時(shí)間：2023-07-14 09:44:21
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18世紀(jì)至19世紀(jì)，伴隨著歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和西方工業(yè)文明的出現(xiàn)，英、法等資本主義國家迅速發(fā)展，反映資產(chǎn)階級(jí)要求的社會(huì)思想逐漸形成。達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說的提出，在觀念和理論上為文化進(jìn)化論提供了思想基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)世界各國文化進(jìn)行比較和排隊(duì)，并按進(jìn)化階段的時(shí)間序列，將資本主義文化排列在發(fā)展的頂點(diǎn)，認(rèn)為人類文化是不斷進(jìn)化的，在進(jìn)化鏈條中，歐美國家已經(jīng)發(fā)展到最先進(jìn)、最文明的階段，而其他國家和民族，特別是那些土著部落，仍處在進(jìn)化過程的初始階段，即最粗野、最野蠻的階段。在這一時(shí)期，西方中心主義和優(yōu)越感甚囂塵上。
進(jìn)化論學(xué)派主要研究人類社會(huì)文化的起源和發(fā)展過程，認(rèn)為人類的社會(huì)文化與生物進(jìn)化一樣，也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)階段到高級(jí)階段逐漸地發(fā)展，這種循序漸進(jìn)的進(jìn)化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。英國人類學(xué)家愛德華•伯納特•泰勒于1871年首次把文化作為一個(gè)中心概念提了出來，指出文化就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其它能力和習(xí)慣的復(fù)合體。①這是學(xué)術(shù)界第一次給文化下的一個(gè)整體性定義，其影響重大而深遠(yuǎn)，它為后來眾多的社會(huì)科學(xué)家表述文化現(xiàn)象、界定文化概念勾畫出了一個(gè)基本的范圍和輪廓。以愛德華•伯納特•泰勒為代表的進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為，同樣的心理和精神活動(dòng)必然產(chǎn)生同樣的文化發(fā)展規(guī)律，人類本質(zhì)的一致性決定了文化發(fā)展的單一性。世界各地區(qū)、各民族的文化都將遵循同一路線向前發(fā)展，各國、各民族社會(huì)發(fā)展的不同程度，實(shí)際上代表了這條路線的各個(gè)階段，每個(gè)階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對(duì)將來的進(jìn)程起著相當(dāng)大的決定作用。人類文化史是自然歷史的一部分，整個(gè)自然界是不斷發(fā)展、逐步進(jìn)化的，而作為自然界一部分的人類社會(huì)當(dāng)然也不例外。
19世紀(jì)末，資本主義發(fā)展已進(jìn)入帝國主義階段，而帝國主義者是不愿意繼續(xù)進(jìn)步的，因?yàn)樵龠M(jìn)步，資本主義制度便不能永世長存了。帝國主義者也不允許殖民地國家獨(dú)立地進(jìn)步，而只讓其借用資本主義文化，即把資本主義文化傳播或移植到殖民地國家，使殖民地國家借用，而后得到發(fā)展和進(jìn)步，以適應(yīng)帝國主義者進(jìn)一步統(tǒng)治殖民地。資本主義國家為了適應(yīng)形勢(shì)的需要，需要尋找新的理論依據(jù)，并出于與相對(duì)抗的需要，出現(xiàn)了反對(duì)進(jìn)化論、另立新論的思潮，其中，傳播論學(xué)派成為反進(jìn)化論的先鋒。②19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生的文化傳播學(xué)派反對(duì)進(jìn)化論學(xué)派的理論，認(rèn)為文化傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，人類文化史歸根結(jié)底是文化傳播、借用的歷史。該學(xué)派主張從空間上研究文化，認(rèn)為人類文化的相似性可以用文化傳播的概念來解釋，每一種文化現(xiàn)象都是在某一個(gè)地點(diǎn)一次產(chǎn)生，一旦產(chǎn)生后，便開始向各個(gè)地方傳播，各民族的文化并不都是自己發(fā)明的，而主要是從其他文化發(fā)明中心向外傳播著的文化現(xiàn)象中借用來的。以德國人類學(xué)家弗里茨•格雷布納為代表的文化傳播學(xué)派，反對(duì)用進(jìn)化的眼光看待人類的社會(huì)文化現(xiàn)象，認(rèn)為文化理論研究應(yīng)主要關(guān)注文化現(xiàn)象的傳播和借用，世界上只有少數(shù)幾個(gè)地區(qū)的較優(yōu)秀民族才能創(chuàng)造和發(fā)明文化，而其他民族都要從這些優(yōu)秀民族中借用。
二、西方人類學(xué)文化理論研究的成熟階段
19世紀(jì)末，整個(gè)西方社會(huì)充斥著“歐美中心論”、“白人種族優(yōu)越論”等種族主義思想。在這種形勢(shì)下，于20世紀(jì)初在美國產(chǎn)生的歷史特殊論學(xué)派，以實(shí)證主義為其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，主張對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的收集、整理和分析研究，不主張過早地作理論概括。該學(xué)派既反對(duì)進(jìn)化論學(xué)派“單線進(jìn)化”、“心理一致”的觀點(diǎn)，又反對(duì)文化傳播學(xué)派所堅(jiān)持的文化傳播和借用的主張。歷史特殊論學(xué)派認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)和每種文化各有其獨(dú)特經(jīng)歷，經(jīng)歷不同，社會(huì)文化的性質(zhì)就不同，其代表人物美國人類學(xué)家弗郎茲•博厄斯主張文化相對(duì)論和歷史特殊論。他認(rèn)為，任何一種文化都有其存在的價(jià)值，各民族文化沒有優(yōu)劣、高低之分，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。文化現(xiàn)象是歷史形成的，并通過學(xué)習(xí)過程逐代傳承，文化主宰著人們?nèi)绾胃兄獠渴澜?，并進(jìn)而提出以文化相對(duì)論為原則構(gòu)建各民族和族群的文化史，反對(duì)歐美中心論和種族偏見，力主對(duì)有限范圍內(nèi)的具體文化做詳細(xì)、精確的描述和記錄;只有具體的事物，才是歷史的;只有歷史的事物，才是可靠的。弗郎茲•博厄斯深信科學(xué)的工作就是觀察現(xiàn)象和收集資料，只要資料完備，一個(gè)個(gè)文化的整體機(jī)制就能得到顯現(xiàn)。
同一歷史時(shí)期，在法國出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)年刊派，其代表人物法國社會(huì)學(xué)家D．E．涂爾干基本贊同文化進(jìn)化論思想，認(rèn)為人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)逐漸發(fā)展的，但他反對(duì)用人類心理一致性作為解釋人類社會(huì)文化發(fā)展階段共同性的原因。主張社會(huì)決定論，認(rèn)為社會(huì)事實(shí)自成其類，只能用先在的其他社會(huì)事實(shí)來解釋而不能化簡(jiǎn)到心理層次和生物層次。社會(huì)是由若干個(gè)人組成的，社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生于個(gè)體之間的互動(dòng)，但社會(huì)現(xiàn)象不能還原到組成社會(huì)或生成社會(huì)互動(dòng)的個(gè)體上去，不能通過個(gè)體狀況來理解社會(huì)，社會(huì)不是個(gè)體的簡(jiǎn)單總和，而是他們結(jié)合的一種體系，它是具有自己特征的一種特殊現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格用科學(xué)的、實(shí)證的方法來研究。社會(huì)學(xué)年刊派將社會(huì)定義為個(gè)人外部的一切行動(dòng)、思想和感覺的方式，人們對(duì)自然界的分類依據(jù)社會(huì)文化分類，社會(huì)文化分類則依據(jù)兩元對(duì)立原理。③該學(xué)派認(rèn)為，集體觀念是同一社會(huì)中所具有的共同信仰和情感，有別于個(gè)體觀念，集體觀念不是從個(gè)人自身的生活經(jīng)驗(yàn)中汲取的，而是通過社會(huì)環(huán)境，即教育、社會(huì)輿論、習(xí)俗灌輸?shù)饺说囊庾R(shí)中的。帝國主義者對(duì)殖民地的殘酷統(tǒng)治，激起了殖民地人民的強(qiáng)烈不滿和反抗。第一次世界大戰(zhàn)后，帝國主義在全球的殖民統(tǒng)治受到民族解放運(yùn)動(dòng)浪潮的劇烈沖擊，帝國主義的殖民統(tǒng)治陷入危機(jī)，急需尋找一種新的統(tǒng)治方法挽救危局。人類學(xué)家從功能觀點(diǎn)出發(fā)，開創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域，主張人類學(xué)研究應(yīng)集中在對(duì)現(xiàn)存文化或社會(huì)的分析和說明上，認(rèn)為任何一種社會(huì)文化對(duì)其社會(huì)都是有功能的，提出一種實(shí)地研究的方法論，而對(duì)殖民地社會(huì)的分析研究，便有助于殖民者對(duì)殖民地的了解，從而能進(jìn)一步地進(jìn)行統(tǒng)治并避免危機(jī)的發(fā)生。④
因此，文化功能主義學(xué)派的理論，從某種意義上適應(yīng)了殖民地管理的需要。文化功能主義學(xué)派于20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于英國，該學(xué)派對(duì)進(jìn)化論學(xué)派、文化傳播學(xué)派和歷史特殊論學(xué)派都持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為他們都是從歷史的觀點(diǎn)來研究文化，并且在缺乏可靠的歷史文獻(xiàn)的情況下，試圖臆測(cè)或構(gòu)擬無法知道的以往歷史。文化功能主義學(xué)者主張把文化作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中各個(gè)組成部分對(duì)整體的功能和作用，以及各個(gè)組成部分之間的相互關(guān)系，將每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)，并力圖找出作為整體人類社會(huì)的功能的一般法則。其代表人物英國社會(huì)人類學(xué)家B．馬凌諾夫斯基認(rèn)為，文化實(shí)際上是滿足人類需要的手段，是一種物體、態(tài)度和活動(dòng)的體系;文化作為一個(gè)整體，其各個(gè)組成部分都是相互依存的;文化在滿足人類需要的過程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出現(xiàn)，這正是人類進(jìn)步的關(guān)鍵所在。該學(xué)派的另一位代表人物英國社會(huì)人類學(xué)家A．R．拉德克利夫－布朗除了研究文化的功能外，還特別注重對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，他將社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為，在由制度即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式規(guī)定或支配關(guān)系中，人的不斷配置組合。⑤并且指出只有明確了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，才能真正找到構(gòu)成這一結(jié)構(gòu)各部分所起的功能作用。A．R．拉德克利夫－布朗認(rèn)為，文化是一定的社會(huì)群體或社會(huì)階級(jí)在與他人的接觸來往中習(xí)得的思想、感覺和活動(dòng)方式，是人們?cè)谙嗷ソ煌蝎@得知識(shí)、技能、體驗(yàn)、觀念、信仰和情操的過程，文化只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能時(shí)才能顯現(xiàn)出來，如果離開社會(huì)結(jié)構(gòu)體系就觀察不到文化。
20世紀(jì)30年代初，在弗洛伊德的精神分析法影響下，美國一部分人類學(xué)家轉(zhuǎn)向文化與個(gè)人關(guān)系的研究，形成美國心理學(xué)派，該學(xué)派強(qiáng)調(diào)文化因素與個(gè)人因素或由個(gè)人產(chǎn)生的心理事件存在著密切的聯(lián)系，認(rèn)為文化塑造了各民族的“基本人格”，同一民族的人，童年的經(jīng)歷都差不多，所以由文化造成的童年人格也都差不多，這種大體相同的人格便是這個(gè)民族的“基本人格”，而“基本人格”又決定了這個(gè)民族的文化命運(yùn)，各民族文化的差異正是由“基本人格”的差異造成的。他們重點(diǎn)研究個(gè)人是如何必然受到特定社會(huì)或文化要素的影響，如何在該文化的范圍內(nèi)構(gòu)筑自己的人格的，強(qiáng)調(diào)人格是由文化決定的。
三、當(dāng)代西方人類學(xué)文化理論研究的新方向
二戰(zhàn)后，西方人類學(xué)文化理論研究從注重實(shí)地調(diào)查轉(zhuǎn)向理論分析，結(jié)構(gòu)主義研究成為風(fēng)行一時(shí)的哲學(xué)思潮，對(duì)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生了廣泛的影響，結(jié)構(gòu)主義方法被許多學(xué)科采用，歐美學(xué)術(shù)界卷入了這一浪潮之中。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)四五十年代，該學(xué)派認(rèn)為，在人類社會(huì)文化的表面結(jié)構(gòu)之后，隱藏著一種真正的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人類學(xué)研究的任務(wù)就是要用建立模式的方法去分析、說明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu)，并揭示人類的思維結(jié)構(gòu)。通過考察社會(huì)結(jié)構(gòu)的無意識(shí)基礎(chǔ)，經(jīng)過人們經(jīng)常意識(shí)到的層次，越來越深入地達(dá)到無意識(shí)層，即發(fā)現(xiàn)社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，在紛亂的規(guī)矩和習(xí)俗背后發(fā)現(xiàn)存在于不同空間和時(shí)間中的真正起作用的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其代表人物是法國人類學(xué)家克勞特•列維－施特勞斯，他認(rèn)為，人類社會(huì)的不同經(jīng)驗(yàn)背后存在著一種基本的一致性，并且人類的思維在各方面也是基本相同的，人類學(xué)家的分析主要應(yīng)用于社會(huì)生活的潛意識(shí)成分?？藙谔?#8226;列維－施特勞斯的理論學(xué)說要揭示人類心理結(jié)構(gòu)，建立關(guān)于人類心理的普遍真理，找到對(duì)人類心理普遍有效的思維構(gòu)成原則，認(rèn)為文化主要指的是人類的心智結(jié)構(gòu)。
同一時(shí)期，在美國出現(xiàn)了新進(jìn)化論學(xué)派，提出了與19世紀(jì)古典進(jìn)化論學(xué)派不同的學(xué)說。美國人類學(xué)家L．A．懷特首提文化學(xué)與能量進(jìn)化學(xué)說，他認(rèn)為，文化是一種獨(dú)特的事物，是超有機(jī)體的、時(shí)間上持續(xù)的事物，有自身的組織原則和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只能用文化來解釋文化，而不能用生物學(xué)的或者個(gè)人心理的事實(shí)來解釋文化。在衡量文化進(jìn)化的尺度上，L．A．懷特主張，技術(shù)和工藝的進(jìn)步是文化進(jìn)化的根本原因，而技術(shù)和工藝本身實(shí)際上就是利用能量來為人類服務(wù)的，因此，能量因素是測(cè)量所有文化進(jìn)化的尺碼，人類文化能利用的能量總量越高，文化發(fā)展的階段也就越高。為科學(xué)衡量文化的發(fā)展水平，L．A．懷特提出了文化發(fā)展公式C=ET(即C等于E乘以T)，C代表文化(Culture)，E代表人均年利用能量(Energy)，T代表開發(fā)能源的工具與技術(shù)的效率(Technology)。⑥美國人類學(xué)家J．H．斯圖爾德主張多線進(jìn)化論，他認(rèn)為，不同的自然環(huán)境下產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)組織，不同的社會(huì)由于受到周圍不同的環(huán)境和地形的影響，就會(huì)使人們采用不同的技術(shù)手段、組成不同的社會(huì)組織;盡管人類的社會(huì)文化可能會(huì)達(dá)到大致相同的發(fā)展水平，但各社會(huì)文化仍會(huì)有自己的特殊性，因此，各民族社會(huì)文化是多線平行發(fā)展著的。
J．H．斯圖爾德同時(shí)也是生態(tài)人類學(xué)派的代表人物，主張文化是適應(yīng)環(huán)境的體系。文化差異基本上被看作是適應(yīng)的差異，文化的差異可以根據(jù)它們所處環(huán)境的差異來解釋，文化的變化基本上是一個(gè)適應(yīng)環(huán)境變化的過程。J．H．斯圖爾德強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的關(guān)系，而不是文化與歷史的關(guān)系，文化上的相似性可以產(chǎn)生于具有不同傳統(tǒng)的、獨(dú)立的歷史發(fā)展過程中。文化相同既不是因?yàn)樗幍奈幕l(fā)展階段相同，也不是由文化傳播造成的，而是適應(yīng)相同環(huán)境的結(jié)果。特定的環(huán)境因素形成特殊的文化特征，文化中有一部分文化特征受環(huán)境因素的直接影響大于另外一些特征所受的影響，有些環(huán)境因素對(duì)于某些文化特征具有決定性影響，而對(duì)另外一些文化特征則影響較小。20世紀(jì)五六十年代，盡管結(jié)構(gòu)主義風(fēng)行一時(shí)，但存在主義仍然是西方資本主義最流行的哲學(xué)。二戰(zhàn)后，資本主義所固有的矛盾和危機(jī)不僅沒有消失反而加重了，對(duì)資本主義所造成的人的異化現(xiàn)象無法解釋，存在主義的存在概念，即認(rèn)為個(gè)人存在是一切其他存在物的依據(jù)的理論仍然迎合人們的苦悶心理的需要，⑦存在主義對(duì)社會(huì)科學(xué)研究影響頗深。這一時(shí)期，一些人類學(xué)研究者開始研究人的認(rèn)知過程，形成了認(rèn)知人類學(xué)學(xué)派。該學(xué)派提出要以文化負(fù)荷者的觀點(diǎn)去了解文化和記錄文化，研究者們尋求新的方法論，力圖從調(diào)查對(duì)象那里得到更正確的反映，通過被調(diào)查對(duì)象自己的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)他們心中的世界。美國人類學(xué)家W．H．古德納夫從認(rèn)知人類學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，提出文化是察知、聯(lián)系或解釋事物的模式，或所遵循的文法。
如果用大歷史的眼光看，近十年來的中國城市化進(jìn)程，可能會(huì)成為21世紀(jì)影響最為深遠(yuǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)事件之一。1998年中國城鎮(zhèn)化率為28%，從那時(shí)開始加速，按國際經(jīng)驗(yàn)估計(jì)，到2020年前后接近70%，也就是說大約到2020年，有近10億中國人集中在城鎮(zhèn)生活。在短短二十多年的時(shí)間里，全球人口最多國家的大部分人口的生產(chǎn)生活模式，數(shù)千年來第一次出現(xiàn)如此巨大的變化，這應(yīng)該可以定義為重大歷史事件了吧。
一個(gè)世代務(wù)農(nóng)的莊稼漢，突然有一天到城鎮(zhèn)靠務(wù)農(nóng)經(jīng)商討生活，其內(nèi)心世界變化之大可以想見。如果數(shù)億中國農(nóng)民以及他們的后代，短期內(nèi)積聚到城鎮(zhèn)換另外一種方式生產(chǎn)生活，所遭遇的心理沖擊之大，也是不言而喻的了。目前探討中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的諸多問題，學(xué)界人士多側(cè)重于城鎮(zhèn)規(guī)劃發(fā)展與城市管理對(duì)策方面，而市場(chǎng)分析人士多關(guān)注其帶來的諸多盈利機(jī)會(huì)，少有人關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速引發(fā)的社會(huì)問題與矛盾。
譬如近期有媒體報(bào)道，有四川留守婦女不堪子女撫養(yǎng)重壓，讓三個(gè)親生孩子和自己一起喝農(nóng)藥自殺。還有農(nóng)家子弟進(jìn)城打工屢遭傳銷、招工詐騙，絕望之下捅死黑中介的新聞報(bào)道。此前更有進(jìn)城農(nóng)民工因失戀瘋狂殺戮幼兒園孩童的報(bào)道，此類喪心病狂者，可說不堪城鎮(zhèn)化巨大壓力后“成魔”。至于富士康近年來的員工跳樓事件，已經(jīng)層出不窮到讓我們麻木了。中國近年來的自殺人口增長數(shù)據(jù)，盡管有關(guān)部門三緘其口，但中國的心理疾病患者，有社會(huì)報(bào)告顯示其規(guī)模單位是千萬。
中國社會(huì)在如此大規(guī)模的高速城鎮(zhèn)化加速過程中，出現(xiàn)集體心理不適癥狀，個(gè)別失敗者因此陷入癲狂，也是情理之中。其實(shí)這不是中國的特有現(xiàn)象，歐美各國在城市化過程中，心理集體不適也是常見。迪爾凱姆在其著作《自殺論》中就分析了城鎮(zhèn)自殺率高于鄉(xiāng)村的緣由：鄉(xiāng)村中人群聯(lián)系雖然錯(cuò)綜復(fù)雜但多靠血緣親族維系，每個(gè)人都知悉自己在群體中的位置，并有相應(yīng)的價(jià)值觀和倫理體系呵護(hù)內(nèi)心健康；而到城市討生活，原有的親族血緣維系的價(jià)值觀與社交網(wǎng)絡(luò)被完全破壞，如果在短期內(nèi)不能構(gòu)建新網(wǎng)絡(luò)和價(jià)值觀，人會(huì)很快陷入迷惘困惑與沮喪當(dāng)中，一旦遭遇挫折，不禁自我拷問生存意義若何，死腦筋的跳樓，壞心眼的不但自殺，死前還要找個(gè)墊背的。
一般而言，在自由結(jié)社權(quán)利得以保障的現(xiàn)代社會(huì)中，城市社會(huì)會(huì)出現(xiàn)諸多社團(tuán)以滿足城市人群的諸多內(nèi)心需求。它們當(dāng)然不是萬能的，但對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代都市人的心理盾牌和價(jià)值觀倫理體系，防止個(gè)別失意者和失敗者被城市化黑暗層面徹底吞噬，會(huì)起到一定的作用。
如何處理城市更新與歷史文化保護(hù)之間的關(guān)系，很多專家學(xué)者進(jìn)行了分析探討，說法不一。這里我們根據(jù)自己所了解到的城市規(guī)劃和商業(yè)地產(chǎn)策劃的經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)際操作層面出發(fā)，站在經(jīng)營城市的角度來分析歷史文化名城的保護(hù)和開發(fā)。
在歷史文化名城的保護(hù)和開發(fā)問題上，樹立正確的保護(hù)和開發(fā)觀念一直存在兩種極端觀點(diǎn)；一是認(rèn)為對(duì)歷史文化的保護(hù)會(huì)阻礙城市的建設(shè)和發(fā)展，把那些“老古董”視為城市的“腸梗阻”，必欲除之而后快：二是認(rèn)為對(duì)歷史文化名城的保護(hù)必須是全方位的保護(hù)，不能動(dòng)其一草一木、一磚一瓦，否則就是破壞。這兩種觀點(diǎn)的一個(gè)共同錯(cuò)誤，就是將歷史文化保護(hù)與城市更新開發(fā)截然對(duì)立起來。如果用其中任何一種觀點(diǎn)來指導(dǎo)實(shí)踐，歷史文化的保護(hù)和城市的更新發(fā)展都將無從談起。那么，如何處理歷史文化保護(hù)與城市更新開發(fā)之間的關(guān)系呢？我們認(rèn)為應(yīng)該明確以下兩點(diǎn)。
第一，歷史文化街區(qū)及其歷史遺存是城市的寶貴財(cái)富，必須加以保護(hù)。歷史文化名城中的歷史文化遺存及其歷史文化環(huán)境不僅是城市景觀的重要組成部分，更是彰顯城市個(gè)性的載體。在人們對(duì)提高文化生活水平具有較高需求的今天，歷史文化名城及其承載的歷史文化已經(jīng)成為十分寶貴的城市資源，對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)和充分的挖掘，有利于塑造城市的形象和品牌，提高城市知名度和美譽(yù)度，促進(jìn)旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅會(huì)帶來巨大的社會(huì)價(jià)值.還會(huì)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，最終有助于推進(jìn)城市的現(xiàn)代化建設(shè)。巴黎、倫敦、巴塞羅那等世界歷史名城以及國內(nèi)的大理、麗江、蘇州、杭州等地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是最好的證明。所以說，從短期看，歷史文化保護(hù)和城市的更新、開發(fā)之間確實(shí)存在一些矛盾，但從長期發(fā)展看，二者完全是可以統(tǒng)一和諧調(diào)發(fā)展的。
第二，對(duì)歷史文化名城及其與之相關(guān)的歷史文化環(huán)境、歷史文化遺存僅僅施以保護(hù)是不夠的，還必須在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)。當(dāng)然，這里的開發(fā)不是簡(jiǎn)單的房地產(chǎn)開發(fā)，而是對(duì)歷史文化名城、歷史文化遺存等文化資源進(jìn)行深入的發(fā)掘和利用，根據(jù)時(shí)代需要對(duì)其功能進(jìn)行適當(dāng)?shù)母潞透淖?，以充分發(fā)揮這些寶貴資源的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就鄭州而言，像城隍廟和商城遺址這樣的歷史文化保護(hù)區(qū)，其基礎(chǔ)設(shè)施非常落后，建筑物的功能已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，加之住居的人口數(shù)量巨大，成為臟、亂、差的典型，必須對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼魏透脑?，使其能夠符合現(xiàn)代生活的需要。此外，歷史文化名城承載著深厚的歷史文化，是悠久歷史和燦爛文明的體現(xiàn)，作為一項(xiàng)文化資源，如果讓它始終處于沉睡狀態(tài)，不進(jìn)行開發(fā)利用，它最終只能是在歷史的長河中靜靜地消失。因此對(duì)歷史文化名城的適度開發(fā)和利用也是歷史文化進(jìn)行保護(hù)、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)的必要手段之一，也就是說，對(duì)歷史文化名城應(yīng)該在利用中保護(hù)，在保護(hù)中利用。
歷史文化名城（街區(qū)）的保護(hù)和開發(fā)應(yīng)實(shí)行綜合規(guī)劃城市是由各個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)巨大的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。判斷一個(gè)城市是否良性運(yùn)行，關(guān)鍵是要看這個(gè)城市的各個(gè)子系統(tǒng)之間是否持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。從這個(gè)角度看，歷史文化名城的改造開發(fā)一定要綜合考慮城市的歷史、環(huán)境、資源、交通市政、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和居民生活質(zhì)量等各種因素，協(xié)調(diào)好長期與短期、整體與局部、社會(huì)與個(gè)體之間的關(guān)系。因此，歷史文化名城的改造開發(fā)需要各方面專家的參與.需要聽取社會(huì)各界的意見.需要進(jìn)行合規(guī)劃和周密策劃，需要將宏觀發(fā)展戰(zhàn)略和微觀的經(jīng)營策略結(jié)合起來。但是，目前國內(nèi)歷史文化名城或歷史文化街區(qū)的改造開發(fā)一般是由政府或開發(fā)商主導(dǎo).很少注重和遵守規(guī)劃.或大多側(cè)重市政規(guī)劃和建筑規(guī)劃.往往忽略歷史文化保護(hù)規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和詳細(xì)的商業(yè)規(guī)劃。其結(jié)果往往導(dǎo)致城市發(fā)展與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市空間體形態(tài)與商業(yè)經(jīng)營內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)與文化之間不相協(xié)調(diào)，甚至是相互沖突：城市缺乏精神和個(gè)性。這顯然不利于總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以我們強(qiáng)調(diào)，在對(duì)歷史文化名城進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)時(shí)，一定要站在城市經(jīng)營的高度對(duì)歷史文化名城進(jìn)行戰(zhàn)略定位和功能定位，然后以此為基礎(chǔ)進(jìn)行歷史文化名城的綜合規(guī)劃，比如蘇州，古城的歷史文化遺產(chǎn)，把古城當(dāng)做純粹的旅游區(qū)，而新區(qū)則著重發(fā)展工商業(yè)，這樣既保護(hù)了文化遺產(chǎn)，又發(fā)展了經(jīng)濟(jì)。只有如此，才能使綜合規(guī)劃具有戰(zhàn)略指導(dǎo)性和可操作性，從而有利于歷史文化名城或歷史文化街區(qū)的保護(hù)和持續(xù)發(fā)展。
成片的歷史文化街區(qū)應(yīng)該實(shí)行統(tǒng)一規(guī)期.統(tǒng)一開發(fā)，分步實(shí)囊在歷史文化名城或歷史文化街區(qū)的改造開發(fā)過程中，對(duì)于成片的、有內(nèi)在聯(lián)系的歷史文化街區(qū)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和開發(fā)，只有這樣才能既保證該區(qū)域內(nèi)歷史文化風(fēng)貌的完整性和統(tǒng)一性，又能發(fā)揮文化資源的規(guī)模效應(yīng)，形成相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的局面。
對(duì)成片的歷史文化街區(qū)的保護(hù)、改造和開發(fā)最好交由一家投資開發(fā)公司承擔(dān).這樣容易保證開發(fā)公司能夠始終從該地區(qū)戰(zhàn)略定位和功能定位的角度出發(fā).對(duì)整個(gè)地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，營造歷史文化環(huán)境、提升區(qū)域文化形象、經(jīng)營區(qū)域品牌.既有利于歷史文化遺跡的保護(hù)，又有利于獲得長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益。相反.如果將成片的歷史文化保護(hù)區(qū)交由不同的公司開發(fā)，由于每個(gè)公司的實(shí)力、思路、各不相同，在加上經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，很可能將一個(gè)歷史文化街區(qū)搞得面目全非，支離破碎。當(dāng)然.選擇一家公司開發(fā)時(shí).對(duì)于面積較大的歷史文化街區(qū).在開發(fā)中可以實(shí)行分批分片開發(fā).循序漸進(jìn).穩(wěn)步實(shí)施。
正確處理政府與企業(yè)的角色關(guān)系歷史文化名城或歷史文化街區(qū)的改造和開發(fā)往往是一項(xiàng)綜合工程。它既可能是歷史風(fēng)貌保護(hù)工程，又是危舊房改造工程、商業(yè)區(qū)改造工程或旅游資源開發(fā)工程：既要實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，又要實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)和文化目標(biāo)；既要對(duì)歷史文化進(jìn)行有效保護(hù)，又要進(jìn)行持續(xù)經(jīng)營。如此高標(biāo)準(zhǔn)的要求，需要采用一種最有效的開發(fā)模式。實(shí)踐來看，在歷史文化名城的開發(fā)和經(jīng)營上，有政府主導(dǎo)和企業(yè)主導(dǎo)兩種傾向。但是無論是采取完全政府主導(dǎo)的開發(fā)模式還是完全企業(yè)主導(dǎo)的開發(fā)模式，都不利于歷史文化的保護(hù)和利用。
在政府主導(dǎo)的情況下，由于政府自身職能和自身資源所限，既無法在短期內(nèi)組織足夠財(cái)力、人力和物力，又不具備經(jīng)營和管理能力：而如果由企業(yè)主導(dǎo)，出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮，則容易偏離城市的戰(zhàn)略定位和規(guī)劃，偏離保護(hù)歷史文化、提高居民生活質(zhì)量的社會(huì)目標(biāo)。所以說，只有將政府的行政力量和企業(yè)的市場(chǎng)力量有機(jī)的結(jié)合起來，才會(huì)最大限度的有利于預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
[中圖分類號(hào)]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）22-0239-02
中國教育正處于不斷發(fā)展、探索的階段，成就和失敗并存，在自我逐漸成長的過程中，不僅借鑒了歷史的經(jīng)驗(yàn)，并且也開放地接受著國外先進(jìn)的教育理念，接收理念之后，衍生出了一種叫“中外合作辦學(xué)”的教育模式，要分析中國教育和國外教育的碰撞，就要從中國近代歷史時(shí)期說起。
一、中國教育與國外教育首次碰撞
縱觀歷史進(jìn)程，有關(guān)于中國教育與國外教育有過交集點(diǎn)的時(shí)期，在中國近代史中，要從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始說起。1901年7月25日，失敗，八國聯(lián)軍攻入北京，簽署了一個(gè)賠款最多，喪失最嚴(yán)重的條約：《》。賠款金額達(dá)到九億多兩白銀，分給各國后，美國得到了3200多萬兩，約合2500萬美元，為了減少賠款，當(dāng)時(shí)在中國的傳教士Arthur Smith向政府提出了“退款辦學(xué)”的號(hào)召，美國政府同意Arthur的提議，并且和中國政府確定了，退款用于中國學(xué)生留學(xué)美國的經(jīng)費(fèi)，這個(gè)歷史事件被稱作“庚款留學(xué)”。這個(gè)事件可以說是中國近代史上，中國在教育方面與美國教育碰撞的起點(diǎn)。之后，20世紀(jì)初，美國對(duì)中國投入了大量的資金和人力，但是這次的始作俑者不是政府而是美國的一些有足夠強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人群，資金的投入，專業(yè)人士的投入，成熟的理念的投入，讓中國教育和美國教育再一次碰出火花，互相影響幫助。
二、中國教育與國外教育合作的現(xiàn)狀
回到當(dāng)代中國教育的現(xiàn)狀，涉及到與國外的教育交集的新聞，逐年增多，就筆者所在吉林省來說，發(fā)展的規(guī)模較大、影響較廣的當(dāng)屬吉林大學(xué)的萊姆頓學(xué)院，是經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由吉林大學(xué)和美國及加拿大的大學(xué)合作辦學(xué)的學(xué)院，當(dāng)時(shí)建校十周年的時(shí)候，加拿大總理史蒂芬哈伯還特意向吉林大學(xué)萊姆頓學(xué)院發(fā)去賀電，并且代表加拿大政府，希望中加的教育合作關(guān)系始終保持著。可見不僅中國重視合作辦學(xué)的理念，國外政府也給予支持的態(tài)度。
“中外合作辦學(xué)”這個(gè)理念，最初僅應(yīng)用在我國高校當(dāng)中，尤其是綜合實(shí)力比較強(qiáng)的高等學(xué)校，例如，2005年北京師范大學(xué)創(chuàng)建的香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國際學(xué)院，校址在廣東省珠海市，雖說香港不能歸類到國外，但是香港的教育理念是國外教育理念的延續(xù)，有很多可以學(xué)習(xí)借鑒的地方。還有很多這種合作辦學(xué)的學(xué)院，上海理工大學(xué)中英國際學(xué)院、北京科技大學(xué)國際學(xué)院，北京理工大學(xué)國際教育學(xué)院等，這些在中國相對(duì)發(fā)達(dá)城市發(fā)展起來的合作辦學(xué)學(xué)院，起著帶頭人的作用。發(fā)展到現(xiàn)在，很多普通的本科或者大專院校也都開始效仿這種中外合作辦學(xué)的方式，增加學(xué)校本身的競(jìng)爭(zhēng)力
三、中國教育與國外教育存在的問題
（一）不同教育模式融合，實(shí)踐后出現(xiàn)的問題
從根源說起，中國的教育模式和國外任何一個(gè)國家都有著很大的不同，用一個(gè)很明顯的例子就能說明這一點(diǎn)。2015年，英國廣播公司（BBC）做了一系列紀(jì)錄片，這一系列的內(nèi)容是和中國教師有關(guān)，名字叫做《中國式教育》，拍攝內(nèi)容主要包括，50名中國教師在英國當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)進(jìn)行講課，教師是中國的教師，學(xué)生是英國的學(xué)生。英國的中學(xué)學(xué)生，很顯然已經(jīng)接受了很長時(shí)間的英式教育模式，50名中國教師都是來自國內(nèi)重點(diǎn)中學(xué)的教師，無論學(xué)識(shí)還是管理方法都已經(jīng)達(dá)到了很成熟的水平，當(dāng)然管理方法那是對(duì)待中國的學(xué)生，并且他們不是中國的英語教師，都是數(shù)學(xué)、語文等其他的學(xué)科教師，所以他們還具備的一項(xiàng)能力就是說英語的能力，既然能被選擇上，去英國教英國的學(xué)生，英語能力方面也就不言而喻了。雙方都接近各自的極端，在這個(gè)紀(jì)錄片當(dāng)中相遇了，基于兩種完全不同的教育方式，就憑這點(diǎn)，想想都會(huì)有多的分歧之處，所以在這一系列紀(jì)錄片中，最多的部分就是，英國學(xué)生完全十分地不理解中國老師的做法，包括罰站、留作業(yè)等，這就涉及到中國和英國的教育特點(diǎn)，中國的教育不僅是在學(xué)校，在家庭教育的理念中，小孩子，尤其十幾歲的孩子，一定要嚴(yán)加管教，因?yàn)殚L輩或老師都認(rèn)為，如果小的時(shí)候管不好，長大就更不好管理了；這點(diǎn)完全和英國的思想不一樣，外崇尚的自由理念，所以無論家庭還是學(xué)校對(duì)孩子的管理，在一定程度上，是任由其發(fā)展的管理方法。中國教師過分管制的思想，對(duì)一直處于自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)生來說，無疑是種煎熬，有的學(xué)生甚至不來上課，有的時(shí)候中國的教師卻也無可奈何，中國老師很不理解，為什么一個(gè)學(xué)生沒辦法入選樂隊(duì)，就不來上課。
最后，這個(gè)紀(jì)錄片的結(jié)果是用最后的成績(jī)?cè)u(píng)定的，普通話，數(shù)學(xué)和平均分，都是中國教師團(tuán)隊(duì)獲勝，英國中學(xué)校長最后也總結(jié)到，每個(gè)學(xué)生經(jīng)過足夠的努力都會(huì)在考試的時(shí)候得到好成績(jī)，但是一天要學(xué)習(xí)15到16個(gè)小時(shí)，這好像卻不是我們要的童年，不過中國和英國這次大膽的嘗試，也讓我們英國的學(xué)校學(xué)到了很多。中國的教師在采訪的時(shí)候也說，其實(shí)最后的這個(gè)結(jié)果和預(yù)期完全不符，但是還是險(xiǎn)些勝利了，在這次經(jīng)歷當(dāng)中學(xué)到了很多，我們互相學(xué)到很多從沒擁有過的知識(shí)。臨離別的時(shí)候，中國老師和同學(xué)們告別，學(xué)生一一發(fā)言表示對(duì)中國老師的不舍之情，有一個(gè)英國的男學(xué)生說，其實(shí)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)很差，但是數(shù)學(xué)老師說我有潛力，讓我對(duì)自己更加的有信心，很感謝數(shù)學(xué)老師，并且數(shù)學(xué)成績(jī)也有了很大的進(jìn)步。很多孩子都很不舍，哭紅了眼睛，班長一起喊著，“萬歲、萬歲、萬歲”（這是他們表示歡呼的一種方式），依依不舍地和老師合了影，擁抱送別。
中國的教育第一次真正走近英國課堂，雖有很多不足，但是結(jié)果還是如預(yù)期一樣，勝過英國的中學(xué)老師，因?yàn)樵u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是最后試卷的分?jǐn)?shù)，但是顯然英國更注重學(xué)生們的個(gè)體發(fā)展，這樣就會(huì)在書本上所放的精力少于興趣培養(yǎng)的時(shí)間。中國、英國最后的總結(jié)都是，這是一次很珍貴的相互學(xué)習(xí)的過程，尋找適合自己的優(yōu)點(diǎn)。以上是中國教師帶著中國的教育模式去國外滲透的一個(gè)經(jīng)歷，接下來我們來看，國外的教育理念與中國教育的實(shí)踐碰撞。
筆者的專業(yè)是英語專業(yè)，所以接受到的外國教師的機(jī)會(huì)相對(duì)于其他專業(yè)的同學(xué)來講多一些。做學(xué)生的角色是，很容易就會(huì)對(duì)比出，中國教師和外國教師的講課差別，中國教師注重傳授本專業(yè)的知識(shí)內(nèi)容，在教學(xué)法中稱作“講授法”，并且教學(xué)目的都是要求學(xué)生重點(diǎn)識(shí)記本節(jié)課的內(nèi)容，對(duì)比外國教師，他們注重的是課堂的活動(dòng)，他們很會(huì)找到調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的點(diǎn)，讓學(xué)生充分動(dòng)腦筋，為外教提出的一個(gè)話題，頭腦風(fēng)暴、小組討論、認(rèn)真聽取外國教師的建議、改進(jìn)觀點(diǎn)等。就在這個(gè)動(dòng)腦筋的過程中，其實(shí)教師這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)然也不能說現(xiàn)今所有的中國教師的教學(xué)方式都重在傳授，部分高校還引進(jìn)了“翻轉(zhuǎn)課堂”這一教學(xué)方法，2000年美國邁阿密大學(xué)教授提出來的一個(gè)新的教學(xué)方式，將主動(dòng)權(quán)由教師轉(zhuǎn)移到學(xué)生當(dāng)中去，教師不再成為課堂上的主角，這樣就會(huì)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，直至現(xiàn)在，很多中國高等院校甚至有一些中小學(xué)已經(jīng)開始把這個(gè)教學(xué)方法應(yīng)用到實(shí)踐中了。但是，實(shí)施相對(duì)成功的學(xué)校，僅占少數(shù)，不具有代表性，不過這個(gè)也有可解釋的理由，一個(gè)新的教學(xué)方法，不僅需要教師做一個(gè)全面性的改變，而且還在于學(xué)生的適應(yīng)程度，按照實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生的接受程度，逐漸把這個(gè)“翻轉(zhuǎn)課堂”適應(yīng)給中國學(xué)生。
（二）中外合作辦學(xué)現(xiàn)今在專業(yè)上存在的弊端
文章前部分提到，之前在中國建立的合作辦學(xué)學(xué)院大部分在一些發(fā)展比較成熟的高校，發(fā)展至今，現(xiàn)在一些普通高等院校甚至還有職業(yè)院校也都開展了這種“中外辦學(xué)”的方式，但是究其開展的專業(yè)來講，大部分都以經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、英語、教育、商務(wù)等為主，對(duì)比中國高等院校已經(jīng)存在的專業(yè)來看，中外合作辦學(xué)的專業(yè)大部分偏文科專業(yè)，涉及到理科的知識(shí)很少，筆者認(rèn)為可以在專業(yè)上涉獵廣泛一點(diǎn)，多種專業(yè)可以讓學(xué)生有更多的選擇。首先高等院校專業(yè)一旦單調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生大學(xué)畢業(yè)之后就業(yè)的局限性。不僅要在合作辦學(xué)的院校學(xué)到國外先進(jìn)的知識(shí)，歸根結(jié)底主要問題還是要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的就業(yè)問題。
（三）中外合作辦學(xué)在普通院校中存在的問題
據(jù)調(diào)查了解，一些普通院校以及職業(yè)院校所開辦的中外合作辦學(xué)的學(xué)院中，國外教師甚少，大部分是由中國教師講授，只是教材都是全英的版本，其實(shí)這樣的教學(xué)方法，完全與中外合作辦學(xué)的理念倒置了，合作辦學(xué)的目的之一就是領(lǐng)教國外教師的授課方法，講課風(fēng)格，來達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，不管怎樣，整個(gè)課堂上都是全英授課，但是如果一個(gè)中國教師教授一個(gè)英文版本的教材，一旦學(xué)生聽不懂老師說英語，學(xué)生可能就會(huì)希望老師說中文，有的時(shí)候老師重在完成教學(xué)目標(biāo)，就會(huì)形成慣性，再加上一些職業(yè)院校的學(xué)生的英語水平不是很高，中國老師傳授課程的時(shí)候就會(huì)一味希望老師講中文，如果一旦這種習(xí)慣養(yǎng)成，便不再有合作辦學(xué)應(yīng)有的效果。
還有一些國外的教師資歷不足的問題，合作辦學(xué)邀請(qǐng)過來教學(xué)的老師，資歷條件并不是教師應(yīng)該有的資格，所以就這影響到，這位國外的老師在傳授課程的時(shí)候是否具有一定的可信度。建議在邀請(qǐng)國外教師的同時(shí)，中國校方一定要查清該名國外教師的背景，包括教育背景和工作背景，因?yàn)檫@會(huì)直
中外合作辦學(xué)的這種教學(xué)模式，在國內(nèi)的實(shí)際教育環(huán)境中不斷實(shí)踐與探索，逐漸形成中國特色的教育模式，適合中國學(xué)生，為規(guī)劃中國未來發(fā)展前景做了強(qiáng)大的鋪墊。從最初的不成熟的想法，到現(xiàn)在逐步走上正軌，為中國教育發(fā)展史翻開了新篇章，主要目標(biāo)是提高中國整體教育水平，培養(yǎng)出更多的國際型人才。
【參考文獻(xiàn)】
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1.1李?；舴铱疾焐綎|半島
1868～1872年間，德國著名地質(zhì)學(xué)家、地理學(xué)家李?；舴覂啥葋碇袊M(jìn)行考察，其足跡遍及中國18個(gè)省中的13個(gè)，對(duì)其進(jìn)行了廣泛而深入的地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)調(diào)查。今天的“絲綢之路”就是由李?；舴以谥袊疾旎顒?dòng)中最早提出的。1869年3月至5月間，李?；舴铱疾炝松綎|半島及其內(nèi)陸地區(qū)，并在其著作中描述了山東半島優(yōu)越的地理位置和豐富的自然礦產(chǎn)資源。藉于李希霍芬的影響，德國一直覬覦山東半島的膠州灣一帶。
1.2膠濟(jì)鐵路的修建
1897年，兩名德籍傳教士在山東巨野被殺，史稱“巨野教案”。德國以此為借口遂武力奪占膠州灣。
1898年3月，德國駐華公使海靖與清廷代表李鴻章在北京簽訂《膠澳租界條約》，德國強(qiáng)租青島99年，條約中《第二端鐵路礦務(wù)等事》之第四款日：“于所開各道鐵路附近相距三十里內(nèi)，如膠濟(jì)北路在濰縣、博山縣等處；膠沂濟(jì)南路在沂州府、萊蕪縣等處，允準(zhǔn)德國商人開挖煤井等項(xiàng)及須辦工程各事…德國商人及工程人，中國國家亦應(yīng)按照修蓋鐵路一節(jié)所云，一律優(yōu)待…”[1] 之后，德國即開始在山東地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的探采取樣，同年，德國工程師在坊子地區(qū)發(fā)現(xiàn)煤層。
1899年6月，膠濟(jì)鐵路開始勘測(cè)。9月23日從青島正式動(dòng)工。1901年4月9日，青島至膠州段修成。1902年6月，修至濰縣。1904年6月1日，修達(dá)濟(jì)南，全線通車。膠濟(jì)鐵路干線全長394.06公里，沿線有大小車站55處。[2]
1901年，德華山東礦業(yè)公司在坊子的首座大型煤井建成，取名“坊子豎井”，井深252米，直徑4米，此為坊子近代機(jī)械化采煤的開始，原本也并不存在工業(yè)小鎮(zhèn)坊子，因?yàn)殚_鑿的大型煤礦的礦井附件有一間名為“坊子”的店鋪而得名。
2.坊子的價(jià)值研究
2.1科學(xué)價(jià)值
建筑是一座城市歷史的活化石，建筑文化遺產(chǎn)負(fù)載的歷史信息對(duì)多門學(xué)科的發(fā)展具有重大的學(xué)術(shù)意義，涉及到文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、技術(shù)史等多個(gè)學(xué)科的研究，而且也是具有教育作用的直觀課堂。目前，坊子已經(jīng)成為濰坊市重要的愛國主義教育基地。
2.2歷史價(jià)值
建筑文化遺產(chǎn)是直觀而物化的歷史信息載體，當(dāng)建筑的某一特征同某一層面某一部類的重要?dú)v史事實(shí)相吻合時(shí)，它便具有了歷史價(jià)值，同時(shí)反映著某一城市發(fā)展時(shí)期的狀況。涉及到文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、技術(shù)史等多個(gè)門類的發(fā)展變遷。坊子是中國近代重要?dú)v史事件的發(fā)生地和相關(guān)地。1898年，《膠澳租界條約》簽訂，德國獲得了在山東境內(nèi)修建鐵路與礦產(chǎn)的開采權(quán)，富藏煤礦資源的坊子作為膠濟(jì)鐵路沿線重要的礦區(qū)之一，成為了具有半殖民地性質(zhì)的鐵路附屬地。一戰(zhàn)期間，日本奪得了德國在山東的特權(quán)，《凡爾賽合約》也成為了“”爆發(fā)的導(dǎo)火索。這些重要的歷史事實(shí)，都使坊子具有了重要的歷史價(jià)值。
2.3藝術(shù)價(jià)值
坊子作為一座近代鐵路沿線工業(yè)小鎮(zhèn)，它的城鎮(zhèn)規(guī)劃、建筑風(fēng)格都代表著當(dāng)時(shí)的工藝水平或者藝術(shù)思潮。比如德建建筑中折射出的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮等的影響。建筑文化遺產(chǎn)本身就是人類社會(huì)史中多種藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)的審美欣賞。
2.4文化價(jià)值
在時(shí)間賦予的歷史意義基礎(chǔ)上，建筑文化遺產(chǎn)還因承載人類世代生活積淀而成為文化空間的坐標(biāo)與人類文化的產(chǎn)品。涉及重大事件、重要過程、突出成就、特殊意義、廣泛影響等，具有弘揚(yáng)民族文化與民族精神的政治影響，更有凝聚地域文化與場(chǎng)所精神的社會(huì)作用。
坊子是近代膠濟(jì)鐵路沿線工礦小鎮(zhèn)的一個(gè)縮影，它代表了近代依靠交通而發(fā)展起來的工業(yè)小鎮(zhèn)的發(fā)展歷史，同時(shí)也是濰坊歷史文化的重要組成部分。保存好這份珍貴的歷史記憶，在歷史與現(xiàn)實(shí)間架起一座很好的橋梁，對(duì)于濰坊的城市文化形象的塑造和市民精神的寄托都是很好的。
3.坊子地區(qū)發(fā)展方法研究
⑴鑒于坊子是重要的歷史事件發(fā)生地，它的存在完整的折射了中國由封建社會(huì)向半封建半殖民地社會(huì)的過渡，可通過某些建筑的改造將其作為濰坊乃至山東地區(qū)重要的愛國主義教育基地。如德建軍營，日建領(lǐng)事所，可將其改造為展覽館，作為德軍日軍侵略中國的文化設(shè)施。
⑵鑒于坊子是一座依托近代交通產(chǎn)生的工礦小鎮(zhèn)，建立近代工礦鐵路歷史博物館，以便更好的展示其發(fā)展脈絡(luò)。坊子因膠濟(jì)鐵路而生，鐵路是近代坊子重要的組成部分，1902年建造的坊子火車站現(xiàn)在還保存完好，是德國二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)建筑，站內(nèi)附設(shè)電報(bào)大樓、鐵路檢車段、站臺(tái)倉庫等。如果將其改造為近代膠濟(jì)鐵路沿線有代表性的歷史博物館，將具有重要的的文化意義，這在國外也有很多成功的案例。比如在日本，各地的鐵路博物館不勝枚舉，僅在北海道就有36處鐵路博物館；京都的梅小路鐵路博物館則把整個(gè)扇形車庫保存下來，配合十幾種各式各樣的動(dòng)態(tài)保存的蒸汽機(jī)車，構(gòu)成日本最為珍貴的文化財(cái)產(chǎn)。[3]
⑶鑒于坊子作為濰坊市重要的文化旅游區(qū)域，將建筑再利用以完善坊子的社區(qū)服務(wù)功能。將某些近代建筑再利用為與文化旅游相關(guān)的購物、住宿、展示等商業(yè)和文化設(shè)施，在展示其文化性和歷史性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)它的商業(yè)性。比如德建學(xué)校的改造為酒吧的案例就比較成功的實(shí)現(xiàn)了功能上的融合。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《膠澳租界條約》（1898年3月6日，光緒二十四年二月十四日，北京）.引自青島市檔案信息網(wǎng)：http：///.
一、財(cái)政學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)
在18世紀(jì)中期，由英國蘇格蘭人亞當(dāng)?斯密所寫的《國富論》的出版標(biāo)志著當(dāng)代財(cái)政學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)正式誕生。隨著社會(huì)的發(fā)展，財(cái)政學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展緊密連接著，財(cái)政學(xué)的理論更是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的不斷推動(dòng)下而推陳出新[1]。對(duì)于西方的財(cái)政學(xué)發(fā)展史而言，其學(xué)者在研究的過程中經(jīng)常將財(cái)政學(xué)歸為兩大傳統(tǒng)，即“盎格魯-撒克遜”傳統(tǒng)以及“大陸傳統(tǒng)”。在漫長的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)兩種傳統(tǒng)理論的不斷融合和創(chuàng)新，逐漸使得傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)向現(xiàn)代財(cái)政學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。
“盎格魯-撒克遜”傳統(tǒng)?！鞍桓耵?撒克遜”傳統(tǒng)是由英國古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開創(chuàng)的。亞當(dāng)?斯密對(duì)財(cái)政學(xué)持有的思想特點(diǎn)在于自由放任，其認(rèn)為政府在國家財(cái)政上應(yīng)充當(dāng)“守夜人”的角色。在《富國論》中，亞當(dāng)?斯密提到政府應(yīng)該履行在提供國防、司法及公共工程建設(shè)三個(gè)方面的職能，因?yàn)槠湔J(rèn)為在國家的財(cái)政運(yùn)行中，政府的支出是非生產(chǎn)性的。在這個(gè)觀點(diǎn)提出后，亞當(dāng)?斯密《富國論》理論的追隨者李嘉圖、薩伊和馬歇爾等持有經(jīng)濟(jì)自由主義觀點(diǎn)的古典以及新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將其逐漸深入，繼而發(fā)展形成了西方財(cái)政學(xué)的“盎格魯-撒克遜”傳統(tǒng)[2]?！鞍桓耵?撒克遜”傳統(tǒng)主張“最好的政府是管理最少的政府”這一理論，其推崇在資源配置中市場(chǎng)機(jī)制所具有的神奇作用，認(rèn)為“看不見的手”會(huì)將私人利益引向公共利益。這一理論傳統(tǒng)自18世紀(jì)中期到20世紀(jì)三十年代一直處于財(cái)政學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。由于這一理論傳統(tǒng)所持有的觀點(diǎn)對(duì)政府的影響，使得政府過于注重對(duì)稅收的研究而忽視甚至根本沒有涉足對(duì)公共支出的研究，這也成為了該時(shí)期財(cái)政學(xué)的主要特征。該特征主要表現(xiàn)為在財(cái)政理論體系中稅收原理處于無與倫比的最高地位，而財(cái)政的公共支出主要用于維持國家政府部門的自身運(yùn)轉(zhuǎn)。
“大陸傳統(tǒng)”。與英國古典學(xué)派提出的“盎格魯-撒克遜”傳統(tǒng)相對(duì)的是由奧義學(xué)派和瑞典學(xué)派所開創(chuàng)的“大路傳統(tǒng)”。盡管在18世紀(jì)中期到20世紀(jì)三十年代由亞當(dāng)?斯密所開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系長期占據(jù)著歐洲主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)地位，但還是有一些當(dāng)時(shí)的“非主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其持有不同的觀點(diǎn)和看法。相對(duì)于“盎格魯-撒克遜”傳統(tǒng)而言，這些“非主流”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在國家的經(jīng)濟(jì)職能方面更加注重其對(duì)于公共支出的積極作用，并對(duì)其進(jìn)行了一系列的詳細(xì)分析，逐漸形成了國家公共財(cái)政理論的另一傳統(tǒng)，被人們稱為“大陸傳統(tǒng)”。“大陸傳統(tǒng)”這一理論的代表人物分布在歐洲的各個(gè)國家，并且形成了不同派系。其中包括德國歷史學(xué)派，代表人物有羅雪爾、瓦格拉；瑞典學(xué)派，代表人物有經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克賽爾、利達(dá)爾；奧意學(xué)派，其中包括奧地利和意大利的財(cái)政學(xué)家。值得一提的是，在“大陸傳統(tǒng)”這一理論中，作出最大貢獻(xiàn)的就是瑞典學(xué)派的維克賽爾[3]。其不僅對(duì)普通的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也將國家的公共支出和稅收相結(jié)合并進(jìn)行研究，得出國家公共部門的決策實(shí)際上是國家政治和集體選擇的過程這一理論。其后布坎南正是由于吸收了這一理論的重要思想并加以發(fā)展，從而創(chuàng)立了對(duì)世界財(cái)政學(xué)影響廣泛的公共選擇理論，同時(shí)該理論也成為了現(xiàn)代財(cái)政學(xué)的基礎(chǔ)理論。
當(dāng)代財(cái)政學(xué)的誕生。“盎格魯-撒克遜”傳統(tǒng)與“大陸傳統(tǒng)”這兩種學(xué)派理論體系分別側(cè)重了政府功能的兩個(gè)方面，但由于國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題以及倆派學(xué)者思想交流上的阻礙，使得對(duì)于理論需求方面相對(duì)匱乏，故兩派理論體系是在一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的催生以及眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懈努力之下，經(jīng)過了漫長的社會(huì)變革繼而慢慢融合到一起并歸入財(cái)政理論學(xué)之下[4]。在此之后，財(cái)政學(xué)才擁有了相對(duì)完整的理論體系，同時(shí)也打破了從18世紀(jì)中期所建立起的傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注國家稅收的理論傳統(tǒng)。在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，由凱恩斯提出的宏觀經(jīng)濟(jì)理論逐漸滲入到各國的經(jīng)濟(jì)理論體系當(dāng)中，該理論強(qiáng)調(diào)了在穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)的過程中政府應(yīng)該起主要作用，倡導(dǎo)應(yīng)由政府的財(cái)政支出來帶動(dòng)國民的經(jīng)濟(jì)增長，突出了公共部門的重要性。這一理論的提出使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)對(duì)于財(cái)政學(xué)的解釋完全不能滿足國家進(jìn)行對(duì)公共部門活動(dòng)的分析。在此前提下，經(jīng)過布萊克、鮑文和布坎南等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不斷努力，使得財(cái)政學(xué)理論終于在20世紀(jì)中期發(fā)生了由傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)向當(dāng)代財(cái)政學(xué)的轉(zhuǎn)變。充分重視公共支出是當(dāng)代財(cái)政學(xué)理論的基本特點(diǎn)，其不但分析了公共部門的決策過程及決策效率，還強(qiáng)調(diào)了在國家財(cái)政控制中政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的必要性，繼而使得財(cái)政學(xué)的研究領(lǐng)域及研究方法得到了極大的擴(kuò)展。1980年《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》的出版代表著財(cái)政學(xué)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期[5]。
二、財(cái)政學(xué)的近期成就
目前財(cái)政學(xué)的發(fā)展已近深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的各項(xiàng)領(lǐng)域，并且成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。其逐漸吸收了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中最前沿的理論思想和實(shí)踐工具，使得當(dāng)代財(cái)政理論學(xué)取得了巨大的發(fā)展成就。
稅收理論發(fā)展。帕累托有效稅收的結(jié)構(gòu)研究。所有財(cái)政扭曲都是由政府稅收導(dǎo)致的，但是財(cái)政扭曲數(shù)量的減少不會(huì)使稅收制度總體的超額負(fù)擔(dān)隨之減少?；谶@樣的前提下，帕累托有效稅收的結(jié)構(gòu)是根據(jù)在給定技術(shù)的和其他方面進(jìn)行約束時(shí)，在他人的近況變差下，沒有任何一個(gè)人的境況會(huì)發(fā)生好轉(zhuǎn)。具體的社會(huì)福利數(shù)據(jù)可能在帕累托有效稅收結(jié)構(gòu)中選擇一個(gè)對(duì)社會(huì)能產(chǎn)生最大福利待遇的稅收結(jié)構(gòu)。在政府知道每一個(gè)國民所有信息的前提下，就可以根據(jù)每個(gè)國民的不同特征進(jìn)行收稅，因?yàn)橐淮涡缘目傎x稅可以體現(xiàn)出帕累托的稅收效率。但是對(duì)于某些對(duì)信息約束其關(guān)鍵作用的方式，這樣的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的結(jié)果并不如拉姆齊所描述的那樣，比如閑暇和消費(fèi)之間一旦分離就不會(huì)產(chǎn)生商品稅[6]。
稅收的激勵(lì)理論。稅收對(duì)勞動(dòng)力供給、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、企業(yè)融資、個(gè)體儲(chǔ)蓄以及企業(yè)紅利發(fā)放等方面的影響是稅收的激勵(lì)理論主要研究的方向。其中分析個(gè)人所得稅對(duì)勞動(dòng)者供給決策的影響以及對(duì)比累進(jìn)稅對(duì)勞動(dòng)力供給的激勵(lì)效應(yīng)是國家稅收對(duì)勞動(dòng)力供給的主要研究方向。而稅收對(duì)個(gè)人儲(chǔ)蓄的影響主要是依靠分析利息稅對(duì)個(gè)人儲(chǔ)蓄行為的影響，并使用代數(shù)的推算方式表達(dá)出利率的變動(dòng)，進(jìn)而判斷個(gè)人所得稅的實(shí)際收益下降會(huì)對(duì)個(gè)人儲(chǔ)蓄行為造成不良的影響。風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)在稅收過程中受到的影響則是通過分析稅率的波動(dòng)對(duì)投資者造成影響來進(jìn)行判斷的，其中如果稅率的變化與風(fēng)險(xiǎn)投資資產(chǎn)的數(shù)量呈同比變化時(shí)，就會(huì)增加風(fēng)險(xiǎn)的幾率。企業(yè)投資過程中如果受到稅收的影響，則集中表現(xiàn)在稅收抵免政策對(duì)企業(yè)投資的激勵(lì)所產(chǎn)生的效應(yīng)上。
2.最優(yōu)化的稅收理論
最優(yōu)稅收理論的研究熱潮最初是由米爾里斯關(guān)于最優(yōu)稅收的研究取得顯著成果所引發(fā)的，米爾里斯也憑借此項(xiàng)研究獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在此之后就出現(xiàn)了大量有關(guān)于最有稅收理論的相關(guān)文獻(xiàn)。其中最著名的最優(yōu)稅收理論是拉姆齊法則，它指出在政府無法不能征收歸總稅的前提下，可以針對(duì)不同需求的商品使用不同的稅收政策，以確保稅收效率利益損失的最小化。當(dāng)然有關(guān)于最優(yōu)稅收的理倫還有其他相關(guān)的法則出現(xiàn)，例如科利特-黑哥法則。其主張針對(duì)不同的商品進(jìn)行不同程度的課稅收繳，以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的商品稅和所得稅之間的聯(lián)系。
公共選擇的理論發(fā)展。公共選擇理論是由布坎南與塔洛克發(fā)表的《同意的計(jì)算》一書所開創(chuàng)的，同時(shí)公共選擇理論也是財(cái)政學(xué)的基礎(chǔ)理論。其取得成就主要表現(xiàn)在對(duì)于投票規(guī)則的研究、對(duì)官僚制經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的分析、探討公共選擇理論在實(shí)踐中的應(yīng)用以及關(guān)于討論尋租理論的發(fā)展等方面[7]。
政府預(yù)算的理論發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家芬勞和瓦爾達(dá)沃斯基的不斷努力下，公共預(yù)算理論構(gòu)建在20世紀(jì)中期取得了迅猛的發(fā)展，使得漸進(jìn)主義學(xué)派在國際社會(huì)中風(fēng)靡一時(shí)，一度占據(jù)著公共預(yù)算理論中具有支配地位的主流理論。漸漸地各國的公共預(yù)算專家不再滿意于公共選擇理論和漸進(jìn)主義對(duì)公共預(yù)算的解釋，在20世紀(jì)80年代提出了宏觀預(yù)算模型（政策過程模型）這條新的用于研究公共預(yù)算的路徑。
三、財(cái)政學(xué)面臨的未來挑戰(zhàn)
獲獎(jiǎng)理由
陳錫良在公司治理、戰(zhàn)略經(jīng)營、資本運(yùn)作、投資融資和風(fēng)險(xiǎn)管理等方面經(jīng)驗(yàn)豐富，見解獨(dú)到，屢次營建企業(yè)多贏的格局，被人譽(yù)為“點(diǎn)石成金”的當(dāng)代“魔術(shù)師”。2002年上任廈門東方龍集團(tuán)財(cái)務(wù)總監(jiān)以來，以其求真務(wù)實(shí)、過硬的專業(yè)素養(yǎng)、高尚的情操和超前的戰(zhàn)略眼光，參與企業(yè)制定并實(shí)施了一系列做大、做強(qiáng)、做久的戰(zhàn)略，使之躋身于福建省百強(qiáng)企業(yè)之列。
他被譽(yù)為“點(diǎn)石成金”的當(dāng)代“魔術(shù)師”，他是中國首批股份制試點(diǎn)企業(yè)的吹鼓手，他是讓“信息帝國”――信達(dá)總公司重振昔威、成功上市的策劃人，他聚集各方精英打造出口創(chuàng)匯3000萬元，他使普通的民企一躍而為全省百強(qiáng)并免遭滅頂之災(zāi)……他，就是弄潮東海浪尖的第五級(jí)經(jīng)理人，現(xiàn)任廈門東方龍集團(tuán)財(cái)務(wù)總監(jiān)、董事的陳錫良先生。
翻開陳錫良先生的履歷，你就會(huì)明白為什么他會(huì)被人稱為是“魔術(shù)師”：
1992年，中國開始股份制試點(diǎn)，陳錫良抓住這一歷史機(jī)遇，策劃并負(fù)責(zé)將富順電力總公司進(jìn)行股份制改革試點(diǎn)。改組后的富益電力股份公司由大網(wǎng)，小網(wǎng)，以及利益相關(guān)各方共同發(fā)起設(shè)立，成為中國首批股份制試點(diǎn)單位。富益不僅是投資者同舟共濟(jì)的載體，同時(shí)也是產(chǎn)生民主、科學(xué)、高效、謹(jǐn)慎的董事會(huì)的搖籃。通過規(guī)范運(yùn)作，經(jīng)營機(jī)制轉(zhuǎn)換，富益成了“天府”股份公司改革的一面旗幟。
1995年5月，經(jīng)激烈的競(jìng)聘，陳錫良以點(diǎn)石成金的若干案例，以決勝千里的運(yùn)籌帷幄脫穎而出，成為廈門信達(dá)總公司的核心人物之一，率先提出將一個(gè)商貿(mào)企業(yè)調(diào)整為信息科技產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，用信息高科技等手段半年扭虧，一年上市。實(shí)現(xiàn)了“信息帝國”重顯昔威的戰(zhàn)略目標(biāo)。
1998年6月，鉅鵬集團(tuán)周老板驅(qū)車鷺島，專程由杏林前來拜望陳錫良。當(dāng)時(shí)鉅鵬已上了銀行的“黑名單”，病入膏肓。陳錫良為周求賢若渴的誠意打動(dòng)，為之潛心醫(yī)治，對(duì)癥處方，挽回信譽(yù)，重塑形象，培植新的利潤增長點(diǎn)，增強(qiáng)企業(yè)造血功能，并四處活動(dòng)，籌資3000多萬元將周老板原打算賣掉的華旺冷凍烤鰻廠保留下來，用心打造，并逐步將其建成一家具有相當(dāng)規(guī)模的出口加工基地和創(chuàng)稅大戶。不到兩三年時(shí)間，從來未從事外貿(mào)的“鉅鵬”借“雞”――華旺下蛋，一舉出口創(chuàng)匯3000萬。
2002年6月至今，陳錫良任廈門市東方龍集團(tuán)（簡(jiǎn)稱：東方龍）財(cái)務(wù)總監(jiān)，這家成立于1989年的民營企業(yè)，2001年的銷售額僅1.6億元，總資產(chǎn)0.86億元，經(jīng)營辦公場(chǎng)所偏安一隅。陳錫良上任后，在幫助東方龍完成了企業(yè)架構(gòu)重組的基礎(chǔ)上，又參與公司制定并實(shí)施了一系列做大、做強(qiáng)、做久的戰(zhàn)略：
一、做大，科學(xué)財(cái)務(wù)管理
首先，發(fā)揮集團(tuán)集約經(jīng)營優(yōu)勢(shì)。淡出家族式管理，導(dǎo)入現(xiàn)代企業(yè)制度，揚(yáng)長避短，重大問題由集團(tuán)決定，并實(shí)行民主科學(xué)決策，拓寬了公司視野和選擇范圍。
其次，實(shí)施全面內(nèi)控管理，變被動(dòng)式工作為主動(dòng)式工作，爭(zhēng)取了工作和應(yīng)變的主動(dòng)權(quán)，經(jīng)濟(jì)效果顯著。
第三，創(chuàng)新融資模式，解決公司瓶頸問題。資金是企業(yè)的血液，對(duì)民營集團(tuán)企業(yè)而言尤如生命。由于私人股東財(cái)產(chǎn)有限，可供用于抵押貸款的資產(chǎn)嚴(yán)重不足。陳錫良設(shè)計(jì)采用“三方協(xié)議”方式解決了這些難題。具體做法是在經(jīng)銷商與鋼廠開展的購銷業(yè)務(wù)基礎(chǔ)上，把銀行拉進(jìn)來共同參與，即廠、商、銀三方簽訂共同協(xié)議，內(nèi)容約定銀行代經(jīng)銷商開具銀行承兌匯票付給鋼廠作為預(yù)付貨款，鋼廠按約定時(shí)間和數(shù)量把貨交付給銀行，經(jīng)銷商貸款向銀行提貨銷售。這樣做對(duì)三方都有利，經(jīng)銷商獲得約0.5至1億元銀行授信額度，不僅解決了采購鋼材所需要的資金問題，由于大宗買賣并提前付款，還獲得鋼廠折價(jià)2-4%的優(yōu)惠；鋼廠不僅賣出了產(chǎn)品，還可以提前幾個(gè)月收到款，取得了資金的支配權(quán)；同樣，銀行開出承兌匯票在擴(kuò)大了業(yè)務(wù)量的同時(shí)，還取得了相當(dāng)可觀的保證金存款，創(chuàng)造了效益?？芍^一舉多得，皆大歡喜。
第四，在經(jīng)營機(jī)制創(chuàng)新、資金實(shí)力增強(qiáng)、集團(tuán)戰(zhàn)略管理和科學(xué)決策等因素綜合的作用下，東方龍連續(xù)三年翻番，2005年銷售額收入14億元以上，是2001年的近8倍，總資產(chǎn)增加至2.5億，是2001年的3倍，企業(yè)邁上了新的臺(tái)階，2004年起連續(xù)名列福建省100強(qiáng)集團(tuán)企業(yè)榜和300佳企業(yè)。
二、做強(qiáng)，極富戰(zhàn)略眼光
中國加入WTO，激活了工商業(yè)的繁榮，被稱為“世界工廠”。制造加工業(yè)的興旺，對(duì)生產(chǎn)資料的需求大增，鋼材等原材料供不應(yīng)求，價(jià)格一路飆升。這種情形吸引了眾多企業(yè)投身鋼鐵行業(yè)當(dāng)中，但繁榮后面有隱憂，這種非理性的表面繁榮，是以犧牲環(huán)保、生態(tài)及金融資源為代價(jià)的。再者鋼鐵業(yè)是寡頭壟斷市場(chǎng)，鋼廠掌握市場(chǎng)絕對(duì)定價(jià)權(quán)，這有違市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，早晚會(huì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這支“無形的手”糾正過來的?；诖耍瑥?003年末錫良即發(fā)出風(fēng)險(xiǎn)警示，提示鋼材市場(chǎng)價(jià)格離頂峰已經(jīng)不遠(yuǎn)，不出半年左右市場(chǎng)肯定從多頭轉(zhuǎn)向空頭，建議放慢速度，壓縮庫存和經(jīng)營規(guī)模。
2004年4月21日，一份由陳錫良提出并經(jīng)由公司決定的以“清欠壓庫”籌備現(xiàn)金頭寸的通知文件下發(fā)到東方龍各家子公司，這一決定是在國家宏觀調(diào)控開始前的二十天左右做出的。由于當(dāng)時(shí)市場(chǎng)仍然普遍看好鋼鐵行情，多頭思維占據(jù)主流，很多人還沒有意識(shí)到颶風(fēng)暴雨即將來臨，鋼價(jià)在短期內(nèi)創(chuàng)出新高即將調(diào)頭向下，跌不可擋。在此形勢(shì)下，5月5日，東方龍召開中高層會(huì)議，主題是“發(fā)展”，討論如何進(jìn)一步加勢(shì)發(fā)展。會(huì)上陳錫良發(fā)出“不和諧”聲音，提醒和警告大家要馬上轉(zhuǎn)變經(jīng)營思路，多賣少進(jìn)少存，并用“危言聳聽”來形容問題的嚴(yán)峻性。強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)內(nèi)控，不折不扣地執(zhí)行清欠壓庫的決定，做好應(yīng)付變局的充分準(zhǔn)備。就在木將成舟，業(yè)務(wù)部門經(jīng)理拿著批條，前來財(cái)務(wù)部取款的時(shí)候，卻被總會(huì)計(jì)師陳錫良卡了殼。他堅(jiān)守關(guān)口，說什么也不肯在付款申請(qǐng)書上簽字。陳錫良再次找到老總，十分懇切而嚴(yán)肅地分析形勢(shì)，他指出當(dāng)前國內(nèi)房地產(chǎn)等投資過熱，已出現(xiàn)供大于求的嚴(yán)重狀況。
5月中旬，持續(xù)上漲了兩年多的鋼鐵市場(chǎng)價(jià)格掉頭向下，讓市場(chǎng)很多參與者始料不及，“怎么漲起來的就怎么跌下去”這句股市諺語在鋼材市場(chǎng)上也得到了應(yīng)驗(yàn)。由于一路下跌，賣出的人心是越來越急，想買的人越來越觀望等待，這對(duì)于囤積大量貨物的商家來說損失利潤事小，造成資金緊張隨時(shí)面臨斷裂事大。接下來的情況如陳錫良半年前預(yù)測(cè)的那樣：生意難做，商品及資金的流動(dòng)性降低，資金壓力大增；國家宏觀調(diào)控抽緊銀根，資金供應(yīng)趨緊；行業(yè)震蕩加巨，人員流動(dòng)加劇，新人生手辦事效率降低等，諸如此類的情況均逐漸顯現(xiàn)。好在提前半個(gè)多月清欠壓庫收回大筆資金，使手上有充足的現(xiàn)金頭寸支付貨款歸還貸款，使企業(yè)免遭滅頂之災(zāi)。
三、做久，永遠(yuǎn)追求卓越
2005年初，東方龍迎來了鼎盛時(shí)期。但同時(shí)也使得企業(yè)處在了一個(gè)十字路口上，是轉(zhuǎn)換或完善企業(yè)體制以適應(yīng)新的形勢(shì)，還是沿襲舊制一成不變。下半年，由于企業(yè)環(huán)境變化，行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)與企業(yè)體制風(fēng)險(xiǎn)交相輝映，使這個(gè)家族企業(yè)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。為了擺脫困局，并從根本上解決企業(yè)決策隨意多變和科學(xué)性不夠等問題，陳錫良先后多次向業(yè)主提出完善公司治理的建議，并通過深入細(xì)致、不厭其煩的工作幫助企業(yè)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，正本清源。
為使公司上下統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，陳錫良把脈并強(qiáng)調(diào)指出：東方龍集團(tuán)在以往良好成長發(fā)展的基礎(chǔ)上，抓住機(jī)遇，整合資源，從2002年開始飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)規(guī)模幾乎連續(xù)三年翻番，公司處于歷史性的跨越階段。
由于持續(xù)極速地增長，公司的體制適應(yīng)度不太跟得上發(fā)展的節(jié)奏和需求，在文化、戰(zhàn)略、管理等方面也滯后于客觀環(huán)境形勢(shì)發(fā)展變化之需要，近期公司基本情況發(fā)生變化和逆轉(zhuǎn)，風(fēng)險(xiǎn)日漸顯現(xiàn)并加大。在艱難時(shí)刻下，陳錫良和公司領(lǐng)導(dǎo)層深思熟慮，居安思危，居危思危，居危思安，決心并決定“標(biāo)本”兼治。標(biāo)，一是以業(yè)務(wù)為核心的盈利模式問題；二是資金取得和配置問題；三是管理體系和機(jī)制問題。本，主要是文化、戰(zhàn)略決策、執(zhí)行力問題。這些都是老、大、難問題，有較強(qiáng)的普通性，但又有其特殊性。要真正解決，必須理清其實(shí)質(zhì)，分輕重緩急，采用科學(xué)的方法和手段，分步驟、分階段予以化解和消除，并力求逐漸從根本上真正地解決問題。
童年，一個(gè)如詩如畫的年齡，一個(gè)充滿夢(mèng)想和自由的季節(jié)。遺憾的是，在商業(yè)化大潮的夾裹下，在“出名”、“造星”、“獲利”等目標(biāo)的刺激下，童年這片凈土也在不斷失守。一些孩子或者過早參加“兒童選秀”、“兒童模特”，或者參加影視拍攝，游走于“兒童名利場(chǎng)”，比如新聞中提到的“天天、森碟、王詩齡等小童星人氣火爆，代言廣告電視上一天能見好幾回。”這些孩子看似得到了所謂的“歷練”、“風(fēng)光”，卻也容易滋生潛在的“危機(jī)”和“隱患”。
在市儈和庸俗化的環(huán)境中浸泡日久，孩子們的天真面孔變成了“老人精”、“小大人”，讓原本純凈的人格多有“灰色”和“霧霾化”，形成不良污染。一些孩子還過早呈現(xiàn)“焦慮”“高壓”狀態(tài)，沒了無憂無慮的“心”，失去了天真活潑的本性，是一種不必要的催熟，而早熟本身對(duì)孩子就是一種無形的傷害。瑞士籍著名兒童心理學(xué)家愛麗絲?米勒認(rèn)為，童年有傷痛記憶的人，靠著麻木自己，適應(yīng)了甚至是最難以描述的殘酷經(jīng)歷，而這種童年的殘酷經(jīng)歷對(duì)于成人人格心理有著極大的負(fù)面影響。美國心理協(xié)會(huì)的調(diào)查報(bào)告《“小大人”現(xiàn)狀》更讓人心驚，“他們的抗挫折能力、個(gè)性并不成熟，這經(jīng)常會(huì)造成他們更注重表面的東西，更容易產(chǎn)生拜金、追求物質(zhì)享受等行為”。
最為重要的是，“什么年紀(jì)就該去干這個(gè)年紀(jì)的事”，本該無憂無慮地成長，快樂地認(rèn)識(shí)世界的他們，少了讀書的機(jī)會(huì)，這個(gè)季節(jié)一旦錯(cuò)過，長大以后，童年不在了，將會(huì)造成終身的“缺課”，形成文化斷層，文化素養(yǎng)不高，怎么去涵養(yǎng)未來呢？某知名童星在接受媒體采訪時(shí)說：“在我不懂得演戲，不懂得名利為何物時(shí)，就擁有了童星的頭銜?！任议L大了，找我的導(dǎo)演越來越少了，我才真正意識(shí)到什么叫‘可怕’！如果能重新選擇，我情愿從小不當(dāng)童星，去好好學(xué)習(xí)。”過早涉足娛樂行業(yè)，對(duì)孩子而言絕對(duì)是弊大于利。有人說，“過早成名是一架巨大的夢(mèng)想發(fā)動(dòng)機(jī)，也是一架巨大的夢(mèng)想破壞機(jī)?！贝搜越^非虛妄。
新《廣告法》的“禁止童星代言”，可謂用心良苦。孩子的成長環(huán)境，本就應(yīng)該屬于純真和浪漫，不應(yīng)屬于霓虹閃爍的演藝空間。孩子的發(fā)展，本來就有其自然規(guī)律，成人不應(yīng)拔苗助長，代替孩子選擇。全社會(huì)有責(zé)任為孩子提供這種沒有污染、沒有干擾、沒有雜音和功利誘惑的本真環(huán)境。對(duì)于《廣告法》而言，這種做法彰顯了法治精神，增加了人文色彩；對(duì)孩子而言，是將本屬于他們的成長權(quán)益，還給了他們。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》規(guī)定：“每個(gè)兒童有固有的生命權(quán)，各國應(yīng)最大限度地確保兒童的生存與發(fā)展?！薄胺ㄍァ⒏＠麢C(jī)構(gòu)或行政當(dāng)局在處理兒童問題時(shí)，應(yīng)將兒童的最大利益作為首要考慮事項(xiàng)”，任何人都不能剝奪，也無權(quán)剝奪。
還記得前蘇聯(lián)兒童小說《卓婭和舒拉的故事》嗎？姐弟倆小時(shí)候在家中就經(jīng)常進(jìn)行這種“聯(lián)想式游戲訓(xùn)練”。拿出一張白紙與一盒彩筆，爸爸媽媽和孩子每人輪流畫一次，通過添加，使圖畫完整。比如：爸爸畫了一條直線，媽媽把直線畫成了籬笆，孩子可以在籬笆下配上幾朵小花……
實(shí)踐游戲
動(dòng)手能力是將創(chuàng)造力升華為實(shí)踐成果的重要步驟，家長不妨鼓勵(lì)孩子自己動(dòng)手制作小禮物，送給小朋友或親戚。購買一些彩色卡紙、包裝緞帶和小的干花束，和膠水、剪刀、透明膠等工具一起擺放在桌面上，讓孩子自由發(fā)揮。也許在他眼中，卡片可以是心型的，包裝緞帶還可以卷成小扇子呢！
創(chuàng)意游戲
如果沒有條件常常帶孩子到海邊玩沙雕，那么在家中做泥工也是不錯(cuò)的選擇。商場(chǎng)一般都有彩泥玩具出售，有些還配有塑料模板，將泥巴壓制成固定形狀，其實(shí)，讓孩子隨意發(fā)揮想像力捏造泥工更有趣。泥巴變幻無窮的形態(tài)能一次次消化孩子的探索和嘗試，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的世界。
情景游戲
角色扮演和情景代入是孩子最喜歡的游戲，也就是俗稱的“家家酒”。不要小看了這些情景扮演，這是孩子體驗(yàn)生活和理解世界的重要窗口。和孩子一起玩家家酒時(shí)，可以給他更多的主導(dǎo)權(quán)，比如情景和角色的選擇、劇情的發(fā)展等，即使情節(jié)離奇也無所謂，但需要求孩子能自圓其說，考慮因果，把故事編完。
軸承的預(yù)緊力是施加在軸承內(nèi)外圈之間的軸向力。由于軸承圈套與滾子之間多少存在間隙，施加一定的預(yù)緊力可以消除游隙，減少軸承運(yùn)行過程中的噪聲及振動(dòng)。預(yù)緊力不可過大，否則會(huì)加速軸承的磨損，極端情況下軸承會(huì)被卡死。
軸承是當(dāng)代機(jī)械設(shè)備中的一種重要零部件。用于確定旋轉(zhuǎn)軸與其他零件相對(duì)運(yùn)動(dòng)位置，起支承或?qū)蜃饔玫牧悴考?。它的主要功能是支撐機(jī)械旋轉(zhuǎn)體，用以降低設(shè)備在傳動(dòng)過程中的機(jī)械載荷摩擦系數(shù)。按運(yùn)動(dòng)元件摩擦性質(zhì)的不同，軸承可分為滾動(dòng)軸承和滑動(dòng)軸承兩類。
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1、江州城是今天的江西九江。
2、隋開皇九年（589年）置江州，廢柴桑、汝南，復(fù)立尋陽縣。十九年（599年），改潯陽縣為彭蠡縣。大業(yè)二年（606年），改彭蠡縣為彭城縣，尋廢彭城縣為湓城縣。三年又改江州為九江郡。
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