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時間：2023-07-13 09:24:31
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。
中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語言、書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
具體地講，中華傳統(tǒng)文化以節(jié)日、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等為載體。
比如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等節(jié)日和各種民俗活動以及傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)的傳統(tǒng)文化等等，都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
中國文化博大精深、源遠流長，它的特征一般可以歸為三條：第一、天人合一，順天應(yīng)物；第二、家族倫理本位；第三、貴和尚中。改革開放30年來中國文化的特點，一是全面開放，二是發(fā)展繁榮，三是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，四是充分借鑒國外一切先進的文化。在具體工作中，我們認真把握和全面綜合運用以上特點，并理性理解文化的民族性與世界性，文化的科學(xué)性、間斷性與連續(xù)性以及規(guī)律性等諸特點來進行工作，收到了較好的成效。
具體而言，正如馬克思曾論述人類物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及心態(tài)文化的產(chǎn)生，發(fā)展與自然地理之間的關(guān)系，根據(jù)這一原理我們可以對中國傳統(tǒng)文化基本特點有以下認識。
中國傳統(tǒng)文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農(nóng)業(yè)文化、血緣文化。這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密；我國自古以來直至今日還是一個農(nóng)業(yè)大國，正所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。
以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想，因此我們認為中國文化最主要的特征就是儒家文化――強調(diào)天人合一，修身齊家，治國平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。
其次，諸如農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸地形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。
也有人認為中國傳統(tǒng)文化簡單地說，就是影響了中國幾千年的“儒、道、佛”三家社會教育理論。他們不是宗教，而是社會教育，是“道”。其理論著作分別匯集在《十三經(jīng)》、《道藏》和《大藏經(jīng)》里。雖然宗教這個詞是100多年前才從西方國家傳入中國的。
傳統(tǒng)文化的根本點是教育人要“孝”，從“孝”發(fā)展成“五倫十義”、“五常八德”，從而成為儒家所說的“君子、賢人、圣人”，再進一步成為道家的“仙人”，再進一步成為佛家所說的“羅漢、菩薩、佛”。 傳統(tǒng)文化認為，生命的意義在于追求幸福、快樂、美滿。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂，幸福和快樂越多就越美滿。那么到達什么程度就算美滿了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結(jié)：五福臨門就算美滿。五福是指：富貴、長壽、康寧、好德、善終。
但是，從一般的價值導(dǎo)向看，我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質(zhì)是為強勢服務(wù)。具體主要有如下一些特點： 一、有等級，無平等。無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，我國傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出強烈的等級性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進一步推演。等級性的實質(zhì)是不同等級的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內(nèi)部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因為平等應(yīng)當是一個整體范疇，而不是一個局部范疇。 二、有強勢，無弱勢。我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)是為強勢服務(wù)的。這也是文化等級性的一個必然結(jié)果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對稱的。對強者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；對弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；但反過來是絕對不行的。有的學(xué)者認為我國傳統(tǒng)文化具有人本的特點，其實這是一個不太準確的說法。民本與人本是本質(zhì)完全不同的兩個范疇。人本是一個具有整體性的范疇，而我國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強者，是最終為了少數(shù)人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個局部范疇。當然，我國傳統(tǒng)文化所具有的現(xiàn)實主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實主義導(dǎo)致的是一種以人為中心，而非人本；因為這種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強者為中心，而非以所有人為中心。 三、有傳統(tǒng)，無創(chuàng)新。祖宗之法不可變，是我國傳統(tǒng)文化的一個頑固特點。由于缺乏創(chuàng)新，所以我國傳統(tǒng)文化實質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對原有本質(zhì)的進一步深化，而不是實質(zhì)的變化。這里我國傳統(tǒng)文化沒有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。我國傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強勢利益集團的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會遭到原有利益集團的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結(jié)構(gòu)造成的格局是：強勢太強，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創(chuàng)新除非對強勢有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。 四、有人治，無法治。幾千年的封建社會，本質(zhì)是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。另外，統(tǒng)治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因為人治為統(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因為法治對統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進一步推演。 五、有禮節(jié)，無理性。中國文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當豐富的。中國人的一切社會活動，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設(shè)有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部?！岸Y”的實質(zhì)是“利”?！岸Y”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級制度。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠來看，理性是一個國家強盛的基礎(chǔ)條件。一個國家要實現(xiàn)持久發(fā)展，不僅需要“禮”，更需要“理”。所以，必須認識到，人的潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，人性自由、幸福與價值的實現(xiàn)早已成為現(xiàn)代社會每一個人的最高價值理想，它是一切現(xiàn)代職業(yè)或其它社會空間所能帶給人的價值，也是一切世俗的社會努力所必須追求的目標。因此，我們認為未來中國文化的最高理想之一就是每一個人潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，個性與尊嚴的確保，以及人性自由、幸福與價值的實現(xiàn)。所以說，這些現(xiàn)代性的觀念就是文化館日常工作中的行動指南。
無疑，文化館由于自身業(yè)務(wù)特點，往往是通過藝術(shù)之路來踐行文化精神。20世紀是全球按照歐美尤其是美國模式往前發(fā)展，所以先鋒藝術(shù)、時尚藝術(shù)或者是流行藝術(shù)、波普藝術(shù)占了上風(fēng)。但是哲學(xué)家薩特把這些藝術(shù)稱為惡心的藝術(shù)，因為西方的美學(xué)變成了西方的丑學(xué)，他們反抗現(xiàn)實的結(jié)果變成了這個樣子。那么21世紀我們的判斷是文化將回歸經(jīng)典的世紀。每個民族都要回歸自己的經(jīng)典，如果沒有趕上回歸經(jīng)典這班車，那將被甩出歷史的圍城。所以我們一定不要追新逐后，把一些丑陋的臟亂差的藝術(shù)看成是最時尚的藝術(shù)。
（一）拓展傳統(tǒng)文明隨著時展，人們常常注重偏快的日常節(jié)奏，喜歡采用現(xiàn)代設(shè)計方式。對于傳統(tǒng)文明，漸漸失去了原有的認知及體悟。若不去著手糾正這一偏差，后面的人就更難體悟出獨有的傳統(tǒng)文明，使設(shè)計缺失文化根基。室內(nèi)設(shè)計被歸類為藝術(shù)范疇，它緊密銜接著傳統(tǒng)文明?，F(xiàn)代設(shè)計之中，應(yīng)融匯多元化的傳統(tǒng)文化，增添文化內(nèi)涵。
（二）凸顯文明特性我們傳統(tǒng)文化獨有的根基很厚重，文化遺產(chǎn)豐富。最近幾年，很多國家漸漸接納了帶有傳統(tǒng)文明特性的這類要素。例如，服飾、古典建筑等。把傳統(tǒng)文化細分出來的多樣要素整合在室內(nèi)設(shè)計之中，可以傳承文明，凸顯我國特色。
（三）設(shè)計獨特居室現(xiàn)代設(shè)計起步偏晚，發(fā)展時間不長，接納了過多的外來觀念。為此，室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)了明顯的西化傾向，構(gòu)成新的設(shè)計瓶頸?，F(xiàn)代范疇內(nèi)的這類設(shè)計更應(yīng)注重融匯傳統(tǒng)文化，打破慣用思維。唯有這樣，才能增加多樣的民族要素，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計，增添新穎感受，帶來獨有的視覺效應(yīng)。
二、融匯文化要素
（一）接納意念思維傳統(tǒng)思路之中，家居應(yīng)凸顯渾然天成這樣的總體指引。多樣事物應(yīng)能彼此融匯，顯示辯證關(guān)系。例如，先秦儒家、典型特性的墨家思維，都應(yīng)被涵蓋在現(xiàn)代家居內(nèi)。
（二）采用獨特色彩融匯傳統(tǒng)文明，采用傳統(tǒng)色調(diào)予以表達。色彩緊密關(guān)系著內(nèi)在感悟，影響情感變化。室內(nèi)設(shè)計范疇內(nèi)，調(diào)和多樣的色調(diào)會凸顯最佳效應(yīng)。通常情形下，色調(diào)的調(diào)和適宜采用類比、色差對比方式。具體而言，近似色調(diào)彼此反差很小，依托對比才可辨別出彼此差異。與之對應(yīng)，有著明晰差異的雙重色彩應(yīng)能彼此互補，例如紅配綠，顯示互補特性。運用傳統(tǒng)色調(diào)，創(chuàng)設(shè)了獨特溫馨的總氛圍。
三、解析應(yīng)用路徑
傳統(tǒng)文化很厚重，它融匯著多樣的內(nèi)涵，擁有獨特體悟。這類文化豐富，含有智慧結(jié)晶。文化傳遞下來的風(fēng)俗及思維，包含獨有的藝術(shù)特性，延展歷史文明。傳統(tǒng)文化之中，多重思想彼此融匯，彼此借鑒吸納，帶來了個性凸顯的家居文明，助推設(shè)計進展。
（一）設(shè)計中的禪宗思想文化變遷之中，禪宗整合了古典文化，形成佛教學(xué)派。禪宗思想拓展了原有的儒家思想，效仿道家獨有的自然韻味，形成獨特文明。禪宗思想中，依托直觀體悟來發(fā)覺深層級的自由思維，倡導(dǎo)深謀遠慮。這類思想含有厚重的自由意蘊，達到最高意境，遠離世俗困擾。從禪宗視角看，縮減某一事物框架內(nèi)的各類規(guī)定，能夠拓展原有的想象余地，采用以少勝多。唯有如此，才能體悟出更廣范疇的思維空間，增添審美印象。我國佛教整合了獨有的這類審美，注重審美內(nèi)涵，影響著常規(guī)狀態(tài)下的室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計適宜采納這一簡約思想，倡導(dǎo)沉靜之美。設(shè)計居室時，若依照這一思想的指引，則可增添近似自然的原初色澤，增添白色空間。篩選家具時，也應(yīng)力求簡潔，講求潔凈。這種禪宗韻味，塑造出來的居室含有很優(yōu)雅的、很質(zhì)樸的幽深韻味，創(chuàng)造出悠閑的氛圍。
（二）儒家中心思想儒家學(xué)派的主導(dǎo)思想為孔孟思想，涵蓋了中庸這一根本思想：處理任何事物，都應(yīng)講求中正，適中就是最佳；凸顯天人合一，整合了和諧思維、統(tǒng)一價值認知，講求彼此和諧。這類思想被折射在設(shè)計之中，就是力求適當，添加適宜裝飾，不去過分裝飾。略去了添加的冗余裝飾，顯得居室優(yōu)雅，很容易吸引人們。室內(nèi)室外應(yīng)能彼此融匯，建構(gòu)和諧聯(lián)系，融匯自然環(huán)境。例如，傳統(tǒng)架構(gòu)下的四合院、園林布設(shè)的樓閣及亭臺，都折射出天人合一這一獨特的古典內(nèi)涵，蘊藏深遠情趣。
關(guān)鍵詞：
中國傳統(tǒng)文化元素；招貼設(shè)計；視覺設(shè)計
一、中國傳統(tǒng)文化元素解讀
談到中國傳統(tǒng)文化元素，我們不得不先對中國傳統(tǒng)文化進行闡述。如今，我們所探討的傳統(tǒng)文化以夏、商、周為開端，直至前。它是中華民族在不同時期所面對的地理條件、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的相互作用下而形成的特定的民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式和性格特征，并對當代中國文化產(chǎn)生深遠影響。而中國傳統(tǒng)文化元素則是對中國傳統(tǒng)文化的去粗取精，具有極強的象征意義，因此我們不能把二者一概而論。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計中的運用
中國傳統(tǒng)文化與設(shè)計文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。要想創(chuàng)作出富有民族精氣神的設(shè)計作品，必須借鑒優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化元素并在招貼設(shè)計中加以運用。下面筆者就從筆墨、色彩、傳統(tǒng)美學(xué)思想三個方面展開分析，力圖探索出一條將二者完美融合的方法，由此形成獨具中國特色的設(shè)計美感。
1.筆墨意境
（1）筆墨元素的內(nèi)涵表達
中國文化的典型代表就是儒釋道文化，它對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響，而這些思想的集中體現(xiàn)就是我們所談?wù)摰墓P墨藝術(shù)。儒家的“中庸”思想和道家的“天人合一”思想無一不體現(xiàn)在筆墨藝術(shù)中。中國水墨書畫追求墨色的自然變化，即使在一幅畫中只有單一的墨色，也可以使畫面豐富多彩完美的表現(xiàn)對象。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中所述：“運墨而五色具”五以墨代色,就有了墨分五色之說。筆墨藝術(shù)經(jīng)久不衰，是中華文明寶庫中當之無愧的藝術(shù)瑰寶。
（2）筆墨元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用
筆墨元素作為中國書畫藝術(shù)的核心，不僅承載著中國傳統(tǒng)美學(xué)思想而且象征著民族審美心理和人文精神。將筆墨元素與招貼設(shè)計相結(jié)合,能夠使招貼設(shè)計的表達語言更加豐富。點、線、面是構(gòu)成筆墨最簡單的藝術(shù)元素，而在簡約背后它向觀者傳遞出的是書畫者的主觀精神世界，以及其自身的形式美和結(jié)構(gòu)美。將點、線、面合理的融合在招貼設(shè)計中則能使畫面具有整體感和秩序感,這種秩序感能夠體現(xiàn)出中國文化的思想意境。由著名設(shè)計師靳埭強先生的設(shè)計的《山》、《水》、《風(fēng)》、《云》文字系列招貼，將中國傳統(tǒng)水墨畫與甲骨文相結(jié)合，同時吸收水墨畫中的暈染技法和書法當中的“飛白”技法以點、線、面的形式表現(xiàn)出來，除此之外他還將“墨分五色”的原則運用到海報設(shè)計中使作品極富有禪意，象征的展示了中國傳統(tǒng)文化。
2.色彩姿態(tài)
招貼設(shè)計主要由圖形、文字、色彩三個元素構(gòu)成,其中色彩是賦予設(shè)計對象強烈視覺沖擊力和藝術(shù)感染力最重要的元素之一,在設(shè)計作品中對色彩的直觀把握和運用是一種向受眾傳遞設(shè)計思想的最佳途徑。由于色彩本身具有主觀性,因此色彩不僅能夠完美的詮釋設(shè)計師的心理情思,而且可以使觀者獲得不同的審美體驗。又由于民族、地域、文化和受教育程度不同,造成了人對色彩認知的差異性,使得表現(xiàn)物質(zhì)外在的固有自然色彩被賦予了民族精神和審美程式的意味。
（1）中國傳統(tǒng)色彩在具象圖形中的運用
“色彩”與“圖形”是相互依存的。“圖形”是對物體外在形態(tài)的基本描述,“色彩”則注重表現(xiàn)內(nèi)在真實情感。著名美學(xué)家魯?shù)婪?bull;阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中非常貼切的將形體比作富有氣魄的男性，而把色彩比作富有誘惑力的女性。運用具象圖形向受眾傳達產(chǎn)品信息，不僅能豐富畫面效果，提升作品的表現(xiàn)力而且可以使作者的設(shè)計意圖更加明顯。在開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫中中華民族的欣賞習(xí)慣被更好地體現(xiàn)出來，俗話說：“黃配紫，難看死”。而開封朱仙鎮(zhèn)年畫中黃色和紫色卻能和諧搭配，不僅沒有難看的感覺反而使色彩鮮艷、熱烈奔放。在木板年畫的人物表現(xiàn)中，服飾設(shè)色以木紅、銅綠、葵紫三色為主，將世俗生活中的色彩模式與對神崇拜的宗教色彩模式相結(jié)合。
（2）中國傳統(tǒng)色彩與抽象圖形的結(jié)合
在現(xiàn)代招貼設(shè)計作品中，具象圖形追求對事物本身的描繪,而抽象圖形的運用打破了傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)的單一模式，帶給人無限的遐想空間。設(shè)計師在運用抽象手法時，一定要了解不同層次的人的審美心理和掌握人們的文化心理和欣賞習(xí)慣,學(xué)會“見不同的人說不同的話”。
3.中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在招貼設(shè)計中的應(yīng)用
葉朗在《中國美學(xué)史大綱》一書中談到“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”。在中國龐大的哲學(xué)和美學(xué)體系中，儒家思想和道家思想始終占據(jù)中國美學(xué)史的主導(dǎo)地位，不僅如此儒道美學(xué)觀在中國現(xiàn)代招貼設(shè)計中同樣運用廣泛。
（1）儒家美學(xué)思想與招貼設(shè)計
儒家思想作為幾千年來中國的正統(tǒng)思想對各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響，其代表思想有兩個一是“中庸”，二是“天人合一”。對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，儒家“中庸”的觀點是強調(diào)藝術(shù)對社會要在潛移默化中給予正確引導(dǎo)。而“天人合一”思想則要求設(shè)計作品體現(xiàn)自然的包容性和人與自然之間的和諧關(guān)系。而“天人合一”思想的理論將整個宇宙作為基礎(chǔ)，將人的主觀創(chuàng)作融入和宇宙交流的過程中，將感情滲入到自然的景色之中，達到天人合一的境界。香港著名平面設(shè)計大師靳球強先生設(shè)計的招貼作品《九九歸一》，由來自澳門市花的蓮花作為主題圖案，像一葉扁舟飄落在九九二字組成的漣漪上，蓮花落葉歸根象征祖國懷抱，借自然界中的實物向人們傳達情感，是“天合”與“人合”、“心靈”與“藝術(shù)”的統(tǒng)一。
再從歷史發(fā)展文脈來看，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在室內(nèi)設(shè)計中并不是孤立和對立的，二者有著互相影響、共同發(fā)展的辯證關(guān)系。這里的相互影響一方面是指傳統(tǒng)文化會對現(xiàn)代文化的發(fā)展產(chǎn)生影響，現(xiàn)代文化也會對民族傳統(tǒng)文化的歷史推進產(chǎn)生影響，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互交融最終使得我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更加具有特色。如今，設(shè)計文化的范疇越來越大，對于新的設(shè)計元素，我們需要很好的把握，而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中也需被合理、有利的運用。這樣，我們既能從傳統(tǒng)文化中找到設(shè)計靈感，甚至衍生出新的設(shè)計元素，也能使得我們的傳統(tǒng)文化在新時期發(fā)揮其自身獨特的價值，更能使得我們的傳統(tǒng)文化得到良好的傳承，讓設(shè)計者的設(shè)計思維更加活躍。因此我們可以說，在設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代是緊密聯(lián)系的一對范疇。
二如何形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格
（一）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響
當前的中國室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們在熱衷于現(xiàn)代化的同時，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實際上，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計當中的諸多之處起著潛移默化的作用。盡管目前有些前衛(wèi)的設(shè)計師，總是宣揚在設(shè)計中取材于現(xiàn)代，要拋棄所有與傳統(tǒng)相關(guān)的東西，給自己一個“反傳統(tǒng)”的帽子，但事實并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，很多時候也會把“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。事實上，在新興的信息時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。當今的室內(nèi)設(shè)計，應(yīng)弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)空間元素運用到室內(nèi)設(shè)計中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計有機的結(jié)合，才會創(chuàng)造出更好的效果。即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當代設(shè)計文化具有推動作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對當代設(shè)計的最大意義了。
（二）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用
中國傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)的設(shè)計理念融入到現(xiàn)代設(shè)計實踐中，室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的形成創(chuàng)新就有一定的基礎(chǔ)。室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.借鑒傳統(tǒng)思維方式
首先，儒家“天人合一”的哲學(xué)理念，可以作為中國設(shè)計師所格守的設(shè)計哲學(xué)原則，儒家理念也構(gòu)成了傳統(tǒng)設(shè)計最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。
第二，儒家中心思想中庸之道，在室內(nèi)設(shè)計中也得到了應(yīng)用，比如家庭裝飾，如果不做任何修飾，就會顯得單調(diào)而無生氣，而雕琢地過分則又顯得俗膩。恰到好處的裝飾，既賞心悅目，鼓舞人的精神，有利于身心，又能使景情相生，物質(zhì)境界上升為精神境界。道家的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計上，賦予了中國建筑室內(nèi)豐富的空間內(nèi)涵，許多虛實結(jié)合的空間設(shè)計出現(xiàn)了，如彼此交錯、相互穿插、裝飾共享等等。再如江南園林中的建筑，通過門窗將室外景色引人室內(nèi)；各室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景、對景，強化了空間流動感，這些都是道家傳統(tǒng)文化思想的一個體現(xiàn)。
2.傳統(tǒng)圖形符號作為室內(nèi)設(shè)計元素的運用
富含中華民族特色的傳統(tǒng)符號主要有：具有傳統(tǒng)內(nèi)涵及象征意義和比喻意義的圖案和紋樣；古代中華各民族圖騰紋飾；宗教傳統(tǒng)紋飾符號等等。在現(xiàn)代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)圖形符號作為室內(nèi)設(shè)計的元素，在室內(nèi)裝飾中能有效的營造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的氛圍。
3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)
陳設(shè)設(shè)計藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、色彩、質(zhì)感、文化內(nèi)涵等都在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。具有中式特色的傳統(tǒng)陳設(shè)風(fēng)格已成為東方室內(nèi)設(shè)計中的一大特點，它蘊含兩種特質(zhì)：一是典雅莊嚴的不凡氣度，二是飄逸瀟灑的生動氣韻，象征著淵深超脫的靈性意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)設(shè)計藝術(shù)是室內(nèi)設(shè)計人性化的一個基本體現(xiàn)。
（三）讓傳統(tǒng)以現(xiàn)代的方式回歸
室內(nèi)設(shè)計中的文化背景極其重要，設(shè)計師要創(chuàng)造完成具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，必須對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化進行深入研究，結(jié)合歷史文化和時代文化，揚長避短。因此，設(shè)計師一定要具有國際審美的情趣，我們不能把傳統(tǒng)風(fēng)格作為一種定式，不是為了做傳統(tǒng)而去設(shè)計傳統(tǒng)，如果那樣的話我們的設(shè)計思維就陷入了狹隘的死胡同。蘇州博物館是貝幸銘先生的代表作之一，這是在古典園林里做現(xiàn)代設(shè)計，他關(guān)注了幾個傳統(tǒng)元素的使用，另外在設(shè)計材料上進行大膽的突破，比如傳統(tǒng)屋檐的瓦燈、挑檐都用鋼結(jié)構(gòu)來做，另外合理地引入自然光線到室內(nèi)；中國以前的建筑大多是木條窗的做法，現(xiàn)在他用鋁型材的結(jié)構(gòu)代替木條，這種新元素的應(yīng)用對中國傳統(tǒng)文化的提升起到了一定的促進作用。
（四）在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上談室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新
中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0386-01
中國傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的文化，已有五千年的歷史。它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下，世代形成、積淀，并為大多數(shù)人所認同而流傳下來的中國古代文化，至今仍在影響著我們。
一、中國傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是作為人類精神傳統(tǒng)和價值傳統(tǒng)的文化形態(tài)，可以從三個方面認識理解。
1.傳統(tǒng)文化是人類社會發(fā)展的遺傳基因。美國人類學(xué)家拉爾夫?林登認為：“社會遺傳即文化”。就是說傳統(tǒng)文化是人類社會的遺傳基因，沒有傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)實社會。反過來講，傳統(tǒng)文化是引導(dǎo)社會合理發(fā)展的最終準則。泰勒認為：“文化或文明從一種廣泛的人種學(xué)的意義上是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及其他所有人作為社會成員所獲得的一切能力和習(xí)慣?！币虼?，人類社會是人類文化的體現(xiàn)，文化傳統(tǒng)對現(xiàn)實社會具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。
2.傳統(tǒng)文化是一個民族的存在根基。美國文化學(xué)者希爾斯在《論傳統(tǒng)》中所云：“傳統(tǒng)是新信仰和行動范型的出發(fā)點，就是其注腳”。在希爾斯看來，一個社會離開文化傳統(tǒng)，也就離開了前進的方向和行動的準則。一個民族的文化品質(zhì)，是在文化傳承中確立的。英國當代學(xué)者吉姆?麥克蓋根講：“文化指形成意義的實踐和習(xí)俗?！睕]有特定的文化傳統(tǒng)，也就沒有特定的文化形態(tài)。喪失文化傳統(tǒng)，也就意味著一個民族的退場。
3.傳統(tǒng)文化是人類的終極身份證。人的社會屬性來源于文化屬性。因此，傳統(tǒng)文化是人作為有思想的動物的源價值和終極身份證。中國五四思潮中的個性解放精神，就與中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的狂捐品格相關(guān)聯(lián)。郭沫若就十分傾慕屈原放浪不羈的詩風(fēng)?，F(xiàn)實總是對作為社會深層意識形態(tài)的傳統(tǒng)文化的折射與回應(yīng)，而具有高度精神遺傳特征的人類，無論如何是不能徹底超越傳統(tǒng)文化對它的影響的。上個世紀初，羅素就向世人急呼：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。”羅素的呼吁是我們重新認識中國傳統(tǒng)文化的一個基本高度。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系結(jié)構(gòu)
中國傳統(tǒng)文化價值目標集中表現(xiàn)為對“內(nèi)圣”和“外王”的追求，即成就道德人生和建立道德社會；“修身”和“德治”是其主要的文化價值手段；“禮”是傳統(tǒng)文化價值規(guī)則體系。
“內(nèi)圣”指的是理想的道德人格和道德理性?！巴馔酢敝傅氖侵螄教煜碌氖鹿?。在儒家總的價值趨向中，“內(nèi)圣”是占主導(dǎo)地位的?！洞髮W(xué)》篇非常明確地表達了中國傳統(tǒng)文化體系的價值目標和手段，曰：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！庇衷唬骸白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》所提出的“修身”旨在達到“內(nèi)圣”之境，治國平天下屬廣義的“外王”。 “內(nèi)圣”而“外王”的過程就是從“修身”到“德治”的過程，是道德向政治生活擴充的過程。倫理道德政治化是中國傳統(tǒng)政治文化的鮮明特點之一?？鬃釉缇驼f過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。朱熹更將王道、德行的價值調(diào)控作用從政治擴大到歷史、生活等廣闊領(lǐng)域。他說：“古之圣人致誠心以順天理，而天下自服，王者之道也”。又說：“能行其道，則不必有其位，而固己有其德矣”。這樣的人，“用之則為王者之佐，伊尹大公是也；不用則為王者之學(xué)，孔孟是也”。從中國社會的文化發(fā)展歷史來看，當“德治”不能發(fā)揮作用時，便會輔之以“刑”，“以刑配德”，“禮正其始，刑防其失”?！暗隆?、“刑”兩手并用，是中國傳統(tǒng)文化價值手段系統(tǒng)的重要特點。
中國傳統(tǒng)文化也是一種“禮治”文化，“禮”是傳統(tǒng)文化價值規(guī)則體系。 “禮”規(guī)范、約束著人的行為，維護著社會對道德的追求，成為“成德”、“治世”的有力保障。
三、中國傳統(tǒng)文化在當代社會沖突中的價值意義
當代社會沖突的一個重要原因是現(xiàn)代文明的畸形膨脹與傳統(tǒng)文明的傾覆。人類文明由兩大形態(tài)構(gòu)成：精神文明與物質(zhì)文明。物質(zhì)文明是精神文明的外顯，精神文明是物質(zhì)文明的內(nèi)涵。從這個意義講，精神文明決定著物質(zhì)文明。而人類的精神文明又由兩大范疇組成：工具理性與價值傳統(tǒng)。工具理性決定著人類生存實踐的智能水平和物質(zhì)進步，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的重要保障；價值形態(tài)規(guī)范著人類的社會行為和道德情操，是社會和諧、國家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。令人遺憾的是，當今社會，以工具理性為基本要素的現(xiàn)代文明的泛濫，使長期以來作為人類社會行為準則基礎(chǔ)的價值傳統(tǒng)正在坍塌。兩大精神形態(tài)的失衡，必然帶來社會的振蕩。
西方一些獨具慧眼的學(xué)者早就意識到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的失范所帶來的社會危機，并試圖開出補救藥方。希爾斯在《論傳統(tǒng)》中宣稱，后現(xiàn)代社會的任務(wù)，就是“將某些啟蒙傳統(tǒng)與啟蒙運動后繼人試圖加以拋棄的某些傳統(tǒng)結(jié)合起來?！?/p>
事實上，現(xiàn)代文明并沒有給人類帶來應(yīng)有的滿足與和諧。相反，我們看到的是高技術(shù)帶來的發(fā)展不平衡與反差，又由這種不平衡與反差引發(fā)出持續(xù)的利益沖突和強弱對立，以及財富帶來貧富懸殊與社會不公，然后又由此造成人際關(guān)系的緊張與社會沖突。重新審視傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的價值范疇中去吸取有利于當代社會健康發(fā)展的價值精華就尤顯重要與急迫。
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一、培養(yǎng)學(xué)生對于民間藝術(shù)的鑒賞能力
美術(shù)課程是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力及審美能力的重要教學(xué)陣地，在中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生對于課本的知識有很好的理解與吸收外，從生活中以及從我們的文化中挖掘好的教學(xué)素材也是很有必要的。我國是有著悠久歷史文化的民族，隨著時間的沉淀以及歲月的積累，很多好的民間藝術(shù)具有很高的審美價值的，這些內(nèi)容都可以成為中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的教學(xué)素材。以杭州這個城市為例，杭州作為一個古都有著悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，流傳千古的民間故事《白蛇傳》、《梁?！?，獨具魅力的西湖山水，南宋古街的原貌展現(xiàn)，古越文化的璀璨奪目……作為要將古今中外一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)自然地溶入到課堂教學(xué)中，并使之成為學(xué)生成長的養(yǎng)分的中學(xué)美術(shù)課程的教學(xué)過程而言，無疑承載著發(fā)展與傳承這種地方文化藝術(shù)的重任，這是新課程改革的需要，更是人才成長的需要，地方藝術(shù)文化正好能夠為這種需求提供良好的土壤與空間，讓美術(shù)課程的教學(xué)更有韻味。
二、培養(yǎng)學(xué)生對于地方傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞能力
地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是很有美學(xué)價值的中學(xué)美術(shù)教學(xué)素材，地方傳統(tǒng)藝術(shù)中不僅有著豐富的美術(shù)元素，這其中更是有著很深的文化底蘊需要學(xué)生去用心感知。地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是人類智慧的結(jié)晶，是地方歷史文化的見證。比如：南宋河坊街的仿古一條街，將南宋時期繁榮的生活景象進行了真實的展現(xiàn)，仿古的飛檐建筑造型，喧鬧的吆喝聲，傳統(tǒng)的糕點，舊日店鋪依稀可辨，為我們勾勒出一幅繁榮的古代水鄉(xiāng)市集景象。又如：絲綢仿古一條街，再現(xiàn)了絲綢之路的繁華和傳統(tǒng)文化，那一塊塊絢麗如水的絲織品在傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代元素的結(jié)合下綻放著別樣的光芒，這些獨具特色的地方文化藝術(shù)遺產(chǎn)不僅揭示了當時人們的審美觀、娛樂方式和生活方式，這樣難得的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是中學(xué)美術(shù)課程的良好素材，它們將會極大的提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富他們的知識，拓展他們的視野，并且也讓地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到了傳承與紀念。
三、拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇
時常會聽到教師說美術(shù)課程教學(xué)資源匱乏，如果我們能夠把藝術(shù)課程的資源加以擴展，更多的嘗試挖掘和利用各類有價值的美術(shù)鑒賞教學(xué)素材，并且開展更多的豐富多彩的藝術(shù)教學(xué)活動，這不僅能夠讓學(xué)生在接受精致的藝術(shù)文化熏陶教育的同時也增加藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，進而提升學(xué)生的審美格調(diào)和思想內(nèi)涵。在嘗試拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇的過程中，教師應(yīng)當積極進行地方文化藝術(shù)資源的開發(fā)和利用，應(yīng)當充分的將地方文化資源與其特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境相結(jié)合，這樣才能夠更真實的折射出當?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)、生存方式和審美趣味，從而揭示當?shù)厝说膬r值觀、審美觀及人生觀，這不僅能夠讓學(xué)生對于地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)有更為深入的認識，這對于提升學(xué)生的審美能力也是很有幫助的。
結(jié)語：在展開中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)中，教師應(yīng)當讓學(xué)生接觸到更多更為鮮活的教學(xué)素材，應(yīng)當讓學(xué)生對于我們悠久的傳統(tǒng)文化以及其中涵蓋的有價值的藝術(shù)元素有更好的理解與認知，這不僅能夠很好的提升中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)效率，這對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)及審美能力都有著很好的推動作用。
對于中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)兩者來說，其關(guān)系特別密切，是相互影響相互制約，具有互動的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要源頭，儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)三大文化從自身角度給中醫(yī)學(xué)提供智慧，給中醫(yī)學(xué)提供了豐富的營養(yǎng)。在我國歷史上不同歷史時期的文化也在深深的影響著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為其發(fā)展提供動力。同時，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也為中醫(yī)學(xué)提供正確的世界觀和方法論做了有利的指導(dǎo)。反之，中醫(yī)學(xué)為中國傳統(tǒng)文化提供強大的實踐基礎(chǔ)，其作為自然科學(xué)實踐活動為中國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展提供了有利的幫助，使其有效的載體。從歷史發(fā)展上來看，兩者相互影響，相互關(guān)聯(lián)，成為一種互動關(guān)系。所以，在中國傳統(tǒng)文化背景下，置入中醫(yī)學(xué)，不僅可以讓傳統(tǒng)文化更具深遠影響，同時讓中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供有利的方向，對中醫(yī)藥的發(fā)展提供現(xiàn)實意義。
現(xiàn)實生活中，中學(xué)生因為繁重的學(xué)業(yè)十之八九近視，我也不例，這時我想到了從傳統(tǒng)文化中尋找古人的智慧來幫我解決這個問題，于是我找到了中醫(yī)學(xué)針灸，只針灸了幾組穴位：陽白、太陽、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫(yī)的神奇！中醫(yī)爺爺輕描淡寫的說：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經(jīng)絡(luò)，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了。”
1中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響
中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響；歷史不同時期文化對中醫(yī)學(xué)的影響；中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響。
1.1儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響
中醫(yī)學(xué)在儒，道，佛的共同指導(dǎo)和作用下形成和發(fā)展。從空間的角度來看，這三種思想共同確立了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系。這種空間結(jié)構(gòu)是：道家思想構(gòu)成了中醫(yī)認識論，方法論，生活觀和中醫(yī)藥的基本問題，儒學(xué)主要構(gòu)建中醫(yī)理論體系，解決話語權(quán)力問題，釋家的思想是對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的有力補充。
儒家哲學(xué)己成為中醫(yī)藥的指導(dǎo)思想，建立了嚴密的中醫(yī)藥科學(xué)體系，成為中醫(yī)藥“話語權(quán)”的代表。釋家的醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)療技術(shù)，處方，保健等等這些對中醫(yī)藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學(xué)和嚴謹?shù)娜寮艺軐W(xué)，奠定了中醫(yī)藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴格的制度和深刻的思想使得把釋家學(xué)說納入中醫(yī)理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。
1.2歷史不同時期文化對中醫(yī)學(xué)的影響
（1）春秋秦漢時期出現(xiàn)了我國歷史上第一次文化高峰一一中醫(yī)學(xué)理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時期，隨著我國政治趨于穩(wěn)定，我國傳統(tǒng)文化也迎來了繁榮時期，此時我國傳統(tǒng)文化中的唯物主義雛形奠定了中醫(yī)思想基礎(chǔ)，尤其是在當時比較流行的陰陽五行說成為中醫(yī)理論的核心內(nèi)容；因此可以說，春秋秦漢時期的歷史文化為我國中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。
（2）兩晉至隋唐時期出現(xiàn)民族文化大融合一一中醫(yī)學(xué)分化融合和臨床發(fā)展。在兩晉與隋唐時期，我國歷史文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的文化交融特點，此時西方的思想以及文化開始融入中原文化，并且成為我國此時的歷史文化主要特色，此時的中醫(yī)也開始呈現(xiàn)出這一特點；在文化交融過程中，我國中醫(yī)與西醫(yī)的思想開始出現(xiàn)碰撞，并且出現(xiàn)一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫(yī)思想的引進使得我國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域開始出現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)的雛形。由此可見，此時的文化交融是中醫(yī)學(xué)分化以及臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動力。
（3）宋元明清時期出現(xiàn)理學(xué)思想爭鳴一一中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)流派峰起。到了宋元明清時期，我國歷史文化呈現(xiàn)出多種思想流派，其中理學(xué)思想占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，也正是這種百家爭鳴的歷史文化現(xiàn)象，使得我國中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也開始出現(xiàn)多種流派，譬如現(xiàn)在流行的養(yǎng)生學(xué)流派就是在明清時期興起的，還有溫補學(xué)派、溫病學(xué)派也都是在明清時期開始出現(xiàn)的，這為中西學(xué)領(lǐng)域的拓展做出了重要貢獻。
1.3中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的靈魂。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)藥理論體系的基本指導(dǎo)思想，貫穿中醫(yī)藥理論體系的主線，是中醫(yī)藥進一步改進，豐富，發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。無論中醫(yī)理論的建設(shè)還是中醫(yī)理論的發(fā)展，中國古代哲學(xué)對中醫(yī)的影響不僅僅局限于為中醫(yī)理論提供世界觀，認識論，方法論指導(dǎo)，同時也為中醫(yī)理論的建立和發(fā)展提供了直接依據(jù)。為中醫(yī)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經(jīng)滲透到中醫(yī)理論體系中，成為中醫(yī)理論體系不可或缺的一部分。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)的綱，它辨證的思想體系為中醫(yī)學(xué)的實踐提供了理論依據(jù)，同時也為中醫(yī)學(xué)者的進一步研究提供了指引。只有在這個綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中醫(yī)的實踐才能形成一個完整的體系，從而為不斷的經(jīng)驗積累來完善中醫(yī)學(xué)理論?？梢哉f，中醫(yī)理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個重大進步都離不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深刻影響的明顯體現(xiàn)。
2中醫(yī)學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響
中醫(yī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展與古代傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，了解我國傳統(tǒng)成語文化對更好地掌握中醫(yī)理論，中國傳統(tǒng)成語文化不僅能準確生動地表達語言信息，還述說著根植于其中的深刻的中醫(yī)內(nèi)涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內(nèi)攘外”、“肝膽相照”等。
2.1中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要載體
0 前言
設(shè)計是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技又同屬于廣義的文化范疇。設(shè)計是一種有目的的造物活動，人通過這種有意識的活動改造了自然，注入了人的價值觀念，進入“文化”范疇。在設(shè)計的同時，人類創(chuàng)造了文化。反過來，文化對設(shè)計會起指導(dǎo)性作用，有時更會影響設(shè)計[1]。
1 文化與設(shè)計的交融
1.1 中國書法的和諧設(shè)計與應(yīng)用
中國書法被看做我國傳統(tǒng)文化中的瑰中之寶，它已然成為我們中國傳統(tǒng)文化和民族精神的象征，然而在東方文化與西方文化高度融合的時代背景下，在多媒體技術(shù)迅猛發(fā)展的沖擊之下， 書法的實用性似乎越來越薄弱。作為設(shè)計師對祖國情感和民族氣質(zhì)的再現(xiàn)不僅僅是個人行為更是時代使命所賦予的要求。將書法元素運用到現(xiàn)代設(shè)計之中除了可以加深設(shè)計的文化意涵之外，對體現(xiàn)我國的民族性也發(fā)揮著積極作用。
書寫快捷等特點，在煙酒包裝、書籍裝禎、廣告招貼等方面使用較多， 一些優(yōu)秀的包裝作品應(yīng)運而生，如圖1所示，舍得酒業(yè)的精神在于“智慧人生，品味舍得。它凝聚東方智慧，傳承千載詩酒文化，引導(dǎo)中國生態(tài)釀酒潮流，更以百斤好酒僅得兩斤舍得精華的卓越品質(zhì)，完美詮釋智者的取舍之道，堪為高尚智慧人士的最佳犒賞?！惫湃嗽?，詩酒為伴快活人生，商家抓住這一心理，不但使消費者欣賞到了書法藝術(shù)之美，其商業(yè)價值與收藏意義更是成為消費者們追捧的理由。
圖1 “舍得”書法文化的和諧設(shè)計運用
說明：來源于網(wǎng)絡(luò)資料.
1.2 太極的和諧設(shè)計與應(yīng)用
太極圖形它揭示了矛盾對立統(tǒng)一的本原以及運動規(guī)律。充分的顯示了中國人的審美理念和思維方式。周來祥教授認為：“它是一種古典的中和之美，它把圓形線、曲線、黑色、白色均衡，有序、穩(wěn)定、和諧地組成為一幅美的畫圖，一幅極直觀又極簡括、極具體又極抽象的中華和諧美的第一圖?！盵2]設(shè)計師應(yīng)看到太極圖美學(xué)形式下更深沉的文化積淀和歷史內(nèi)涵，設(shè)計出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既中國又世界的設(shè)計作品。
圖2 “太極”文化的和諧設(shè)計運用
說明：來源于網(wǎng)絡(luò)資料.
靳棣強先生設(shè)計的中國銀行的標志，如圖2所示，簡潔流暢，整體的形態(tài)采用中國古錢幣的造型，強調(diào)的是銀行與錢打交道的本質(zhì)。圓內(nèi)的方形孔有暗合了天圓地方之意，中間的“中”字巧妙的突出了中國兩字，可謂是融合傳統(tǒng)文化的經(jīng)典案例。
1.3 扇的和諧設(shè)計與應(yīng)用
中國扇文化所象征的獨特民族韻味在現(xiàn)代設(shè)計中的價值無可估量。扇形，散頭聚尾，所以他經(jīng)常代表寓意人生之路越走越寬、前途無量，又因為頭的圓滑，它又負載著中國傳統(tǒng)“和”的寓意，有包容， 仁義之意， 象征溫潤雍容、內(nèi)斂[3]。以現(xiàn)代的設(shè)計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并將各個層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，如圖3所示，賦予現(xiàn)代產(chǎn)品以從功能到形式的審美。
圖3 “扇”文化的和諧設(shè)計運用
說明：來源于網(wǎng)絡(luò)資料.
圖中產(chǎn)品的靈感便是來源于中國傳統(tǒng)扇形，將扇形以圖案亦或是以結(jié)構(gòu)形式的角度融入現(xiàn)代燈具的設(shè)計中，既能將傳統(tǒng)元素展現(xiàn)給世人又能夠提亮整個設(shè)計的新意，為燈具市場帶來一股復(fù)古簡約之風(fēng)。
2 文化對和諧的提升
2.1 中國化與中國傳統(tǒng)文化的和諧發(fā)展
與中國實際的結(jié)合實現(xiàn)了的中國化，這是一個雙向的過程：中國化要以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展要以為指導(dǎo)。在這一過程中，我們必須正確對待中國傳統(tǒng)文化發(fā)展進程的影響作用：既要吸收傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分，又要警惕其消極因素的滲入[4]。在面對這種抉擇或是擇優(yōu)選擇時，我們要取其優(yōu)良去其糟糠，努力做到中國傳統(tǒng)文化與中國和諧發(fā)展。
2.2 多元文化沖突下中國大學(xué)校園文化的和諧共存
隨著國外特別是西方文化潮流和時尚文化元素在大學(xué)校園廣泛傳播，中國大學(xué)校園文化兼容并包、博采眾長、吐故納新的文化特征越來越明顯。那么這種認同與重構(gòu)中如何做到挑選吸收新興優(yōu)秀文化識破并拒絕“拿來主義”拒絕舶來糟糠文化？這就需要我們運用馬克思中國化思想作為指導(dǎo)唯物辯證的看待問題，正確處理多元中求得共存、交流中避免沖突、吸收中進行改造的關(guān)系。
2.3 中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系
在弘揚中國傳統(tǒng)文化與進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，積極推進建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)。實現(xiàn)我國現(xiàn)代化進程中的文化構(gòu)建必須根植與自身民族傳統(tǒng)文化之中，改造、更新，并隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展，才能創(chuàng)造性地搞現(xiàn)代化建設(shè)。[5]
3 結(jié)語
和諧設(shè)計也屬于大設(shè)計的一種，是以人為主體，從人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系中去規(guī)劃和安排各項具體的設(shè)計任務(wù)，更著重于建立科學(xué)，健康和文明的生活方式，以及充分挖掘科學(xué)技術(shù)的人文價值。當把我們身邊的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，以一種現(xiàn)代的設(shè)計理念和設(shè)計方式表達出來時，才是發(fā)展特色文化最為有效的途徑。
【參考文獻】
[1]顧炎輝.2008年國際工業(yè)設(shè)計研討會暨第十三屆全國工業(yè)設(shè)計學(xué)術(shù)年會[C]//廣東深圳：傳統(tǒng)文化與設(shè)計的關(guān)系研究，2008，12.
[2]周來祥.中華和諧美第一圖―太極圖的審美觀照和理性思考[J].學(xué)術(shù)刊，2003（10）.
2武術(shù)教育是一種面向大眾的道德教育
武術(shù)既然提到了教育的范疇，其必然是一種普及性的教育，是面向大中小學(xué)的教育形式，因此，其功能定位為，面向大眾的道德教育，武術(shù)崇尚武德，武德在武術(shù)教育中具有思想指導(dǎo)性意義，我們今天所說的愛國主義等眾多的優(yōu)秀文化都可以在武術(shù)教育中得到體現(xiàn)。武術(shù)中的武德主要是受到孔子思想的影響，具有一定的儒家思想特點，儒學(xué)講究修身，治國平天下，因此說學(xué)孔子也就是學(xué)習(xí)如何做人，在古代，要學(xué)習(xí)武術(shù)，就要求未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德，因此，武德教育是習(xí)武之人進行修身的基礎(chǔ)思想。武德的積極意義還遠不止這些，武德的價值還在于其塑造楷模的作用，一個偉大的民族，必須擁有自己的文化和思想，思想和文化的載體在一定程度上需要靠榜樣的力量來體現(xiàn)，武術(shù)教育也是如此，我們所指的普及性武術(shù)教育并非重視與武術(shù)技巧的教育，更多是一種人格道德教育，也就是武德的教育。武術(shù)教育是一種面向大眾的教育，如果不面向大眾，很難發(fā)揮武術(shù)教育的作用，我們也很容易感受到中國傳統(tǒng)文化在不斷的流失，在這樣的情況下，很多的外來文化在不斷的滲透，漸漸的，孩子們會受到外來文化的影響，加劇傳統(tǒng)文化的流失，武術(shù)教育作為一種直觀的傳統(tǒng)文化，可以在教育中發(fā)揮弘揚我國傳統(tǒng)文化，激發(fā)青少年愛國情操的作用，是一條保護我國傳統(tǒng)文化的可行之路。武德思想中，仁義是基礎(chǔ)，追求大和，是一種崇尚和諧的思想，追求身心和諧，愛我和諧，萬物和諧，因此，武德思想建立的天人合一的和諧思想在當今社會中具有積極的影響意義，我國正處在建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵時期，武術(shù)教育中的武德思想，必然對建立社會主義核心價值觀具有重要意義，和諧社會是我們一直在不斷追求的社會理想境界，之所以我們追求和諧，與我們當今的社會形勢是分不開的，二十一世紀以來，世界各個地區(qū)都面臨著安全威脅，因此，建立一個美好的和諧社會是我們共同的理想，武德教育作為人們的心靈教育，維系著我們中華民族幾千年來的進步和發(fā)展。在當今社會中推行學(xué)校武德教育體系，有助于我們形成統(tǒng)一的正確的價值體系，我們中華民族歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，依然生生不息的原因所在就是因為我們具有強大的精神支柱，武術(shù)教育的目的就是為了培養(yǎng)我們的精神支柱所服務(wù)。
3武術(shù)教育是一種國家力量
不同年齡段的群體對于武術(shù)教育的理解和認識不同，青少年對于武術(shù)的理解往往是傾向于武術(shù)的激烈性，因此，在武術(shù)教育的設(shè)置上要充分均衡各年齡段群體對武術(shù)的需求，要找到合適的切入點和標準，義務(wù)教育階段是武術(shù)教育的關(guān)鍵時期，然而在武術(shù)教育的具體實施規(guī)程中，必須融入更多的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是在推行過程中，也面臨著很多的難題。武術(shù)教育的普及離不開國家政策的扶持，武術(shù)教育有別于體育教育，其具有人文文化的特征，因此需要國家的強制執(zhí)行，武術(shù)教育一定要與體育教育區(qū)別開來，其地位要高于體育教育，作為武術(shù)教育者，要對武術(shù)教育事業(yè)具有責(zé)任感，對武術(shù)教育的完善和發(fā)展要不斷研究和探索。放眼韓國和日本，跆拳道和柔道早已經(jīng)成為了其國民教育的必修課程，但是在我國的義務(wù)教育階段，武術(shù)教育的地位依然微不足道，因此，不管是在執(zhí)行的強度還是力度上，都與國外相差甚遠，中小學(xué)武術(shù)教育的缺失不足是當前武術(shù)教育的核心問題，中小學(xué)武術(shù)教育是武術(shù)人才的源泉和搖籃，因此要進一步改革武術(shù)教育體系，讓青少年受到武術(shù)文化的熏陶和影響，樹立正確的價值觀，增強愛國思想。在這一點上，我國南部地區(qū)，比如上海廣東等省市對武術(shù)教育做出了很大的努力，早在06年，上海市的中小學(xué)生就可以在學(xué)校或者是教育部門指定的培訓(xùn)機構(gòu)接受國學(xué)教育，其中就包含武術(shù)教育，舉辦這樣的活動，就是為了進一步提高學(xué)生對于武術(shù)教育的參與熱情，在不給學(xué)生增加負擔(dān)的情況下，不斷弘揚我國的傳統(tǒng)國粹，使得武術(shù)教育不斷推廣發(fā)展。
4武術(shù)崛起是大國崛起的象征
中華民族在受盡百年磨難之后，在改革開放的三十多年中依靠我們的勤勞和智慧，取得了讓世人矚目的諸多成就，武術(shù)也作為中國的一張名片，向世人傳達著中國崛起的信號，大國的崛起，絕非僅是武力的強大，更重要的是國家軟實力的提升，人民素質(zhì)的提高，武術(shù)教育作為我國傳統(tǒng)文化的一種普及教育新內(nèi)容，要圍繞社會發(fā)展給人們提出的新要求，充分發(fā)揮其自身價值，滿足大眾需求，不斷推陳出新，使得中國武術(shù)走出國門走向世界。
中圖分類號：TU－021
文獻標識碼：A
文章編號：1008－0422(2012)02－0053－02
1、前言
尊重歷史傳統(tǒng)，傳承民族文化，一直是現(xiàn)代建筑設(shè)計藝術(shù)審美秉承的原則。如何營建基于民族文化又符合時代精神的建筑設(shè)計類型，當下的建筑設(shè)計似乎陷入兩難境地。一方面，要傳承文化，參照傳統(tǒng)建筑形式因子，但又擔(dān)心落入設(shè)計俗套，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造意識，沒有體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑空間的氣韻。另一方面，想學(xué)習(xí)吸收西方發(fā)達國家先進的建筑設(shè)計理念，進行大膽的技術(shù)創(chuàng)新，卻又擔(dān)心流于形式缺乏根基，很多設(shè)計師正在身體力行尋求當下的建筑設(shè)計文化語言表達方式。
2、建筑設(shè)計應(yīng)當與社會文化共融
現(xiàn)階段我們也許陷入一個文化健忘的時代，需求的真實性變得模糊不清。作為建筑設(shè)計踐行者，我們應(yīng)當把公眾對“真實性”的心理需求，以一種文化情緒的方式合理地表達出來。同樣，建筑物象應(yīng)當繼續(xù)承擔(dān)起社會文化責(zé)任主宰者的角色，繼續(xù)傳承我國傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)的精髓，并努力挖掘民族核心文化價值觀念，樸實自然地把我國特有的建筑文化元素奉獻繪社會公眾。
我國傳統(tǒng)文化是在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明，也是我們民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)，前人以“天人合一”的宇宙觀來思考人、社會、自然的和諧關(guān)系。歷史上，傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)作為一種鮮活的設(shè)計文化形式載體，成為我國古代建筑環(huán)境設(shè)計觀的典型代表。今天的現(xiàn)代化進程過分傾向于西方文化，西方建筑設(shè)計理論得到本土設(shè)計師的追捧，現(xiàn)代化國際化的建筑實律究斥著國內(nèi)城市發(fā)展的每一片角落。我們有責(zé)任協(xié)調(diào)好國際化與本土化的文化差異，深層領(lǐng)悟文化表象下的真正建筑本質(zhì)內(nèi)涵，并了解當前社會公眾真正的審美需求，只有這樣才能繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，形成與時俱進并具有獨特新文化思想的建筑設(shè)計。這種協(xié)調(diào)并不是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的中和，而是一種新的文化思想體系的演繹。中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，這其中包括人與人的和諧、人與自然的和諧，同樣也是人、建筑、自然的整體協(xié)調(diào)。
建筑設(shè)計其實是一種特殊的公共文化藝術(shù)形式，它的特別之處并不在于建筑功能實用的本身，而是在于它所載承的文化價值，這種價值又伴隨著社會綜合文化背景的變化，在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的特征和氣韻。從某種意義上來看，社會文化與建筑文化有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，其核心點就在于“文化”這一關(guān)鍵的價值屬性，它又具有寬泛的社會屬性范疇，我們需要將它融合成與建筑物象、自然環(huán)境相統(tǒng)一的有機整體，而又相對獨立地彰顯場所氛圍和精神氣韻。
3、建筑設(shè)計應(yīng)當與社會生態(tài)共生
物質(zhì)的消耗總是與人類文明成正比，當我們自認為越來越高級的時候，卻對于人類賴以生存的自然環(huán)境造成了極大的負擔(dān)。建筑是人類社會生活的重要背景，任何民族都把自己國家各個時代的建筑當作自己文明的印跡。然而當下的中國，建筑設(shè)計似乎在進行著一場復(fù)制性的運動。我們應(yīng)該警醒：建筑設(shè)計必須與社會、自然、生態(tài)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，建筑設(shè)計從業(yè)人員應(yīng)當承擔(dān)起現(xiàn)階段的社會責(zé)任，并敢于擔(dān)當，為人類與自然的和諧共生而努力。
在有關(guān)環(huán)境建筑設(shè)計的范疇內(nèi)，建筑與生態(tài)的關(guān)聯(lián)最為密切，建筑設(shè)計對生態(tài)環(huán)境的影響也是最直接的，把社會生態(tài)價值取向作為一種新的建筑設(shè)計目標，也是建筑設(shè)計發(fā)展到今天的必然趨勢?，F(xiàn)代建筑的生態(tài)設(shè)計則反映了人類一個新的夢想，一種新的美學(xué)意識和價值觀念：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。生態(tài)價值觀的確立是環(huán)境建筑生態(tài)性原則的核心，在建筑設(shè)計中生態(tài)價值觀是我們必須尊重的設(shè)計觀念，它應(yīng)與人的社會需求、藝術(shù)與美學(xué)的魅力同等重要。從方案構(gòu)思到細節(jié)深入，時刻都要牽系著這一價值觀念。以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生，在設(shè)計與生活的各種行為過程中尊重自然帶給我們生命的意義。
在當前經(jīng)濟大發(fā)展的時代背景下，建筑設(shè)計快速發(fā)展的同時也必然走向一個“生態(tài)性”的主題上來。設(shè)計的“生態(tài)性”要求設(shè)計師對人與自然這一核心關(guān)系更加地關(guān)注和關(guān)心。人是建筑設(shè)計的主體對象，我們創(chuàng)造性的研究物象客體無不是為主體服務(wù)的，人的客觀需求和自然的和諧發(fā)展永遠是建筑設(shè)計的主旨。正如“和實生物，同則不繼”的哲學(xué)思想～樣，建筑設(shè)計與人類社會生態(tài)需求的關(guān)系顯得既辯證又統(tǒng)一，這就需要和諧共生，相互借力，而不是相互產(chǎn)生破壞。
4、基于傳統(tǒng)文化的建筑設(shè)計現(xiàn)代審美
社會建筑物象具有傳承民族文化和地域特征的特殊作用。在新的歷史時期，傳統(tǒng)建筑元素作為現(xiàn)代文明的城市建筑重要組成，它的設(shè)計發(fā)展與進步不應(yīng)停止不前，而應(yīng)當與時俱進。作為建筑設(shè)計從業(yè)者的我們，就更加有必要認真地對它進行研究，使傳統(tǒng)元素特征與現(xiàn)代文化審美緊扣，其目的是讓傳統(tǒng)建筑的形態(tài)更加俊逸，造型更加優(yōu)美，物象的典型性達到剛?cè)嵯酀?、淡艷相宜。
