)研究與非經(jīng)驗(yàn)研究。而經(jīng)驗(yàn)研究又可以劃分為：?jiǎn)柧碚{(diào)查、檔案研究、實(shí)地/案例研究、實(shí)驗(yàn)研究以及綜合方法。統(tǒng)計(jì)結(jié)果證明了我們前述的分析，在國(guó)內(nèi)的管理會(huì)計(jì)研究中，非經(jīng)驗(yàn)研究占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而國(guó)外管理會(huì)計(jì)卻是以經(jīng)驗(yàn)研究為主流的研究方法。尤其是實(shí)驗(yàn)研究方法，還沒有出現(xiàn)在會(huì)計(jì)研究中，但是在JMAR中的比例卻相當(dāng)?shù)母?。?dāng)然，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者已經(jīng)在從事實(shí)驗(yàn)法的研究，但是這一方法對(duì)絕大多數(shù)研究者而言還是相當(dāng)陌生的。另外可以看到，國(guó)外與國(guó)內(nèi)在研究方法上的發(fā)展階段的確存在差距，國(guó)外已經(jīng)以不再以案例研究為主，相反國(guó)內(nèi)還處在案例/實(shí)地研究的階段，這一階段對(duì)于國(guó)內(nèi)管理會(huì)計(jì)的發(fā)展極為必要，也使我們更加期待問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究得到應(yīng)有的重視。

三、我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究走向世界的建議

（一）培植良好的企業(yè)文化

國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為管理會(huì)計(jì)研究之所以還處于較低的水平，一個(gè)重要的原因在于中國(guó)還缺少優(yōu)質(zhì)的企業(yè)。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)不僅僅具有良好的業(yè)績(jī)，更重要的是擁有先進(jìn)的企業(yè)文化與管理理念，包括先進(jìn)的管理思想、員工公認(rèn)的價(jià)值觀、嚴(yán)格的管理制度以及激勵(lì)機(jī)制。這些因素極大地影響了管理會(huì)計(jì)對(duì)企業(yè)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，進(jìn)而也影響了研究的范圍和水平。例如在國(guó)外，作業(yè)成本核算與管理已經(jīng)相當(dāng)普遍，作業(yè)成本法的研究也可以采用大樣本，而在國(guó)內(nèi)，目前大多數(shù)企業(yè)并沒有采用作業(yè)成本法，只能作案例/實(shí)地研究。那么因此采用的研究方法、統(tǒng)計(jì)技術(shù)和研究結(jié)論的價(jià)值就不可同日而語(yǔ)。因此，研究的水平受到了實(shí)務(wù)發(fā)展水平的影響。應(yīng)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的同時(shí)，更加注重企業(yè)文化的建設(shè)，通過(guò)培育更多的優(yōu)質(zhì)企業(yè)，為未來(lái)管理會(huì)計(jì)的研究提供更多的空間。

（二）成立管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)

由于我國(guó)缺乏一個(gè)將學(xué)術(shù)界與實(shí)務(wù)界都包括在內(nèi)的管理會(huì)計(jì)職業(yè)組織，學(xué)術(shù)界與實(shí)務(wù)界溝通的機(jī)會(huì)很少，學(xué)術(shù)界難有機(jī)會(huì)深入到企業(yè)中開展調(diào)查研究，因而對(duì)企業(yè)在實(shí)際工作中應(yīng)用管理會(huì)計(jì)的情況缺乏了解；而實(shí)務(wù)界對(duì)學(xué)術(shù)界發(fā)表的科研成果感到理論性太強(qiáng)，與企業(yè)現(xiàn)實(shí)情況不相符合，不能有效地解決企業(yè)中的實(shí)際問(wèn)題。因此，我們應(yīng)該著手建立中國(guó)管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)，推動(dòng)中國(guó)的管理會(huì)計(jì)理論研究和實(shí)務(wù)應(yīng)用的發(fā)展。目前我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究者和實(shí)踐者基本還處在相互分離的狀態(tài)，理論研究和實(shí)踐應(yīng)用都發(fā)生了障礙。成立管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)不僅能夠促進(jìn)管理會(huì)計(jì)在企業(yè)實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，而且也能夠加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位。因此，應(yīng)該借鑒西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，組建中國(guó)的管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)，使其成為我國(guó)管理會(huì)計(jì)師交流理論和實(shí)踐應(yīng)用的場(chǎng)所。

（三）加強(qiáng)與國(guó)外學(xué)者的交流與合作

西方對(duì)于管理會(huì)計(jì)的研究目前依然處于領(lǐng)先，尤其是他們具有較高的研究水平以及對(duì)綜合理論的應(yīng)用能力。對(duì)國(guó)內(nèi)管理會(huì)計(jì)學(xué)界而言，“走出去”之前應(yīng)該先“引進(jìn)來(lái)”，通過(guò)加大與國(guó)外尤其是北美教育背景的海外學(xué)者交流和溝通的機(jī)會(huì)，了解和掌握國(guó)外管理會(huì)計(jì)研究的最新動(dòng)態(tài)，不斷將新的理論和方法與中國(guó)的實(shí)務(wù)相結(jié)合，才能使國(guó)際學(xué)術(shù)界更好地接受和了解中國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究。交流的形式可以通過(guò)邀請(qǐng)海外學(xué)者講授博士研究生專業(yè)課程、舉辦國(guó)際管理會(huì)計(jì)研討會(huì)以及共同進(jìn)行課題研究等等。通過(guò)這些交流與合作，在研究水平和研究方法上更容易被國(guó)際認(rèn)可，加之有中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色的研究?jī)?nèi)容更能得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的青睞。

（四）擴(kuò)大管理會(huì)計(jì)的研究范圍

篇11

【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097 (2009) 02―0014―04

一 什么是教育的二重性？

有人說(shuō)：教育是一門科學(xué)；也有人說(shuō)：教育是一門藝術(shù)；還有人說(shuō)：教育既是科學(xué)又是藝術(shù)。到底如何看待教育的基本屬性？這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到我們?nèi)绾芜M(jìn)行教育教學(xué)設(shè)計(jì)、如何實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)以及如何評(píng)價(jià)教育教學(xué)成效。筆者認(rèn)為，教育既具有科學(xué)屬性，又具有藝術(shù)屬性，就像光具有波粒二重性一樣，教育也具有二重性。

那么到底什么是科學(xué)？什么是藝術(shù)呢？

科學(xué)一詞，英文為science，源于拉丁文的scio，其本意是“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”。日本著名科學(xué)啟蒙大師福澤瑜吉把“science”譯為“科學(xué)”。到了1893年，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時(shí)，也用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國(guó)廣泛運(yùn)用。

根據(jù)《辭海》對(duì)“科學(xué)”的解釋：“科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一”?？茖W(xué)按研究對(duì)象的不同可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)；按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。

“藝術(shù)”（art）在英文里本義為“人工造作”。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的定義：藝術(shù)是“用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，但比客觀有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！闭J(rèn)識(shí)論認(rèn)為：藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一種意識(shí)形態(tài)；實(shí)踐論認(rèn)為：藝術(shù)是人對(duì)自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然”之稱。筆者更贊同這樣的定義：藝術(shù)是“人類以創(chuàng)造美為主要目的的技術(shù)及其產(chǎn)品”。

根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)可分為：表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑）、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）、綜合藝術(shù)（戲劇、影視）等；根據(jù)表演的時(shí)空性質(zhì)，藝術(shù)又可分為：時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑）、時(shí)空并列藝術(shù)（文學(xué)、戲劇、影視）等。

筆者試將科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別比較如下：

科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人的創(chuàng)造性。科學(xué)與藝術(shù)，一個(gè)求真、一個(gè)求美，但殊途同歸，都是人類認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)世界的一種方式。正如盧賢生[1]在《藝術(shù)與科學(xué)散論》中所指出的那樣：“太陽(yáng)在幾何學(xué)和數(shù)學(xué)中可能是個(gè)點(diǎn)和圓，在天文學(xué)中可能是一個(gè)巨大的星球；對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)是光明，是火炬，是一切歡樂(lè)生命。這些定義中哪一個(gè)是正確的？都是正確的，它們之所以正確，是由于人們從不同的角度、以不同目的去描述太陽(yáng)的某些方面和特征?？茖W(xué)與藝術(shù)就是對(duì)一個(gè)事物的不同表述與研究?！?/p>

那么教育又是什么呢？教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，即教學(xué)。教育具有一定的本質(zhì)和規(guī)律，已形成完整的學(xué)科知識(shí)體系，這是它的科學(xué)性所在。教育研究的對(duì)象是人，是人提升知識(shí)技能和思想品德的活動(dòng)，因而屬于人文(社會(huì))科學(xué)范疇。教育不僅研究人，而且還作用于人，對(duì)人施加影響，因而又與一般的人文(社會(huì))科學(xué)有所不同。例如，歷史、政治等社會(huì)科學(xué)盡管也研究人，但都不像教育一樣直接作用于人、以培養(yǎng)人為主要目的，而只是發(fā)揮間接影響。

由于教育是對(duì)人施加影響的活動(dòng)，教育的成效離不開教育者與被教育者的動(dòng)機(jī)與情感，而藝術(shù)正是激發(fā)動(dòng)機(jī)、表達(dá)情感的最佳手段與工具，因此教育應(yīng)該也必須依靠藝術(shù)的技巧與手段才能發(fā)揮最佳效果，這也就是教育的藝術(shù)性之所在。例如，一個(gè)充滿激情與魅力的教師上的一堂課，要比一個(gè)面無(wú)表情平淡機(jī)械的教師上的一堂課效果要好得多；一個(gè)生動(dòng)活潑、富于美感的課件與教材要比干巴巴的課件與教材要吸引人得多。

二 現(xiàn)有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程模式的缺陷

教學(xué)設(shè)計(jì)，又稱為教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，是教育技術(shù)學(xué)的核心學(xué)科，各家定義不盡相同，如史密斯和雷根1993年在《教學(xué)設(shè)計(jì)》一書中提出：“教學(xué)設(shè)計(jì)是指運(yùn)用系統(tǒng)方法，將學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的原理轉(zhuǎn)換成對(duì)教學(xué)資料和教學(xué)活動(dòng)的具體計(jì)劃的系統(tǒng)化過(guò)程?！?加涅的《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》一書中：“教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)是對(duì)教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行具體計(jì)劃的系統(tǒng)化過(guò)程?！睘趺滥戎骶幍摹督虒W(xué)設(shè)計(jì)》一書中：“教學(xué)設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問(wèn)題和確定教學(xué)目標(biāo)、建立解決教學(xué)問(wèn)題的策略方案、試行解決方案、評(píng)價(jià)試行結(jié)果和對(duì)方案進(jìn)行修改的過(guò)程；它以優(yōu)化教學(xué)效果為目的，以學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和傳播學(xué)為理論基礎(chǔ)?！焙慰丝菇淌赱2]認(rèn)為：“教學(xué)設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)方法，將學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的原理轉(zhuǎn)換成對(duì)教學(xué)目標(biāo)（或教學(xué)目的）、教學(xué)條件、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體計(jì)劃的系統(tǒng)化過(guò)程?！?/p>

在教學(xué)實(shí)踐中，人們常常采用某種教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程模式來(lái)指導(dǎo)具體的教學(xué)設(shè)計(jì)工作。所謂模式是一種理論的簡(jiǎn)約形式，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程模式就是在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中逐漸形成的、運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的理論簡(jiǎn)約形式。何克抗教授等[3]將國(guó)內(nèi)外眾多的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)歸納為三大類：(1) 以教為主的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)；（2）以學(xué)為主的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)；（3）“以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

從教育二重性的觀點(diǎn)來(lái)看，目前的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論及過(guò)程模式具有以下幾方面的缺陷：（1）把教育（教學(xué)）過(guò)程看成是機(jī)械的、固定的、程式化的、可預(yù)測(cè)的過(guò)程，總是試圖通過(guò)事前的設(shè)計(jì)解決紛繁復(fù)雜的教學(xué)問(wèn)題，大多數(shù)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程模式都是線性的，一步一步、有先有后、按照某種邏輯順序進(jìn)行的，各個(gè)環(huán)節(jié)或階段之間缺少循環(huán)與互動(dòng)，與實(shí)際教學(xué)活動(dòng)之間存在距離；（2）把教育（教學(xué)）看成是為完成某種學(xué)習(xí)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)某一教學(xué)目標(biāo)（目的）的一個(gè)理想化的封閉過(guò)程，而不懂得任何真實(shí)的教學(xué)都是在與外部世界不斷互動(dòng)、結(jié)構(gòu)不良的環(huán)境中或條件下進(jìn)行的，都要受到諸多主客觀因素的限制，因而缺乏對(duì)意外事件與未知因素的預(yù)測(cè)與應(yīng)對(duì)手段；（3）把教育（教學(xué)）僅僅視為知識(shí)與技能的傳授，忽視思維、品德、情感、價(jià)值觀的培養(yǎng)；（4）把教育（教學(xué)）過(guò)程僅僅看成是對(duì)被教育者進(jìn)行培養(yǎng)教育，例如只有對(duì)學(xué)習(xí)者的分析，沒有對(duì)教師的分析，教師在教學(xué)中的作用要么是控制者、主導(dǎo)者，要么退回到幫助者、促進(jìn)者的地位，忽視師生互動(dòng)與教學(xué)相長(zhǎng)，忽視學(xué)生的意志對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵作用，忽視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)等等。所有這些都是因?yàn)檫@些教學(xué)理論與教學(xué)設(shè)計(jì)模式將教育（教學(xué)）活動(dòng)僅僅視為一門科學(xué)，而忽視了其藝術(shù)性的一面。事實(shí)上，教學(xué)設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)分支，設(shè)計(jì)是科學(xué)、藝術(shù)和工程的交匯融合，集成性和跨學(xué)科性是其本質(zhì)特征?？茖W(xué)是設(shè)計(jì)之父，藝術(shù)是設(shè)計(jì)之母[4]。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)，不可能離開藝術(shù)。

三 基于教育二重性的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程模式

在對(duì)現(xiàn)有教學(xué)設(shè)計(jì)理論及過(guò)程模式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)教育二重性觀點(diǎn)，筆者提出了教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的新定義：“教學(xué)（系統(tǒng)）設(shè)計(jì)，是在一定的教與學(xué)理論及人文思想指導(dǎo)下，采用系統(tǒng)論方法，對(duì)教學(xué)資源、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)策略等進(jìn)行全方位、多層次、個(gè)性化和藝術(shù)化設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化和學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

根據(jù)這一定義，筆者提出了新的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程模式（見下圖），這一模式以“教與學(xué)目標(biāo)”為中心，由“教與學(xué)分析”、“教與學(xué)藝術(shù)”和“教與學(xué)評(píng)價(jià)”構(gòu)成的三角關(guān)系組成。試分述如下：

（1）教與學(xué)分析：教學(xué)分析是所有教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程模式的第一步，在本模式中，分析并不是在教學(xué)活動(dòng)的前期階段一次性完成的，而是貫穿教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程。教學(xué)分析中包括對(duì)教學(xué)活動(dòng)中“教”的一面的分析，如社會(huì)需求分析、教學(xué)內(nèi)容分析、教學(xué)人員特征分析、現(xiàn)有教學(xué)條件分析（如已具有的教學(xué)材料、設(shè)備、環(huán)境、時(shí)間等）等；也包括對(duì)“學(xué)”的一面的分析，如學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分析、學(xué)生興趣愛好分析、學(xué)生起點(diǎn)水平分析、認(rèn)知風(fēng)格分析、學(xué)習(xí)條件分析（如已具有的學(xué)習(xí)材料、設(shè)備、環(huán)境、時(shí)間等）等。這些因素在教學(xué)過(guò)程中有可能發(fā)生改變，例如通過(guò)采取某些教學(xué)策略，可以改變學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、學(xué)習(xí)條件等；也可以通過(guò)形成性評(píng)價(jià)不斷加深教師對(duì)學(xué)習(xí)者特征（如起點(diǎn)水平）的認(rèn)識(shí)等，因此，教學(xué)分析是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。教學(xué)分析的主要目的是為了提出適當(dāng)?shù)慕膛c學(xué)目標(biāo)，同時(shí)，對(duì)教與學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)和教與學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)也發(fā)揮重要影響。

（2）教與學(xué)目標(biāo)：目標(biāo)是建立在分析的基礎(chǔ)上的。以往的教學(xué)設(shè)計(jì)模式只重視教學(xué)目標(biāo)，而忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生大都處于“失語(yǔ)”的地位，缺少參與機(jī)會(huì)和話語(yǔ)權(quán)。本模式重視學(xué)生的“學(xué)習(xí)目標(biāo)”，要求在目標(biāo)制定過(guò)程中聽取學(xué)生的意見，努力尋求教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)之間的平衡與契合。如果在教師的“教學(xué)目標(biāo)”和學(xué)生的“學(xué)習(xí)目標(biāo)”之間存在不一致的地方，筆者主張以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)為主，畢竟學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。其次，本模式所指的目標(biāo)，并非單純的知識(shí)目標(biāo)與技能目標(biāo)，還包括情感目標(biāo)與思維目標(biāo)，以避免教學(xué)過(guò)程中常常出現(xiàn)的偏頗。由于教與學(xué)分析是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，教與學(xué)目標(biāo)也不可能是一成不變的，而是要因應(yīng)情況的變化而改變。例如，由于出現(xiàn)特殊情況，上級(jí)要求縮短教學(xué)時(shí)程，提前結(jié)束課程教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)就需要做出相應(yīng)的調(diào)整。目標(biāo)的調(diào)整還受教與學(xué)策略及評(píng)價(jià)的影響。

（3）教與學(xué)藝術(shù)：這是本模式與其他模式最大的不同之處。所謂藝術(shù)，就是技術(shù)（策略）發(fā)揮到極致的一種狀態(tài)，是技術(shù)（策略）的高級(jí)階段；而技術(shù)（策略）是藝術(shù)的初級(jí)階段。有研究者指出：教育技術(shù)應(yīng)用的最高境界是教育藝術(shù)化[5]，是很有道理的。當(dāng)一個(gè)人將技術(shù)（策略）運(yùn)用到爐火純青的地步的時(shí)候，就到達(dá)藝術(shù)的境界了。但既然是藝術(shù)，就沒有固定的模式可以照搬，而應(yīng)該遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，把每一次教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程都視作一次藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，從藝術(shù)創(chuàng)作中獲取靈感，借鑒藝術(shù)創(chuàng)作手法和想象力來(lái)提高教學(xué)的生動(dòng)性、靈活性和感染力。這里，筆者提出藝術(shù)化設(shè)計(jì)的四項(xiàng)基本原則和五項(xiàng)基本策略。四項(xiàng)基本原則是：①創(chuàng)造性原則。藝術(shù)講究的是求新求異，教育也一樣。任何教學(xué)模式與方案無(wú)論多么完善和成功，都不可能在所有情況下適用；如果在教學(xué)過(guò)程中從頭到尾只采用一種固定的教學(xué)方法，也難免讓人厭倦。高明的教師要懂得經(jīng)常改變教學(xué)方法與策略，不斷創(chuàng)新，既不要重復(fù)別人，也不要重復(fù)自己，才能始終保持新鮮感與生命力。②個(gè)性化原則。藝術(shù)與科學(xué)不同，它與創(chuàng)作者的個(gè)息相關(guān)。教學(xué)設(shè)計(jì)也一樣，要體現(xiàn)教育者與學(xué)習(xí)者自己的風(fēng)格與個(gè)性。③審美性原則。藝術(shù)是人類創(chuàng)造美的技術(shù)與產(chǎn)品，追求美是它的主要特征。在教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，也要努力發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美。因?yàn)橹挥忻?，才更能打?dòng)人、吸引人、影響人。例如我們要注意教學(xué)活動(dòng)中的語(yǔ)言美、行為美，教材設(shè)計(jì)的裝幀美、色彩美，課件設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)美、界面美；在講授科學(xué)知識(shí)時(shí)，還應(yīng)該讓學(xué)生感受到科學(xué)的內(nèi)在美、理性美等等。④情感性原則。藝術(shù)是要訴諸情感的，只有打動(dòng)人心的藝術(shù)才是好的藝術(shù)。同樣，教育也要打動(dòng)人心，才能發(fā)揮最佳的效果。那種認(rèn)為教育教學(xué)活動(dòng)只是傳授知識(shí)、與情感無(wú)關(guān)的看法是片面的。優(yōu)秀的教師的教學(xué)大都是充滿激情的。

五項(xiàng)基本策略包括①教與學(xué)策略；②教學(xué)管理（或組織）策略；③資源開發(fā)策略；④媒體應(yīng)用策略；⑤環(huán)境建設(shè)策略。所謂藝術(shù)化設(shè)計(jì)就是在上述基本原則指導(dǎo)下，對(duì)教與學(xué)策略、教學(xué)管理、資源開發(fā)、媒體應(yīng)用、環(huán)境建設(shè)等進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，使之在有限條件下達(dá)到最佳組合效果。如教學(xué)策略包括先行組織者策略、支架式教學(xué)策略、拋錨式教學(xué)策略、隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)策略、協(xié)作學(xué)習(xí)策略、研究性學(xué)習(xí)策略等。這些策略不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是有機(jī)組合，因時(shí)因地制宜，創(chuàng)造性地運(yùn)用。藝術(shù)化設(shè)計(jì)對(duì)教師提出了新的要求，教師除了要具有科學(xué)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)之外，還應(yīng)該具備人文素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，才能勝任這項(xiàng)工作。

（4）教與學(xué)評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)也是貫穿教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)實(shí)踐全過(guò)程的一項(xiàng)任務(wù)。從教學(xué)前的診斷性評(píng)價(jià)，到教學(xué)中的形成性評(píng)價(jià)，再到教學(xué)結(jié)束后的總結(jié)性評(píng)價(jià)，都與教學(xué)分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)藝術(shù)之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。例如，診斷性評(píng)價(jià)是教學(xué)前期分析的基礎(chǔ)，教學(xué)目標(biāo)的確定又會(huì)影響到教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容與方式；教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)要根據(jù)形成性評(píng)價(jià)進(jìn)行修改，而教學(xué)藝術(shù)（方式、策略的運(yùn)用等）又會(huì)對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容與方式提出要求；總結(jié)性評(píng)價(jià)對(duì)新一輪教學(xué)提供了分析與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。教學(xué)評(píng)價(jià)還要重視來(lái)自學(xué)生的評(píng)價(jià),學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)和自己的學(xué)習(xí)是否滿意，對(duì)衡量教學(xué)效果是至關(guān)重要的。評(píng)價(jià)要注意遵循四個(gè)原則：科學(xué)性原則、真實(shí)性原則、全面性原則和發(fā)展性原則。好的教學(xué)不僅讓學(xué)生有所收獲，還要能促進(jìn)學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展。

四 教學(xué)設(shè)計(jì)中科學(xué)性和藝術(shù)性的比例關(guān)系

教學(xué)設(shè)計(jì)分為微觀設(shè)計(jì)與宏觀設(shè)計(jì)，從對(duì)教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)來(lái)看，可分為從微觀到宏觀的三個(gè)層次：課堂設(shè)計(jì)、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)體系設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為，在不同層次的設(shè)計(jì)中，科學(xué)性與藝術(shù)性的比例關(guān)系并不是相同的，一般而言，在微觀設(shè)計(jì)中，藝術(shù)性所占的比例較高，因?yàn)槲⒂^設(shè)計(jì)要更多地面對(duì)學(xué)生、面對(duì)真實(shí)情境，變化性較大，對(duì)教師的臨場(chǎng)發(fā)揮與隨機(jī)應(yīng)變能力要求較高，對(duì)教育藝術(shù)依賴更多；而宏觀設(shè)計(jì)關(guān)注大的方面，較少涉及具體的情境，更容易受教育規(guī)律的影響，因而科學(xué)性較強(qiáng)。因此，筆者提出微觀重藝術(shù)、宏觀重科學(xué)的設(shè)計(jì)原則，供大家參考。

綜上所述，基于教育二重性理論的教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程模式體現(xiàn)了下列幾方面特點(diǎn)：①既重視教學(xué)活動(dòng)中的科學(xué)規(guī)律，也重視教學(xué)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮師生在教學(xué)中的主觀能動(dòng)性；②將教學(xué)設(shè)計(jì)看作是貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是事前一步到位的計(jì)劃；③更加重視各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系與互動(dòng)，而不是把教學(xué)設(shè)計(jì)視為直線式過(guò)程，因而能更靈活地應(yīng)對(duì)真實(shí)的教學(xué)；④更加重視學(xué)生的參與和要求，將學(xué)生真正放在學(xué)習(xí)的主置上，將激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)與情感視為教學(xué)的最主要目標(biāo)之一。

參考文獻(xiàn)

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