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一、體態(tài)語研究的發(fā)展
語言交際是伴隨人類社會生產(chǎn)和發(fā)展過程的一種特殊的社會傳承文化現(xiàn)象。語言交流能力不僅把人類和一般動物區(qū)分開來，同時也促進了人類交際能力的多方面發(fā)展。而人類交際能力的發(fā)展不僅包括語言交際能力，還包括非語言交際能力，兩者的有機結合使得人類交際手段更為豐富和有效。美國學者Brosnahan在《中國與英語國家非語言交際對比》一書的緒論指出：人類交際一般分為書面、口頭和身勢三部分，由于文化教育的偏見，絕大多數(shù)受過教育的人往往認為書面語最重要，口語次之，至于身體動作，是名列最后的。然而，無論是從不斷進化的整個人類，還是從個人角度看，這些技能的習得次序，出現(xiàn)率以及平常所提供的信息量，都表明三者之間的重要地位正好相反。隨著改革開放的不斷深入，國際交流的不斷增加，非語言交際在跨文化交際中的作用越來越引起國內語言學界的關注，不再成為一個被冷落的課題。而在非語言交際的研究中，倍受關注的是體態(tài)語（body language）。在日常生活中，人們常?？梢圆挥醚哉Z，而借助于表情、手勢之類的動作達到交流思想的目的，有時甚至會“無聲勝有聲”，這就是體態(tài)語的妙用。
隨著人們對體態(tài)語認識的不斷深入，越來越多語言學家對體態(tài)語進行了大量的研究。早在20世紀的上半葉，就有三部最有影響的研究體態(tài)語的著作：Kretschmer的《體格與個性》（Physique and Character, 1925）和《人的體格的變化》（The Variation of Human Physique, 1940）、Efron的《身勢和變化》（Gesture and Environment, 1941）。50年代，美國賓夕法尼亞大學的 Birdwhistell教授在1952年出版了《體語學導論》(Introduction to Kinesics), 正式提出了身勢學理論。Birdwhistell對同一文化的人在對話中語言行為和非語言行為做了一個量的估計，認為語言交際最多只占整個交際行為中的30%左右。美國心理學家阿爾培根甚至給出了更確切的數(shù)字，認為人的信息是由三個方面組成的：55％的體語＋38％的聲調＋7％的言詞。到了80年代，體態(tài)語已成為一門新的邊緣學科，吸引著語言學家們對其進行更深入的研究。如莊繼禹1988年著《動作語言學》，耿二嶺1988年著《體態(tài)語概說》，李中行、張利賓1991年著《非語言交流――人際交際的藝術》等等。
二、 體態(tài)語的概念
究竟何為體態(tài)語？胡文仲在《英美文化辭典》中說：“體態(tài)語是指傳遞交際信息的表情和動作?！狈ㄋ固卣f：“體態(tài)語是以同外界交流情感的全身或部分身體的反射性或非反射性動作?！笨偠灾?，體態(tài)語就是通過人體各部分來傳情達意的一種非語言交際手段。它通過眼神、手勢、表情、神態(tài)和姿勢等無聲的表達方式傳遞豐富而微妙的情感信息和文化信息，是一種時刻伴隨人類交際的無聲語言。體態(tài)語是非語言語中最豐富的一種語言。據(jù)統(tǒng)計，人體語的詞匯達幾十萬個。單是一個人的面部就能表達25萬多個表情和動作，用手可做出1000多個不同的姿勢。瞬間的一個面部表情，可揭示一個人的內心世界；細微的一個手勢，能反映一個人的愛恨悲歡。神情體態(tài)的豐富表現(xiàn)力在某些情況下甚至具有口頭語言和書面語言不可比擬的效果，可謂“觀其行，可知其心”。
三、體態(tài)語的語義特點
人類交際過程中，體態(tài)語和語言語是相輔相成、相得益彰的。體態(tài)語是語言語的輔交際手段，其存在和變化以語言語的存在為前提，二者關系密切。通過和語言語比較，我們可總結出體態(tài)語的語義特點：
1.直觀性（或形象性）。語言語利用語音和文字來表達語義，但語音和文字與語義之間的關系是任意的。而體態(tài)語以表情、姿勢和動作作為自己的物質形式，與意義的結合是因人而異的。這種特殊的表現(xiàn)形式比有聲語言更形象。語言語訴諸人們的聽覺，不具有視覺的可感性，而體態(tài)語以其立體的、可感的動態(tài)的表情、姿勢和動作構成一定的立體圖象來傳遞信息，直接作用于人們的視覺器官，因而具有直觀性的特點。
2.多義性（或依附性）。語言語只能利用聲音在時間的線性序列上展開，具有線條性的單一特點，它不能在空間的層面上鋪開，所以是單緯度的。而體態(tài)語既有時間上的線性特點，又有空間上的立體特點，它的多緯度和多層面使其擁有更多的含義。人的每個舉手投足，顰笑蹙展， 在不同的交際場合往往具有不同的意思。體態(tài)語的這種多義性使得一些語言語無法表現(xiàn)出來的含義有了更為豐富靈活的表現(xiàn)形式，從而使人類語言更加生動起來。
3.文化性（或社會性、民族性）。語言語和體態(tài)語是人類交際的兩大基本手段，因此都是人類文化的載體，并隨著文化的發(fā)展而改變。不同的社會群體就有不同的民族特性，其文化特性也各有差異，從而產(chǎn)生了不同的語言交際方式。體態(tài)語也具有鮮明的文化性。一方面，表示同一語義的體態(tài)語在不同文化環(huán)境里有不同的表達方式。如見面時打招呼的體態(tài)語，中國人用握手或點頭以示問候，日本人盛行點頭鞠躬，歐美人慣以招手、擁抱和親吻的方式表示，薩磨亞人則通過互相嗅聞對方來表達問候。另一方面，同一體態(tài)語在不同文化環(huán)境下也具有不同的含義。如翹大拇指這一動作，在中國帶有高度贊揚和認可的意思，在英國和澳大利亞等地還有要求搭順風車的含義，而在希臘則表示要對方“滾蛋”?？梢姡w態(tài)語是一種帶有文化特性的社會現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和應用是一個民族特有的文化表現(xiàn)形式，是一種約定俗成的交流方式。
四、英漢體態(tài)語差異的文化透析
在人類的交際、交流、傳遞和攝取信息的活動中，人類的表情、動作和姿勢提供著語言交流所無法比擬的便利，發(fā)揮著語言語所不能替代的重要作用。體態(tài)語就像語言語一樣，是一種植根于民族、地域等歷史文化傳統(tǒng)的特殊的交流方式，是在某種文化內部形成的自身的一整套清晰、明確、模式化的符號。它雖然具有直觀性的語義特點，但其同時具備的多義性和文化性的特點使它不能“放之四海皆準”。因此，在跨文化交際中，要準確有效地實現(xiàn)交流目的，讀懂特定文化下的體態(tài)語是必不可少的。正如鄧炎昌、劉潤清指出：“用一種語言交際時，一般也要使用同那種語言相適應的體態(tài)語……這樣才能達到更好的交際效果?！毕旅婢椭形鱾鹘y(tǒng)文化的差異討論英漢體態(tài)語的不同。
1.中西方傳統(tǒng)文化的差異，形成英漢體態(tài)語“聚合型”和“離散型”的特征。
文化是一個民族活動形式的綜合表現(xiàn)形式，一個民族的體態(tài)語反映的文化特征必然具有該民族的特色。體態(tài)語不僅包含著某個民族的歷史和文化背景，還蘊藏著這個民族對人生的看法和態(tài)度，是人們生活方式和思維方式的具體體現(xiàn)。
古老的中國文明源遠流長，由于山隔水阻的地理因素、傳統(tǒng)儒家思想的深重影響和封建保守統(tǒng)治的長期禁錮，使得中國數(shù)千年的歷史在一個相對封閉自足的環(huán)境下發(fā)展。歷史學家們常把中國文明稱為“華夏文化圈”，正是形象而準確地體現(xiàn)了中國文明的“聚合型”圈式文化。在這個內向型的圈式文化中，中國演變成一個同族家庭式國家，中國人形成了推崇以家庭倫理為中心的文化制度體系，人們崇尚統(tǒng)一，追求和合，喜好群聚，具有極強的家庭、種族觀念。這種“聚合型”的圈式文化與西方“離散型”的點式文化是根本對立的。西方（尤其是英美）的發(fā)展史，是一部走向外部世界，尋求生存發(fā)展的擴張史。西方文明是一種“航海文明”和“游牧文明”，它不是封閉自足的圈式文明，而是縱向擴張、橫向延展的點式文明。這種“離散型”的文明不認同家族觀念，不理解統(tǒng)一集群的生活方式，更不可能想象中國人所崇尚的幾代同堂。在這種文化下生長的西方人大家庭觀念十分淡薄，推崇的是獨立外向、自由開放的個人主義，并形成了一種“離散型”行為模式。
中西方的這種文化差異在體態(tài)語上有著明顯體現(xiàn)。以體態(tài)語中的“個人空間反應”（或稱“體距”，即body distance）為例。“個人空間反應”指的是在人際交往中，不同文化下的人對人與人之間的距離有不同的要求，或近或遠，或密或疏。中國人和西方人（特別是英美人）對空間的適宜距離有著十分不同的概念。中國人習慣近距，講話時主動靠近以示親切；西方人偏好遠離，對過近的體距感到不適并本能地選擇后退。在中國人眼里，三五好友擠在狹小的兩人座位上是親密友好的表現(xiàn)，而西方人面對這種情況則寧可選擇輪流用餐或分坐兩處。又以“體觸”為例?！绑w觸”是指通過身體間的接觸來傳遞或交流信息的一種體態(tài)語的交際行為。在中國，同性青年男女之間手拉手走路或勾肩搭背是可以接受的；而在英美人眼里，這種行為則會被看作同性戀。英美人從小就受到教育，避免與陌生人的身體接觸，即使是無意的碰撞，他們也要表示歉意。公共場所如公共汽車或商店里的擁擠和身體碰撞會令他們感到不適；而中國人在相同的情況下對擁擠和身體碰撞的容忍度要遠遠大于英美人。
2.中西方傳統(tǒng)文化下產(chǎn)生的不同的民族性格特征和社會風俗，是造成漢英體態(tài)語差異的重要因素。
民族性格是各民族在漫長的歷史文化發(fā)展過程中形成的相對穩(wěn)定的特性，這種特性猶如鮮明的烙印，使各個民族各具特色，相互區(qū)別。社會風俗是一種特殊的文化形態(tài)，是傳統(tǒng)文化的積淀，是世代沿襲的文化現(xiàn)象。中國是歷史悠久的禮儀之邦，同時也是封建中央專制集權統(tǒng)治時間最長的國家，在這個傳統(tǒng)文化長期熏陶下，中國社會形成了具有完備的綱常觀念、嚴謹?shù)牡燃壷刃颉⑾到y(tǒng)的道德規(guī)范等內斂特色的文化氛圍，培養(yǎng)出中國人謙虛、含蓄、從眾、重禮節(jié)、尚倫理等內斂的民族性格，并逐步發(fā)展成尊老敬長、愛幼憐弱和“男女授受不親”等傳統(tǒng)保守的民情風俗。與之構成鮮明對比的是，西方國家由于其較為發(fā)達的地理交通、頻繁的異族入侵和民族遷徙，古老文化難以保持強勁的歷史延續(xù)性，因而呈現(xiàn)出富于變動性和擴張性的多元文化混雜的格局。同時，西方國家較早進入資本主義社會體制，受封建專制統(tǒng)治的禁錮時間較短，“民主”、“共和”、“平等”等思想早已深入社會各個階層。在這樣的歷史文化和社會狀況下，西方人富于冒險挑戰(zhàn)精神，逐步形成崇尚獨立平等、自信、直率、隨意的外向型民族特征，并造就了西方社會追求自我價值、推崇人體美和個人美、輕視禮儀等級體制的開放自由的民俗文化。
中西方的民族性格和社會風俗截然不同的特色，在體態(tài)語交際中處處可見。以體態(tài)中的目光接觸（eye contact）為例，中西方目光接觸的方式和頻率因文化的差異而有所不同。中國人在交談時，雙方不一定要不時地直視對方，有時還有意地回避不斷的目光接觸，以表示謙卑或尊敬。而英美人交談時，雙方往往是相互直視。正如英語有句著名的格言：“Never trust a person who can’t look you in the eyes.”（不要相信不敢直視你的人）。在他們看來，直視對方意味著正直與誠實，而缺乏目光接觸則意味著沒有興趣，心不在焉，或不信任。在英語國家，即使是在演講或作報告時，發(fā)言者也要與聽眾進行頻繁的目光接觸，以便審視聽眾的反應，獲得反饋信息，同時表示對聽眾的尊敬。此外，中國人，特別是女子，習慣于目光下垂，以表現(xiàn)一種謙遜、尊從或恭敬的態(tài)度；但英美人對此卻感到難以理解，他們甚至認為女子目光下垂是“中國大男子主義文化的間接憑證”。同樣，中國人對英美人在交談時目不轉睛的盯視也感到十分不習慣，甚至把這種眼神的專注理解為對自己的某種冒犯。
再如體態(tài)語中的姿勢（gesture），中西方人在表情達意、彼此交流時的動作也因文化的不同而大相徑庭。在坐姿上，中國人被傳統(tǒng)文化要求“站有站相，坐有坐相”，常常喜歡正襟危坐，尤其是下級在上級面前或學生在老師面前，坐姿通常比較拘謹；背靠椅子、歪著身子坐或架起二郎腿等都被認為是無禮、輕浮的舉止。在英語國家中，人們的坐姿往往比較隨便。在一些非正式場合，美國人甚至愛將腳放在桌子上，表示放松和不拘禮節(jié)。在演講或報告會上，中國演講者大多是在臺上站者或坐著不動，表情嚴肅，動作少而拘謹。英語國家的演講者則不同，他們大多在聽眾面前不停地來回走動，常常借助手勢來加強演講效果，動作幅度大、頻率高。推至課堂，中國教師上課時，除板書外，大部分時間是站在講臺的中心位置，舉止莊重。英美教師卻大不相同。他們習慣于在教室里來回走動，有的英美國教師甚至坐在講臺上侃侃而談。中國教師有時覺得英美教師過于隨便，英美教師則認為中國課堂太沉悶、呆板。而在回答教師提問時，中國學生與英美學生的姿勢也不相同。中國學生尤其是中小學生按要求要先舉手示意，被老師允許后再從座位上站起來回答問題，表示對教師的尊重。英美學生通常是坐著隨時直接回答問題，顯得隨意自由。
五、結束語
體態(tài)語作為一種非言語交際行為與文化密切相關，漢英體態(tài)語的差異反映了不同文化背景有著不同的傳遞信息方式。與語言知識的學習相同，英美文化中所使用的體態(tài)語也需要學習，否則學習者就會在與英美人的交際中遇到困難甚至失敗。隨著世界經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各國交往的日益增多，跨文化交流將更加頻繁，體態(tài)語的使用也將更加廣泛。掌握和研究體態(tài)語，不但可以增強語言交際能力，避免文化沖突，而且可以豐富語言的文化底蘊，對各民族文化的交流和發(fā)展起到重要的促進作用。
參考文獻：
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調查方法：瀏覽網(wǎng)頁、采訪、問卷調查。
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11.12男生節(jié)
3.7女生節(jié)
總結：這些校園文化活動涵蓋理論學習、科技創(chuàng)新、實踐技能、文化體育等多個方面，覆蓋面廣、內容豐富、形式多樣，形成了健康高雅、文明溫馨的校園文化氛圍。在理論和實踐方面更側重于理科。就時間安排而言，每一個月都有不同類型的活動，加上每一個系，每一個社團的活動，很龐雜。清華有著很多人力資源和物力資源方面的優(yōu)勢。其活動總體特征是多而雜。
分析：以清華大學“女生節(jié)”輻射效應為例——
中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1002－6959(2007)06－0151－08
在我國中部渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)，存在著一個具有獨特文化傳統(tǒng)的區(qū)域文化圈，即與古老的巴、楚文化有著親緣關系的‘‘巴楚民族文化圈”。從遠古時代開始，其地域范圍就是屬于苗蠻部落集團的主要活動區(qū)域；先秦時屬巴國和楚國的一部分；秦漢時分屬其巴郡、南郡、黔中郡、武陵郡和洞庭郡，主要包括今重慶市主城區(qū)以東長江流域，鄂西清江流域，湘西武陵山地區(qū)和黔東北地區(qū)。這個區(qū)域迄今仍是以土家族、苗族為主的眾多少數(shù)民族混居的少數(shù)民族區(qū)域自治地方。在現(xiàn)今行政區(qū)劃上，分屬于重慶市黔江區(qū)及石柱、秀山、酉陽、彭水四個自治縣，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰二個自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市、常德市石門縣，貴州省銅仁地區(qū)(轄有玉屏、印江、沿河、松桃等自治縣)。
巴楚民族文化作為一種區(qū)域性歷史文化，是在這個特別的自然地理條件與生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過長時期民族融匯和文化交流生成的。它經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展演變的漫長歷程，迄今仍在渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)土家族、苗族等民族區(qū)域傳承。區(qū)域文化具有明顯的邊緣性、多元性和混融性特點。在這～地區(qū)，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機統(tǒng)一。將以武陵山區(qū)為中心的巴楚民族文化圈作為一個整體，以傳統(tǒng)文化的視角，運用考古學、歷史文獻學、民族學和社會學的方法，利用其實物遺存、文化事象等資源，探討巴楚民族文化圈發(fā)展的歷史軌跡、特點、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化等問題，對于當前本區(qū)域各民族聚居區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉型及社會文化變遷的進程中，有關傳統(tǒng)文化、法律意識、生活習俗、文化認同等一系列問題的研究，以致于整個中西部地區(qū)民族文化的研究，具有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。
一、巴楚民族文化圈獨特的地域性
(一)地理位置和自然環(huán)境的獨特性
渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)，以武陵山脈為中心。在地理上處于北緯30度，中國地形的第二級階梯向第三級階梯過渡地帶。其地貌以丘陵、山地、溪谷為主，坡地面積較大；氣候屬亞熱帶向暖溫帶過渡類型．日照充足。氣候溫和，雨量適中。無論從地理位置。還是區(qū)域文化的領域看，都是我國東、西、南、北之間的一個過渡性區(qū)域?！拔淞晟絽^(qū)崇山峻嶺，地老天荒，東漢馬援稱之為‘鳥不飛度，獸不敢臨’，唐代李吉甫謂‘溪山阻絕，非人跡所履者’。在相當長的時間內，為土著政權擁兵割據(jù)。在文化上，武陵山區(qū)處于洞庭湖區(qū)與四川盆地兩個文化中心之間的邊緣地帶，這種文化上的邊緣地位從上古一直持續(xù)至今。它的歷史發(fā)展，具有自己獨立的發(fā)展邏輯?！捎诘乩砩舷忌钭?，這一地區(qū)很長時間內處于羈縻州和土司制度下，加上歷代‘漢不入峒，蠻不出境’的政策，這塊土地與四周的阻隔日益加深，到宋代，成了‘重山復嶺，雜廁荊楚巴黔巫中，四面皆王土’的孤島?！北M管“這種千年沉寂，也由于中國大歷史的機遇而一度打破。戰(zhàn)國中期以后，秦楚爭霸成為中國歷史的主旋律。秦楚之間，除了長江、漢水等交通要道以外，橫穿武陵山脈的古代鹽道酉水成為‘自巴蜀瞰荊楚’的出奇制勝之道?！钡@個地區(qū)依托獨特的山地自然環(huán)境，自古以來始終被視為“蠻夷”之地，是一個完全處于華夏族“包圍”的具有獨特文化傳統(tǒng)的民族文化圈。
這就是我國唯一位于中部內陸腹地的巴楚民族文化圈。它與北方游牧文明。中原農耕文明，東南沿海和嶺南地區(qū)南方百越文明，以及西南邊疆民族文化有一定的聯(lián)系，又有很大的差異。獨特的山地地形地貌對巴楚文化的分布區(qū)域有著深刻的影響。“北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于五嶺，存在著一條積累深厚的古文化沉積帶。這條古文化沉積帶上的主體便是巴楚文化。雖然巴、楚文化的影響經(jīng)常越過這一條古文化沉積帶而深入對方的文化腹地，但幾近完美的融合卻以在這條古文化沉積帶上的表現(xiàn)最為典型。”
在巴楚民族文化圈，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機統(tǒng)一，區(qū)域文化的邊緣性、多元性和混融性特點非常鮮明。在這里，漢文化、巴文化、楚文化因子并存，“不同歷史時期的文化色彩疊加后融合在一起。文化風格表現(xiàn)為多元、多層面?！?/p>
民族文化與周邊漢文化的交互浸潤和混融，使巴楚民族文化圈及其周邊地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種獨特的地域特性。從文化因子的構成來看，當今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，與巴、楚民族文化有著直接的親緣關系。巴楚民族文化是一種古老又具有活力的區(qū)域性民族文化。其源遠流長的發(fā)展歷程和獨特的文化傳統(tǒng)，理應躋身于中國區(qū)域性民族文化圈之列。
(二)傳統(tǒng)文化的地域性
文化作為歷史的產(chǎn)物，是在特定時間和空間發(fā)展的。文化古今沿革，有其時代性；文化因環(huán)境之別，又有地域性?！抖Y記?王制》：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方日夷。被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻。雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同?！弊怨乓詠?，中國境內各地區(qū)、各民族的先民們，基于自身的生存環(huán)境和人文素質，創(chuàng)造了符合自身特性和環(huán)境特征的各類文化，在人們不斷改造和利用生存環(huán)境的過程中，逐漸形成具有濃厚的地域性色彩的文化。地域性表現(xiàn)為生存空間的固定，而人們按照自己的素質去創(chuàng)造生活，又使文化帶有強烈的民族性色彩。在以中原儒家文化為核心的中華文化多元一體的格局中，中國歷史上各少數(shù)民族，由于生活環(huán)境、風俗習慣、文化發(fā)展、經(jīng)濟狀況、歷史傳統(tǒng)的差異，在長期的社會生活實踐中累積而成的具有不同特色的文化，與華夏族文化之間呈現(xiàn)明顯的差別。長期以來，少數(shù)民族文化雖然受到源遠流長的華夏儒家文化的沖擊和融匯，但仍然頑強地固守自己的領地，成為特定地區(qū)社會生活中的主流文化，在一些區(qū)域形成獨具特色的民族文化圈。諸如北方游牧民族文化圈、西域民族文化圈、西南邊疆民族文化圈、南方百越民族文化圈等。
這種文化的地域性，集中表現(xiàn)為該區(qū)域的民風民俗，即今人所謂“民俗區(qū)”、“民俗圈”，漢時則稱為“地分”或“域分”。史稱：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣。故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之，故謂之俗?？鬃樱骸骑L易俗，莫善于樂。’言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其木，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也。漢承百王之末。國土變改．民人遷徙，成帝時劉向略言其地分，丞相張禹使屬潁川礁贛條其風俗，猶未宣究，故輯而論之。終其本末著于篇?！睂τ诿耧L民俗的地域性，西漢人已認識到“百里不同風，千里不同俗”，且 因其關乎各地區(qū)的有效治理而受到統(tǒng)治者的重視。
“民俗”是自上而下的社會環(huán)境共同造就的。不僅是因地域形成的區(qū)別，因人所致的差異，也是構成文化地域性的元素。因為，如果將民族分布的不均衡性和相對的地區(qū)特定性作為人文地理的一項特征。則“因人而異”未嘗不可視為“因地而異”。特定地區(qū)的穩(wěn)定人群(在一定的歷史時期形成為“民族”)，同樣也構成“地理”的組成部分，所以地域就不僅包括政治地緣的范疇，而且也應包括民族地理的概念。只是有些區(qū)域文化圈的形成，自然環(huán)境的因素相對而言具有決定性的意義。例如，作為一種區(qū)域性歷史文化的巴楚民族文化即是如此。如史籍所載：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實之饒。南賈滇、棘僮，西近邛、笮馬旄牛。民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易u，柔弱褊厄。景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德。反以好文刺譏，貴慕權勢。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世。鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴遵。揚雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰： ‘有教亡類’。又“楚地，翼、軫之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂陽、武陵、長沙及漢中、汝南郡，盡楚分也。……楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕火耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果觚贏蛤。食物常足。故[此日]偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重祀。而漢中失枝柱，與巴、蜀同俗。汝南之別，皆急疾有氣勢。江陵，故郢都，西通巫、巴，東有云夢之饒，亦一都會也?！笨梢姡统褡逦幕毺氐牡赜蛐栽缭跐h代就為統(tǒng)治者所認識。
在巴楚民族文化圈，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機統(tǒng)一，區(qū)域文化的邊緣性、多元性和混融性特點非常鮮明。在這里．漢文化、巴文化、楚文化因子并存，“不同歷史時期的文化色彩疊加后融合在一起，文化風格表現(xiàn)為多元、多層面?！泵褡逦幕c周邊漢文化的交互浸潤和混融，使巴楚民族文化圈及其周邊地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種獨特的地域特性。從文化因子的構成來看，當今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，與巴、楚民族文化有著直接的親緣關系。巴楚民族文化是一種古老又具有活力的區(qū)域性民族文化。其源遠流長的發(fā)展歷程和獨特的文化傳統(tǒng)，理應躋身于中國區(qū)域性民族文化圈之列。
二、巴楚民族文化圈各民族文化具有同源性
一個民族共同體的形成，通常都經(jīng)歷了千百年的民族進化過程，由若干個古老部族的分子，基于各種原因先后組合而成。早在遠古時代，“巴楚民族文化圈”就是“苗蠻”部落集團的主要活動區(qū)域?！懊缧U”部落集團在向民族形態(tài)演進過程中，出現(xiàn)多元化的分流運動，一部分融入華夏族，成為漢族的祖源之一；一部分成為后來土家族、苗族、侗族、瑤族的祖先?，F(xiàn)散居在“巴楚民族文化圈”的各少數(shù)民族作為“苗蠻”的后裔，其民族文化帶有鮮明的巴楚文化烙印，都具有共同的文化“遺傳基因”。
在巴楚民族文化圈，各民族形成、發(fā)展的歷程不盡相同，但他們是在不同歷史時期各民族不斷遷徙、分化聚合、相互融合混血的直接后裔。各民族的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出區(qū)域性的“一源多流”格局，具有鮮明的“你中有我，我中有你”的特點。就區(qū)域文化而言，“一源”是指本區(qū)域內各民族文化的淵源具有同源性。各民族在形成和發(fā)展中相互關聯(lián)，相互補充，相互依存，相互交融；各民族之間存在一種源遠流長的血緣相親的關系。巴楚民族文化圈的土家族、苗族、侗族、瑤族等主要民族，迄今在傳統(tǒng)意識、生活習俗、生產(chǎn)方式諸方面，仍保持著許多相似或相近之處，即是明證。“多流”則是指各民族各有其形成、發(fā)展的歷史。在長期的演變過程中，各自向著單一的民族發(fā)展，漸次形成同源異流、各有特色的本民族文化和各自的民族意識，形成現(xiàn)今的土家族、苗族、侗族、瑤族等民族。這與巴楚民族文化圈各民族大混居、小聚居的分布格局是相適應的。
(一)“巴楚民族文化圈”各民族的主要族源：巴人
巴族是中國歷史上一個重要的以地緣為中心的古老部落聯(lián)盟。與其他眾多民族的起源一樣，最早記載巴人事跡的古文獻《山海經(jīng)》，也將巴人的來源與神話傳說聯(lián)系起來：“西南有巴國，大白皋生成鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”；“西南有巴國，有黑蛇。青首，食象”；“夏后啟之臣曰盂涂，是司神于巴?！薄逗鬂h書?南蠻西南夷傳》曾提及巴人氏族部落后期一次貴族爭奪酋長位置的斗爭：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，睥氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，唯務相獨浮。因共立之，是為廩君?！?/p>
至遲在殷商時，巴人及其建立的國家已見稱于世。殷卜辭稱之為“巴方”，并有巴方與殷商屢次發(fā)生爭戰(zhàn)的記載。表明巴國已成為具有一定實力方國。此后，巴國獲得了進一步發(fā)展的條件，逐步向南擴張，成為鎮(zhèn)撫周朝南土的諸侯國之首?！度A陽國志》載：“華陽之壤，梁岷之域，是其一囿；囿中之國，則巴蜀矣。其分野，輿鬼、東井。其君，上世未聞。五帝以來，黃帝、高陽之支庶，世為侯伯。及禹治水命州，巴、蜀以屬梁州?！頃T侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往焉。周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱之日，‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子。古者，遠國雖大，爵不過子。故吳楚及巴皆日子。”春秋戰(zhàn)國時期，巴國迫于強鄰楚國的軍事壓力，逐步南遷?！度A陽國志?巴志》稱秦舉巴以前，巴地“東至魚復，西到焚道，北接漢中，南極黔、涪”。這一區(qū)域大致指東至奉節(jié)，西至宜賓。北接漢中，南迄渝東南及黔東、湘西等地區(qū)。盡管巴地自古以來居住著濮、{、苴、共、奴、獷K夷、蛋等若干部族，廣而言之，凡居住于巴國境內的屬民均可泛稱為巴人。
在此意義上，我們認為，將巴人視為“巴楚民族文化圈”各民族的共同的主要族源，是可以成立的。事實上，迄今為止，民族學、考古學對“巴楚民族文化圈”土家族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族早期歷史及其形成的研究成果顯示，在歷史文獻中被冠以“蠻夷”、“南蠻”、“苗蠻”、“巴郡南郡蠻”、“板J蠻”、“黔中蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”、“盤瓠蠻”等蔑稱的族群，就是這些少數(shù)民族的先民，他們中的主要成分正是源于古老的巴人部族。
(二)“巴楚民族文化圈”各民族共同的祖源傳說和圖騰崇拜：盤瓠
盤瓠文化是我國民族文化的一個重要組成部分，是各族人民創(chuàng)造的珍貴的民族文化遺產(chǎn)。自古以來，“南蠻”諸族多有盤瓠圖騰崇拜及盤瓠神話的廣泛流傳。在《搜神記》、《后漢書?南蠻西南夷列傳》、《風俗通義》等諸多古籍中有盤瓠神話記載。
如《后漢書?南蠻西南夷列傳》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名日盤 瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，骨禺臣怪而診之，乃吳將軍首也?！鄄坏靡眩艘耘浔P瓠。盤瓠得女，負而走人南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結，著獨力之衣?！?jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻。……其后滋蔓，號曰蠻夷。外癡內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為徒。今長沙武陵蠻是也?！倍鴵?jù)《水經(jīng)注?沅水》載：“武陵有五溪，謂雄溪、橢溪、無溪、酉溪、辰溪其一焉。夾溪悉是蠻左所居，故謂此蠻五溪蠻也。水又經(jīng)沅陵縣西，有武溪，源出武山，與酉陽分山，水源石上有盤瓠跡猶存矣。……今武陵郡夷，即盤瓠之種落也。”南梁《十道志》則稱：公元前316年秦將司馬錯滅巴國后，并未揮師繼續(xù)東進，在秦楚之間留下了一個巴人小政權。約20年后，楚頃襄王攻取巴枳地(今重慶涪陵)，巴國群公子繼續(xù)南逃，流亡于黔中地巴故土。“故老云：楚子滅巴，巴子兄弟五人流人黔中。漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長，故號五溪。”說明作為“盤瓠種落“的武陵蠻與巴人有著直接的淵源關系。
《搜神記》：“蠻夷者，外癡內黠，安土重舊，以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作賈販，無關締符傳租稅之賦。有邑君長皆賜印綬。冠用獺皮，取其游食于水。今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝，雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠，其俗至今。故世稱‘赤髀，橫裙，盤瓠子孫?！?/p>
另《中國神話傳說詞典》的“盤瓠”條中，引用了一條唐人所記關于盤瓠的神話：“唐樊綽《蠻書》卷十引王通明《廣異記》云：‘高辛時，人家生一犬，初如小特。主怪之，棄于道下，七日不死，禽獸乳之。其形繼日而大，主人復收之。當初棄道上之時。以盤盛葉覆之，因以為瑞，遂獻于帝，以盤瓠為名者。后立功，嚙得戎寇吳將軍頭，帝妻以公主，封盤瓠為定邊侯。公主分娩七塊肉，割之有七男。長大各認一姓，今巴東七姓田、雷、再(冉?)、向、蒙、叔孫氏也?！啾P瓠神話之異聞?！卑蜄|向為巴人活動的地區(qū)。這個神話在無意間透出了這樣一個信息：盤瓠蠻部族與巴蠻部族有著同源的關系。
歷史文獻資料的記載還顯示，“巴楚民族文化圈”是盤瓠的始居地，也是盤瓠文化的發(fā)祥地。巴楚民族文化與盤瓠文化是同源的。南朝盛宏《荊州記》：“沅陵縣居酉口，有上就、武陽二鄉(xiāng)，唯此是盤瓠子孫?！碧迫藦埵毓?jié)《史記?蘇秦傳》注：“楚黔中郡，其故城在辰州西二十里，皆盤瓠之后硬?！薄毒艊?楚志?彭師禺傳》：五代時湘西地區(qū)“其蠻有六種，盤氏為大，即盤瓠之種也。”《太平寰宇記》卷一七八：“長沙、黔中、五溪蠻皆盤瓠?！啊遁浀赜泟佟罚骸靶U則盤瓠之種。”宋人朱輔《溪蠻叢笑》序：“五溪盤瓠之蠻，皆盤瓠種也，聚落區(qū)分，名亦隨異，沅其故壤?！薄端问贰肪硭牧弧缎U夷一?西南溪峒諸蠻上》稱：“西南溪峒諸蠻皆盤瓠種?！钡鹊取?/p>
有關盤瓠的神話傳說故事至今仍在苗族、瑤族、土家族、畬族等少數(shù)民族中廣泛流傳，以盤瓠作為他們的始祖或古老的圖騰(犬)崇拜。如苗族神話古歌中有《歌》、《王制天地》、《盤王》等；明李賢等《大明一統(tǒng)志》：“辰州沅陵壤雜苗獠，祖皆尊盤瓠?！彼畏冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵?志蠻》：“徭本盤瓠之后。其地山溪高深，介于巴、蜀、湖、廣間，綿亙數(shù)千里。棰髻跣足，衣邊斕布褐。名為徭，而實不供征役?！泵磕贽r歷十月十六至今仍是瑤族盛大的“盤王節(jié)”。畬族的神話史詩有《歌》(也叫《高皇歌》、《盤瓠王歌》)。土家族有“跳喪”習俗：“初喪，鼓以道哀。其歌必號，其眾必跳．此乃盤瓠、白虎之勇也?！备鞯赜斜姸啾P瓠文化遺跡與事象遺存，如盤瓠洞、盤瓠山、盤瓠墓、盤瓠廟、盤瓠祠等。這些文化遺產(chǎn)，既有反映心理方面的，又有行為方面的；既有反映精神上的，又有物態(tài)化的。特別是，因盤瓠神話與盤瓠崇拜而產(chǎn)生的歌謠、舞蹈、繪畫、雕刻、服飾、工藝等等，在民間至今仍有所遺存或有所反映。
值得提及的是盤瓠文化對華夏族的影響。華夏族將本為某一民族起源之推原神話，演繹為天地開辟之推原神話。盤瓠也音轉為，成為能給人以光明與幸福的王。南朝時，梁人任日方在《述異記》中把盤瓠氏推崇為“天地萬物之祖”。
三、巴楚民族文化圈各民族文化的演變具有趨同性
在《辭?！分校摆呁北涣袨樯飳W概念：“親緣關系較遠的異種生物，因所處的生活環(huán)境相同，顯現(xiàn)相似的形態(tài)特征。”其實，世間諸多事物的演化都存在趨同的現(xiàn)象。文化趨同更是人類社會發(fā)展過程中的一種普遍現(xiàn)象。任何一種文化都是隨著文明的進步，社會的發(fā)展而演進；各具特色的民族文化相互滲透、相互影響。這種滲透和影響必然導致文化的趨同。趨同是文化進步的主要趨勢。
值得注意的是，大量的田野調查實例顯示，少數(shù)民族文化趨同性演變，呈現(xiàn)出文化趨同和文化多元并存的趨勢。一方面，民族傳統(tǒng)文化在華夏文化的融合和現(xiàn)代文明的沖擊下，在潛移默化中已經(jīng)逐步實現(xiàn)轉型，民族觀念轉人隱性，文化趨同性演變普遍存在，涉及范圍廣泛，包羅了語言文字、生活方式、祭禮儀式、神話傳說、農耕起源、巫術占卜、婚嫁習俗、神像器皿等最重要的文化模式。
如前所述，巴楚民族文化圈具有獨特的地域性，其地理位置和自然環(huán)境與我國邊疆各民族文化圈有較大的差異。各民族主要經(jīng)濟模式都是以山地農耕為主，兼營林、獵、牧業(yè)。他們的分布區(qū)界并非整齊劃一，而是大分散中有集中，聚居中有散雜居，雜散居住區(qū)中又有小集中居住，絕對單一聚居區(qū)的構成始終從屬于民族大雜居這一總體范疇之內。各民族世世代代始終保持著一定程度和范圍內的相互接觸、交往和融合的混居格局。這都為各民族文化趨同性演變創(chuàng)造了外在條件。
因此，巴楚民族文化圈各民族雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，但在文化上卻表現(xiàn)出強烈的趨同性。在先秦時，苗蠻部族的分支荊楚部族創(chuàng)造了楚文化，另一分支巴人部族也創(chuàng)造了具有濃厚土著文化色彩的巴文化；巴文化和楚文化后來的走向卻是相互混融，成為地域性的巴楚文化，巴楚文化又不斷吸納其它文化因子。新發(fā)現(xiàn)的湘西里耶文化，即具有多類型文化交融的特點?，F(xiàn)本區(qū)域各民族文化皆具有混融型的巴楚文化的“遺傳基因”。
與我國邊疆地區(qū)各民族文化圈相比較，巴楚民族文化圈位于中國腹地的地域特點，使其與周邊華夏族緊密相連，交流頻繁。經(jīng)過長期的多向交融，致使該地區(qū)民族文化受到漢文化的深重影響，其民族色彩相對淡薄，凸現(xiàn)巴楚民族文化圈各民族文化的趨同性特征。尤其在語言文字、生活方式這種表層結構上的趨同遠比在思維方式、思想觀念這種深層結構上的趨同要深刻得多。
一、數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析
根據(jù)課題的設計思路，本次調研在廊坊域內共發(fā)出調查問卷150份，實際收回145份，回收比96.67%，其中有效問卷117份，有效比80.69%；無效問卷28份，無效比19.31%。其中，在收回的有效問卷中對本課題有較強研究價值的62份，價值比52.99%，是本調查研究報告的主要的立足點和著眼點，調研分析也是圍繞著這62份主要問卷展開；研究價值不大的55份，價值比47.01%不作為具體分析的研究對象，僅供粗略參考。統(tǒng)計圖如下：
客觀選擇題第一至第三題為單項選擇題，第四題為多項選擇題，包括：年齡、文化程度、職業(yè)、業(yè)余生活，情況統(tǒng)計及分析圖如下：
按年齡段統(tǒng)計：18歲以下4份；18―30歲份28份；31―40歲15份；41―50歲8份；51―60歲5份；61―70歲1份；71歲以上1份。主要調研對象集中在18-40歲中間。
按文化程度統(tǒng)計：小學 1 份；初中5份；高中（包括中專及技術類學校）21份；本科（包括大專）30份；大學本科以上（包括碩士、博士）5份。
按職業(yè)統(tǒng)計：學生9份；國家機關、事業(yè)單位人員11份；工、商業(yè)工作人員12份；農、林、牧、漁業(yè)勞動者3份；其他27份。
按“業(yè)余時間做什么”統(tǒng)計：參加各種社交活動17份；看書21份；看光盤、聽講座9份；上圖書館3份；上書店6份；看電視或上網(wǎng)45份；參加各種文娛活動如：書畫、音樂、舞蹈等7份；其他（請列舉）7份。
二、結語
隨著市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展，房地產(chǎn)作為新興行業(yè)也迅速崛起，經(jīng)濟利益的驅動作用，使房地產(chǎn)商們特別注重策劃和宣傳，就連樓盤的名稱，為了更加醒目、雋永、吸人眼球，也煞費苦心，甚至重金以求。因為一個好的樓盤名稱可以顯現(xiàn)樓盤的特質，并把這些特質第一時間傳遞給消費者。個性的樓盤名稱本身就是一個最好的廣告，具有一定的新聞性。這種市場新聞的生命力不僅支撐著案名在人們心中的記憶深度，同時也支撐著項目在市場上的知名度。由此可見，樓盤名稱不僅僅是一個代號，也是商品形象重要的組成部分，它與經(jīng)濟利益緊密相關.成功的樓盤案名能使全程策劃與營銷戰(zhàn)略事半功倍。因此，樓盤名稱引起商家們的重視也就在所難免。樓盤命名和其他命名一樣，既是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，它直接受文化觀念、文化傳統(tǒng)、社會心理的制約和影響，有什么樣的文化背景，就有什么樣的文化投射，樓盤命名要獲得成功，符合大眾的文化心理、審美情趣至關重要。本文以“莆田房地產(chǎn)網(wǎng)”上搜集來的莆田市區(qū)104個樓盤名稱作為考察對象，試從語言、文化的角度對這些樓盤名字加以分析。
一、莆田市區(qū)樓盤名稱的語音特點
(一)莆田市區(qū)樓盤名稱的音長
樓盤名稱作為品牌，作為地名，究竟以幾個字為宜呢?請看104個樓盤名稱的調查情況(表1):
從表1可以看出，莆田市區(qū)樓盤名稱最短的三個字，最長的12個字，樓盤名稱音長總體呈兩頭少、中間多的狀況?！皟深^少”指三音節(jié)、七音節(jié)及其以上音節(jié)的樓盤名稱很少，總共只有11個，僅占總數(shù)的10.6。不見兩個音節(jié)的樓盤名稱，三音節(jié)也只有一個，大概是因為它們所含音節(jié)較為有限，不足于表達足夠豐富的信息，而七音節(jié)及其以上音節(jié)的樓盤名稱，因為太長，不便稱說和記憶，也不被開發(fā)商看好。“中間多”指的是4-6音節(jié)的樓盤名稱，一共93個，占89.4，因為容量、長短適宜深受歡迎，尤其是四音節(jié)的樓盤名稱，以絕對多數(shù)穩(wěn)居榜首，緊隨其后的是六音節(jié)的樓盤名稱，五音節(jié)的樓盤名稱排列第三。日本《經(jīng)濟新聞》對品牌傳播作出一項調查，調查結果顯示，“品牌名稱的字數(shù)對品牌認知有一定的影響力，品牌名在4-6個字的，平均認知度較高，而品牌名在6個字以上的，則平均認知度較低。樓盤名稱也是品牌名，4-6音節(jié)的樓盤名稱倍受青睞，正好說明了這一點。
(二)莆田市區(qū)樓盤名稱的節(jié)奏
樓盤名稱既要遵循一般命名原則，又要考慮房地產(chǎn)項目的特殊性。從銷售推廣的角度講，它以易識、易讀、易記為好。觀察莆田樓盤名稱，能夠發(fā)現(xiàn)一個突出的現(xiàn)象，就是樓盤名稱呈音節(jié)偶化特點。四音節(jié)樓盤名稱57個，六音節(jié)樓盤名稱25個，兩類加起來一共82個，占總數(shù)的78.8，這個比例不可謂不高。一些原是單音節(jié)的通名，案名策劃時為了追求整齊勻稱的視覺效果與瑯瑯上口的語言節(jié)律，也大都采用添加修飾語的辦法，使原本的單音節(jié)詞變成雙音節(jié)詞，例如:
園:花園13個、豪園4個、嘉園3個、佳園3個、家園2個
苑:雅苑2個、豪苑1個、書苑1個
城:名城2個、新城1個、健城1個
庭:豪庭2個、華庭2個、藍庭1個
景:御景2個、豪景1個
還有“華府、水岸、雅筑、雅居”，“名流之家”則利用“之”使之形成四個音節(jié)的結構。眾多的樓盤名稱，例如“嘉禾花園、榮華新苑、歐氏雅筑、梅園雅居、宏豐·皇城水岸、信輝·陽光新城”等，形成了"2+2"，"2+2+2'，的語言格式，不僅形式均衡對稱，讀來也自然暢快，給人一種愉悅的心理感受，大大有利于記憶和傳播。商家們之所以喜歡四音節(jié)、六音節(jié)的樓盤名稱，究其原因，是人們在語言實踐中追求美的一種必然結果。歷史上，四六對偶曾被當作美的典范，成語作為詞匯園地里的一朵奇葩也是以四言為主的，生活中這樣的審美追求也比比皆是，諸如布置廳堂擺設，張貼門神春聯(lián)，設計建筑園林等多是均衡對稱的，這種習慣滲透在思維里就形成了樓盤命名四六音節(jié)占優(yōu)的獨特現(xiàn)象。
二、莆田市區(qū)樓盤名稱的詞語特點
樓盤名稱一般由“專名+通名”兩個部分構成，通名是樓盤通用的名稱，具有固定性，可以昭示項目的功能、規(guī)模，專名是樓盤的專有名稱，用于分辨不同的樓盤。例如“荔園小區(qū)”這個樓盤名稱，“荔園”為專名，“小區(qū)”為通名。下面，我們從通名、專名的角度看一看樓盤的命名情況。
(一)莆田市區(qū)樓盤名稱的通名
莆田市區(qū)104個樓盤名稱中，有7個屬于舊城改造片區(qū)，它們都只簡單地采用“地名+舊城改造片區(qū)”的命名模式，如“文獻東路舊城改造片區(qū)”，因為命名沒有特色，暫時不算此列，這樣104個刨去7個還有97個樓盤是經(jīng)過精心設計的。這97個樓盤名稱中有90個用了通名，占比92.8 % ; 7個樓盤不用通名，占比7.2 % 0 90個使用通名的樓盤，一共涉及21個通名名詞，根據(jù)出現(xiàn)頻率由高到低排列位次，分別是:園、廣場、大廈、小區(qū)、城、苑、庭、景、山莊、市場、家，這11個通名所轄樓盤80個，占比88.9(詳見表2);排在后列的還有10個通名，它們每一個只管一個樓盤名，例如:三迪豪生國際大酒店、寶勝購物中心、啟迪國際社區(qū)、九州別墅、鳳達·吉祥如意樓、正榮·荔園華府、宏豐·皇城水岸、祥榮荔枝灣、歐氏雅筑、梅園雅居，占比11.1 %。
從通名語料的統(tǒng)計中可以看出其以下一些使用特點:
1.通名省略，讓專名盡顯獨特個性
樓盤名稱既然已從一般的標識符號演變成樓盤整體營銷的一個組成部分，那么，命名當然不能馬馬虎虎、隨隨便便。近年來，開發(fā)商們?yōu)榱饲笮虑螽?，崇尚取個性化的名稱，打破常規(guī)，甩掉通名，直接用專名進行更自由的創(chuàng)作就是一大趨勢。調查中這類的樓盤案名雖然為數(shù)不多，但它代表一種新的發(fā)展趨向?？炊嗔恕盎▓@、廣場、大廈”等詞眼的消費者，乍一看“云頂楓丹”、“江南水鄉(xiāng)”、“歐氏領秀”、“華港東城1號”、“誼來印象”、“三和·觀天下”、“三和·家天下”這類樓盤案名，自然會感覺眼前一亮。這些樓盤案名著力要打造的是名稱的意境、格調、個性、文化?！霸祈敆鞯ぁ?、“江南水鄉(xiāng)”利用四言形式強化的是案名的意境，“歐氏領秀”、“華港東城1號”不動聲色中說的是領先他人的樓盤品質，“三和·觀天下”、“三和·家天下”讓我們看到的是以“和”為美的文化追求。不管在哪里，一看到這樣的案名，就有聯(lián)想，就有好感，就和你潛在的需求接上口。這些名稱會使人聯(lián)想起它所引領代表的一種獨特的生活方式，從而激發(fā)消費者對這種生活方式的向往。
2.通名多彩，呈現(xiàn)多元人居文化
計劃經(jīng)濟時期沒有房地產(chǎn)商品概念.住房由國家分配，所建樓盤基本上沒有名稱，有的只是“某某廠家屬院”、“某某學校宿舍樓”，每幢樓相互之間以“x號樓”區(qū)別。房地產(chǎn)進人市場以來，樓盤逐漸有了自己的名稱，通名因而有了很大的變化，呈現(xiàn)五彩繽紛的多元局面。 (1)別墅、山莊、小區(qū)、園:這是一組富有時代氣息的樓盤通名。它使我們看到時代的進步、城市的發(fā)展?，F(xiàn)在人們把擁有園林式低層高級住宅稱為別墅，如“九州別墅”;“山莊”則指依山而建、環(huán)境優(yōu)雅的低層高級住宅區(qū)，以“山莊”為名，不在顯示權勢和地位，而在映現(xiàn)返璞歸真的野趣。如“鳳凰別墅山莊”、“延壽別墅山莊”，大概是大多數(shù)山莊建筑類型屬于別墅，所以這兩個樓盤都用“別墅十山莊”的形式命名。盡管這些樓盤價格不菲，但它們還是以其尊貴顯赫、雍容華貴的氣度和絕對一流的居住品質吸引著一批社會新貴、富裕階層。帶“園”的樓盤通名在莆田市區(qū)樓盤中最多，一共有26個，房產(chǎn)商們根據(jù)項目的個性特征，又分別構成“花園”、“豪園”、“嘉園”、“佳園”、“家園”五組通名，以此來顯示樓盤的特色、檔次、品味。在日趨現(xiàn)代的生活中，人們更多的是通過居住來與自然交流，理想的家居應該是山清水秀、靜雅宜居的處所，氣派如“豪園”平易如“家園”，它們是人類把眼睛投向自然的第一個過渡空間，因此，“園”在通名中大受歡迎也就不足為怪。而“小區(qū)”這一通名，是伴隨著房地產(chǎn)的崛起而出現(xiàn)的一個通名，較為溫馨也具備一定的平民色彩，一般出現(xiàn)在房地產(chǎn)進入商品市場初期以及經(jīng)濟適用房、拆遷安置類商品房的樓盤命名，如“八十畝小區(qū)”、“荔園小區(qū)”、“新南小區(qū)”等。面對平民化住宅和經(jīng)濟適用住房，樓盤命名強調的是親切、溫馨，沒有別墅豪園的高高在上，只有工薪階層的實實在在。
(2)苑、庭、府、筑、居:這是一組充分反映中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)的樓盤通名。“苑”在古代一般是帝王的花園，是養(yǎng)禽獸種樹木供帝王打獵游玩的場所，而現(xiàn)在的“苑”，已不是古代“苑”的含義，不但沒有禽獸，就連大片樹木也沒有了，即便有幾棵樹木些許花草，也不過是巴掌大的地方，然“苑”畢竟出身華貴，受到青睞順理成章，在通名使用中“苑”排名第五位?！巴ァ痹诠糯恢笍d堂，如“鯉趨而過庭”(《論語·季氏》)閱，二指院子，如“庭院深深深幾許”(歐陽修詞)，兩個意思都指建筑物的局部結構，現(xiàn)如今開發(fā)商將之生發(fā)開去，用于指稱整個樓盤?！案笔翘瞥角宄缬谑∨c縣之間的一種行政區(qū)劃，后用來指代地方行政長官或達官貴人的官邸，也用于對別人住宅的尊稱?！熬?、筑”也是古代沿用下來表示住所的通用名詞，如“問其名居，不告而退”(《左傳·宣公二年》) “畏人成小筑，蝙性合幽棲”(杜甫詩)。房地產(chǎn)商們啟用這些古詞雅語作為通名給樓盤命名，能給人一種古樸、典雅的感覺，例如:荔園華府、歐氏雅筑、梅園雅居。不過，在古代，“苑、庭、府、筑、居”作為建筑用語，一般單指某一建筑體，而不是整個項目名稱，但是在當今樓盤項目名稱的運用中，并沒有嚴格按照這一點使用。
(3)廣場、中心、城、灣、岸:這是一組詞義發(fā)生遷移的樓盤通名。在人們的印象中，它們應該和建筑樓群無涉才對，但是，隨著房地產(chǎn)的持續(xù)走強，尋常的通名已經(jīng)越來越不能滿足多元化的命名需求，于是，這些原本不是樓盤通名的名詞便擴大使用范圍，并且頻繁使用?！皬V場”譯自英文單詞plaza，指城市中面積廣闊的露天公共場地，現(xiàn)把它作為樓盤通名使用，一般指規(guī)模較大的樓群，并且具有寬闊露天的公共場地，商家通過這一通名力求體現(xiàn)的是樓盤宏大的氣勢和便利的交通條件，例如，“大唐廣場”、“正榮時代廣場”、“三信金鼎廣場”、“嘉禾世紀廣場”，這些房產(chǎn)公司開發(fā)的樓盤規(guī)模都比較大，地段都處于市區(qū)交通主干道上，并且是城市商業(yè)繁華區(qū)域或市政規(guī)劃中的商業(yè)繁華區(qū)?！俺恰痹付家厮闹苡米鞣烙某菈?，現(xiàn)作為樓盤通名用來指占地面積較大、具有宏大氣勢的樓盤，以“城”冠名的樓盤有“萬輝國際城”、“信輝·陽光新城”、“宏基現(xiàn)代城”等。“中心”本指某種功能在一個區(qū)域或某一行業(yè)中居主導地位的意思。“灣”指海岸凹人陸地、便于停船的地方?！鞍丁敝附⒑?、湖、海水邊的陸地。這些詞在樓盤通名中都有了新的含義，成為建筑或聚居用語，例如“寶勝購物中心”、“祥榮荔枝灣”、“宏豐·皇城水岸”。
(二)莆田市區(qū)樓盤名稱的專名
專名是樓盤名稱的特色所在，要顯示項目獨一無二的個性，主要通過它來表現(xiàn)。因此，樓盤專名往往是開發(fā)商傾注心力最多的部分，承載著豐富的社會文化信息，值得玩味。
1.專名表現(xiàn)鮮明的地域特色
(1)專名由項目所處地理位置表示。一般是“地名”、“街道名”、“風景區(qū)名”，本地人一看一聽，就知道在什么地方，就能傳遞地段屬性或地段資源的諸多信息。例如:觀橋御景、梅園大廈、學園豪園、鳳凰別墅山莊、延壽別墅山莊、新南小區(qū)，這些樓盤或突出樓盤獨特的地理位置，或突出樓盤依山傍水的自然環(huán)境，利用地理位置作標識性專名，地段的優(yōu)勢一目了然。選擇了它們也就選擇了樓盤所擁有的自然環(huán)境和人文環(huán)境，因此憑借項目“好的環(huán)境”也就成了樓盤炒作的熱點與賣點!
(2)專名由項目所擁有的環(huán)境體現(xiàn)。莆田也稱荔城，這里產(chǎn)的荔枝遠近聞名，郭沫若曾寫詩盛贊“荔城無處不荔枝”，市區(qū)周邊木蘭溪兩岸擁有茂盛的荔枝林，因而，“荔枝”、“荔”攜帶著一股自然清新氣息在樓盤專名里多有表現(xiàn)，例如:祥榮荔枝灣、淺水灣荔苑、荔景廣場、荔景花園、荔園小區(qū)、荔園華府，這些命名既展現(xiàn)了市區(qū)周邊美麗的自然風光，也表現(xiàn)了人們對綠色環(huán)保生活的向往與追求，它們猶如一幅幅優(yōu)美俊朗的自然山水畫，令人心曠神怡。
2.專名展現(xiàn)商家的品牌追求
(1)專名由“企業(yè)名十單個樓盤名”結合表示或僅由“企業(yè)名”來充當。這是開發(fā)商為達到宣傳自己的目的所采用的策略?，F(xiàn)如今人們買什么都喜歡認品牌，品牌是無形的資本。精明的商家深諳此道，為了推廣自己的品牌，紛紛把“企業(yè)名”嵌人專名，有的還形成連鎖效應，例如:正榮時代廣場、正榮荔園華府，鳳達花園、鳳達花園大廈、鳳達吉祥如意樓、鳳達雅景豪園，九州別墅，金威豪園等，這種命名方式可以把樓盤形象與企業(yè)形象更好地聯(lián)系起來，提升樓盤品牌的附加值，幫助客戶更為快捷地了解企業(yè)新產(chǎn)品，并在目標消費群中形成廣泛的認知，對地產(chǎn)品牌價值的認定意義重大。
(2)專名宣揚商家的經(jīng)營理念與追求。在當前激烈的市場競爭中，誠信同樣是信譽的內核，而信譽則是一個經(jīng)濟實體賴于存在和發(fā)展的重要保證，因此，不少經(jīng)營者在為自己企業(yè)命名時，都懂得在“信”字上下工夫，房地產(chǎn)商們也不例外，于是，樓盤命名里便有了“信”的字眼，例如:三信花園、三信·城市廣場、三信·秀水華庭、三信·金鼎廣場;德信大廈、德信商業(yè)廣場?！叭拧弊鳛槠髽I(yè)宗旨指的是“誠信、守信、揚信”，“三信、德信”既是企業(yè)名稱，也是專名的有機組成部分。不難看出，商家們所要弘揚的誠信美德，是迎合社會潮流和買家心理的。
3.專名反映客戶的心理期待
吉祥安康、富貴發(fā)達，這是中華民族千古永恒的熱望和追求，由此發(fā)展起來的人居文化，正是中華民族熱愛生活的具體反映。在樓盤命名中，追求吉祥富貴主要表現(xiàn)在以下三個方面:1)追求安康舒適的生活，在樓盤名稱中，以“安”、“泰”為好是人們的普遍心理，例如:鳳達吉祥如意樓、泰安名城、泰安佳園、安泰花園、萬通花園、錳順小區(qū)、興安名城、天通泰現(xiàn)代廣場等，這些命名突出表現(xiàn)了人們追求“平安是?！钡臉闼厮枷?。的確，一個“安泰花園”帶給人的是一種安穩(wěn)可靠的感覺;一個“吉祥如意樓”也能使人體會到一種祥和舒適的心靈慰藉。2)追求富貴騰達的生活，例如:富邦花園、宏豐豪園、榮華新苑、寶勝豪庭、豪悅御景、恒潤花園、名邦國際廣場、太平洋名流之家、誼來·名流世家等，這些樓盤名稱毫不掩飾對物質生活的追求，“豪園”、“榮華”、“富邦花園”已不再是有權有勢階層的專利品，很多社會新貴憑借勞動、智慧致富也躋身其中;而“名邦”、“名流之家”、“名流世家”帶給消費者的是一個彰顯身份與地位的名詞，它很好滿足了一部分人的心理需求。這些樓盤名稱不但體現(xiàn)了開發(fā)商的運營理念，同時也鮮活地折射出時代文化變遷下人們的一種社會心理。3)借助吉祥動物命名，“龍”是中華民族的象征，中國被稱為東方巨龍，民間有很多龍的傳說，因此樓盤命名自然也少不了它，例如:天龍世紀廣場、錦峰龍園;“萬駿大廈”中的“駿”是“好馬”的意思，這個樓盤名稱也能給人一種蓬勃向上的心理暗示;此外，“鳳凰”既可作地名使用，也可作稀有動物看待，因此，“鳳凰花園”、“鳳凰山莊”這樣的樓盤名稱給予我們的也不僅僅是地理方位的指示，還有瑞氣盈門的品味。
總之，名字是品牌最基礎的體現(xiàn)，應該真實反映樓盤的市場定位，突出樓盤的個性特點。這些年來，隨著策劃機構的介人，樓盤命名千姿百態(tài)、豐富多彩，已形成都市文化生活中一道獨特亮麗的風景。商品住房作為一種特殊商品，既有它的商業(yè)性，更有它的文化內涵，樓盤名稱作為一種社會用語，它是社會風尚的反映，商家趣味的反映，民眾心態(tài)的反映，值得我們很好地研究和挖掘。
二、中日茶文化之異同
飲茶，是中國與日本代表的東方世界所特有的生活現(xiàn)象。雖然茶文化最先起源于中國，但當它傳到日本之后，茶文化開始發(fā)生變化，開始與中國的茶文化有很大的不同。以下，本節(jié)將對中日茶文化的異同進行分析，希望能對更好的理解茶文化有所幫助。
（一）中日茶文化相同之處中日茶文化雖然在發(fā)展中發(fā)生了很大的變化，但是茶文化中重視“精神內涵”的特點卻是相同的。中國的茶文化中注重“天人合一”“、禪茶一味”等思想，是中國人對真、善、美境界的追求。因而中國人品茶十分注重“品”字，他們把茶看到一種形而上的存在物，甚至把茶水當作人與自然、人與天地的媒介，而飲茶的過程則是人與天地、人與自然進行交流與感悟的過程，其精神內涵的追求是品茶最終目的。在這一點上，日本茶文化與中國相似“，和、敬、清、寂”是日本茶文化的精神理念，日本人在品茶時，茶水制作的每一道工序都十分講究，及時茶具的使用也是極具禪宗意味的。從茶室的布置與安裝，到茶具的選用，茶葉制作的程序等等，日本的茶文化無一不體現(xiàn)著禪宗文化中“本來無一物，勿使染塵?！钡木褡非?。此外，中日兩國的茶文化的相似之處還在于，都追求品茶活動舒緩身心的作用，簡而言之，飲茶成為人們放松心靈的一種方式。中國人在幾千年的儒家思想影響之下，人們背負著“修身齊家治國平天下的”的重擔，每一個中國人都把家庭、民族的偉大與振興當作自己的責任，從而背負著重重重擔的中國人，把飲茶當作緩解壓力的一種方式，希望在這種放松心靈的品茶活動中，能夠收獲更多的動力與領悟。由于日本民俗所特有的民族特征，品茶理所應當?shù)某蔀樗麄兎潘缮硇牡姆绞?，正是基于品茶這樣的特點，飲茶才成為社會中最為普遍的放松方式，無論是王化貴族，還是平民百姓，都對茶文化有著不同程度的喜愛。
（二）中日茶文化相異之處中日兩國茶文化的相異之處，首先表現(xiàn)在形式方面。中國人品茶最喜歡的地方就是茶館，在一些古裝電視里經(jīng)常會有茶館出現(xiàn)，茶館成為中國茶文化的重要載體之一。因為中國的茶館面向于社會各個階層，因而具有平民性、開放性的特點，茶館是人們休息、娛樂的場所，是古代人民日常生活中必不可少的娛樂休閑方式。到了現(xiàn)在的中國，茶館雖然已經(jīng)不見身影響，但是一些極具古典特色的茶樓、茶間卻開始出現(xiàn)，它與古代的茶館一樣，有著隨意性、開放的特點。而日本的品茶形式則與中國有所不同，日本茶文化的場所主要是茶室，日本的茶室與中國的茶館不同，以其嚴謹、繁瑣與等級為特色。
在我國，茶文化已經(jīng)有了接近2000年的歷史，作為我國傳承千年的飲品，自古以來就和文人騷客有著不解之緣，這也是我國茶文化能夠發(fā)展起來的根本原因。尤其是在我國的盛唐時期，中國的國力空前強大，人民群眾對于物質文化水平的要求也很高。隨著時代的發(fā)展，日本茶文化開始存在了和中國茶文化的不同，中國茶文化逐步向市民轉移，開始逐步成為人民群眾日常生活的重要一部分。與此同時，在日本的茶文化發(fā)展過程中，則是將茶文化和禮儀規(guī)范緊密的結合在一起，開始充分的重視到對于茶具的擺放和茶道禮儀的追求。
二、中國茶文化和日本茶文化的不同點
1.中國茶文化的起點和日本茶文化的不同
從中國茶文化和日本茶文化的發(fā)展起點來看，兩者存在著較大的差異。具體的來說，在中國，從秦朝時期茶葉剛開始發(fā)現(xiàn)作為藥物的作用，到唐朝開始逐步盛行，再到宋朝的極盛，我國的茶文化發(fā)展經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期，經(jīng)過接近兩千年的發(fā)展，我國的茶文化已經(jīng)脫離了物質的范疇，成為了中華精神文明的重要組成部分之一。在日本，茶文化的起源是通過唐朝時期的鑒真東渡實現(xiàn)的，在這一歷史階段，日本較為完整的引進了唐朝的飲茶精神文化，從這一層面來看，日本的茶道文化的精神起點是很高的。具體的來說，受限于唐朝時期的運輸條件，能夠進入日本國內的茶葉數(shù)量是很少的，這也就導致當時的茶文化是一種精英文化，是具有著濃厚的精神色彩的文化。
2.中國茶文化的等級制度和日本茶文化的不同
針對上文中提到的能夠進入日本國內的茶葉數(shù)量很少的實際情況，這就導致在日本的茶道文化發(fā)展初期，能夠接觸到茶葉的日本人數(shù)量是很少的，只有日本的貴族階層才有資格品茶并接受茶道文化。與此同時，在當時的中國，由于茶葉的種植方法已經(jīng)普及到全國范圍內，進行茶葉飲用的主體人群是最廣大的人民群眾，針對這樣的情況，可以看出，中國的茶文化和日本的茶文化的群眾基礎是截然不同的。
3.中國茶文化的性格和日本茶文化的不同
從民族的性格來看，中國人民群眾和諧中庸的性格和日本人嚴謹傳統(tǒng)的性格對兩國茶文化的發(fā)展也造成了一定的影響。在中國，由于人民群眾善于將生活元素融入到茶文化中，這就讓中國的茶文化具有了多元化色彩。在日本，人民群眾則是更加嚴謹，樂意于遵守傳統(tǒng)的習俗，這就讓日本的茶道文化具有著傳統(tǒng)的色彩，一直延續(xù)到了現(xiàn)實社會。
三、從中日茶文化的不同點看日本茶道文化特征
根據(jù)上文中所以提及到的中日茶文化的不同點，可以看出，相比較于中國的茶文化，日本的茶文化具有著文化延續(xù)性高、傳統(tǒng)保存率高的特點，具有著更多的傳統(tǒng)文化色彩。針對這樣的情況，我國的茶文化在發(fā)展的過程中，要充分的注意到吸取日本茶道文化對于傳統(tǒng)的尊重，發(fā)揚光大我國自身的茶文化。我國的茶文化具有著接近兩千年的悠久歷史，但是，我國的茶文化在發(fā)展的過程中，更多的是和人民群眾的實際生活結合在一起，并沒有充分的注重到對于傳統(tǒng)文化的保護。相比較而言，更具有著傳統(tǒng)化特性的日本茶道文化已經(jīng)發(fā)展成為了茶道文化的重要組成部分之一。日本的茶文化自從唐朝引進之后，就一直堅持結合自身的實際特點，并在明朝時期開始完全的脫離了中國茶文化對于日本茶文化的影響，形成了自身獨特的茶文化?？傮w的來說，中國茶文化和日本茶文化是世界茶文化的兩種重要文化，兩種文化互相影響，互相促進發(fā)展。與此同時，中國茶文化和日本茶文化的核心思想都是“和諧”。但是，從總體上來看，我國的茶文化伴隨著時間的發(fā)展，已經(jīng)過分的重視了茶葉的生活化特點，而忽視了對于茶文化的精神文明的追求，導致我國現(xiàn)代的茶文化并沒有形成自身的獨特理念，已經(jīng)陷入了茶文化發(fā)展的停滯時期，針對這樣的情況，我國的茶文化應當虛心的進行向日本茶文化的學習，促進自身的發(fā)展。
關鍵詞：
茶文化；元素；環(huán)境藝術設計；創(chuàng)新應用
所謂環(huán)境藝術設計就是指通過藝術設計的方式對室內環(huán)境空間進行有效的整合，從而提高空間使用功能，提高使用舒適度的一門實用性的技術。近年來，彰顯文化魅力成為室內環(huán)境藝術設計的一種發(fā)展趨勢，而且彰顯傳統(tǒng)文化又成為一種風尚。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其特有的民族和區(qū)域特色更具魅力。把茶文化元素在環(huán)境藝術設計創(chuàng)新應用，是環(huán)境藝術設計的一種嘗試，這種嘗試對提高環(huán)境藝術設計的質量和傳承弘揚傳統(tǒng)文化具有重要意義。
1茶文化元素
我國是茶的故鄉(xiāng)，同樣也是茶文化的發(fā)源地。在這一歷史發(fā)展過程中，物質文明與精神文明相結合，形成了獨具特色的茶文化。茶文化就其內容來說主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書、茶具、茶畫等物質形態(tài)，同樣也括茶藝、茶技等等。茶文化元素是經(jīng)歷漫長的歷史過程洗禮而存下來的茶文化中的精粹，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如我國茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩詞、書畫藝術等于一體，內容從開始的泡茶發(fā)展到今天融哲學、道德等方面的綜合體。還有竹子、古木、根雕等茶文化元素以物抒情，情景相融，文化內涵豐富，也與現(xiàn)代人們的生活理念相適應。從材料、造型和審美上將茶文化元素應用到環(huán)境藝術設計之中，恰恰與人們所追求的生活境界和環(huán)境藝術設計目標相吻合，為環(huán)境藝術設計創(chuàng)新發(fā)展提供了途徑。
2茶文化元素在環(huán)境藝術設計的作用和特點
2.1茶文化元素在環(huán)境藝術設計的作用
茶文化元素與環(huán)境藝術設計實現(xiàn)融合，并結合實際進行創(chuàng)新，可以在環(huán)境藝術設計中產(chǎn)生出以下新的效果。一是增強環(huán)境藝術設計活力。茶文化元素內容豐富，又富有極強的民族和區(qū)域特色，可以說是充滿活力的元素。在環(huán)境藝術設計中結合環(huán)境區(qū)域特點巧妙的融入茶文化元素，可以使環(huán)境藝術設計更具有民族性，使設計更體現(xiàn)地方特征，靈魂更加突出，作品的生命力更強，使環(huán)境藝術設計更具有文化色彩。二是增強環(huán)境藝術設計的“空間”。茶文化元素寓意深遠，給人以無限的回味和思想空間。在環(huán)境藝術設計融入茶文化元素，可以讓人通過這些元素所賦予的豐富內涵細心進行體味，讓人們在這種充滿茶文化元素的空間引導下進行思索，這種思維上的拓展比實際空間上的拓展更具有深遠的意義，是環(huán)境藝術設計的最高境界，是一種大美，真正實現(xiàn)了我國古典“大美無言”。三是使環(huán)境藝術設計更加貼生活。茶文化元素來源于生活，經(jīng)過發(fā)展又高于生活。在環(huán)境藝術設計中融入茶文化元素，使得設計與現(xiàn)實生活的聯(lián)系更加緊密，而又在某程度上高于現(xiàn)實生活。這種根植于現(xiàn)實而又超脫了現(xiàn)實生活的環(huán)境藝術是一種能讓人接受而又可以得到高級享受的精品，是環(huán)境藝術設計的最終追求。
2.2茶文化元素在環(huán)境藝術設計運用中的特點
將茶文化元素在環(huán)境藝術設計創(chuàng)新應用，實現(xiàn)了文化與現(xiàn)代藝術設計的融合，具有鮮明的特點：一是文化性。茶文化元素是茶文化的精髓，是民族歷史文化的縮影，具有極高的文化性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計應用茶文化元素，使文化、審美和藝術功能實現(xiàn)了完美的結合，是歷史與潮流的結合，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，必將使環(huán)境藝術設計的文化性進一步彰顯。二是民族性。茶文化元素的民族性是其最大的特點。而環(huán)境藝術設計的特色同樣需要民族性來體現(xiàn)。所以在環(huán)境藝術設計創(chuàng)新應用茶文化元素，通過茶文化元素鮮明的民族特征來彰顯環(huán)境藝術設計的特點。三是藝術性。茶文化元素中的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關的詩詞曲賦和茶畫等等本身就具有很強的藝術性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計通過恰當?shù)姆绞饺フ故具@些工藝和技藝，把茶詩詞曲賦和茶畫與環(huán)境巧妙結合，就是一種藝術的再造過程，必將產(chǎn)生出一種新的藝術作品。四是現(xiàn)代性。茶文化元素雖然代表的是一種傳統(tǒng)文化，但當在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計這種充滿現(xiàn)代氣息的藝術創(chuàng)造中應用這些元素的時候，其所代表的含義明顯已經(jīng)超越了其在茶文化的涵義，是一種緊跟時尚潮流的發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)在這些元素中得到了充分體現(xiàn)。
3茶文化元素在環(huán)境藝術設計中創(chuàng)新應用
3.1環(huán)境藝術設計材質的選擇
茶文化講求清靜典雅,所以在其空間元素上無不體現(xiàn)著這種特征。在茶文化元素中，樹根、藤椅、紫砂壺就成為茶文化空間元素的代表，同時也通過這些文化元素構成了一幅恬靜典雅的空間畫面。這種材質的選擇與現(xiàn)代鋼筋混凝土構成的城市形象形成了鮮明的對比，更顯天然和質樸之氣，給人一種清新的感覺。在現(xiàn)代都市中如果能用這些元素構建一個空間，定會讓人產(chǎn)生一股氣定神閑之感，也會使人身心舒暢，同時也體現(xiàn)了對茶文化淋漓盡致的運用原則。借鑒茶文化元素的這些特征，在環(huán)境藝術設計中可以大膽吸納這種在材質選擇上的特點，多使用一些木質的材料，充分利用木質自然紋理，給人以柔和溫暖的感覺。同時通過在草木等材質的選擇上，使空間更加統(tǒng)一、協(xié)調，富有生命力，充分實現(xiàn)“草木皆有情”的意境，更讓人感到自然氣息，體現(xiàn)人文上的關懷。特別是在一些私人空間和高雅空間中應用茶文化元素在材質運用上的理念，并富于現(xiàn)代生活氣息，給人美和舒適的感覺，從而使環(huán)境藝術設計更為成功。
3.2布局設計
環(huán)境裝飾是環(huán)境藝術設計的重要組成部分,在空間結構確定后裝飾性就成為環(huán)境藝術設計的重點。而且這種裝飾性更多體現(xiàn)在軟裝與相關配飾等方面，通過家具和裝飾物品的合理設置，實現(xiàn)功能的創(chuàng)新。在我國茶文化中精美的茶具，與茶有關詩詞曲賦、茶畫等具有特別的藝術氣息，本身就是一件件藝術品。如果在環(huán)境藝術設計中，對這些元素選擇性地進行應用，并結合空間情況進行合理設置，一定會營造出濃厚的文化氛圍，彰顯民族文化的魅力。筆者在某茶鄉(xiāng)見到過一個茶樓，雖然原建筑不具備優(yōu)勢，但通過精心布局和擺設，營造出了濃厚的明清風格。各種年代家俱分布其中，紫砂壺，與茶有關詩詞曲賦、茶畫等被巧妙的擺放在茶樓中，再配有現(xiàn)代技術的燈光，仿佛讓人走進了一個古老茶葉之鄉(xiāng)，茶文化元素又好像隨時向人們訴說著我國悠久的茶文化，讓人流連忘返，真正實現(xiàn)了茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的創(chuàng)新。
3.3空間層次
環(huán)境藝術設計中創(chuàng)造二次空間,實現(xiàn)環(huán)境層次的豐富是一種常用的,也是最有效的方法。茶文化元素中的竹子、青磚、茶畫等都可以用來實現(xiàn)空間的圍合和整合，從而實現(xiàn)空間象征性分隔。通過這種分隔營造不同的意境，設置一些虛擬的場景。同時對茶文化元素進行創(chuàng)新應用，不僅實現(xiàn)了空間功能的再造，當人們在這些空間中活動時，又可以充分感受茶文化的豐富內涵，引起人思想的不斷變化。筆者見過一個公共閱覽室，通過竹子這種茶文化元素進行了空間的分割，然后營造出不同的文化空間，讓人們的思緒隨著空間的變化，接受不同知識的熏陶，那種虛實、意境之美讓人感嘆，環(huán)境藝術的設計的效果也通過這茶文化元素的合理應用得到了充分體現(xiàn)。
3.4氛圍意境營造
營造氛圍是環(huán)境藝術設計必須考慮的一個重要方面，而這種氛圍的營造必須通過空間各元素的配合才能實現(xiàn)?？梢韵胂螅谝粋€空間內濃厚鄉(xiāng)村氣息的藤竹茶幾，再加上竹子、紫砂壺這些茶文化元素的點綴，定會把茶天然的這種特征闡釋得盎然有趣，讓人在田園生活中遨游。當然，在環(huán)境藝術設計中，通過適當?shù)姆绞綄Σ柙娫~曲賦、畫等創(chuàng)新應用，與其它民族文化元素實現(xiàn)有機結合，實現(xiàn)搭配統(tǒng)一和諧，一定會在特定空間內散發(fā)出濃郁的文化氣息。這種借助環(huán)境藝術來傳遞文化氣息的做法是環(huán)境藝術設計發(fā)展的趨勢。
3.5和諧思想的運用
茶文化的中心是和諧，茶文化元素是和諧的具體體現(xiàn)。這種和諧體現(xiàn)在“茶藝”的和諧、“茶禮”的和諧與“茶具”的和諧上。這種以藝、禮、具虛實結合表達和諧思想的做法，體現(xiàn)了神形統(tǒng)一。這為環(huán)境藝術設計的創(chuàng)新發(fā)展提供一種新的思路。環(huán)境藝術設計要實現(xiàn)新發(fā)展，就應當充分理解茶文化元素中這種高超的思想表達方法，在環(huán)境藝術設計中加以應用，這樣定會設計出環(huán)境藝術的精品。
3.6視覺、聽覺拓展
環(huán)境藝術設計一方面是靜止空間上的設置，同時也包括一些互動環(huán)境上的設計。在這些互動環(huán)境藝術的設計中，可以參考茶文化中技藝表演的元素，通過真實的表演，拓展環(huán)境藝術設計上的信息量互動性，給人聽覺、視覺上的拓展，實現(xiàn)環(huán)境藝術設計的創(chuàng)新。
4結語
茶文化元素內涵豐富，是思想與文化的統(tǒng)一體。在環(huán)境藝術設計創(chuàng)新上，應用茶文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術融合發(fā)展的基本趨勢。從環(huán)境藝術設計材質的選擇、布局設計、空間層次實現(xiàn)、氛圍意境營造、視覺聽覺拓展上創(chuàng)新應用茶文化元素，從茶文化元素中吸取養(yǎng)分，結合實際進行創(chuàng)新應用，定會為環(huán)境藝術設計賦予新的生命和活力。
參考文獻
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中國人的飲茶習慣源遠流長，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認同[1]。職業(yè)學校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來影響學生，不僅能夠提高職業(yè)學校教學質量，同時也有助于構建和諧、民族、開放的校園文化。
1職業(yè)學校教師素質現(xiàn)狀
網(wǎng)絡時代背景下，人與人之間的距離越來越近，各種外國思潮涌入國門，對職業(yè)學校教師造成嚴重影響，個人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質也會使學生受到影響。當前部分職業(yè)學校教師素質教育與培養(yǎng)缺失，沒能按時開展教師素質培養(yǎng)教育，使職業(yè)學校教師道德素質與教學質量堪憂，不利于我國職業(yè)教育改革的深入落實，影響了職業(yè)教育發(fā)展進程。
2傳統(tǒng)茶文化基本功能
2.1傳統(tǒng)茶文化美學功能。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結構等特征均體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化美學特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術性與美學特點，自唐朝茶藝文化萌芽以來，經(jīng)過宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術形式，諸如文學、舞蹈、音樂、香道等等，形成了具有獨特韻味的中國傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術作為中國古典茶藝，其人文性水平較高，是我國茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學功能在職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)方面具有的作用，通過美學功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當前職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)中的問題，形成職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠的美學特點實施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國傳統(tǒng)禮儀的體現(xiàn)，在茶藝過程中，禮儀十分重要，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點，能夠培養(yǎng)職業(yè)學校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經(jīng)歷挫折與困苦之后的成功更具價值。職業(yè)學校教師通過茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經(jīng)驗印證先苦后甜思想，從而轉變以往追求享樂、金錢的個人主義想法，認識到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時，茶葉具有質樸、自然的特點，是我國傳統(tǒng)文人價值的首要體現(xiàn)，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進而幫助職業(yè)學校教師形成良好的道德體系。
3應用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學校教師素質的策略
3.1通過傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學校教師教學質量。我國傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨特的文化形式，諸如，茶文化與對聯(lián)相結合形成茶聯(lián)；茶文化與繪畫相結合星恒茶畫；茶文化與文學相結合形成茶書等等[4]。因此，在職業(yè)學校教師培養(yǎng)過程中，應加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現(xiàn)，提升職業(yè)學校教師的包容性，根據(jù)不同學科及領域的知識、教學特征，結合教師特長與優(yōu)勢，形成具有個人特點的教學方式，從而完善職業(yè)學校教師教學質量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學校教師教學技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進的教學技術與經(jīng)驗引入職業(yè)學校之中，根據(jù)當前國家對職業(yè)學校教學要求，形成具有學校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會、公開課等形式，使職業(yè)學校教師能夠逐步提升其教學水平。3.2通過傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)。除了教學技能與經(jīng)驗之外，職業(yè)學校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個層面的知識與素養(yǎng)，通過傳統(tǒng)茶文化來改善職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學校文化底蘊，從而轉變以往職業(yè)學校教學及管理中的問題[5]。同時，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應體現(xiàn)在職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學校發(fā)展、促進職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現(xiàn)代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識性，以茶文化豐富職業(yè)學校教師業(yè)余生活，開展各種具有知識性及娛樂性的教師茶文化比賽，進而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類文明。3.3通過傳統(tǒng)茶文化構建職業(yè)學校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國唐代即初步形成，當前在日本、韓國及東南亞各國均十分盛行[6]。在教師道德體系建設中，職業(yè)學校應加強對茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學院特點的教師道德體系，以茶德帶動師德，進而培養(yǎng)職業(yè)學校教師道德素養(yǎng)。同時職業(yè)學校應加強對思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個人品德修養(yǎng)，并通過茶德多角度闡述道德對于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質，并使飲茶人認識到和敬待人的重要性，通過將茶文化與職業(yè)學校教師道德培養(yǎng)相結合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠對教師道德素養(yǎng)加以培養(yǎng)，同時也有助于職業(yè)學校學生道德教育。3.4通過傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學校教學改革效果。教育是一個民族未來發(fā)展的希望與保障，教學改革是當前職業(yè)學校日常工作的重要組成部分，應充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學改革之中，凸顯茶文化的開放性，將教師納入到教學改革之中，并提高教師在教改中的權重，促使教師主動參與到教改中，對教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對性與實效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時代性，目前我國物質生活及精神生活品質飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時期的茶文化，其功能性、價值性、國際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過程中應充分借鑒茶文化時代性與創(chuàng)新性特征，根據(jù)職業(yè)學校專業(yè)設置情況，將專業(yè)領域中先進的技術與理論引入到課堂教學之中，以實現(xiàn)職業(yè)學校教學創(chuàng)新發(fā)展的目標。
4結束語
綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國古典文化體系中的重要組成部分，也是我國優(yōu)秀道德品質培養(yǎng)手段，通過借鑒茶文化、引入茶文化實施職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)，轉變當前教師管理及教學中的問題，形成具備職業(yè)學習自身特點的素質培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個人道德素養(yǎng)，促進我國職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。
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關鍵詞：
茶文化；旅游；茶業(yè)經(jīng)濟
1茶文化旅游概念
茶文化旅游是將茶葉的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)情況、自然環(huán)境、茶文化等資源與旅游活動進行有機整合的一種旅游方式。茶葉生產(chǎn)區(qū)景色大多秀美幽靜，茶區(qū)的多樣性景觀為茶文化旅游提供了特定的背景，以茶為主要載體，宣傳豐富的茶文化內涵，展示民俗特色，對茶文化進行科學合理的規(guī)劃設計，涵蓋體驗、娛樂、購物、度假以及觀光等多種旅游功能，是時下較為流行的旅游產(chǎn)品。茶文化和旅游活動之間存在許多鏈接關系，這也是茶文化實現(xiàn)旅游效應的重要原因。茶葉作為種植物，它有著強大的自然性，它的生長環(huán)境可以整合成風景秀美的景區(qū)。在我國，茶葉的分布大多在南方的丘陵上，這些地方普遍存在氣候濕潤、植被富饒、環(huán)境清新的特點，不僅有豐富的審美價值，也具有修身養(yǎng)性的能效。我國的茶樹品種多種多樣，具有較強的可塑性。茶花顏色有的白如皓月，有的粉如桃色，為茶園的園林建設提供了多姿多彩的基礎，許多著名茶葉的產(chǎn)茶地區(qū)都被開發(fā)為景區(qū)，供人們參觀，例如杭州龍井、黃山毛峰、廬山云霧茶產(chǎn)區(qū)等。這些景區(qū)不僅風景秀美，同時也有豐富的文化積淀，具有多樣的文化遺產(chǎn)，這也是為什么它們漸漸成為旅游者的青睞之地的原因。在我國，茶葉有著悠久的歷史，與茶葉相輔相成的文化也是層出不窮，例如關于采茶的歌舞以及飲茶的習俗等等，茶禮也是經(jīng)過長期的歷史積淀而獲得的精神財富。從旅游者的心理角度來說，來到別人居住的地方旅行，通常都希望獲得精神枷鎖的沖破，贏得心靈之外的超越。茶文化旅游旨在為人們提供心靈的慰藉，通過讓游客感受茶文化的內涵來獲得一種嶄新的人生觀、價值觀與審美特性，讓旅行者的心理需求得到滿足。在旅游中穿插茶文化體驗可以有效地讓旅客獲得精神滿足。在我國，各地均有多彩的茶文化，造型各異的茶具、膾炙人口的茶詩以及精美絕倫的茶文化壁畫都有著強烈的審美特性，茶這種普通的植物被后世的人們賦予了豐富的品格和意蘊，體現(xiàn)了我們中華民族追求寧靜、和諧的性格。從某種角度上說，歷史遺跡反應的也是古人的價值觀和審美性情，游人去體會這種文化同樣也可以獲得精神的陶冶。因此，茶文化可以和旅游活動有效地融合，這也為實現(xiàn)茶文化旅游更好地發(fā)展提供了廣闊的空間。
2茶業(yè)經(jīng)濟與茶文化旅游的關系研究
2.1茶文化旅游提升茶業(yè)經(jīng)濟的附加值
茶文化旅游是依托于茶葉生產(chǎn)活動而進行的旅游項目，主要以茶業(yè)經(jīng)濟的資源為依托，對茶葉的產(chǎn)品、田園風光進行旅游資源的整合，在傳統(tǒng)的茶葉生產(chǎn)模式基礎之上，建立起茶葉文化的旅游，促進文化與旅游的結合與互動。茶文化旅游在滿足游客一般旅游需求的同時，還讓旅游者有機會親自去參與茶葉的采摘和加工，獲得參與和互動的樂趣，受到人們的廣泛喜愛。茶文化旅游將茶葉的生產(chǎn)加工經(jīng)營、購物、餐飲、娛樂都有機串聯(lián)起來，帶動以茶文化為核心的消費，為茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供了附加值，這個附加值就是在茶生產(chǎn)銷售以外，額外獲得的利潤。例如桂林茶園在1999年被開發(fā)之后，成為桂林的特色旅游產(chǎn)品，截止2014年，共接待游客100萬人次，有效帶動了桂林茶園的附加值增長。又如信陽，先后研制培育了信陽紅與信陽觀音，并舉辦了信陽茶文化節(jié)，極大提升了信陽茶文化游的關注度和美譽度，客源結構不斷擴大到周邊城市。目前信陽市日益顯著的茶文化旅游品牌對省內外游客的吸引力已越來越強，信陽也成為北方重要的茶文化旅游休閑生態(tài)城市,是全國唯一連續(xù)七年入選“中國十佳宜居城市”的城市。
2.2茶文化旅游推動茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展
茶文化旅游讓游客在游覽的過程中，充分地了解到了茶的生產(chǎn)、制作等過程，同時還進一步了解了茶的歷史與價值。游客親自參與到茶葉的摘采過程，親手去制作和品嘗一杯屬于自己的茶，在不知不覺中感受到茶葉的魅力，在觀賞和制作茶的過程中會不自覺地形成對茶的喜愛心理。不僅如此，游客還可以根據(jù)自己的所想所需，來購買自己鐘愛的產(chǎn)品，作為禮品饋贈給親友?？陀^上茶園的文化特色也促進了游客對茶的消費，茶的生產(chǎn)方也可以根據(jù)游客的需要來調整產(chǎn)品結構，更加適合消費者的需求，從而實現(xiàn)茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
2.3茶文化旅游促進茶產(chǎn)品質量的提升
茶文化旅游日益繁榮的今天，茶葉也逐漸成為人們旅游時購買的產(chǎn)品，購買者不僅希望茶產(chǎn)品包裝上檔次，更希望買到的是質量優(yōu)良的產(chǎn)品。因此，對茶產(chǎn)品的包裝檔次和內在質量提升，都需要花費一番功夫。在茶文化旅游中展現(xiàn)出來的茶產(chǎn)品，也只有通過進一步提升自身的質量，在生產(chǎn)中滿足游客的需求，才能獲得良好的經(jīng)濟效益，同時也在滿足游客的需求中不斷進步，促進茶產(chǎn)品的多元化發(fā)展，提升茶葉經(jīng)濟效益與價值。據(jù)了解，桂林茶園中所種植的茶樹品種質量較高，每年培育的茶苗達6000萬株，促進了整個廣西茶葉種植業(yè)的發(fā)展。再如普洱茶中的王者老班章，其產(chǎn)地老班章村是深山中一個貧窮的哈尼族寨子，當時村民甚至要到別的村莊討飯，2000年以后，老班章茶獨特品質漸為人們喜愛，價值漸顯，現(xiàn)如今，該村127戶茶農戶均年收入已過百萬，成為中國最富裕的村莊之一。除此之外，杭州中國茶葉博物館、天福茶博物院等，多年來海內外參觀人數(shù)已超過百萬，成為中國茶文化基地。
2.4推動我國茶文化的發(fā)展
茶文化旅游為人們充分地展示什么叫中國的茶文化，向人們普及了中國的茶文化知識，提倡飲茶，提倡養(yǎng)生，這也是對我國茶文化的發(fā)展起到了推動作用。開門七件事“柴米油鹽醬醋茶”是國人一直提倡的生活必需品，文人所推崇的“琴棋書畫詩酒茶”中，都包含了茶，茶作為中國傳統(tǒng)文化的載體，有著文明的象征意義，同時也是友誼的紐帶。茶園開放之后，人們可以通過了解茶來增進彼此之間的溝通交流，不僅在國內，甚至也能促進與他國的文化交流，從而帶動科技、經(jīng)濟、文化的共同進步。
3茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的建議
近些年來，我國的經(jīng)濟界與旅游界人士共同努力，推動了茶文化旅游的進一步發(fā)展。但是，茶文化旅游目前在我國的發(fā)展還屬于初級階段，存在著旅游形象不鮮明、宣傳力度薄弱等缺點。同時，在茶文化旅游的項目開發(fā)上，也存在著形式單一、方式重復、參與度較少等問題。我們如何能夠更好地實現(xiàn)茶文化旅游的發(fā)展？如何能利用茶文化旅游進一步帶動茶業(yè)經(jīng)濟？在這里筆者提出了相關的建議。3.1積極爭取政府及相關科研部門的支持茶文化作為一種優(yōu)秀的中華文化，它的弘揚不能單單地靠一個人、一個企業(yè)來完成，需要更多專業(yè)人士、權威機構的支持，才能獲取更廣闊的發(fā)揚空間。茶文化與茶科技、茶經(jīng)濟的發(fā)展有協(xié)同作用，所以在這方面，筆者希望與茶葉經(jīng)濟相關的政府機構能夠給予大力地支持，出臺系列政策來輔助茶文化的弘揚。與此同時，相關的科學研究部門，也應對此充分重視，進一步挖掘現(xiàn)有資源和成果，加大科研創(chuàng)新力度，促進茶文化與茶經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展。
3.2豐富茶文化旅游產(chǎn)品
茶文化旅游是建立在茶文化的特點和旅游行業(yè)的相關規(guī)律之上的，需要對茶產(chǎn)業(yè)進行有機的結合。要思考如何能發(fā)揮茶文化的特點，同時又能夠滿足旅游行業(yè)的相關要求，對此進行形式上的豐富，不斷拓展茶文化旅游產(chǎn)品的多樣性。茶園管理者要充分地考慮對茶園觀光的需求，例如游客對茶文化與制茶活動的體驗，茶文化和制茶體驗也需要有專門的場地來作為載體，通過修繕保護茶葉作坊、建設茶文化展示區(qū)等等，確保游人享有完整的茶園體驗。
3.3加大宣傳力度
為了進一步弘揚我國的傳統(tǒng)文化，我們可以實行文化旅游和科教相結合的戰(zhàn)略，為青少年建立中國茶文化教育基地，進一步向中、小學進行宣傳，在臺灣銷量第一的兒童科普讀物《小牛頓》中專門有講解“茶的一生”，圖文并茂，生動的介紹了茶葉的種類、加工制作流程及飲茶的益處讓這些祖國的花朵能夠進一步去了解茶業(yè)的發(fā)展過程，加深國人對茶文化的領悟，進一步培養(yǎng)出國人懂茶、愛茶和喝茶的良好習慣。
3.4加強對茶園的觀光設計
一個觀光旅游的項目，它最本質、最核心的功能就是滿足人們的觀賞需求。茶園的觀光設計，要體現(xiàn)出服務特色，讓游客在園區(qū)中能夠充分地體驗到觀光茶園的特點和風貌，這也是茶園觀光設計中需要掌握的基本原則。茶園具有多種功能，不僅有著生產(chǎn)功能、觀光功能，同時也具備科研示范功能、科普功能，其風景建筑形態(tài)的設計與游人的活動息息相關。要體現(xiàn)出茶園的觀光作用，首先要保證園區(qū)各個基礎設施的安排與人的需要相契合，只有擁有完整的基礎設施，才能夠為游客提供更多的便利，游客的餐飲、接待、咨詢、住宿、休閑娛樂和醫(yī)療保健服務需要得到妥善的安排。因此，它要包含游客接待、具有服務性質的建筑、停車場、衛(wèi)生間等等。在對這些內容進行設計時，需要考慮園區(qū)游人的容量、基礎設施設置的空間、設施使用的頻率以及與茶園相關景點位置的安排，要進行有針對性的設計服務，這都需要茶園管理者統(tǒng)一規(guī)劃。在茶園的觀光設計中，除了要有能夠滿足休閑觀光等基本需求的基礎設施外，還要能滿足游人的個性體驗需求，建立屬于茶園自身獨特的文化特點，更有助于游客對茶園印象深刻、流連忘返。
4結語
茶文化旅游涵蓋了茶葉栽培技術、茶葉制作技術、茶園建設等諸多內容。茶文化旅游能取得今天的成就，凝結了無數(shù)人的心血，是無以計數(shù)的茶業(yè)同人共同努力的結晶。同時也為茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提升了巨大的附加值。在今后的發(fā)展中，還需要進一步加強雙方的協(xié)同作用，實現(xiàn)二者的共同發(fā)展。
作者：薛奕妹 單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟學院
參考文獻
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任何一種文學作品，其創(chuàng)作到形成獨立的風格體系，都與其所依附的文化體系有很大關系?？陀^的講，文化造就了文學作品。當然，想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品，也必須對其文學作品創(chuàng)作的根源進行有效融入。西方茶文化是在茶及飲茶逐漸融入西方生活之后所形成的文化體系，無論是其內涵，還是價值理念，都充分反映了社會生活與大眾理念的體系化融合。而在西方茶文化形成過程中，其文化內涵也對英語文學作品創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
1西方茶文化的形成過程分析
文化是一種意識理念，其形成基礎是物質元素，任何文化形態(tài)都是基于一定社會元素所形成的，西方茶文化也是如此。通過對西方茶文化的具體內涵進行全面解析，我們可以看到其中容納了豐富的文化理念，而其從特點來看，主要分為英國茶文化和美國茶文化，而這兩者共同特點都是以英語作為自身發(fā)展語言的文化體系，因此可以說，西方茶文化實際上就是以英美文化為載體的茶文化。西方茶文化并不是一直就有的，而是經(jīng)過長期發(fā)展所形成的文化體系。盡管西方茶文化也是茶文化的一種，但是該茶文化與我國茶文化之間有著重要差別。雖然兩種茶文化都是以茶和飲茶生活為基礎所產(chǎn)生的文化體系。但是從根本上看，茶文化都是茶與其基礎文化相融合所形成的文化體系，因此其差異來自于其文化根源。1848年，英國人羅伯特來到我國，將茶樹種子帶到印度，而印度濕潤的氣候、肥沃的土壤為茶葉生產(chǎn)種植營造了良好的氛圍和空間，從此在印度形成了龐大規(guī)模的茶園。這就為英國茶文化體系的形成奠定了重要基礎。實際上，茶葉在很早就已經(jīng)進入歐洲大陸，但是歐洲大陸人對茶葉太多歡迎。直到茶葉傳入英國之后，其與英國文化便形成了體系化的文化融合，正是英國人對茶葉的熱愛和推崇，加上飲茶習慣和風氣不斷成熟，從而形成了具有英國文化特色的茶文化體系。而美國作為英國的殖民地，茶與茶文化也流傳到美國。但是客觀的看，英國茶文化與美國茶文化之間是有一定區(qū)別的。在整個英國茶文化體系中，正是其形成與英國工業(yè)革命時期，其整體資源比較豐富，茶文化中更多融入了享受、物質元素，整個茶文化極其講究，充滿貴族元素。而對于美國茶文化來說，其形成與美國獨立之后，此時更多追求的是效率，整個茶文化中融入更多的是效益與效率，因此，在美國茶文化體系中，我們更可以看到美國茶文化恰恰是袋裝茶的發(fā)源地。在美國獨立戰(zhàn)爭歷史中，波士頓傾茶事件是其重要的導火索，而這無疑證實了茶葉在美國的地位。英美兩國作為當前世界上物質元素最為豐富的國家，其文化影響力超過了世界上任何一個國家，因此以英美茶文化為核心的西方茶文化就成為極具廣泛影響力的文化體系。整個文化內涵不僅影響了社會生活，同時更是對其文學創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
2西方茶文化的具體內涵認知
研究西方茶文化時，通過研究英國茶文化和美國茶文化，就能形成體系化全面認知，尤其是英國茶文化，其實際上就是整個西方茶文化體系的內核。根據(jù)相關統(tǒng)計表明，在整個英國人的生活中，飲茶所占的時間超過了三分之一，尤其是紅茶，更是以英國紅茶享譽全世界。西方茶文化作為飲茶習慣與傳統(tǒng)文化的體系化融合，研究該文化體系，必然能夠為我們全面了解茶文化內涵提供重要基礎。
2.1西方茶文化的相關內容闡述
西方茶文化的內容主要表現(xiàn)在茶與飲食習慣的有效融合。因此，在整個西方茶文化內容中，茶已經(jīng)成為社會大眾生活習慣中的重要內容。比如，對于英國人來說，早晨醒來之時，要飲早茶。其對早茶的精心準備程度，就知道茶葉在其生活中的地位和作用。在英式早茶的調制過程中，不僅要精選阿薩姆紅茶，同時更要經(jīng)過對濃度和色澤的把關，從而是其滿足早茶的需要。而在工作時間，其在工作間隙中，也會使用上午茶作為調節(jié)工作氣氛的主要方式，當然上午茶是整個飲茶過程中最簡單的環(huán)節(jié)。而在英國人飲茶生活中，最復雜的則是下午茶，可以說，下午茶就是英國茶文化的核心，正宗的英國下午茶，不僅講究，而且其中充分融入了相關禮儀內涵，在英國下午茶文化體系中，其與社交活動相融合，成為西方社交活動的重要工具和媒介。而美國茶文化則更傾向于便捷和生活化，在美國飲茶過程中，袋裝茶就成為其茶文化體系中重要的符號之一。
2.2西方茶文化體系中的具體內涵分析
通過對西方茶文化體系進行全面認知，我們可以看到其中內涵主要包括：首先，其應用屬性從藥用、生活飲用到一種文化符號。茶葉在傳入西方初期，其更多是作為一種藥物來使用，在其看來，飲茶能夠幫助人們形成清醒的心情，同時也能對很多疾病形成有效治療方法。而隨著其對茶葉的功能價值屬性認知日益成熟，其貴族上層開始品茶，茶已經(jīng)發(fā)展成為一種展現(xiàn)異國文化及生活理念的一種行為方式。而隨著全球交往日益便捷，茶葉正式進入西方大眾生活，其不僅實現(xiàn)了飲茶方式和飲茶文化的本土化，同時也成為社會大眾的重要生活習慣。其次，在整個西方茶文化體系內，包含了極顯貴族生活特點，內容豐富精致的文化內涵。在西方，飲茶習慣從出現(xiàn)到形成，更多是在近代時期，此時，無論是社會生產(chǎn)力，還是物質基礎，都實現(xiàn)了極大豐富，因此在飲茶過程中，其應用元素更加豐富。而飲茶不僅僅是一種生活習慣，而是一種融入了豐富審美價值和生活價值元素的生活方式。下午茶文化的出現(xiàn)和形成，不僅標志了該茶文化體系中的文化屬性，同時其對整個西方文化也有著極為重要的影響。因此，認知西方茶文化，就必須對其下午茶形成有效認知。最后，在西方茶文化體系內，社會習慣與社會大眾意識形成了全面融合。因此，整個茶文化就是對社會生活形成全面了解的基礎。在西方茶文化體系中，其不僅對飲茶內容和品質有著較高要求，同時其對茶文化體系中的理解和認知也超越了任何一種價值理念。在西方茶文化體系中，其將現(xiàn)代社會的節(jié)奏要求與整個文化相融合，而這正是與我國傳統(tǒng)文化所不同的行為闡述和理念表現(xiàn)。
3西方茶文化對英語文學作品創(chuàng)作的具體影響
文學作品創(chuàng)作實際上是對文化意識的有效闡述和全面呈現(xiàn)。如果想要對傳統(tǒng)茶文化形成全面認知和了解，就需要充分借助文學作品這一創(chuàng)作進行有效了解。西方茶文化體系的核心是英國茶文化和美國茶文化，而這兩者實際上都是英語語言下的文化體系。在西方國家中，除了英國外，美國等西方國家也形成了獨立的茶文化體系。茶文化作為獨立的文化體系內涵，其以茶物質元素為基礎，融入了豐富的價值理念和行為規(guī)范，同時形成了一大批與茶相關的文學藝術作品。文學藝術創(chuàng)作實際上是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，無論是其價值理念，還是對創(chuàng)作靈感的激發(fā)，都是文學創(chuàng)作的重要來源。雖然西方茶文化與我國傳統(tǒng)茶文化一樣，都是以茶為主要創(chuàng)作元素的茶文化體系，而且都是社會文化與飲茶習慣的體系化融合。但是從根本上看，兩者并不一致。我國傳統(tǒng)茶文化是在長期歷史發(fā)展過程中所形成的價值文化內涵，其根源是傳統(tǒng)文化。而西方茶文化形成與近代時期，其根源是近代文明，同時其價值理念中更多是對現(xiàn)代生活方式的詮釋和變革。從文學創(chuàng)作背景來看，任何一種良好的文學作品，其都只植根于一定文化體系之內，因此想要研究西方茶文化對英語文學作品創(chuàng)作的具體影響，就必須完善探究西方茶文化的具體內涵。當然，體系化研究其具體內涵，也能夠幫助我們有效了解西方茶文化和英語文學作品的內容，進而實現(xiàn)對西方茶文化的有效傳承。西方茶文化對英語文學作品的影響，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作過程中。在很多英語詩句中，我們都可以找到有關喝茶場景的有效描述，詩人拜倫更是將茶成為淚水，其將茶作為闡述和表達一定情感的載體和基礎。正是很多描述茶的英語文學作品讓我們充分了解西方茶文化的具體內涵。其次，是該茶文化體系對散文創(chuàng)作的影響。散文寫作有著獨特特點，比如在整個散文創(chuàng)作過程中，其尤為重視價值情感的詮釋和表達。想要創(chuàng)作出經(jīng)典的散文作品，就必須結合能夠有效激發(fā)人們價值情感的創(chuàng)作元素，而西方茶文化正是為英語文學作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。最后，小說創(chuàng)作也是整個英語文學作品創(chuàng)作中的重要內容。西方茶文化不僅為英語文學作品創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時也為其文學作品內涵立意的形成奠定了重要基礎。在英語文學作品創(chuàng)作過程中，我們可以看到有很多關于西方茶文化情節(jié)的有效描述和表達，特別是整個小說作品之所以成為經(jīng)典作品，正是與其融入了文化理念有直接關聯(lián)。
4結語
茶葉最早進入歐洲大陸時，其并未能得到歐洲大陸人們的廣泛認可。而在18世紀時，茶葉進入英國，此時英國恰好正處于工業(yè)革命時期，高速發(fā)達的社會生產(chǎn)力、極度富裕的物質生產(chǎn)資料，使得茶葉在英國實現(xiàn)了成熟發(fā)展，而在英國人逐漸形成品茶習慣時，逐漸形成了獨立的茶文化體系。英國人對茶葉的推崇和喜愛發(fā)揮到了極致，因此英國茶文化就成為西方茶文化的領軍者。隨著茶文化發(fā)展日益成熟，逐漸形成了一系列與茶相關的詞匯和生活元素。而這些內容在不斷發(fā)展過程中，就形成了對英國文學體系的有效影響。
參考文獻
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